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LIVRO DE TEXTOS COMPLETOS E RESUMOS DO XVI SIMPSIO DE FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA DA UNIOESTE

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Catalogao na Publicao elaborada pela Biblioteca Universitria UNIOESTE/Campus de Toledo Bibliotecria: Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924

Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea (16. : 2011 : Toledo Pr.) S612L Livro de textos completos e resumos do XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea [recurso eletrnico], UNIOESTE - Toledo, realizado no perodo de 24 a 28 de outubro de 2011 / Organizao de Remi Schorn, Alexandre Klock Ernzen, Libanio, Luciano Carlos Utteich, Cardoso e Ester Maria Dreher Heuser , Cascavel : EDUNIOESTE, 2011. 1 CD-ROM. ISSN: 2176-2066 1. Filosofia moderna Congresso 2. Filosofia contempornea Congresso I. Schorn, Remi, Org. II. Ernzen, Alexandre Klock, Org. III. Cardoso, Libanio, Org. IV. Utteich, Luciano Carlos, Org. V. Heuser, Ester Maria Dreher, Org. V. T. CDD 20. ed. 190.06

Nota: Os textos completos e os resumos que compem este Livro digital foram publicados na ntegra, o contedo de inteira responsabilidade de seus autores.

XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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SUMRIO
SARTRE: PASSAGEM ONTOLOGIA FENOMENOLGICA - Adelar Conceio ........ 11 A INTENO TICA COMO PRERROGATIVA PARA A VIDA BOA SEGUNDO PAUL RICOEUR - Adelson Cheibel Simes ..................................................................................... 13 ANLISE DO SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME EM KANT- Alexandro Fernandes Lisboa...................................................................................................................... 15 O PROBLEMA DA INTERSUBJETIVIDADE A PARTIR DE HUSSERL E SARTRE Aline Ibaldo Gonalves ............................................................................................................ 16 APROXIMAES ENTRE VIDA E NARRATIVA NA FILOSOFIA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR - Allan J. Vieira - lsio Cor ............................................................... 18 TOLERNCIA E REDESCRIO DE MUNDO: A FILOSOFIA NO PROJETO NEOPRAGMTICO DE RORTY - Altair Alberto Fvero .................................................... 20 ESBOO DE UMA FILOSOFIA DO DIREITO ENTRE MAQUIAVEL E HEGEL - lvaro Dias Duarte ............................................................................................................................... 22 RIZOMA: PRODUO DE UMA LITERATURA MENOR - Ana Paula Remingio Vaz .... 24 HANS JONAS: O AVANO DA TCNICA NA CIVILIZAO TECNOLGICA COMO UM FIM EM SI MESMA - Ana Paula Azevedo ..................................................................... 26 O USO E O SENTIDO DA PERCEPO NA OBRA DE MERLEAU-PONTY - Anderson de Barros Pinto Bueno.............................................................................................................. 28 SONHOS DIURNOS: O EMERGIR DO NOVO NO HUMANO SEGUNDO E. BLOCH Anna Maria Lorenzoni ............................................................................................................. 30

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A IMPORTNCIA DA COSMOLOGIA EM KANT E POPPER Antnio Carlos Persegueiro. .............................................................................................................................. 32 OS PRINCPIOS DA BIOTICA - Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto ................................ 34 CONCEITO DE NECESSIDADE NA FUNDAMENTAO MORAL DE HUME - Bruno Martinez Portela ....................................................................................................................... 36 O ARGUMENTO TEOLGICO DE NEWTON - Bruno Camilo de Oliveira ....................... 37 LGICA E LINGUAGEM NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN - Bruno Senoski do Prado......................................................................................................................................... 38 A FILOSOFIA MORAL KANTIANA E O SENTIMENTO DO RESPEITO - Camila Ribeiro Menotti ..................................................................................................................................... 39 A [DES]IGUALDADE NO SISTEMA CAPITALISTA DE PRODUO - Camilo Henrique Silva.......................................................................................................................................... 41 AS IMPLICAES DA TEORIA CRTICA: UMA REFLEXO A PARTIR DO CARTER AFIRMATIVO DA CULTURA DE HERBERT MARCUSE - Carla Christina Ravaneda da Costa ......................................................................................................................................... 43 NIETZSCHE: A QUESTO DA VERDADE E O VALOR DA MORAL - Carlos H. Favero Cesar A. Albuquerque - Gelmano F. da Rocha - Jaqueline D. S. Klein - Jnior A. Fernandes45 A CONSTRUO DA PRTICA PEDAGGICA DO FILSOFO EDUCADOR - Clia Machado Benvenho .................................................................................................................. 47 O SMBOLO D QUE PENSAR - Celso Paulo Costa - Diego Beal...................................... 49 O PENSAMENTO COMO PASSIVIDADE EM DESCARTES - Csar Augusto Battisti .... 51 OFICINA DE FILOSOFIA: MICHEL FOUCAULT - Cntia dos Santos Machado - Christian Carlos Kuhn - Giovane Gonalves - Jaqueline Maria Leichtweis - Rosane Maria Arnt Hilgert53
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A NATUREZA DA MENTE EM DESCARTES - Claudinei Luiz Chitolina ......................... 55 MERLEAU-PONTY E O PARADOXO DA CINCIA - Claudinei Aparecido de Freitas da Silva.......................................................................................................................................... 57 SENSO COMUM, CINCIA E FILOSOFIA NO ENSINO MDIO - Cleonice C.dos Santos Evaldo Mensch - Hlio da Siqueira - Lucas T. Spanholi - Vitor F. Angst .............................. 59 A RAZO E A ORIGEM DO CONFLITO NA FILOSOFIA DE HOBBES - Clvis Brondani61 TRS ENCONTROS COM A MORTE NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO DE HEGEL - Dennis Donato Piasecki ......................................................................................................... 63 CAUSALIDADE NATURAL E CAUSALIDADE PELA LIBERDADE NA TERCEIRA ANTINOMIA KANTIANA - Derli Aparecida Machado.......................................................... 65 O EXERCCIO TRACTARIANO - Diorge Vieira Rosa......................................................... 67 O PRECONCEITO COMO DIVERSO: RELAES HOMOSSEXUAIS NA TELEVISO - Douglas Josiel Voks ............................................................................................................... 70 O JOGO EM QUE ANDAMOS: TENSES DA ESTTICA CONTEMPORNEA Eduardo Pellejero ..................................................................................................................... 72 A ANLISE DO TIPO PSICOLGICO DO REDENTOR NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE - Elisa Schwartz ................................................................................................. 73 ENTRE A LEI E O PRAZER: UMA LEITURA DE KANT COM SADE - Elizngela Inocncio Mattos ...................................................................................................................... 74 PARA UMA FENOMENOLOGIA DA ATITUDE NATURAL EM A ESTRUTURA DO COMPORTAMENTO DE MAURICE MERLEAU-PONTY - Elizia Cristina Ferreira .......... 75 REDUCTIO AD IMPOSSIBILE, ECTHESIS E PONS ASINORUM NOS ANALTICOS ANTERIORES - Elton Luiz Rasch ........................................................................................... 77
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A CRIAO DO ESTADO COMO ATO LIVRE E RACIONAL EM HOBBES - Evandro Jos Machado ........................................................................................................................... 79 O CONCEITO DE TRABALHO EM KARL MARX - Fabiana Cristiny Cursio Eiras .......... 81 A MSICA SEGUNDO O LIVRO III DA REPBLICA DE PLATO - Fabiane Libardi ... 82 O CONCEITO DE DEMOCRACIA EM DEWEY - Felipe da Costa ..................................... 84 A SOLUO RACIONALISTA PARA A HIPTESE DO ERRO MORAL INEVITVEL Flix Flores Pinheiro ................................................................................................................ 86 O EXISTENCIALISMO FILOSFICO NO ENSINO MDIO ATRAVS DO CINEMA COMO RECURSO DIDTICO - Fernanda Veiverberg ......................................................... 88 LEI DE NATUREZA COMO COMANDO DIVINO EM HOBBES - Frederico Lopes de Oliveira Diehl ........................................................................................................................... 90 ALTARES DOMSTICOS: REFLETINDO UM CASO ESPECFICO E OS PROCESSOS DE FORMAO HISTRICA - Gabriela Cristina Maceda Rubert ...................................... 92 SNTESE DE OUTRORA - Anderson Hilgert - Everton M. Strapason - Giovane O. Gonalves Lucas - Miguel . F. Junior - Michel K. Hilbig - Rodolfo Matheus .................. 94 A INTERSUBJETIVIDADE NO PENSAMENTO SARTRIANO: O OLHAR - Helen Aline dos Santos Manhes ................................................................................................................. 96 CRIANAS: O ESPRITO DA CRIAO - Heloise Costa ................................................... 97 A ARTE E A CINCIA, INFLEXES A PARTIR DE NIETZSCHE - Henrique Jos Praxedes Cahet ......................................................................................................................... 99 FOUCAULT E A PINTURA - Heraldo de Cristo Miranda................................................... 100

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CONSIDERAES SOBRE OS GRAFOS EXISTENCIAIS DE CHARLES SANDERS PEIRCE - caro Zimmermann Leal ........................................................................................ 102 A LEI COMO FONTE DE LEGITIMIDADE DO PACTO CIVIL EM ROUSSEAU Jaqueline Ftima Roman ........................................................................................................ 104 O PONTO DE PARTIDA INSEGURO: REALISMO E SENSO COMUM NO RACIONALISMO CRTICO - Jaziel Cleiton Rautenberg.................................................... 106 A ANALTICA DUSSELIANA COMO UM MTODO PARA A LIBERTAO DA AMRICA LATINA NA CONTEMPORANEIDADE - Jssica Fernanda Jacinto de Oliveira108 MISTRIO E PROBLEMA: CHAVE DE LEITURA PARA OS TEXTOS DE GABRIEL MARCEL Jos Andr de Azevedo ..................................................................................... 110 CONSIDERAES SOBRE CONHECIMENTO E SENTIDO ESTTICO NA FILOSOFIA DO JOVEM NIETZSCHE - Jos Fernando Schuck .............................................................. 112 PARA UM NOVO MODELO DE POLTICA FUNDADO NO REPUBLICANISMO CONFLITUAL DE MAQUIAVEL: O AGONISMO PLURALISTA DE CHANTAL MOUFFE - Jos Luiz Ames ................................................................................................... 114 ENTENDIMENTO DE LIBERDADE SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU - Juvncio Terra Marques ........................................................................................................................ 116 A FORMAO DA IDENTIDADE, SEGUNDO OS PRECEITOS DE NIETZSCHE E HALL - Karline Wolfart ........................................................................................................ 117 A CRTICA DE BONJOUR AO MITO DO DADO - Krishna Lila Palandi ........................ 119 UMA ANLISE DAS VARIAES DO DESESPERO HUMANO SEGUNDO

KIERKEGAARD - Leosir Santim Massarollo Junior ........................................................... 121 A IDEIA EM DELEUZE - Luiz Manoel Lopes .................................................................... 123
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O MUNDO ENQUANTO MOVIMENTO DIALTICO - Maglaine Priscila Zoz ............... 125 O PROBLEMA-ESCNDALO EM KANT: DEBATE ACERCA DO PROBLEMA DA EXISTNCIA DO MUNDO EXTERIOR - Maiara Graziella Nardi ................................. 127 ALINHAVOS ACERCA DO CONCEITO DE PHILA NO PENSAMENTO

ARISTOTLICO - Mrcia Elaini Luft .................................................................................. 129 AS FORMAS DE ESPAO E TEMPO E SUA RELAO COM A MORAL ALTRUSTA EM SCHOPENHAUER - Maria Socorro de Lima ................................................................ 130 A VIDA COMO CATEGORIA DA LGICA - Margarida Alexandra H. Dias ................... 132 PERSPECTIVAS BENJAMINIANAS ACERCA DA NARRATIVIDADE - Marina Luz Rotava Paim ........................................................................................................................... 134 PINTURA E ONTOLOGIA EM MAURICE MERLEAU-PONTY - Mnica Laura Unicki Ribeiro .................................................................................................................................... 136 AS RELAES DE PODER EM MICHEL FOUCAULT - Nadimir Silveira de Quadros Alex Fernando de Souza - Lazandir Joo da Silva - Rangeres Caldeira Gomes - Tamara Havana Pasqualatto ................................................................................................................ 138 O CONCEITO DE ABSOLUTO NA TICA DE MARIA ZAMBRANO - Nara Lucia de Melo Lemos Rela ................................................................................................................... 140 A VISO ADORNIANA ACERCA DA DOMINAO DA NATUREZA E DE SEU CARTER TCNICO - Neyha Guedes Dariva .................................................................... 143 SOBRE OS CONCEITOS PRTICO E TRANSCENDENTAL DE LIBERDADE NA CRTICA DA RAZO PURA - Patrcia Kemerich de Andrade .............................................. 145 DA POSSIBILIDADE DA FELICIDADE - Paulo Pereira Soutto Mayor ............................ 147

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ECONOMIA DO DOM COMO ALTERNATIVA LUTA PELO RECONHECIMENTO EM RICOEUR - Paulo Gilberto Gubert ................................................................................ 149 A LIQUIDEZ DOS LAOS HUMANOS NA SOCIEDADE DE CONSUMO - Paulo Henrique Heitor Polon - Luana Caroline Knast Polon ......................................................... 151 A BUSCA PELO RECONHECIMENTO NAS SOCIEDADES MULTICULTURAIS SEGUNDO CHARLES TAYLOR COMO ANTTESE UNIVERSALIDADE DOS PRINCPIOS PROPOSTA NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHNN RAWLS - Prcio Davies Schmitz .......................................................................................... 153 O DILOGO TEETETO E A BUSCA PELO CONHECIMENTO NO MUNDO SENSVEL - Rafael Camilo da Silva ........................................................................................................ 155 DIZER E MOSTRAR NO TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS - Rafael Luiz Soares157 CONSIDERAES A RESPEITO DOS LIMITES DE NOSSA LIBERDADE DIANTE DAS IMPOSIES DE NOSSAS VONTADES NA FILOSOFIA MORAL DE HUME Renato de Medeiros Jota ........................................................................................................ 158 NIETZSCHE E O PROBLEMA DA LINGUAGEM - Rodrigo Francisco Barbosa ......... 159 A TENSO ENTRE LIBERDADE E ESTABILIDADE EM HANNAH ARENDT - Rodrigo Moreira de Almeida ............................................................................................................... 161 DA CRISE CIVILIZACIONAL POSSVEL PRXIS ECO-LGICA, SEGUNDO GUATTARI - Daniel Salsio Vandresen - Ronaldo Guedes de Lima ................................... 163 O CONCEITO DE LIBERDADE NO ESTADO DE NATUREZA E NO ESTADO CIVIL EM THOMAS HOBBES - Rosangela De Oliveira Latreille ................................................. 165 O PAPEL DA DVIDA NO PROJETO CARTESIANO - Rogrio Taiok .......................... 167 CONHECIMENTO X INTERESSE: HUSSERL E HABERMAS - Rudinei Cogo Moor .... 169
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A RESPOSTA HOBBESIANA AO PROBLEMA DA NECESSIDADE DE OBEDINCIA A UM PODER SOBERANO - Susie Kovalczyk dos Santos .................................................... 170 POSSIBILIDADES HUMANAS DE SUPORTAR A INCOERNCIA DO PRINCPIO DO PRAZER - Tamara Havana dos Reis Pasqualatto .................................................................. 172 KANT E O DIREITO DAS GENTES - Tarcilio Ciotta ........................................................ 174 A FORMAO INTEGRAL DO HOMEM PS-MODERNO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA DE PAUL RICOEUR - Tiago Donassolo......................................................... 175 CONHECIMENTO, CONTEXTO E QUANTIFICADORES: UMA ANLISE

CONTEXTUALISTA SOBRE CONHECIMENTO - Tiegue V. Rodrigues ........................ 177 A RECEPO DE HUSSERL NA FILOSOFIA FRANCESA - Valmir de Costa .............. 179 O CONCEITO UMA FERRAMENTA PARA O FILOSOFAR - Vanessa de Jesus Klettenberg ............................................................................................................................. 181 A CRTICA SINGERIANA TEORIA DE PROPRIEDADE DE MBITO DE JOHN RAWLS - Victor Mateus Gubert Teo - Evandro Bilibio ....................................................... 182 O MISTRIO DA ESCOLHA EM SARTRE - Vtor Hugo dos Reis Costa ......................... 184 O RESGATE DA EDUCAO NATURAL E DO IDEAL DE PAIDEIA GREGA - Zaira de Oliveira Canci ........................................................................................................................ 186

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SARTRE: PASSAGEM ONTOLOGIA FENOMENOLGICA - Adelar Conceio Mestre em Filosofia - UFSM adelarconceicao@hotmail.com Palavras-chave: fenomenologia; intencionalidade; ontologia fenomenolgica O Ser e o Nada (1943) pode ser visto como a sntese do primeiro grande perodo do pensamento de Sartre. Os desdobramentos tericos e a unidade de suas primeiras obras dependem em grande medida da possibilidade da fenomenologia constituir-se numa ontologia, ou seja, como pretende o subttulo da obra, do sucesso de um Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Contudo, embora quase sempre se faa referncia a este desenvolvimento do pensamento de Sartre, nem por isso ele parece ser motivo de uma maior explicitao. O presente texto tem por objetivo compreender o sentido desta passagem, tomando por base o entendimento do projeto sartreano como radicalizao da fenomenologia a partir do princpio fundamental da intencionalidade. Os primeiros textos de Sartre, A transcendncia do Ego (1936), A Imaginao (1936), Esboo de uma Teoria das Emoes (1939) e O Imaginrio (1940), tem como foco principal a anlise de temas ligados conscincia e ao desenvolvimento de uma psicologia fenomenolgica - notadamente sobre conceitos-chave como a imaginao e as emoes. No h dvida, portanto, quanto ao mtodo e a filiao pretendida por Sartre escola da fenomenologia. Contudo, a fenomenologia era para Husserl uma filosofia das essncias. Se o seu ponto de partida o "partir das coisas mesmas", seu mtodo consistia, no entanto, em colocar entre parnteses todo dado de fato para buscar as essncias ideais. Mas, se a conscincia surge primeiramente a partir de sua inerncia ao mundo, ento o mtodo fenomenolgico deve tratar primeiramente de tematizar esse existente. A partir disto que Sartre empenha-se em desenvolver a estrutura da conscincia proposta por Husserl, procurando corrigir certos pressupostos que teriam levado sua teoria a uma certa incoerncia interna. Se Sartre aceita a fenomenologia com a inteno de radicaliz-la. Seu interesse pela fenomenologia no se restringe a um interesse meramente metodolgico. O ponto de partida desta tarefa consiste na tese husserliana sobre a intencionalidade da conscincia: toda conscincia conscincia de qualquer coisa. Sartre compreende que atravs desta tem-se a afirmao de que ser conscincia de qualquer coisa estar diante de uma presena concreta, um objeto, que no a conscincia e que, se o movimento vem sempre da conscincia, seu sentido lhe advm de fora, da coisa. Levando isto em considerao, Sartre descreve a conscincia, na sua pura imanncia, como uma certa identidade entre ser e aparecer: a conscincia s enquanto aparece. Deste modo, a transcendncia aparece, pois, como a marca distintiva da conscincia, e assim, o que aparece no se refere to somente ao fenmeno do conhecimento, mas pe em questo o prprio sujeito do conhecimento. Porque para a conscincia ser aparecer esta no se limita ao nvel fenomenolgico, a apario nos reenvia ao nvel ontolgico e no nos situamos mais ao nvel do conhecimento. Pela intencionalidade a conscincia j um conhecimento de si, mas isto, Sartre o diz, de maneira no-posicional. A dificuldade d-se se comearmos por identificar sem mais conscincia e conhecimento. Isto seria confundir conscincia reflexiva com
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conscincia irrefletida. J em Husserl podemos encontrar a noo de que toda conscincia conscincia posicional de qualquer coisa e conscincia no posicional de si prpria. A reflexo s possvel pelo que Sartre chama "cogito pr-reflexivo", que ser a condio mesma do cogito cartesiano. pelo cogito pr-reflexivo que a conscincia se reconhece como conscincia de si, pois em toda conscincia de alguma coisa j estaria implcito uma conscincia no-ttica de si. Assim, a conscincia no se reduz ao conhecimento, este apenas uma das formas possveis de uma conscincia de qualquer coisa. O problema do conhecimento dever ser esclarecido tendo em vista condies de possibilidade que lhe so anteriores. Para Sartre, se toda metafsica supe uma teoria do conhecimento, por sua vez toda a teoria do conhecimento supe uma metafsica, pois se toda conscincia na exata medida em que algo aparece para conscincia, esta exige um ser transfenomenal que ela no pode fundar. Atravs disto que Sartre denomina "prova ontolgica", pretende-se concluir que a conscincia na sua natureza mais profunda relao a um ser transcendente. Com efeito, o ser do fenmeno no se reduz ao fenmeno de ser, aquilo que aparece pressupe, como condio mesma deste aparecer, um ser transfenomenal do fenmeno. O ser transcende toda forma como o fenmeno possa ser dado, ele mesmo a condio deste aparecer e, para alm dele, o ser mesmo que deve ser desvelado. A passagem da fenomenologia a ontologia , portanto, derivada originariamente da prpria interpretao sartreana da intencionalidade: porque para a conscincia ser aparecer, a fenomenologia no se situa a nvel meramente gnosiolgico, mas tem implicaes ontolgicas. Se Sartre inicia com o fenmeno, para buscar seu fundamento. A Ontologia fenomenolgica articula-se na relao entre o fenmeno de ser e o ser do fenmeno, na medida em que o fenmeno sartreano revela teor ontolgico, no sentido de que ele um apelo de ser, ele exige, enquanto fenmeno, um fundamento que seja transfenomenal.

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A INTENO TICA COMO PRERROGATIVA PARA A VIDA BOA SEGUNDO PAUL RICOEUR - Adelson Cheibel Simes

Universidade Federal de Santa Maria UFSM adelsonsimoes@gmail.com Palavras-chave: tica; moral; teleolgico; deontolgico; sabedoria pratica.

A tica, tratada por Ricoeur nos estudos sete, oito e nove de O Si mesmo como um Outro (1991), traa os contornos daquilo a que chama de a minha pequena tica, onde procede distino de trs nveis da vida moral, a saber: o nvel tico, delineado a partir do predicado bom, o nvel moral, a partir do predicado obrigatrio e, finalmente, como mediao difcil entre ambos, o nvel da sabedoria prtica. Este tipo de anlise ricoeuriana acontece, a partir da dimenso da investigao da ipseidade obedecendo a regra do desvio da reflexo pela anlise presentes j antes em seus estudos. Este mtodo de investigao se justifica pelo fato de os predicados bom e obrigatrio estarem para a ao assim como as proposies do discurso esto pra o locutor, que a si mesmo se designa ao pronunci-las, ou que as frases da ao esto para o agente capaz de fazer, ou ainda, que as estruturas narrativas esto para a constituio da identidade narrativa. Na verdade, afirma o autor que as determinaes ticas e morais de ao sero aqui tratadas como predicados de um novo gnero, e a sua relao ao sujeito da ao, como uma nova mediao no caminho do retorno em direo ao si mesmo. O que acontece ento com a distino proposta entre tica e moral? etimologicamente, nada se impe no uso dos termos. Um vem do grego e o outro do latim, ambos remetem a noo de costumes, porem com uma dupla conotao; sobre o que tido como bom e o que se impe como obrigatrio. Ricoeur, em sintonia com a tradio teleolgica proveniente de Aristteles por conveno reserva o termo tica para significar a vida realizada ou concluda de acordo com a ao estimada como boa, enquanto que o termo moral faz referencia a deontologia kantiana e remete ao que se impe como obrigatrio, que indica mais precisamente o dever ou a obrigao moral. O terceiro nvel da vida moral caracterizado por Ricoeur como sabedoria prtica, um momento que no se acrescenta aos demais: este momento, consiste na compreenso de que o agente moral autnomo inventa um comportamento adequado singularidade de cada caso, de cada situao existencial, de cada contexto de ao, seguindo de perto o sentido j proposto por esta phronesis aristotlica ou a prudentia latina. Isso implica de imediata que a noo de autonomia tem de ser enfraquecida, pois j no poder ser vista enquanto uma autonomia auto-suficiente, como aquela pensada por Kant. A autonomia ter de ser situada e, portanto, limitada pelas reais condies da existncia singular. Devido ao destaque de Ricoeur aos projetos das tradies aristotlicas e kantiana, em teses divergentes, bem como devido busca de articulao entre elas, ele distingue trs nveis em sua proposta. No primeiro, a tica ganha primazia em relao moral, remarcando desde j a anterioridade da perspectiva teleolgica
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da vida boa e da felicidade em referncia ao que se impe como dever e obrigao. No obstante, isso no pode ser assimilado de modo que no se possa ver o real alcance da dialtica implicada nos dois nveis seguintes: o de que a perspectiva tica ter de passar constantemente pelo crivo da norma; e, inversamente, a norma moral dever ser orientada obviamente pelo horizonte tico. Assim sendo, o juzo deontolgico e o teleolgico, muito embora tenham alcances diferentes, devero ser complementares. Em resumo, isso implica em observar dois movimentos diferenciados em sua proposta: em um sentido, a tica ter de ser articulada em relao a normas com pretenso de validade universal, efeito de constrangimento e obrigatoriedade; e, noutro, as decises morais, tomadas com referncia a valores pretendidos como universais, tero de ser avalizadas pela perspectiva da vida boa. Sobre este ponto cabe um parnteses: Ricoeur defende que a tica se funda num sujeito autnomo que, inserido como ser finito no mundo, interpreta e reinterpreta constantemente os valores explcitos e implcitos nas narrativas vividas e recebidas; no obstante, noutro sentido, nascido agora de uma exigncia moral, o mesmo sujeito adapta e readapta suas escolhas e liberdades pessoais aos desafios presentes. Para compreender melhor, preciso entender que, num primeiro movimento, a tradio kantiana deontolgica fica subordinada aristotlica teleolgica, isto , o contexto da vida tica ganha anterioridade em relao s regras, aos princpios e s obrigaes morais; e que, alm disso, as normas tero de ser aplicadas com vistas ao seu enraizamento na experincia do agente moral situado. Por ltimo, como segundo e terceiro movimento, o esforo ser no sentido da complementao entre o juzo teleolgico e o deontolgico. Esta necessidade mais bem visvel nos chamados casos difceis (hard cases), os geradores de conflito e de sofrimento, sob o qual o juzo moral se demonstra insuficiente para dar uma orientao segura numa situao especfica, e por este motivo, se tem de recorrer perspectiva tica. Do contrrio, nos casos em a tica se revela incapaz de instruir suficientemente uma deciso, preciso ento recorrer ao nvel moral.

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ANLISE DO SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME EM KANT- Alexandro Fernandes Lisboa lordalexandro@hotmail.com Palavras-chave: Sentimento, Belo e Sublime, Kant Em 1790 Immanuel Kant ir definir as diferenas e afinidades entre o sentimento do Belo e do Sublime na Crtica a faculdade do juzo. Kant vai definir as caractersticas do Belo como prazer ser interesse, finalidade sem propsito, universalidade sem conceito e regularidade sem lei. Ele explicita a ideia de que se goza do objeto belo sem de fato se deseja possui l, como se a coisa fosse concebida e organizada para um fim particular. Porem a nica finalidade que tal forma tende a sua auto-subsistncia, portanto goza se dela como se ela fosse a encarnao da beleza, encanto e graa, uma regra. Enquanto na realidade ela regra apenas de si mesma. Um bom exemplo para se usar neste contexto o de uma flor, pois ela um exemplo tpico de coisa bela, e por este mesmo sentido compreende-se tambm porque faz parte da beleza sem universalidade e sem conceito; pois no um juzo esttico aquele que afirma que todas as flores so belas, mas sim aquele que ir dizer que tal flor especfica bela, e tambm que a necessidade que nos levou a dizer que esta flor bela no precisou passar por um raciocnio esttico baseado em princpios e fundamentos, mas sim do nosso sentimento. Desta experincia se tem um livre jogo entre a imaginao e o intelecto, e com isso surge uma espcie de contentamento, devido ao sentimento que o objeto de admirao produz no observador. J o sentimento do Sublime em Kant diversificado, e ele ir dividir o sentimento em duas categorias: O Sublime matemtico e o Sublime dinmico. O exemplo clssico de Sublime matemtico a contemplao de um cu noturno que esteja extremamente estrelado, neste caso voc acaba sentindo que aquilo que se esta observando vai alem da nossa capacidade de compreenso do sensvel, e automaticamente se induzido a imaginar mais do que se v. Isso se d pela, a nossa razo, a faculdade que nos permite conceber ideias acerca de tudo, nos leva a solicitar um infinito que no somente os nossos sentidos podem alcanar, mas a nossa imaginao no consegue nem se apegar a uma nica intuio. A partir disso novamente se entra em um livre jogo entre intelecto e imaginao e a partir disso surge uma espcie de prazer inquieto e negativo, que nos faz sentir o quo grandiosa pode ser nossa subjetividade, capaz de cobiar algo que jamais poder possuir. O Sublime dinmico por outro lado presenciar uma imensa tempestade. O que mexe com nosso esprito no impresso da infinita vastido, mas sim de uma infinita potencia, neste exemplo fica clara a humilhao da nossa natureza sensvel, da qual se origina novamente o sentimento de desconforto, e um prazer eloqente que automaticamente compensado pelo sentimento da nossa grandeza moral, contra a qual de nada valem as foras da natureza.

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O PROBLEMA DA INTERSUBJETIVIDADE A PARTIR DE HUSSERL E SARTRE Aline Ibaldo Gonalves Mestranda em Filosofia - UFSM aline_ibaldo@hotmail.com Palavras-chave: Sartre Intersubjetividade Husserl Outro. A Fenomenologia de Husserl tem como base a tentativa da explicitao da subjetividade transcendental e se estende para a questo da intersubjetividade. Entretanto, essa questo remonta a problemas como o solipsismo e a constituio de objetividade de mundo. Alguns filsofos encontram problemas metodolgicos na questo da intersubjetividade husserliana. Entre eles, Sartre, que critica Husserl por este medir o ser do outro pelo conhecimento. Neste trabalho haver uma tentativa de responder sobre o problema da intersubjetividade na fenomenologia partindo de Husserl e Sartre. O que de fato tornaria problemtico a intersubjetividade no mtodo fenomenolgico? Na V Meditao, Husserl tenta responder a questo do solipsismo, partindo do ego transcendental para compreender a intersubjetividade. Na reduo fenomenolgica, o ego surge como ego transcendental. A reduo transcendental liga o sujeito corrente dos seus estados de conscincia puros. A epoch suspende no apenas o eu como tambm o outro. Mas assim no seria impossvel ao ego o acesso transcendental ao outro? A fenomenologia de Husserl no tentar provar a existncia do outro, mas descrever a experincia que temos do outro. Essa experincia do outro, entretanto, no imediata. Ela mediada pela intencionalidade da conscincia. Mas no uma conscincia fechada em si mesma, mas uma conscincia que sempre conscinciade-algo. Porm, ainda prevalece o Eu em relao ao mundo e aos outros eus. Husserl descreve a experincia que o eu tem com o outro, ou como esse outro se apresenta para a conscincia do ego. Este eu, Husserl define como uma mnada. O outro se constitui para mim, para minha mnada. Por analogia compreendo que o outro tambm uma mnada, e que possui um mundo vivido que lhe pertence. Juntamente com a percepo do outro est a entropatia. Pela entropatia o ego apreende o outro de forma diferente do modo como apreende qualquer objeto, percebendo a semelhana desse outro com o ego mesmo, portanto, dizendo que este outro outro eu, um alter ego. O outro se constitui como um estranho, no prprio. Em Sartre, na experincia cotidiana que o Para-si descobre a realidade do outro. Sartre em O Ser e o Nada, a partir da crtica ao solipsismo, tenta esclarecer algumas questes fundamentais em relao existncia do Outro. Tem de haver algo no Para-si pelo qual ele se constitua tambm pela realidade do outro, enquanto algo irredutvel. Se o Outro objeto para mim, ento remete a probabilidade. Se o outro para ns, no pode s-lo como fator constitutivo de nosso conhecimento do mundo, nem como fator constitutivo de nosso conhecimento do eu. O outro deve aparecer ao cogito como no sendo eu. Por negao interna, cada um dos quais constituise negando ser o outro. Mas o cogito no deve nos revelar um objeto outro, pois ao objeto atribudo a probabilidade. O outro no representao, no pode ser objeto, ele para ns. Tem de haver uma conexo fundamental com o Outro que seja diferente do que captado
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mediante o conhecimento. A experincia decisiva aqui reside no fato de que o outro me v: ele no me poderia olhar com quem olha uma coisa. O outro aquele que me olha. Existe uma conexo entre mim e outro, diferente de minha relao com os objetos. Esta relao interna aparece quando acontece o olhar do outro sobre mim. O olhar do outro me causa um arrepio imediato que Sartre denominar vergonha. Esta no reflexiva, pois a presena do outro minha conscincia incompatvel com a atitude reflexiva: na minha reflexo s encontro a minha conscincia. O outro mediador entre mim e mim mesmo, pois sinto vergonha tal como apareo ao outro. reconhecimento: reconheo que sou como o outro me v. No comparao ao que sou para o outro e o que sou para mim, pois no h correspondncia. O problema da intersubjetividade em Husserl surge a partir do prprio caminho metodolgico adotado por ele. Pois, realizada a epoch e a reduo ao eu transcendental como um si mesmo ligado ao seu fluxo de conscincia e os seus diversos modos intencionais de constituio objetiva, permanece o eu. Em relao questo do solipsismo, Sartre critica Husserl e defende que, embora ele tente sair do solipsismo, procurando afirmar que o outro condio necessria para a constituio do mundo, por causa da reduo fenomenolgica cai em um idealismo, deixando um eu isolado constituinte. Esta relao com o outro, em Husserl, a nvel de conhecimento, segundo Sartre. Husserl reconhece o outro apenas como anlogo, mediante a experincia que tenho dele, a qual mediada pela conscincia. Sartre tenta sair do nvel do conhecimento do outro, defendendo que o outro no sendo objeto do conhecimento no remeteria a probabilidade. O outro dever aparecer ao cogito como no sendo eu, por negao interna. O ser-visto-por-outro ser ento uma experincia irredutvel, pois o outro aquele que me v. Essa relao aparecer quando ocorrer o olhar do outro sobre mim. E a partir do olhar do outro, me reconheo como o outro me v, mas s tenho acesso conscincia que minha. O outro me objetiva me dando uma qualificao, mas no tenho acesso ao seu interior. Tanto em Husserl como em Sartre, no h acesso ao outro. Apenas exteriormente. No mtodo fenomenolgico h o problema da intersubjetividade, na medida em que h um primado da conscincia. Este acesso ao outro mediado pela minha conscincia, prevalecendo o eu. Na fenomenologia ento aparece essa tentativa de acesso ao inacessvel, abrindo para uma discusso metodolgica. Esta relao com o no prprio, tentando demarcar o que prprio. Em Husserl isso se d na medida em que reconheo o outro como anlogo, mas como um estranho, no prprio. Enquanto em Sartre, o reconhecimento de si mesmo atravs do outro se d pela negao interna: eu no sou o outro.

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APROXIMAES ENTRE VIDA E NARRATIVA NA FILOSOFIA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR - Allan J. Vieira - lsio Cor Acadmico de Filosofia; bolsista da UFFS allanjvieira@hotmail.com Professor da UFFS Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS). Campus Chapec, SC cora@uffs.edu.br Palavras-chave: Narrativa. Mmesis. Identidade. Ricoeur. A narrativa constitui, segundo Paul Ricoeur, um mdium privilegiado para a compreenso de si. Em O si-mesmo como um outro, ao rejeitar as certezas apodticas que as filosofias do cogito apresentam sobre o estatuto ontolgico do Eu, o filsofo francs prope um desvio pelo que ele chama de a via longa da compreenso de si. Esse desvio compreende quatro dimenses na busca do conhecimento de si, quais sejam, as respostas que possam ser dadas s questes: quem fala? Quem age? Quem narra (e pode ser narrado)? Quem o sujeito da imputao moral? Nesse contexto, a narrativa tomada por Ricoeur como uma possibilidade, seno uma necessidade, da compreenso que se possa ter do si (termo que Ricoeur prefere a Eu e ao solipsismo que aparece como corolrio deste ltimo). Para tanto, surge a exigncia de uma anlise da teoria narrativa e de suas categorias, algo que remonta Potica de Aristteles. Partindo dos conceitos de mythos (agenciamento dos fatos em intriga, constituio da trama) e mmesis (imitao, representao), Ricoeur promove uma rearticulao de tais categorias, expandindo os modelos narrativos apontados por Aristteles. O filsofo francs reestrutura o conceito de mmesis, demonstrando de que maneira a composio da intriga est ligada ao antes e ao depois da trama. O processo mimtico passa a ser pensado em uma tripla dimenso: mmesis I, II e III. Por meio desta expanso tripartite, tornam-se visveis o carter pr-narrativo da vida (mmesis I), a estruturao mesma da trama (mmesis II) e tambm os desdobramentos referentes apropriao do leitor/espectador da narrativa ao travar contato com esta (mmesis III). Por meio desta anlise, empreendida em Tempo e narrativa, Ricoeur procura revelar os laos que tornam interdependentes a experincia do agir humano, a existncia da pessoa e a articulao desta em uma trama, na forma de narrativa. Esta (a narrativa) oferece uma via de mediao privilegiada para a compreenso de si mesmo, seja por meio da fico, da narrativa histrica, ou mesmo do agenciamento das experincias de uma vida sob as categorias da narrativa, ou seja, em forma de intriga. Ao estabelecer um corte, mas ao mesmo tempo possuir uma ligao com a experincia viva da pessoa, a narrativa, como mostrado por Ricoeur em sua anlise da tripla mmesis, pode ser enriquecedora do olhar da pessoa sobre si mesma, sobre o outro e sobre o mundo a sua volta. A mmesis compreendida como mmesis praxes (imitao da ao) da qual fala Aristteles na Potica mostra estreita relao com a esfera da tica, pois as categorias que permitem identificar determinadas aes, e mesmo avali-las como portadoras
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dos predicados bom e mau, j esto enraizadas e possuem um significado especfico dentro do campo da vida prtica. A narrativa parte da vida (mmesis I), no a vida (mmesis II), e retorna vida (mmesis III), trazendo a possibilidade de uma clarificao e melhor entendimento da experincia do agir e do sofrer humanos, assim como capaz de fazer refletir sobre essa experincia, e mesmo mud-la. Conforme Ricoeur (2006), como desdobramento desse percurso, surge a identidade narrativa da pessoa, que no um Eu solipsista, mas um si que se compreende mediante os smbolos culturais que o instruem.

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TOLERNCIA E REDESCRIO DE MUNDO: A FILOSOFIA NO PROJETO NEOPRAGMTICO DE RORTY - Altair Alberto Fvero Professor de Filosofia/UPF favero@upf.br Palavras-chave: Redescrio de mundo; Richard Rorty; filosofia; epistemologia Em um mundo plural, cada vez mais interdependente, o processo de educao dever ser capaz de desempenhar um papel central e intransfervel, na preveno e na soluo de conflitos por meio do exerccio do pensamento racional, que possibilite a abertura de novos caminhos para pensar a relao do homem com o mundo e com os semelhantes. As instituies educativas, enquanto lugar de socializao das informaes e promotoras da produo do conhecimento, deveriam ser, tambm, o espao em que so tematizados, explicitados e analisados os problemas que marcam nosso tempo com uma postura aberta e democrtica. O sculo XX, que a pouco se encerrou, foi marcado por profundos conflitos: duas guerras mundiais, totalitarismo de esquerda e de direita, genocdios em diversas partes do mundo, limpezas tnicas, guerras religiosas em diversos pontos do mundo, etc. O sculo XXI d sinais que estamos distantes da to sonhada paz entre os povos e da tolerncia como expresso suprema do projeto iluminista. Temos a impresso de que a barbrie est permanentemente espreita e pe em cheque os limites da tolerncia. A filosofia moderna, grosso modo, valendo-me de imediato da terminologia rortiana, pode ser caracterizada como sendo a era da epistemologia. Trata-se de um momento histrico em que a ateno fundamental da filosofia a teoria do conhecimento. O pensamento filosfico moderno, diz Ghiraldelli Jr., um pensamento voltado para a necessidade de explicar o conhecimento, e/ou fundament-lo, e faz isso tentando mostrar modelos do que se chama relao sujeitoobjeto, que seria a relao par excelllence entre a entidade que conhece e o que conhecido. Essa investida no conhecimento feita pelo pensamento moderno diferencia-se do pensamento antigo e medieval, em que a nfase estava mais ligada ao Ser (Ontologia). Os filsofos modernos colocaram o conhecimento (epistemologia) como centralidade da investigao e, para tanto, procuraram estabelecer em que circunstncias possvel o conhecimento verdadeiro e de que maneira esse conhecimento verdadeiro pode ser alcanado por todos. Descartes, considerado um cone dos tempos modernos, em suas Meditaes alimentou a esperana de que seria possvel encontrar um ponto arquimediano para fundamentar a certeza de um conhecimento verdadeiro. Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, diz Descartes, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz para encontrar somente uma coisa que seja certa e indubitvel. O ponto arquimediano de Descartes acabou sendo o eu penso, provocando a virada epistemolgica, que iria se concretizar na sua plenitude com a revoluo copernicana de Kant. O tempo da subjetividade, em seus diversos modelos, passa a ser o carro-chefe do projeto da Modernidade. As filosofias, aps a virada epistemolgica, em direo ao sujeito, diz
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Ghiraldelli Jr., passaram ento a montar modelos de subjetividade, de modo a oferecer crescentemente melhores configuraes de sujeito nas quais possamos ver como ocorre o conhecimento e como ele pode ser verdadeiro ou falso, pois a, no sujeito, que ocorre o conhecimento verdadeiro do real. Explicar o conhecimento , ento, mostrar como ocorre no sujeito. Fornecer uma explicao sobre o conhecimento e seus fundamentos explicar melhor a relao sujeito-objeto, e isso se torna ento o tema par excellence da filosofia. O presente texto no tem a finalidade de tratar de forma direta o problema da tolerncia em suas diversas dimenses. Objetiva explicitar a crtica feita por Rorty a Metafsica da Subjetividade que via nas formas de conscincia o fundamento do conhecimento e da educao. Objetiva, tambm, reconstruir o modelo fisicalista no redutivo de redescrio do mundo proposto por Rorty como tentativa de enfrentamento dos impasses provocados pela filosofia moderna enquanto metafsica da subjetividade .

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ESBOO DE UMA FILOSOFIA DO DIREITO ENTRE MAQUIAVEL E HEGEL lvaro Dias Duarte UNIOESTE menteflexivel@ig.com.br Palavras-chave: lei, legalidade, justia. Nesta comunicao devemos alertar de antemo que no pretendemos circunscrever toda problemtica de conceitos em que se insere a filosofia do direito, reservando este trabalho a somente dois problemas desta rea filosofia, que seriam problemas relacionados com a lei e a justia, exercitando questes como estas: o que a lei? Qual a origem da lei? Porque a lei obriga? O melhor governo realmente o de leis? Qual a relao que existe entre legalidade e legitimidade? O que a justia? O que o justo e o injusto? Enfim diversas questes que servem como ponto de partida para a filosofia do direito, que com ateno podemos notar uma relao de proximidade com a filosofia politica, alis, em alguns casos fica difcil visualizar a fronteira entre ambas, questes que trazem sentido as condies que servem de fundamento a experincia jurdica, e investigar os conceitos jurdicos que podem servir de base para fundar conceitos filosficos e vice-versa. A principio pode parecer estranho falar de uma filosofia do direito em Maquiavel, principalmente se tomarmos como base de nosso estudo os manuais de filosofia do direito no Brasil, e assim poderamos citar de imediato duas obras centrais a filosofia do direito de Miguel Reale e o curso de filosofia do direito de Eduardo Bittar duas obras de referncia aqui no Brasil sobre o estudo de filosofia do direito, a primeira cita no nome de Maquiavel e diz como ele quer explicar o que o direito, comparando o secretrio florentino com Thomas Hobbes, no obstante a segunda cita Maquiavel e o compara a Thomas Morus, mesmo que de maneira rpida e superficial as duas comparaes parecem propositais na medida em que os dois autores a que Maquiavel foi comparado so jusfilsofos, isto , conheciam e pensavam sobre os dois campos do conhecimento, a saber, o direito e a filosofia. Contudo, no pretendo fazer nesta comunicao um inventrio de todos os principais autores do Brasil e do mundo sobre filosofia do direito e o que eles reservam a Maquiavel nestas obras, por isso o titulo do meu trabalho esboo, mas poderia de maneira geral afirmar que existe uma certa lgica entre os autores que seria de aplicar a regra de escrever o que pensou So Toms de Aquino (1225-1274) sobre a lei e a justia por exemplo e dar um salto descontinuo para o que pensou Thomas Hobbes (15881679) esta lacuna de trezentos anos se explica quando se deixa de lado tudo o que a filosofia do renascimento pensou sobre a lei e a justia e outros conceitos que estuda a filosofia do direito. Com raras excees se tem algumas mudanas neste panorama, alguns como notvel jusfilsofo Michel Villey em sua obra a formao do pensamento jurdico moderno, salta de Guilherme de Ockham (1285-1347) para Martinho Lutero (1483-1546) tentando quem sabe diminuir a lacuna em cento e cinquenta anos, de fato, os autores em geral deixam a margem da filosofia do direito o poderamos chamar de pensadores italianos, relegam seu papel na formao do pensamento jurdico ocidental ou fingem ignorar seu importante papel nesta
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construo de pensamento, na histria das ideias, em especial as ideias jurdicas-politicas. E como Maquiavel praticamente passou despercebido pelos jusfilsofos usaremos como baliza ou referncia um autor consagrado nos estudos de filosofia do direito, neste caso falamos de Hegel, indiscutivelmente autor presente em praticamente todos os manuais de filosofia do direito, assim como em obras clssicas e no clssicas sobre o tema, trazendo em seu bojo dezenas de trabalhos publicados sobre a filosofia do direito em Hegel e como um autor que escreveu obras especificas sobre os temas da filosofia do direito, usando a arquitetnica de sua filosofia do direito como mapa conceitual para tentar compreender porque se deixou a margem os filsofos italianos do renascimento, em especial Maquiavel. Quem sabe vislumbrar a promessa de uma filosofia do direito implcita ou explcita que lidava de forma direta ou indireta com conceitos jusfilosficos por exemplo legitimando a legalidade a partir da moral ou da tica, ou tornando o poder jurdico- politico legitimo e legal pela fora da lei e justia.

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RIZOMA: PRODUO DE UMA LITERATURA MENOR - Ana Paula Remingio Vaz

Graduanda - UFPR mlle.fleurdanis@hotmail.com Palavras-chave: Literatura menor, Rizoma e minorias. Em 1975 o filsofo Gilles Deleuze e o psiquiatra e psicanalista Flix Guattari publicam o texto Kafka por uma literatura menor. A proposta do texto consiste na anlise da literatura que no pretende investigar o estabelecimento de padres, os quais permitem a catalogao das diversas formas de expresso. No se trata de promover uma critica literria, mas, diferentemente, seu foco consiste na anlise de um tipo especifico de produo literria, chamado de literatura menor. O presente trabalho procura estabelecer os critrios constitutivos do conceito de literatura menor. Segundo Deleuze e Guattari, a literatura menor concomitante ao surgimento de uma lngua menor que possibilita a produo de minorias. atravs da construo de novos modos e apropriaes das formas de expresso, utilizados em textos literrios, que podemos compreender o engendramento deste povo em vias de surgir. Encontramos trs caractersticas principais que nos permitem reconhecer o desenvolvimento de uma literatura menor. Trata-se da desterritorializao de uma lngua padro, da implicao diretamente poltica de tal desterritorializao e, por fim, da coletividade presente em tal produo. Essas trs caractersticas so possibilitadas por meio de uma abordagem conhecida como rizoma. A proposta rizomtica outorga um tipo de conhecimento que no parte de princpios. Trata-se de uma ferramenta que nos permite estabelecer uma nova relao com o modo de produzirmos conhecimento. Nem uno e muito menos mltiplo, mas algo que passa entre esses dois mbitos: multiplicidade. (...) a rvore ou Raiz como imagem, no para de desenvolver a lei do uno que se torna dois, depois dois que se torna quatro... A lgica binria a realidade espiritual da rvore-raiz. (...) Isto quer dizer que este pensamento nunca compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal, unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual.(Mil Plats I, pg 07). O conceito de rizoma surge primeiramente no livro Kafka, por uma literatura menor, porm retomado e finalmente assinado no polmico Mil Plats. Pretendemos com este trabalho, analisar a relao direta entre a seleo de um rizoma e sua vinculao com a escrita de uma literatura menor. Como proposto no primeiro capitulo de Kafka por uma literatura menor: Como entrar na obra de Kafka? Trata-se de um rizoma, de uma toca. O Castelo tem entradas mltiplas, cujas leis de uso e de distribuio no so bem conhecidas.. Tambm, nosso segundo ponto de verificao, importante estabelecermos a desterritorializao ou a desvinculao que ocorre na edificao de uma lngua menor, pois Deleuze e Guattari afirmam: Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior. (Kafka- por uma literatura menor, pg 25). E eis o meio propicio para declarar que a literatura tem a ver com o povo e que a produo de uma lngua menor implica diretamente na correspondncia com as minoridades, o povo que ser construdo. Portanto, pretendemos investigar o conceito de literatura menor, tomando como eixos a
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influncia do recorte rizomtico na construo desta literatura menor e a desterritorializao que ocorre com a lngua e que a relaciona com um povo por vir.

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HANS JONAS: O AVANO DA TCNICA NA CIVILIZAO TECNOLGICA COMO UM FIM EM SI MESMA - Ana Paula Azevedo

Graduanda em Filosofia pela PUCPR paulinha_the@hotmail.com Palavras-chave: Tcnica tica Fim em si Natureza - Valor Pretendemos, mediante a presente proposta de comunicao, demonstrar nosso estudo a respeito de como Hans Jonas compreende a noo de tcnica, como uma vocao da humanidade. Segundo o autor, na contemporaneidade o homo sapiens foi dominado pelo homo faber, fazendo com que o homem perdesse seu poder e controle sobre a prpria tcnica. Ora, a tcnica deixou de ser um meio para se tornar um fim em si mesma. Embora no passado o homem controlasse a tcnica, pois esta representava apenas um meio, o poder tcnico era insuficiente para produzir qualquer mudana significativa tanto no homem como no restante da natureza. Na atualidade, porm, a tcnica anulou primeiramente a natureza, no sentido do valor, e depois, o prprio homem. Jonas afirma que a condio universal para a produo dos bens e para a satisfao das necessidades a forma como a tcnica se transforma de meio em fim, e tornando-se autnoma em relao s necessidades e desejos humanos, ela mesma coloca-se como a primeira necessidade a orientar a ao humana. Desse modo, ela deixa de ser um instrumento para ser um determinado fim, tornando-se um fim supremo, aos quais se voltam os fins que se dobram a esse meio, porque a realizao passa a depender de seu prprio desenvolvimento. Ora, a forma como a tcnica se transforma de meio em fim, e tornando-se autnoma em relao s necessidades e desejos humanos, ela mesma coloca-se como a primeira necessidade a orientar a ao humana. Ao tornar o homem um produto da alienao tecnolgica, a idade da tcnica eliminou qualquer categoria, seja de senhor e servo, ou tantas outras, porque todos devem submeter-se a sua racionalidade. Essa reviravolta na concepo faz com que mecanismos impessoais ocupem o lugar de avaliaes pessoais, individuais ou coletivas, promovendo uma desvalorizao ou mesmo o esquecimento de elementos fixados pelas culturas, pelas divergentes filosofias e mesmo pelas religies, e, conseqentemente, a valorizao dos instrumentos do aparato tcnico que no almeja outro fim a no ser a prpria potencializao. Ao se tornar predicado do aparelho tecnolgico, o homem deixou de ser capaz de se perceber como alienado porque identificou-se com este aparato, e na medida que no encontra em si outra identidade fora daquela que lhe foi conferida, ao identificar-se com a funo atribuda, reabsorve em si todo o senso residual de identidade. Ou seja, o homem passou da alienao tecnolgica identificao tecnolgica. A tcnica se converte na essncia do poder e passa a ser a manifestao de Responsabilidade a partir do momento em que o campo da tecno-cincia passa a ser passvel de uma reflexo tica. Num contexto contemporneo a pergunta kantiana O que posso saber? deve conter a questo O que posso fazer ou o que posso fabricar?. Pretendemos, portanto, demonstrar
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como Hans Jonas desenvolve um questionamento tico a partir da produo tecnolgico como desdobramento do conhecimento cientfico.

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O USO E O SENTIDO DA PERCEPO NA OBRA DE MERLEAU-PONTY Anderson de Barros Pinto Bueno PucPr/CNPq anderpbueno@hotmail.com Palavra Chave: Pensamento clssico; Experincia Perceptiva; Fenomenologia; Noo de Estrutura. A lio mais fundamental da teoria da Gestalt foi, como descreve Merleau-Ponty, considerar a anlise do comportamento concomitantemente ao prprio fenmeno da experincia definindo, assim, a experincia direta como o campo original da Psicologia. Com Khler e Koffka, tericos da Gestalt, ficou assentado que preciso buscar compreender o comportamento tal como ele se apresenta, antes de qualquer determinao positiva. Desse modo, o problema inerente mais visvel ao intelectualismo e psicologia experimental, no processo de descrio do comportamento , antes de qualquer outro, de carter ontolgico. Essas doutrinas negam justamente a base sob a qual elas se fundamentam: a experincia direta, o meio comportamental ou, ainda, com Merleau-Ponty, a experincia ingnua e a prpria percepo. Logo no incio de A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty j observa esse desvio: A anlise cientfica do comportamento definida inicialmente contra os dados da conscincia ingnua. MERLEAU-PONTY, p. 5, 2006). Porm, a aproximao de Merleau-Ponty com a Gestalttheorie no sem restries. Diante de uma teoria da percepo, construda entre uma anlise da conscincia na Estrutura do Comportamento e a da expressividade corporal, elaborada na Fenomenologia da Percepo, so as filosofias e as escolas clssicas de psicologia e, como no poderia deixar ser, a prpria Gestalttheorie que aparecem como o contra-ponto mais significativo das indagaes merleau-pontyanas. Assim como os postulados da teoria dos reflexos condicionados no se sustentam diante dos desenvolvimentos e das descobertas da fisiologia, os argumentos de base para uma teoria comportamental do empirismo, do intelectualismo so, por razes semelhantes, recusados por Merleau-Ponty quando pensados luz de uma descrio da percepo,: No so os estmulos que fazem as reaes ou que determinam o contedo da percepo. No o mundo real que faz o mundo percebido (...) S se pode conhecer a fisiologia do sistema nervoso partindo de dados fenomenais. (MERLEAU-PONTY, p. 5, 2006). Tambm, precisamos ter muito claro, que Merleau-Ponty tratou de ir alm da Gestalttheorie e radicalizou as noes de base. Podemos afirmar que somente conhecemos o comportamento quando o inclumos no interior do campo fenomenal. Se o empirismo e o intelectualismo no o admitiram assim, a Gestalttheorie, por sua vez, no radicou as suas anlises nesse campo com a profundidade que se esperava de uma teoria que teve o mrito de descobrir o lcus basilar do comportamento: a experincia perceptiva. Por isso mesmo, como Merleau-Ponty bem estabeleceu, na estrutura lgica e argumentativa da Fenomenologia da Percepo preciso desconstruir os prejuzos clssicos sensao, associao, projeo de recordaes, ateno e juzo para, ento, abrir-se ao campo fenomenal e deixar o fenmeno se expressar. S que importante, antes de
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tudo, considerar que o campo fenomenal j est delineado desde o segundo captulo de A Estrutura do Comportamento. Como se fosse possvel, atravs dessas noes romper o abismo dos sistemas que opem em campos diversos o percebido, a percepo e o percepiente. As teorias clssicas cavaram os seus prprios dilemas, os seus vazios ontolgicos. Admitindo a experincia primordial no h, definitivamente, mais lugar para antinomias da conscincia e para os abismos funcionais perceber, falar e pensar que descrevem o homem como uma mquina preparada, para executar linearmente e atomisticamente um considervel nmero de operaes, sempre dependentes entre si. Como, ento, proceder diante do realismo emprico e do idealismo transcendental? Temos que recusar a noo da conscincia ingnua com sua certeza de uma experincia externa, que no hesita em sair de si mesma para aderir aos objetos? Ou, ainda, abandonar a noo kantiana de conscincia, que sustenta que as coisas materiais so como as causas inapreensveis de representaes unicamente dadas em si mesmas? Ou melhor, as duas esto com razo e sem razo ao mesmo tempo. Se quisermos, ento, compreender o verdadeiro significado da percepo temos que retornar experincia que a designa e, ainda, evitar o esquematismo psicologista, quase que totalmente reflexionante, que se estabeleceu de Descartes a Kant. Temos, fundamentalmente, que parar de conceb-la a partir de uma instncia superior e de institu-la artificialmente como uma operao posterior que deve ser ultrapassada. O seu significado supe que abriremos, ao sentir, um espao no domnio pr-objetivo anterior a qualquer exame abstracionista. S assim podemos, de algum modo, querer defini-la. Porm, sabendo que nunca conseguiremos isso de maneira integral.

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SONHOS DIURNOS: O EMERGIR DO NOVO NO HUMANO SEGUNDO E. BLOCH - Anna Maria Lorenzoni UNIOESTE/Bolsista PIBIC/CNPq annalorenzoni@hotmail.com Palavras-chave: sonhos diurnos, princpio esperana, novo Ernst Bloch, na obra O Princpio Esperana, trata do ato de esperar, e de como esse ato uma caracterstica fundamental do ser humano, impelindo-o a buscar o novo, a buscar por uma vida melhor. A esperana tomada como uma das formas de resistncia que impedem a resignao, e est ligada intimamente com o que o autor chama de sonhos diurnos. imprescindvel entender o que distingue os sonhos diurnos dos sonhos noturnos, e qual o seu papel na vida humana quando se estuda a obra supracitada. Tendo em vista que este conceito est vinculado a outros conceitos importantes do autor como os de utopia concreta e conscincia antecipadora. O objeto de investigao deste trabalho a Parte I do primeiro volume de O Princpio Esperana, onde o autor investiga os Pequenos Sonhos Diurnos. Nesta parte, so feitos relatos dos sonhos acordados do tipo mediano, que tem como caracterstica a leveza e a liberdade de escolha presentes da juventude at a velhice. Trata-se de um diagnstico geral dos desejos sem regras que fazem parte do cotidiano, em especial, dos homens sem conscincia de classe, mas que j tem em seu fundamento o impulso pelo novo. A espera marca presena j nos primeiros anos de vida, onde a criana no sabe o que desejar, e por isso tem curiosidade por tudo; na nsia pelo novo, espera pelo prprio desejo. O transformar-se s se concretiza um pouco mais tarde por meio das brincadeiras, onde a criana pode se distanciar do abrigo domstico e lanar seu olhar em direo ao outro. Por volta dos sete ou oito anos, segundo o nosso autor, surge uma vontade de isolamento e, embora haja a busca por um refgio (ainda que seja feita por meio de desenhos), esse esconder-se nada mais do que a busca por um espao aberto, livre. Sonhar significa movimentar-se. Por volta dos treze anos de idade descobre-se o prprio eu, e os sonhos so, basicamente, histrias de uma vida melhor onde o eu o centro de tudo; os desejos, aos poucos, vo se tornando mais precisos, mesmo que ainda no se tenha vivenciado muito. Os sonhos, at essa fase, so tratados por Bloch como castelos de ar, ainda so fantasias pobres, sem desejos marcantes; as fantasias possuem representaes da infncia e, por tratarem da solido, continuam sendo motivo de fuga. Aos dezessete anos, no entanto, a ltima coisa que se deseja a solido, ningum entra sozinho no castelo dos sonhos. Embora no se queira ficar sozinho, o contato com outros fere a confiana e aflige. Por isso os sonhos passam a se voltar para a vida futura, adulta. Esta fase da vida geralmente considerada infeliz por conta das frustraes recorrentes da idade -, mas tambm bemaventurada por causa da beleza das descobertas que ainda sero conquistadas. Os sonhos desta fase ainda so imaturos, idealistas, e os desejos esto associados vontade de ser importante. Ao tratar dos desejos mais maduros, Bloch afirma que o ato de desejar no diminui neste perodo, mas o que de fato diminui o que se deseja. Com o conhecimento que a vida
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garante, a mira do desejo passa a ser mais precisa. Aquele que sonha acredita saber o que a vida deveria lhe oferecer, e o que importante continua faltando. Costuma haver uma retrocesso dos desejos do sonhador, onde o sonho melhora uma atitude errada realizada no passado, reparando suas perdas. Tambm so comuns sonhos vingativos, e estes so muito perigosos. No entanto, grande parte dos sonhos cotidianos so afetuosos, neles nos contentamos em organizar um pouco aquilo que nos pertence; embora alguns desses sonhos sejam um tanto quanto tolos, grande parte deles d nimo, pois mostra coisas possveis de serem conquistadas. O sonhador no-burgus tem apreo por coisas que pertencem a outros, mas, para Bloch, o que ele imagina, essencialmente, uma vida sem explorao; nesse tipo de sonho esto contidas perspectivas de um ideal revolucionrio, pois os outros no so vistos como barreiras que impedem essas conquistas, mas sim como possibilidade de concretizao. A ltima fase da vida analisada por Bloch a velhice e, para ele, neste perodo aprende-se a esquecer. Os desejos que serviam de estmulo recuam, porque no h mais confiana em poder realiz-los. H uma multiplicao dos medos impostos pela razo, e um aumento da nsia pelo conforto. Essa fase da vida comea a ser sentida por volta dos cinquenta anos, e nica fase em que evidente a perda das fases anteriores. A velhice tratada como algo desconhecido, pois no h clareza sobre os ganhos que ela pode proporcionar, apenas vista como uma despedida. No entanto, Bloch alerta que as reaes comuns na velhice no se aplicam a todos os casos e podem ter maior ou menor intensidade. A culpa pelo modo negativo com que se enxerga a velhice responsabilidade da sociedade burguesa, pois em outras sociedades a velhice era tratada como algo desejvel, tendo em vista que a fase onde mais se pode experimentar. Um desejo que perpassa toda a velhice o de sossego, chegando a se sobressair ante os arrependimentos do passado. Entretanto, o novo ainda atrai a ateno, e sempre buscado, independe de seu contedo. perceptvel como o desejo pelo o melhor sempre permanece, mesmo com todos os impedimentos possveis. E, para Ernst Bloch, caso aquilo que desejado vier a se concretizar, ser, de qualquer maneira, surpreendente. Podemos concluir, portanto, que o novo e, neste sentido, o u-tpico (no-lugar) um elemento constituinte da condio humana e isto em todas as fases da vida.

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A IMPORTNCIA DA COSMOLOGIA EM KANT E POPPER Antnio Carlos Persegueiro.

Graduado em Filosofia. UNICENTRO, Guarapuava, PR. antonius_carlus@yahoo.com.br. Palavras-chave: cosmologia; Kant; Popper. Duas coisas enchem o nimo de crescente admirao e respeito, venerao sempre renovada quanto com mais freqncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: por sobre mim o cu estrelado; em mim a lei moral. (Immanuel Kant, Crtica da razo prtica) Na epistemologia de Karl Raimund Popper, observam-se, de modo pontual, os contributos herdados da filosofia de Kant. Dentre eles, emerge o problema cosmolgico, foco do presente recorte. Este ser, com efeito, um elemento fortemente discutido e enfatizado por ambos. Assim sendo, ao contestar os analistas de linguagem e, diga-se, seu reducionismo, Popper (1972: p. 535) ressalta a existncia de um questionamento filosfico fundamental, a saber, o problema da Cosmologia: o problema de compreender o mundo inclusive ns prprios e nosso conhecimento como parte do mundo. Tal inquietao, registre-se, aflorar de forma inesgotvel ao longo da trajetria intelectual popperiana, dado que, na atividade racional, para serem efetuadas as conjecturas, buscar-se-o, inicialmente, relaes com indcios de ordem cosmolgica para, ento, em seguida, adjetiv-las enquanto cientficas. Kant (2010: p. 321) entende que o conjunto de todos os fenmenos (o mundo) objeto da cosmologia [...]. Mostra a pertinncia desse ramo do saber ao levantarem-se problemas com referncia realidade emprica, mas que, nem sempre, so derivados da mencionada. Com base nesse raciocnio, inclui-se a seguinte orientao: Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da experincia (KANT, 2010: p. 36). Sob essa perspectiva, depreende-se, ento, tanto dentro e fora da experincia, a imprescindibilidade cosmolgica direcionada constituio do conhecimento, uma vez que, fundamentalmente, se manifestar conjugada razo, aos sentidos e, tambm, experincia. E, ademais, ao enaltecer a ateno conferida por Kant ao problema cosmolgico, Popper ainda lhe atribui um mrito. Qual? Ora, o de inserir, inspirado nos avanos de Coprnico e Newton, a hiptese acerca da origem do sistema solar. Eis, sucintamente, sem desmerecer outras anlises, um exemplo claro de abordagem cientfica rigorosa, legtima e vlida conexa salutar contemplao do cu estrelado. Mas, tendo em mente que a inovao acima extrapola este texto, pretende-se restringi-lo cosmologia enquanto tal. Dito isso, associada a esta ltima, faz-se tambm presente a crtica. Para Kant (2010: p. 05), ela definida enquanto a faculdade da razo em geral, com respeito a todos os conhecimentos a que se pode aspirar, independentemente de toda experincia [...]. Certamente, sem consider-la, Popper no poderia submeter diversas teorias e hipteses aos crivos da testabilidade e do falseamento, tampouco empregar a anlise lgica com vistas depurao do conhecimento cientfico e da
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linguagem. Feitas essas consideraes, aps evidenciar a sincronia em termos de cosmologia, surge, por assim dizer, uma indagao. Por que Popper, ao investigar o conhecimento cientfico, trata de considerar o problema cosmolgico presente em Kant? Conforme se pde notar, para, alm de confirmar sua pertinncia, poder trazer a pauta uma das maiores, seno a maior das genunas e profundas questes filosficas, digna de toda reflexo e exerccio racional. No obstante, se atendo a esta indagao, Popper (s/d: p. 205) declara que, em Kant foi o problema cosmolgico que o levou sua teoria do conhecimento, e Crtica da Razo Pura. Ele se preocupava com o difcil problema (que todos os cosmlogos precisam enfrentar) do carter finito ou infinito do universo, tanto com respeito ao espao, quanto ao tempo. Assim sendo, aps detectar a convergncia da cosmologia para Kant e Popper, extraise tanto a atualidade, quanto a profunda significao desta indagao para o indivduo, sobretudo aquele que se atm ao conhecimento filosfico-cientfico. E, ao tomar contato com tamanho questionamento, deparar-se-, enfim, com o que Kant denominou de formas da sensibilidade, quais sejam, espao e tempo. Estas so, de acordo com Popper (s/d: p. 206), partes de nosso equipamento mental, instrumentos para a percepo do mundo. Portanto, a partir da aproximao ora apresentada, torna-se explcita a filiao de Popper filosofia kantiana, particularmente no mbito do conhecimento. Popper transformou a teoria do conhecimento de Kant em filosofia da cincia e, assim, guardou a influncia kantiana em uma das epistemologias mais expressivas do momento atual. Referncias: KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Brasil Publicaes, 1959. ______. Crtica da razo pura. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulberkian, 2010. POPPER, Karl Raimund. A lgica da pesquisa cientfica. 16 ed. So Paulo: Cultrix, 1972. ______. Conjecturas e refutaes. Braslia: UnB, s/d.

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OS PRINCPIOS DA BIOTICA - Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto Unioeste bernardosakamoto@yahoo.com.br Palavras-chave: tica, Biotica, Manipulao gentica A Biotica trata dos problemas ticos suscitados pelas manipulaes com seres vivos. Os princpios da Biotica tm natureza prtica, so teis. Eles so: a no maleficncia, a beneficncia, a autonomia e a justia. A Biotica considera-os em todos os casos submetidos avaliao. Estes princpios constituem o referencial terico para justificar as normas da Biotica. A Biotica uma disciplina recente, no tem mais de cinquenta anos, e o estudo dos problemas ticos suscitados pelas pesquisas, manipulaes com seres vivos e, suas aplicaes feitas principalmente por bilogos e mdicos. Ela faz uma reflexo crtica sobre as situaes e consequncias da manipulao humana no referente vida. Nesta reflexo surgem varias tendncias que abarcam diversos setores da sociedade, da sua caracterstica interdisciplinar. A Biotica envolve as disciplinas como a ecologia, a antropologia, a biologia, a tica, a psicologia, a sociologia, o direito, a educao, a teologia etc. A Biotica trata de questes como: justificado utilizar os seres vivos nos experimentos? Existe a legitimidade moral do aborto ou da eutansia? quais as implicaes profundas da pesquisa e da prtica no campo da gentica? etc. Por tentar dar resposta a estas questes, a Biotica possui um discurso normativo pois, como toda tica, tenta orientar atravs de normas de conduta. Esta disciplina enfrenta um novo campo de interrogaes ticas surgidas pelas prticas tecnocientficas em biomedicina: seja em humanos ou nos reinos animal e vegetal. A Biotica nos diz como devemos agir frente eutansia, s tcnicas de fecundao artificial, clonagem humana, ao mapeamento gentico etc. A Biotica caracteriza-se, em primeiro lugar, pelo dilogo transdisciplinar entre a medicina, a tica, o direito e a teologia, biologia, educao etc. Ela propicia um espao de interao onde as diferentes comunidades de pensamento podem dialogar e discutir as questes produzidas pelo desenvolvimento biomdico (do aborto experimentao humana, passando pela terapia gentica e a fecundao artificial). Num primeiro momento, a Biotica, questiona, debate, analisa, esclarece e explica questes ticas, indica mtodos de reflexo, destaca valores e princpios sobre determinados problemas especficos. Num segundo momento, a anlise tica conduz a uma tomada de deciso prtica acompanhada de recomendaes precisas. Estas decises sobre a vida, o interesse do homem por prolongar sua existncia, a preocupao com o planeta e o futuro da humanidade fazem que a Biotica interesse a todos os setores da sociedade. Por sua abrangncia, a Biotica uma das disciplinas que alcanou maior difuso no comeo de milnio. Na atualidade existem Comits de tica em quase todos os pases do mundo. Em segundo lugar, a Biotica apresenta-se sob a forma de normas que se decidem pelo consenso das Comisses de tica. Estas tomam em conta as conseqncias e o contexto particular de cada situao, respeitando os direitos humanos. As novas tecnologias fizeram ressurgir temas filosficos que no consideravam as ticas antropocntricas: que sentido tem a vida e qual o papel do homem frente natureza? Estes questionamentos fizeram repensar a responsabilidade humana. A
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razo no privilegia ao homem, pelo contrrio lhe d maior responsabilidade perante as outras criaturas e natureza em geral. A Biotica, diferentemente das ticas antropocentristas, possui o compromisso e a responsabilidade com o futuro da humanidade, com os animais, plantas e o meio ambiente, em fim, a biotica assume responsabilidade com a preservao de nosso planeta. Ademais, a Biotica distingue-se, das antigas ticas antropocntricas, por ter efeito normativo nas biotecnologias. A Biotica a reflexo sobre a vida, sem pretender chegar a uma discusso concluda ou ltima. Como a filosofia, ela tenta encontrar a melhor fundamentao revendo sempre seus argumentos. A Biotica, como a filosofia, de carter problemtico e questionador, reflete sobre o futuro da humanidade, questiona os objetivos e os mtodos da cincia, respeita a dignidade e a integridade dos homens. A Biotica por seu carter prtico til, ainda mais, indispensvel para a toda atividade profissional que tenha a ver com a vida ou prtica social. As normas da Biotica tm que ser respeitadas por todos.

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CONCEITO DE NECESSIDADE NA FUNDAMENTAO MORAL DE HUME Bruno Martinez Portela Mestrando Filosofia/ UFSM bmportela@yahoo.com.br O filsofo escocs David Hume (1711 1776) foi um dos maiores crticos da metafsica, da crena inabalvel na racionalidade. Conhecido apenas por seu ceticismo ao tratar destes temas, nunca lembrado pela parte de sua filosofia que pretende construir uma epistemologia e moralidade em bases mais seguras, que segundo ele, s podem ser encontradas na experincia. Neste texto, pretendo apresentar a sua proposta de fundamentao moral luz de sua doutrina da necessidade. Hume afirma que no temos um acesso relao mesma de causa e efeito que geralmente afirmamos acerca dos objetos externos. Para ele, o costume de observar a "conjuno constante e invarivel entre dois fenmenos"(T 2.3.1 439) ao inferirmos que existe essa de fato essa relao, criamos na imaginao uma relao to forte entre esses dois fenmenos, que mesmo em algum caso essa relao no ocorra como esperamos, no mudamos nossa crena, mas antes, buscamos compreender o que nos passou despercebido em dada situao. Tal doutrina da necessidade tambm esta presente na moralidade. A liberdade, para Hume, s pode ser compreendida como sinnimo de acaso. Para ele, nossos julgamentos baseiam-se na crena de que existe uma relao necessria entre nossos motivos e nossas aes, sendo estas sempre consequncia daquelas. As mesmas condies que nos fazem afirmar a necessidade da relao entre as causas naturais tambm nos permitem afirmar a necessidade das nossas aes. Portanto, ao agir, no somos livres. Ao contrrio do que comumente acreditamos, Hume afirma que o fato de no sermos livres legitima os nossos juzos morais e a imputabilidade dos agentes morais. A partir dessas consideraes possvel compreender a crtica humiana tradio racionalista no tocante fundamentao moral, bem como seu projeto de fundamentao calcado nas nossas sensaes.

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O ARGUMENTO TEOLGICO DE NEWTON - Bruno Camilo de Oliveira Professor e Estudante de ps-graduao (mestrado) Universidade Federal do Rio Grande do Norte camilo.bruno@hotmail.com Palavras-chave: Cincia Moderna. Leis Naturais. Deus. Atravs da anlise do pensamento de Isaac Newton (1642-1727) encontramos os postulados metafsicos que fundamentam a sua mecnica natural. Analisamos o manuscrito Peso e Equilbrio dos Fluidos, datado da virada da dcada de 1660 para a de 1670, num momento de ruptura com Ren Descartes, encontramos o jovem Newton numa dura crtica recorrente a questo da distino entre corpo e esprito. A partir desta crtica ao pensamento de Descartes e o seu conseqente significado de atesmo que enxergado por Newton, podemos estudar a viso de Newton a respeito de Deus e o seu papel ativo na constituio do mundo e na economia csmica, como agente Criador das leis naturais e dos corpos, que essencialmente a base de sua metafsica, propondo uma unio entre cincia e filosofia, a partir de conceitos como os de corpo o de espao e tempo absolutos, abordando a racionalidade por trs das leis fsicas e de como esses conceitos evocam necessariamente a existncia de Deus. A essa primeira causa de tudo, onde toda a ordem e leis tiveram incio, a qual para ele assume um carter divino, Newton aponta para um Deus sbio e poderoso e responsvel pela ordem inteligente e pela a harmonia das leis fsicas e universais de tudo o que existe Deus como criador e preservador da ordem do universo. Podemos observar que as leis naturais, seja a lei da inrcia, ou a lei da gravidade ou ainda a lei da refrao da luz no espao, ou a lei da coeso entre corpos, em todas elas podemos admitir que h um certo grau de racionalidade por trs dessas leis. Ora, esse grau de racionalidade existente nas leis da natureza, para Newton, no poderia ter surgido de um simples acaso ou ter vindo do nada. Esse teor racional tinha que vir de uma fonte racional dotada de sabedoria infinita e que desde o impulso criador em tudo est e em tudo estar. De fato, devido ao carter emprico de Newton, ele no admitia hipteses que no pudessem ser explicadas de forma cientfica. Porm, ao observar a natureza com as suas definies prticas, ele presume que toda a ordem e harmonia de teor racional que est por trs das leis da natureza tinham que provir de uma causa primeira a qual deu origem ao impulso gerador de toda essa ordem racional e que culminava em Deus. Assim, a lgica aliada matemtica passa a determinar para Newton um conceito metafsico diferente para essa causa primeira; Deus explicado pela a matemtica da terceira lei de Newton e pela a lgica metafsica que a racionalidade invoca nas leis da natureza. Deus a tentativa de Newton para algo assumir o papel da racionalidade existente por trs das leis da natureza no aspecto criacionista e preservador da ordem de suas leis. H ainda a analogia do conceito de Deus com o espao e o tempo, na medida em que ambos comunicam infinitude e onipresena. Por fim, nas consideraes finais, analisamos a importncia de Newton para a metafsica moderna e como os seus estudos contriburam para uma viso posterior do universo e suas leis e do homem enquanto ser pensante.
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LGICA E LINGUAGEM NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN - Bruno Senoski do Prado UNICENTRO/ Sesu-MEC bruno_senoski@yahool.com.br Palavras-chave: Lgica, linguagem, proposio, nome Na sua obra intitulada Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein (18891951), afirma que os problemas filosficos decorrem do fato de no entendermos a lgica da nossa linguagem. Segundo ele, a linguagem possui uma lgica e essa a questo que ser trabalhada no presente trabalho. A linguagem, segundo Wittgenstein, possui certos limites e, como dito anteriormente, uma lgica; e, caso ultrapassemos tais limites e no compreendamos tal lgica, cometemos o erro de dizer algo sem sentido e criar problemas que no existem ao tentar representar linguisticamente algo que no faz pode ser dito, gerando o que o filsofo chamou de pseudoproblemas. A metafsica, por exemplo, era considerada por ele como um pseudoproblema, pois tenta expressar linguisticamente o que no pode ser dito, criando problemas que no existem. A questo dos limites e da lgica da linguagem o que norteia as reflexes de Wittgenstein no Tractatus, e posteriormente, atravs delas, afirma que toda filosofia crtica da linguagem, pois tarefa da filosofia nos dizer o que pode e o que no pode ser dito, o que faz e o que no faz sentido. O Tractatus busca dissolver os problemas filosficos a partir deles prprios, a partir da anlise da prpria filosofia, assim como o autor nos mostra que impossvel traar os limites da linguagem fora da prpria linguagem. O Tractatus procura estabelecer os limites da linguagem com sentido, e isso feito atravs de uma anlise lgica. Para fazer tal anlise Wittgenstein parte da ideia que a totalidade das proposies a linguagem, as proposies se formam de proposies elementares que, por sua vez, se formam da unio de nomes; estes ltimos s tendo significado no contexto da proposio. Cabe agora uma distino entre tais conceitos. Segundo Wittgenstein, as proposies so formadas da unio de proposies elementares e, ao contrrio de Frege, afirma que apenas a proposio possui sentido, ela um fato que constitui uma descrio de um estado de coisas possvel, ou seja, a proposio bipolar, pode ser verdadeira ou falsa. Para compreender a proposio, no preciso saber se verdadeira ou falsa, mas apenas o que seria o caso se fosse verdadeira. No Tractatus, h a distino entre o signo proposicional e a proposio; o signo proposicional propriamente um signo, algo perceptvel, uma inscrio grfica, o sinal aquilo que sensivelmente perceptvel no smbolo. A proposio entendida como um smbolo, um tipo comum a todos os signos proposicionais que possuem o mesmo sentido. A proposio figura, projeta a realidade e possui a forma do sentido, a possibilidade daquilo que projeta e no o que projetado. A linguagem, para Wittgenstein um todo articulado por nomes que denotam objetos existentes no mundo, e por isso, tem o poder de representar o mundo, atravs da proposio que vai at o mundo e consegue represent-lo. Essa representao possvel graas correspondncia lgica entre mundo e linguagem, pois ambos esto logicamente ordenados da mesma forma.
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A FILOSOFIA MORAL KANTIANA E O SENTIMENTO DO RESPEITO - Camila Ribeiro Menotti UFSM Bolsista CNPq. camila.menotti@gmail.com Palavras-chave: Filosofia moral kantiana. Sentimento do respeito. Lei moral. O conceito de respeito (Achtung), na filosofia moral kantiana possui diferentes sentidos. Na Metafsica dos Costumes, Kant compreende o respeito no sentido de reverncia (reverentia), um sentimento especial de admirao na avaliao dos feitos, capacidades ou talentos das outras pessoas. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant faz meno ao respeito tomado neste sentido, mostrando que ele tambm depende da lei moral: Todo o respeito por uma pessoa propriamente s respeito pela lei, da qual essa pessoa nos d o exemplo 1. No entanto, ainda na Fundamentao Kant concebe o sentimento do respeito sob o ponto de vista de um sentimento moral, aprofundando esta concepo posteriormente, na Crtica da Razo Prtica. Nesta perspectiva, enquanto sentimento moral, o respeito visto como um sentimento que no resulta da constituio particular de cada sujeito, mas um sentimento que se produz por si mesmo atravs de um conceito da razo, sendo, portanto, distinto de todos os outros sentimentos. Para Kant, o respeito corresponde determinao imediata da vontade pela lei e a conscincia desta determinao, configurando-se no efeito da lei moral sobre o homem. Assim, Aquilo que eu reconheo imediatamente como lei para mim, reconheo-o como um sentimento de respeito que no significa seno a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei, sem interveno de outras influncias sobre a minha sensibilidade 2. Tendo isso em vista, verifica-se que o objeto do respeito a lei moral, a qual est ligada a vontade humana somente como princpio e nunca como efeito. Quando a lei moral restringe inteiramente a influncia das inclinaes sobre a vontade humana, ela se torna um princpio prtico determinante da vontade, produzindo dessa forma, o respeito por si mesma, sendo subjetivamente a causa do sentimento do respeito. Tal sentimento visa limitar as influncias dos outros sentimentos na ao moral, tornando-se assim, num efeito meramente negativo sobre a sensibilidade. Contudo, na medida em que age como uma fonte positiva para a lei moral restringir as inclinaes, o sentimento do respeito tambm se torna num efeito positivo. Desse modo, o respeito se configura ao mesmo tempo num efeito negativo e positivo da lei moral sobre as aes dos seres humanos. Como o respeito pela lei um efeito sobre a moralidade e, portanto, sobre a sensibilidade de um ser racional, ele pressupe a sensibilidade e tambm o carter de finitude dos seres, aos quais a lei moral impe respeito. Logo, o sentimento do respeito pela lei no pode ser atribudo a seres

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KANT, 2008, p. 33. KANT, 2008, p. 32. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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supremos, mas somente a seres racionais finitos, se aplicando exclusivamente a pessoas e nunca a coisas. A funo do sentimento do respeito no julgar as aes humanas e to pouco fundamentar a lei moral, mas atuar como mbil para fazer de si mesmo uma mxima, isto , atuar como mbil da vontade enquanto faculdade de se determinar a si mesma a agir em conformidade com a representao de leis morais. Neste contexto, o respeito se configura no nico indubitvel mbil moral, dedicando-se inteiramente lei, a qual representa um valor mais alto que as inclinaes, enquanto princpios de determinao concorrentes, visto que o agente reconhece a lei moral como uma autolegislao, como um produto da sua autonomia. O respeito pela lei, por conseguinte, implica o respeito do agente racional por si mesmo, uma vez que por seu valor, a lei moral se apresenta como objeto de maior respeito e humilha todas as pretenses das paixes humanas. Diante disso, pode-se dizer que o sentimento do respeito a conscincia de uma submisso livre da vontade lei moral.

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A [DES]IGUALDADE NO SISTEMA CAPITALISTA DE PRODUO - Camilo Henrique Silva Esp. em Direitos Difusos e Coletivos Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD camilo.henrique@uol.com.br Palavras-chave: Karl Marx; O Capital; igualdade. Este trabalho tem por escopo a anlise do pensamento de Karl Marx sobre a igualdade no sistema capitalista de produo, exposta na obra O Capital. Karl Marx, diferente de outros pensadores, no define ou conceitua a igualdade, porm, o tema recorrente em suas obras, sempre em passagens fticas, ao descrever e analisar o sistema capitalista de produo, a sociedade civil e o Estado moderno. Na obra O Capital, Marx discorre sobre a igualdade e a analisa sobre a tica do prprio capital, da classe trabalhadora, do modo de produo capitalista, das leis editadas pelo Estado e da sociedade civil. Logo, dentro dessa perspectiva que o trabalho ser desenvolvido, a fim de entendermos a relao existente entre o sistema capitalista de produo e a igualdade. Nessa esteira, a fim de demonstrar a pertinncia e importncia do tema, trazemos algumas passagens de O Capital, onde Marx aborda a igualdade e o sistema capitalista. Em uma dessas primeiras passagens, Marx afirma que o direito fundamental do capital a igualdade na explorao da fora de trabalho por todos os capitalistas3. Nesse trecho, ao versar sobre a igualdade, Marx afirma que tal princpio utilizado pelos capitalistas, para, sem qualquer distino ou limitao, contratar a fora de trabalho do trabalhador, a fim de empreg-la na produo da fbrica. Adiante, alm da igualdade entre os capitalistas, Marx trata de outra igualdade, a dos trabalhadores, ao dizer que esses podem vender sua fora de trabalho, por meio de um contrato, pressupondo ento, a igualdade entre as partes [capitalistas e trabalhadores] (2011, p. 345-6). Apesar de existir a igualdade na sociedade civil, j que o capital, na figura do capitalista, pode explorar igualmente o trabalho, e os trabalhadores podem, da mesma maneira, por meio de um contrato, vender sua fora de trabalho, Marx procura mostrar ao leitor a outra face dessa igualdade: a desigualdade. Ao tratar sobre a desigualdade existente no sistema capitalista, Marx diz que na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital em foras produtivas sociais realiza-se custa do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais4. Seguindo, para Marx, em face das novas tecnologias, a maquinaria transformou-se imediatamente em meio de aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os membros da famlia do trabalhador, sem distino de sexo e de idade 5. Com a inveno da maquinaria e sua utilizao em larga escala nas indstrias, o sistema capitalista

MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica, volume I. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2011. p. 336. 4 Op. cit., p. 416-7. 5 Op. cit., p. 451. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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de produo apresenta para a sociedade civil a igualdade de oportunidades, de condies de trabalho, pois tanto homens, quanto mulheres, e at mesmo crianas, podem trabalhar nas fbricas, dissipando as diferenas decorrentes de idade e sexo. O tema igualdade prossegue sendo tratado em todo O Capital, mostrando as relaes sociais dentro do sistema capitalista, sua evoluo e disseminao na sociedade civil, porm, em apenas alguns trechos traz especificamente a palavra igualdade. Apesar de o Estado garantir a sociedade civil uma igualdade legal, na lei, Marx entende que dentro da fbrica, ela desaparece, pois para ele atravs do cdigo da fbrica, o capital formula, legislando particular e arbitrariamente, sua autocracia sobre os trabalhadores6. Nesse mesmo sentido, alerta Marx para a explorao abusiva do trabalho de homens, mulheres e crianas, em jornadas desumanas, em locais insalubres. Por essas pequenas passagens, ao mesmo tempo em que temos a igualdade entre os indivduos, nos deparamos com a explorao de uns sobre os outros, em total afronta a essa mesma igualdade, criando assim, uma desigualdade, seja no desenvolvimento de cada ser humano esfera privada -, quanto no mbito social, esfera pblica. Nesse aspecto, para ilustrar tal posio, Marx diz que a acumulao de riqueza num plo , ao mesmo tempo, acumulao de misria, de trabalho atormentante, de escravatura, ignorncia, brutalizao e degradao moral, no plo oposto7. Marx tambm, como no deixaria de ser, envereda uma crtica s leis e justia no Estado moderno, deixando transparecer que as mesmas so desiguais, pois em tom de ironia arrebata em certa passagem: admira a justia capitalista! 8. Destarte, como vimos, este trabalho tem por escopo analisar o tema complexo da igualdade, e porque no da desigualdade, em seus diversos aspectos e formas, debatidas e estabelecidas na obra O Capital, que ser realizada de maneira minuciosa e detalhada, a fim de entendermos o real pensamento de Karl Marx sobre a [des]igualdade no sistema capitalista de produo. Bibliografia: MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica, volume I. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2011. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica, volume II. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2011.

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Op. cit., p. 484. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica, volume II. Traduo de Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2011. p. 749. 8 Op. cit., p. 766. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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AS IMPLICAES DA TEORIA CRTICA: UMA REFLEXO A PARTIR DO CARTER AFIRMATIVO DA CULTURA DE HERBERT MARCUSE - Carla Christina Ravaneda da Costa

PUC-PR carlacrcosta@hotmail.com Palavras-chave: Herbert Marcuse, Teoria Crtica, Cultura Afirmativa. O presente trabalho tem por objetivo compreender a trajetria dos problemas filosficos do autor Herbert Marcuse a respeito da Teoria Critica relacionada a crtica da cultura afirmativa e suas implicaes. A princpio, ser descrito modelos de Teoria Crtica de alguns autores da Escola de Frankfurt, maior nfase aos conceitos filosficos de Herbert Marcuse. Ser apresentada as caractersticas principais da concepo marcuseana sobre a cultura afirmativa, objetivando a clareza desse conceito para facilitar a crtica social contida na sociedade industrial capitalista. A Teoria Crtica da sociedade, constantemente esteve ocupada com discusses filosficas vinculadas ao materialismo histrico. Em relao isso, houve dois momentos que vincularam o materialismo de Marx teoria da sociedade. O primeiro deles foi a preocupao em torno da felicidade dos homens. O segundo momento foi a crena de que essa felicidade pudesse ser obtida atravs de meios que no fossem atribudos apenas s relaes materiais. Vale lembrar que a Teoria Crtica uma crtica social fundamentada na experincia material-sensvel da sociedade em geral. Quanto a cultura afirmativa, Herbert Marcuse entende que aquela cultura pertencente poca burguesa que no curso do seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritualanmico nos termos de uma esfera de valores autnomos, em relao a civilizao (MARCUSE, Herbert. Cultura e Sociedade. Vol. I, 2. Ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006, p. 96). Essa ideia visava afirmao de um mundo mais valioso e melhor, diferente do mundo que os homens encontram-se inseridos em uma labuta diria em busca da sobrevivncia sem que para isso seja alterada essa realidade de fato; que seja alterada apenas no interior, na subjetividade do individuo. A cultura afirmativa, na obra de Marcuse, focalizava a funo ideolgica da cultura, porm referindo-se ao problema da formao do individuo. Esse conceito ocorre sobre o plano da crtica ideolgica. Alm disso, a cultura permitiria que o trabalhador tomasse conscincia de que o trabalho era deformador e aprisionava ao invs de possibilitar a sua auto-realizao. A cultura afirmativa permite que o indivduo obtenha uma felicidade subjetiva falsa para tapear a infelicidade objetiva imposta pelo meio. Ao afirmar que a cultura oferece a alma a civilizao (MARCUSE, 2006. p.95), o autor pretende enaltecer o maior valor que pode-se atribuir ao conhecimento, a verdade de um juzo filosfico, a beleza de uma obra de arte e afirmar que todas as pessoas, no importando classe, credo ou cor, devem por direito ter acesso ao conhecimento. Este deve ser universalizado; s assim os homens atravs de instruo sero capazes de defender por si prprios direitos, deveres, eleger e at mesmo influenciar no Estado. Isso sem contar que deixaro de serem
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alienados a uma fora pela qual antes exercia domnio e aps isso apenas um mantimento social. E esse conhecimento universalizado que o autor chama de cultura (2006, p.95). Entretanto, no estudo abordado existem duas ideias fundamentais para compreenso da cultura afirmativa: a primeira que a cultura poderia expressar o entrelaamento do esprito com o processo histrico da sociedade.

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NIETZSCHE: A QUESTO DA VERDADE E O VALOR DA MORAL - Carlos H. Favero - Cesar A. Albuquerque - Gelmano F. da Rocha - Jaqueline D. S. Klein - Jnior A. Fernandes UNIOESTE/CAPES PIBID kike_chf@hotmail.com Albuquerque_cesar@hotmail.com geferr_fil@yahoo.com.br jaqueeklein@hotmail.com juninhosvd2004@yahoo.com Palavras-chave: Nietzsche; verdade; valor; moral. O presente trabalho constitui o relato critico de uma oficina pedaggica envolvendo Filosofia e Cinema, aplicada como parte das atividades do projeto PIBID (Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia), junto a estudantes do CEEBJA/Toledo (Centro Estadual de Educao Bsica para Jovens e Adultos). Tendo como objetivo a introduo da discusso acerca do conceito de verdade como questo efetiva da qual nos alienamos, optamos por abordar trechos presentes no texto: Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, de Friedrich Nietzsche. A sensibilizao para os conceitos bsicos abordados a partir de dois curtas-metragens: Sobre Laranjas e 3x3. Iniciamos a oficina apresentando os curtas-metragens. No Sobre laranjas, destaca-se a simplicidade do questionar, prprio das mentes abertas. No caso, o curta apresenta uma conversa entre crianas de sries iniciais durante o intervalo para o lanche na escola. Nota-se ali a percepo de valor prtico para os nomes das coisas. No 3X3 no h palavras pronunciadas, mas varias significaes so expressas por meio de diferentes linguagens: trata-se de intencionalidade ironicamente posta entre dois homens adultos. Aps breve explanao acerca dos curtas-metragens, seguimos para o texto, no qual se inicia uma crtica a noo de humano como centro do mundo. Nietzsche questiona o valor absoluto atribudo a certos saberes humanos, por serem tributrios dos domnios da moral. Deus, metafsica, bem como tudo o que for transcendente deve ser questionado. Propusemos a formao de grupos com quatro a cinco pessoas para uma discusso inicial. A primeira questo tratando da concepo de verdade para cada um. Seguida por uma discusso acerca do que seria a verdade para o grupo estabelecido ali. Como passo seguinte os conduzimos a trocar os papis e analisar as concepes de outros grupos, refutando ou ratificando o que ali estava exposto. Obtivemos ento um breve debate sobre o pensamento dos alunos com relao aos curtas-metragens apresentados, relacionando suas temticas com a abordagem a que Nietzsche se dedica. Ainda restritos as suas verdades um tanto quanto dogmticas, alguns apresentaram certa resistncia crtica filosfica, havendo tambm aqueles que concordavam com o texto, assumindo posturas mais questionadoras. Analisando as concepes apresentadas, reforamos a observao de que para Nietzsche, o intelecto distorce o mundo a fim de engendrar algumas
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ordenaes reconfortantes, estabelecendo valores para conceitos que acabam por ser tomados como verdades inquestionveis. Trata-se ento de uma critica dos valores morais operantes por detrs das aes humanas, encaminhando o sentido da discusso por vias de retorno sobre si-mesmo, estabelecendo o prprio conjunto de vivncias pessoais como horizonte crtico a ser conquistado. Mas tal conquista implica numa demolio dos princpios morais cristalizados por meio de hbitos mal-entendidos ou conformaes niilistas. Dos escombros da antiga moral pode se dar o estabelecimento de uma moral que afirme a vida em sua inabarcabilidade e instantaneidade decisivas. Temos ento o humano defrontando-se com sua finitude, efetivamente responsvel, mas j livre do sentimento de culpa como algo inerente. Ao concebermos o cinema como modo de expresso do humano, considerando o vis imaginativo como referncia para apontar seus alcances, foi possvel observar como as diferentes linguagens expressam vises inquietantes de mundo, e que ao exemplificar as temticas filosficas com este modo alternativo propomos um meio mais dinmico de entender e discutir tais questes atravs de oficinas de Cinema e Filosofia, passadas quinzenalmente para os alunos. Sendo tal convocao o que aproxima a temtica dos curtasmetragens reflexo nietzschiana, possibilitamos assim uma ponte para a abordagem filosfica sobre o que seja o humano, suas verdades e como ele se relaciona com o mundo.

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A CONSTRUO DA PRTICA PEDAGGICA DO FILSOFO EDUCADOR Clia Machado Benvenho

Mestrado em Filosofia/ Professor do curso de Filosofia da UNIOESTE celia.benvenho@gmail.com Palavras-chave: Formao; Filosofia; Atividade prtica; Estgio No raras vezes quando se prope discutir questes relacionadas educao, ou mais especificamente ao processo de ensinar, depara-se com uma srie de outras questes que se colocam como verdadeiros obstculos, muralhas em nosso caminho, os quais, muitas vezes impelem a desviar do percurso por parecer intransponvel. So verdadeiras muralhas em torno da questo da formao de professores e estas se tornam mais slidas quando a formao a do filsofo educador - daquele que, ao final da Licenciatura, estar apto a exercer a atividade profissional de professor de Filosofia na educao bsica. No entanto, este artigo pretende tematizar estas muralhas na tentativa de transp-las, o que talvez no seja possvel de uma s vez, ou talvez o seja de pedra em pedra, por meio de lacunas, ou fendas que encontrarmos, o importante estar disposto a transpor. Partimos da ideia de que preciso tratar a formao dos professores como um problema filosfico e sendo assim, ressaltar a importncia das prticas de ensino e das disciplinas especficas para a formao do licenciado em Filosofia. Num primeiro momento, so apresentados os aspectos legais do ensino de Filosofia, haja vista, a conquista de sua obrigatoriedade no ensino mdio, busca-se traar um mapa dessas conquistas e identificar os desafios que temos a partir dela. Num segundo momento, so apresentadas algumas dificuldades enfrentadas pelos docentes estagirios quando realizam sua regncia na prtica de ensino sob a forma de estgio supervisionado. Busca-se, sobretudo, refletir na necessidade de repensar os cursos de licenciatura para que contribuam de maneira mais efetiva na formao do futuro professor de Filosofia, o filsofo educador. A proposta que se apresenta ter uma nova viso sobre a prtica de ensino nos cursos de licenciatura, que seja vista como uma dimenso do conhecimento, o que implica em reconhec-la como um componente curricular, ou seja, como um conjunto de atividades formativas que perpassam todo o curso e no somente nas horas destinadas prtica supervisionada. preciso diminuir a distncia que h entre a teoria, que fica reservada sala de aula, e prtica que de responsabilidade do estgio, uma concepo ainda dominante nos cursos de formao que os tornam segmentados em dois plos, isolados entre si: o trabalho na sala, que supervaloriza os conhecimentos tericos, acadmicos, desprezando as prticas como importante fonte de contedos da formao de aula e as atividades de estgio que supervalorizam o fazer pedaggico, desprezando a dimenso terica dos conhecimentos como instrumento de seleo e anlise contextual das prticas. A prtica de ensino deve ser o elemento articulador entre a formao terica e a prtica pedaggica, e j deve ser prevista e relacionada s demais disciplinas que propiciam as bases da formao docente do licenciado em Filosofia ao longo
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do processo formativo. Concluindo, a partir desta nova viso da prtica de ensino como componente curricular que se pode vislumbrar uma possibilidade de oferecer uma formao de qualidade aos futuros professores de Filosofia, ao filsofo educador, uma formao que realmente o torne apto a exercer a profisso a qual foi licenciado e consiga fazer de suas aulas, espao para verdadeiras experincias filosficas.

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O SMBOLO D QUE PENSAR - Celso Paulo Costa - Diego Beal

Mestrando UNOESC Unidade Chapec celso.costa@unoesc.edu.br Mestrando UFFS Campus Chapec diegobeal@hotmail.com Palavras-chave: smbolo, interpretao, filosofia Conhece-se bem a fuga interminvel que o pensamento faz para trs na tentativa de buscar uma primeira verdade, um ponto de partida radical, o que, evidentemente, poderia no ser uma primeira verdade. No entanto, a dvida : para que voltar atrs se a filosofia j reflexo? Segundo Ricoeur, para dizer que a filosofia pressupe um dado, tem um ponto de partida, e que a reflexo no pode se abster disso, como fez ao tornar o conhecimento uma evidncia psicolgica, uma intuio intelectual. Nisso, Ricoeur se diferencia tanto de Descartes que situa o ponto de partida numa verdade clara e distinta, quanto da fenomenologia husserliana que prolonga Descartes, ao situar a radicalidade no sentido fundador da conscincia intencional que torna possvel o aparecer de um mundo sempre j a. Para Ricoeur a filosofia abarca o pensamento com seus pressupostos. Seu primeiro que fazer no consiste em comear, seno em fazer memria partindo de uma palavra j em marcha; e de fazer memria com vistas a comear. Para fundamentar essa evidncia de que a filosofia no se nutre de sada da razo, experincia ou ainda da conscincia, Ricoeur primar pela anlise dos smbolos, dos sinais da fala humana como fonte para a filosofia. Pretende-se, portanto, demonstrar o papel do smbolo na filosofia ricoeuriana, orientado pela mxima: O smbolo d que pensar. Para isso, demonstrar-se- que o pensador percorrer um longo trajeto, a comear pela fenomenologia que compreende o smbolo a partir do prprio smbolo. Seguido da proclamao da insuficincia do elemento fenomenolgico para compreenso simblica, e da necessidade do enxerto hermenutico na fenomenologia, o que visar interpretar cada texto ou smbolo particular em consonncia com outras posies expressivas. O enxerto ter em vista gerar o pensamento a partir do smbolo, o que para Ricoeur constitui a etapa propriamente filosfica, pensada a partir dos smbolos, segundo os smbolos, que constituem o fundo relevante da fala que habita entre os homens. Partindo dessa assertiva, a pretenso ricoeuriana exige de sua hermenutica uma coerncia de extrema vigilncia na articulao da hermenutica dos smbolos com a reflexo filosfica, com a inteno de, extrair do smbolo um sentido que pe em movimento o pensamento, sem voltar interpretao alegorizante ou gnstica; e, sem cair na mitologia dogmtica, interpret-lo criativamente, respeitando-o em sua caracterstica de enigma original e deixando-se ensinar por ele, para promover e formar o sentido na responsabilidade de um pensamento autnomo. Verificamos, ento, que a hermenutica ricoeuriana emerge e se prope a meditar e compreender os smbolos enquanto eles oferecem algo reflexo filosfica e compreenso de si. A questo,
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no entanto, no fcil, pois, a filosofia nasce na Grcia exatamente mediante a separao entre cincia e mito, pelo fato da linguagem simblica padecer de uma srie de limitaes, ou seja, o smbolo, logo de incio, est irremediavelmente ligado a uma dada cultura: babilnica, hebraica, grega, etc. Portanto, o smbolo particular, no podendo ter pretenso de universalidade. Um segundo aspecto que a reflexo filosfica como cincia rigorosa exige univocidade. A filosofia no pode cultivar o equvoco. Mas o smbolo, a partir da prpria definio de Ricoeur, multvoco, tem um sentido em si e um sentido fora: o literal e o oculto. Finalmente, um obstculo ainda mais forte o de que a interpretao dos smbolos no uma cincia, por isso mesmo contestvel, revogvel e altervel. O simples fato de haver estilos (no plural) de interpretaes denuncia o problema. Como justificar filosoficamente a guerra das hermenuticas? Como extrair do smbolo um sentido que pe em movimento um pensamento sem supor um sentido j a (imediato), nem tombar no pseudo-saber de uma mitologia dogmtica (de uma gnose)? Pelo pensamento como reflexo que essencialmente desmitologizante. Ricoeur prope o caminho inverso, ou seja, em vez de partir do smbolo para chegar reflexo, partir da reflexo filosfica para chegar ao smbolo, e demonstrar qual a relevncia daquela para esta. O smbolo a manifestao do outro que diz de mim, e se a filosofia quiser se manter viva, precisa dialogar com o outro. Por fim, de se considerar que nosso autor est convicto de que os smbolos mostram que h sempre mais nos mitos e nos smbolos que em toda a filosofia, cuja interpretao jamais se tornar conhecimento absoluto.

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O PENSAMENTO COMO PASSIVIDADE EM DESCARTES - Csar Augusto Battisti Professor Filosofia Unioeste cesar.battisti@hotmail.com Palavras-chave: Descartes; paixo-ao; pensamento O problema que pretendo discutir diz respeito compreenso da diviso entre aes e paixes (operada por Descartes no artigo 17 das Paixes da Alma e em textos paralelos) e ao modo como devemos entend-la com respeito natureza da res cogitans. Trata-se de saber se essa diviso incide sobre a essncia mesma do pensamento e de como devemos entender a definio de pensamento a partir dessa dicotomia entre aes e paixes. Segundo o ponto de vista aqui defendido, a inteno de Descartes parece ser, nesses textos, apenas a de distinguir fenomenicamente os dois tipos principais de pensamentos e apontar a faculdade preponderante em cada um deles. Nesse sentido, distinguimos claramente as vontades do restante dos outros pensamentos, elas com seu aspecto claramente ativo em contraposio passividade das percepes. Por outro lado, a possibilidade de as vontades serem tambm percepes e as percepes, vontades, como afirma o autor, mostra certa relatividade nas denominaes que, somadas s vrias atenuaes presentes nas afirmaes de Descartes, parecem indicar que a distino entre aes e paixes, se ainda pode ser dita essencialmente constitutiva da res cogitans, s poder s-lo em um nvel secundrio. Algumas das razes que nos conduzem a essa concluso so dadas a seguir de forma sinttica. A primeira delas diz respeito tese cartesiana de que a alma pensa sempre e ininterruptamente. Ora, se ela pensa sempre, o pensar no pode ser fruto de uma deciso ou de uma vontade, no pode ser uma ao produzida pela mente: o pensar iniciou quando certa res cogitans passou a existir e perdurar at ela definhar. Portanto, no se pode admitir que pensamentos surjam por vontade de uma mente ou por ao de uma alma. Pensamentos so ela mesma existindo atual e temporalmente. Por isso, no pode haver, aqui, aes da substncia pensante. Em sntese, a alma no pode decidir se vai pensar ou se para de pensar. Caso contrrio, minha deciso seria tanto um ato de autocriao quanto um ato de autodestruio. Pensamentos no passam a existir por que os produzimos, mas simplesmente por que uma coisa-pensante pensa sempre. Outras razes se encontram nas relaes que h entre pensamento e conscincia e, principalmente, entre pensamento, percepo e ideia, todas elas nos conduzindo, parece, constatao de uma passividade constituinte de todo pensamento. Examinemos o caso da relao entre pensamento e ideia. Descartes define o termo ideia, no incio da Terceira Meditao, e o distingue dos outros modos de pensar. Entre todos os pensamentos, diz ele, temos as ideias, por um lado, e outras formas de pensar, por outro, como as vontades e os juzos. Essa classificao distinta da apresentada no art. 17 das Paixes, entre percepes e vontades, visto que nas Meditaes as aes da vontade so consideradas aes feitas sobre as ideias. Ora, admite Descartes, embora a ideia seja um tipo de pensamento, todos os outros modos de pensar envolvem ideias, de modo que a vontade tambm deve ser entendida como algo suplementar ideia e feito a partir de uma ideia. Essa mesma concluso pode ser extrada
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das definies de pensamento e de ideia, dadas na Exposio Geomtrica das Segundas Respostas. Para Descartes, pensamento tudo quanto est de tal modo em ns que somos imediatamente seus conhecedores [ou que temos conscincia imediata], tais como as operaes da vontade, do entendimento, da imaginao e dos sentidos. Ao mesmo tempo, ideia a forma de cada um de nossos pensamentos por cuja percepo imediata temos conhecimento [conscincia] desses mesmos pensamentos (Descartes, 1983, p. 169). Assim, a ideia pode ser considerada ao mesmo tempo um tipo de pensamento, mas tambm, e fundamentalmente, a forma de cada pensamento e, portanto, ela um elemento complementar da noo de conscincia e de pensamento, de sorte que no h conscincia nem pensamento sem percepo ou sem inteleco de algo. Logo, no h modo de pensamento que no pressuponha uma ideia, no h modo de pensamento sem percepo de um contedo. Pensar sempre pressupe perceber algo ou ter a ideia de algo e, por isso, as percepes so mais fundamentais que as vontades. Ora, se isso aceitvel, a distino horizontal entre aes e paixes, feita no art. 17 das Paixes, uma distino genrica e subordinada distino vertical estabelecida nas Meditaes e em outros textos, os quais colocam a percepo e a inteleco, e, portanto, a ideia, como elementos componentes de todos os pensamentos. E, assim, se toda percepo ou inteleco passiva, todo pensamento tambm essencialmente passivo, sendo ativos apenas alguns, de forma suplementar, quando age a vontade. Referncias: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e respostas; As paixes da alma; Cartas. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores). __________. Meditaes sobre filosofia primeira. Edio em latim e em portugus. Traduo de Fausto Castilho. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004. __________. uvres de Descartes. Publies par Charles Adam et Paul Tannery (AT). Paris: Vrin, 1996. 11 v. KAMBOUCHNER, Denis. Lhomme des passions. Paris: Albin Michael, 1995. 2 v.

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OFICINA DE FILOSOFIA: MICHEL FOUCAULT - Cntia dos Santos Machado Christian Carlos Kuhn - Giovane Gonalves - Jaqueline Maria Leichtweis - Rosane Maria Arnt Hilgert

Unioeste/PIBID/Capes jaque_leichtweis@yahoo.com.br Palavras-chave: ensino de filosofia, material didtico, poder e saber, Michel Foucault Quando pensamos em uma oficina de filosofia, temos que ter em mente o dilogo mtuo que acontece entres os educadores e os educandos, ou seja, a experincia filosfica nascendo. com esse objetivo que ns, do projeto PIBID/Filosofia, Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia, financiado pela Capes em parceria com a UNIOESTE, desenvolveremos a oficina de filosofia no XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste. Trata-se de um trabalho que vem sendo estudado, pensado e desenvolvido para colaborar no dia-a-dia dos professores de filosofia. A partir do texto de Michel Foucault Poder e Saber, que integra a Antologia de Textos Filosficos publicada pela SEED/PR, provocaremos o questionamento crtico e filosfico dos alunos. Propomos aos participantes uma aproximao divertida e reflexiva dos conceitos que entrelaam o texto de Foucault. Nesse texto, o autor trata das relaes entre os homens como relaes de poder, mesmo as que se do no mbito familiar e escolar, sendo que tais relaes entrelaam as mincias da nossa vida sem que as percebamos. a partir desta constatao que Foucault afirma que o poder est em toda parte, no por que engloba tudo isso, mas por que provm de todas as relaes estabelecidas entre os homens. A tarefa principal do nosso trabalho procurar oferecer alguns instrumentos conceituais que auxiliem na compreenso destas questes aqueles que ainda no possuem uma formao filosfica. empregada a seguinte metodologia: primeiramente passaremos uma representao visual do texto do Foucault, explicitando os conceitos de poder e saber, para que aqueles que ainda no tm conhecimento do texto possam se tornar conhecedores do mesmo. Aps, como recurso didtico, aplicaremos a brincadeira vivo-morto, que consiste em dispor os participantes enfileirados na horizontal e a cada vez que o condutor disser morto os participantes devem se agachar ou se levantar quando disser vivo, para trabalhar a questo do poder de forma diferenciada. Para encerrar as atividades, propomos um debate a respeito do assunto tratado na oficina como forma de avaliao dos resultados alcanados. Com este trabalho esperamos produzir no educando um resultado significativo para sua vida e a partir disso encontrar o caminho que o leva s questes filosficas. Isto , produzir no educando a possibilidade de pensar e criar seus prprios conceitos, de produzir o anseio pelo conhecimento, pelo entendimento e por suas prprias indagaes. Pois, quando o ensino ou as descobertas se do por conceitos, ou atravs deles, ele pressupe uma autonomia intelectual e crtica de quem aprende, ou seja, o educando emprega uma capacidade que lhe prpria de aprender e continuar aprendendo. necessrio manter sempre vivo um pensamento crtico que nos torne
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capazes de construir novos sentidos e significados, capazes de compreender o processo de transformao da sociedade e, por meio desse poder intelectual, nos apresentarmos a ela com nossas prprias reflexes, tornando-nos, com isso, cidados ativos, desterritorializando conceitos e reterritorializando-os no seu prprio plano de imanncia.

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A NATUREZA DA MENTE EM DESCARTES - Claudinei Luiz Chitolina UNESPAR - Universidade Estadual do Paran Paranava/PUC-PR Pontifcia Universidade Catlica do Paran-Maring claudinei.chitolina@pucpr.br Palavras-chave: mente; sujeito; pensamento. O presente trabalho reconstri atravs do procedimento metafsico empregado por Descartes (nas Meditaes) os argumentos acerca da natureza imaterial da mente. Pretende-se, neste sentido, analisar os passos fundamentais da argumentao cartesiana que permitem afirmar a imaterialidade da mente sua completa independncia em relao ao corpo. Utilizamos, para tanto, os critrios metodolgicos prescritos pelo filsofo como pressupostos de nossa anlise e investigao. O critrio das ideias claras e distintas atua no interior do pensamento cartesiano como princpio lgico de compreenso. Assim, nada que no seja percebido de modo claro e distinto pela razo admitido (ou aceito) por ela. Disso se segue que Descartes pretende provar mediante a razo (e no pela crena religiosa) a natureza incorprea da mente. A validade da tese cartesiana decorre, portanto, da concepo de razo sustentada pelo filsofo. O expediente da dvida conduz o filsofo concluso que tudo pode ser separado de mim, menos o pensamento. Os diferentes graus de aplicao da dvida visam expor, por um lado, a fragilidade epistmica dos sentidos e, por outro, mostrar a confiana na capacidade da razo. Ou seja, mesmo supondo que exista um gnio maligno ou um Deus enganador, disso resulta que para ser enganado necessrio existir. Se posso duvidar de tudo, no posso, porm, duvidar que estou pensando, sem cair em contradio. O processo de radicalizao da dvida interrompido quando o filsofo percebe que duvidar pensar. O esgotamento da dvida implica a conquista da primeira certeza, sou uma coisa que pensa (res cogitans). Se na Meditao Segunda, o filsofo d incio prova da distino real (separao substancial) a partir da imaterialidade da mente, na Meditao Sexta, o filsofo conclui sua prova da distino real (entre mente e corpo) pela indivisibilidade (irredutibilidade) do pensamento. Como resultados, temos: A descoberta do cogito (enquanto substncia pensante) traz consigo trs conseqncias fundamentais para a filosofia cartesiana: a) o cogito o sujeito (fundamento) de todo conhecimento. Todo pensamento pressupe um sujeito que pensa; b) a mente (alma/esprito) uma substncia imaterial, por isso, impassvel de ser descrita, explicada ou compreendida em termos fsicos; c) o carter insolvel do problema mente-corpo. Embora substancialmente distintas e opostas, mente e corpo se encontram unidas no ser humano. Porm, no possvel compreender racionalmente como duas substncias distintas possam interagir causalmente. Ou seja, no possvel explicar do ponto de vista racional, como a mente pode causar estados corporais e o corpo causar estados mentais. Descartes constata, neste sentido, a existncia de um limite instransponvel razo humana, cujo fundamento se encontra na prpria razo. Apesar de ter sido objeto de severas crticas por filsofos modernos e contemporneos, o problema mente-corpo continua instigando e desafiando os estudiosos da mente. A teoria cartesiana da mente constitui, neste sentido, um ponto incontornvel, visto que toda filosofia da mente contempornea , ou
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cartesiana (sob algum sentido) ou anti-cartesiana (em muitos sentidos). A persistncia do problema mente-corpo faz de Descartes no s um filsofo atual, mas insupervel.

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MERLEAU-PONTY E O PARADOXO DA CINCIA - Claudinei Aparecido de Freitas da Silva

Doutor em Filosofia UNIOESTE cafsilva@uol.com.br Palavras-chave: Merleau-Ponty. Fenomenologia. Cincia. Crise. Paradoxo J na abertura de Lil et lEsprit Merleau-Ponty enuncia um diagnstico surpreendentemente austero: A cincia manipula as coisas e renuncia habit-las. Para alm de uma leviana conjectura, o autor imputa, logo de sada, um pesado nus sobre os ombros do cientista de uma maneira visceral e nada discreta. Esse tipo de crtica tem dado vazo a uma recepo nada amistosa quanto ao verdadeiro papel que a fenomenologia poderia, enfim, cumprir em relao s cincias em geral. Alis, a compreenso acerca do projeto fenomenolgico que se estende de Husserl at seus herdeiros jamais esteve imune a interpretaes dspares e, sobretudo, repletas de equvocos. Um dos esforos de MerleauPonty ser o de explicitar o estatuto daquele programa, especialmente quando se trata de descrever as relaes entre a cincia e a filosofia. O fenomenlogo francs diagnostica em ambas as disciplinas, uma sintomtica crise quanto s suas razes de princpio. Esse resultado crtico tem ensejado, entretanto, certo pretexto de que a fenomenologia negligencia o saber positivo prescindindo, a rigor, de toda objetividade e verificao ou, ainda, de que estaria, tendenciosamente, invadindo o campo de atuao do cientista. contextualizando tal controvrsia, que se buscar, aqui, avaliar o seu mrito, ou seja, medir o seu alcance e os seus limites, explicitando o real sentido da crtica fenomenolgica cincia e o seu desvio ontolgico que a teria conduzido quele fadado paradoxo sui generis entre o manipular e o habitar. Ora, Merleau-ponty compreende que a metafsica reaparece nas prprias cincias, no para limitar-lhes o campo ou para opor-lhes barreiras, mas como o inventrio deliberado de um tipo de ser ignorado pelo cientismo e que as cincias pouco a pouco aprenderam a reconhecer. Nessa medida, o deslustre do cientismo reside, pois, em sua crena mtica de intervir ou de manipular o real, abstendo-se de habit-lo. Por outro lado, h tambm um mito simtrico professado pela filosofia de que, mediante uma espcie de ascese espiritual, pode arrogar-se impermevel ao mundo, isto , ao contgio mais efetivo com a experincia. esse recproco prejuzo, calcado em dois extremos, que est na base da crtica fenomenolgica cincia. Partindo desse contexto, no se trata, de problematizar a cincia considerada em si mesma. preciso reconhecer que a cincia foi e continua sendo a rea na qual preciso aprender o que uma verificao, o que uma pesquisa rigorosa, o que a crtica de si mesmo e dos prprios preconceitos. Foi bom que se tenha esperado tudo dela numa poca em que ainda no existia. Razo mais que suficiente, mostra Merleau-Ponty, de que no se trata de negar ou de limitar a cincia; trata-se de saber se ela tem o direito de negar ou de excluir como ilusrias todas as pesquisas que no procedam como ela por medies, comparaes e
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que no sejam concludas por leis, como as da fsica clssica, vinculando determinadas consequncias a determinadas condies. Esse reconhecimento apenas pe a nu o fato fundamental de que entre o conhecimento cientfico e o saber filosfico no pode haver rivalidade. Uma cincia sem filosofia no saberia, ao p da letra, do que fala. Uma filosofia sem explorao metdica dos fenmenos chegaria to somente a verdades formais, isto , a erros. Uma vez tomada essa direo, a filosofia no tem nada a temer de uma cincia madura, nem essa cincia tem algo a temer da filosofia. sob essa perspectiva que a cincia pode ser reconduzida criticamente. Ela se alia a uma interpretao filosfica mais exigente, j que no se trata de identificar, meramente, seu limite operatrio, mas, de vislumbrar, para alm de quaisquer disputas ou resistncias, outro horizonte possvel em que o cientista no apenas opera, mas tambm capaz de habitar. nessa direo que se reorienta o paradoxo proposto, tendo como pano de fundo a fatdica crtica inicial de Lil et lEsprit.

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SENSO COMUM, CINCIA E FILOSOFIA NO ENSINO MDIO - Cleonice C.dos Santos - Evaldo Mensch - Hlio da Siqueira - Lucas T. Spanholi - Vitor F. Angst

Graduandos do Curso de Filosofia Unioeste - Bolsistas do Pibid cleo.c@hotmail.com ubermensch2007@hotmail.com helio.siq@hotmail.com panonstormcrow@hotmail.com angstmedo@hotmail.com PALAVRAS-CHAVE: Hume, percepo, verdade, mundo, conhecimento

O ensino de filosofia foi retomado recentemente como disciplina obrigatria nas grades curriculares em todo o Brasil. Com isso o Projeto PIBID/Filosofia (Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia) prope-se a, dentre outras atividades, promover e divulgar a Filosofia entre os estudantes do ensino mdio. Para isso, dentre outras ferramentas didticas, utilizamo-nos de oficinas, que so formas alternativas de ensino, aliadas a instrumentos como cinema, literatura, msica e jogos. Desta forma, o objetivo desta apresentao relatar uma destas oficinas aplicada no Colgio Estadual Jardim Maracan (CEJAM), cuja proposta foi mostrar que, ao longo da Histria, a humanidade vem acumulando saberes que chamamos de conhecimento e que so representados pelo Senso Comum, Cincia, Filosofia, entre outros. Cada um desses saberes, ao seu modo, tenta entender os segredos do mundo explicando-o ou atribuindo-lhe um sentido. O Senso Comum a primeira compreenso do mundo, baseada em opinio (doxa) que no inclui nenhuma garantia da prpria validade. um saber que se adquire atravs de experincias vividas ou ouvidas do cotidiano. Compreendem os costumes, hbitos, tradies, normas, ticas. No Senso comum no necessrio que haja algum parecer objetivo para corroborar o que dito, um saber informal, imediato, subjetivo, heterogneo e acrtico, pois no busca comprovao do que dito. De maneira espontnea e quase que automtica, utilizamos o senso comum a todo o momento sem nos questionar. A Cincia, por outro lado, tenta esclarecer aspectos problemticos do senso comum, visando fornecer respostas seguras baseadas em pesquisas e experimentos (episteme). Ela objetiva, busca critrios e leis de funcionamento, avalia, rene a individualidade existente em cada teoria para formar uma s estrutura, se renova, se modifica e busca sempre se firmar no conhecimento previamente estabelecido, alm de ter a pretenso de mximo grau de certeza. J a filosofia se distingue de ambos por no buscar respostas e sim formular perguntas, com o intuito de direcionar as demais formas do conhecimento humano para a verdade. As perguntas filosficas tendem a nos ajudar a enxergar as falsidades de nosso pensamento ao indicar os pontos em que os erros e equvocos ocorrem. Sendo assim a Filosofia nos auxilia, nas atividades prticas e tericas, a chegar a
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uma concepo abstrata do universo por meio da autorreflexo. Assim, essa oficina tem como objetivo trazer as ideias do filsofo moderno David Hume para um mbito que interesse aos estudantes atravs da exibio de recortes do filme Matrix e de uma dinmica na qual foram trabalhados conceitos da filosofia do autor, tais como: sentidos, percepes, impresses, ideias e verdades. Esses conceitos foram trabalhados inicialmente utilizando-se dos recortes citados para exemplificar de forma rpida e de fcil compreenso o que o autor pretendia responder quanto forma de se conhecer o mundo. Posteriormente, utilizou-se de uma dinmica que consistia em pedir para que voluntrios atuassem como se estivessem no interior de uma caixa e em seguida falassem a respeito da dificuldade de se movimentar, para demonstrar que muitas das vezes em que estamos limitados na verdade ns estamos dentro de caixas imaginrias autoimpostas e que s podemos formular um conhecimento verdadeiro acerca do mundo tendo como base as nossas experincias empricas conforme o pensamento de David Hume.

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A RAZO E A ORIGEM DO CONFLITO NA FILOSOFIA DE HOBBES - Clvis Brondani

Doutorando em Filosofia pela UFSC Professor da UFFS clovisbrondani@hotmail.com Palavras-chave: Hobbes, razo, paixes, tica, poltica Tem sido comum interpretar os argumentos de Hobbes sobre a guerra no estado natural unicamente a partir de sua teoria sobre a natureza humana, mais especificamente sobre as paixes Tradicionalmente, o argumento de Hobbes tende a ser resumido da seguinte forma: as paixes irracionais conduzem o homem violncia e guerra, sendo necessria a razo para conduzir o homem sada deste estado atravs da instituio da soberania. Esta leitura suportada por ampla evidncia textual no De Cive, mas pode ser questionada a partir de um exame mais detalhado do Leviathan. As passagens do De Cive sobre a guerra tendem a nos fazer pensar que apenas as paixes so causas do conflito, permitindo uma leitura na qual a causa ltima desta condio pode ser retirada diretamente de uma considerao pessimista da natureza humana, segundo a qual h uma tendncia natural para a violncia. Procuramos, neste texto, a partir de uma anlise de trechos do Leviathan, apresentar uma leitura segundo a qual a razo tambm pode ser pensada como causa do conflito num suposto estado natural. Pretendemos tambm apontar uma soluo para o aparente dilema que esta leitura coloca ao sistema hobbesiano. Primeiramente, consideramos que uma anlise da segunda causa da guerra estabelecida no captulo XIII do Leviathan, aponta para o papel da razo na deflagrao do conflito no estado de natureza. Neste sentido, apesar de que a desconfiana possa ser considerada em si mesma uma paixo, enquanto uma opinio a respeito dos demais, a inferncia que Hobbes faz da antecipao a partir da desconfiana, pode ser entendida tanto como uma inferncia conduzida pela prudncia, como tambm uma inferncia conduzida pela razo, ou seja, por um clculo verbal. No somente pode-se efetuar uma leitura do princpio de desconfiana no captulo XIII do Leviathan no sentido de encontrar ali um tipo de raciocnio estratgico que conduz ao surgimento do conflito, como tambm possvel encontrar passagens em outros captulos que apontam para esta direo. O fato que Hobbes algumas vezes d a entender que o uso da razo tambm causa da discrdia entre os homens. Um exemplo desse tipo de afirmao encontramos no captulo XVII, no qual Hobbes procura combater a tese aristotlica da sociabilidade natural, apontando uma srie de motivos pelos quais no h um acordo natural entre os homens. Nestas passagens Hobbes indica no uso da razo e da linguagem as causas da discordncia entre os homens. Ao observar a diferena entre homens e animais no tocante aos fatores relativos associao, Hobbes afirma: Estas criaturas, no tendo (como o homem) o uso da razo, no veem, nem pensam ver qualquer falha na administrao de seus negcios comuns; enquanto que entre os homens, so muitos os que pensam serem mais sbios e hbeis para governar o pblico (L, XVII). H
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argumentos suficientes, portanto, para pensar que o prprio uso da razo e da linguagem esteja envolvido na origem da guerra, num hipottico estado de natureza, no qual as condies de autoridade poltica estariam ausentes. Essa possibilidade, no entanto, coloca alguns problemas interpretao da filosofia hobbesiana. Porque se no somente as paixes, mas tambm a razo conduz guerra, possvel questionar como Hobbes pode afirmar que a mesma razo tanto a causa quanto o instrumento que permite por fim guerra. Essa questo nos conduz para o centro da argumentao poltica de Hobbes: a tese da necessidade do Estado para regular o comportamento e instituir relaes de direito que possam substituir as puras relaes de poder no estado de natureza. Numa condio na qual as relaes so de puro poder, mesmo indivduos racionais resolveriam suas divergncias apelando para a fora. Nesta condio, as leis de natureza so inoperantes, na medida em que o princpio da desconfiana impera em todos os indivduos. Desta forma, j nos aparece toda a fora da argumentao hobbesiana em relao ao papel fundamental desempenhado pelo Estado. Ao eliminar a desconfiana e garantir a racionalidade do cumprimento das leis de natureza, instaura-se uma condio na qual o comportamento racional cooperar e cumprir as leis, contrariamente ao que acontece no estado de natureza. O comportamento moral dos indivduos somente passa a ser possvel na medida em que o Estado elimina a desconfiana. Se ns podemos vislumbrar em toda a argumentao hobbesiana traos de um problema em relao razo e linguagem na consecuo da guerra, porque h todo um regime de razo e linguagem que o Estado deve doravante regular. A soluo do problema est, portanto, em abandonar uma viso tradicional que d nfase aos aspectos positivos da origem da guerra, sejam as paixes, seja a razo -, para adotar uma abordagem que concentre a nfase no aspecto negativo da origem da guerra, ou seja, justamente a falta do Estado como instituio reguladora das relaes entre os indivduos. O Estado supera a impossibilidade de se manter contratos no estado de natureza. O contrato que funda o Estado pode ser mantido porque um contrato diferente de todos os outros. Porque institui uma autoridade soberana com o poder de garantir o cumprimento desse contrato instituidor e de todos os demais que ser realizarem doravante.

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TRS ENCONTROS COM A MORTE NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO DE HEGEL - Dennis Donato Piasecki FAI/UAB-UNICENTRO ddp_brasil@yahoo.com.br Palavras-chave: Morte Hegel Fenomenologia do esprito O presente trabalho objetiva fazer uma leitura especulativa - no sentido hegeliano de ir mais alm do imediato presente do conceito morte (Tod) tal como exposto em trs passagens ao longo da Fenomenologia do Esprito. Nosso principal intento demonstrar que o conceito morte, no desenvolver do esprito atravs da conscincia, pode assumir manifestaes distintas que divergem entre si do ponto de vista conceitual-fenomenolgico e dessa forma provocam uma no-homogeneidade do mesmo. O que primeira vista pode parecer uma barreira para uma melhor determinao do conceito ou falta de rigor por parte do filsofo, torna-se, justamente pela mediao imanente de sua multiplicidade conceitual, o alicerce para entender o prprio conceito como movimento necessrio na constituio de si prprio no processo de fazer-se do Esprito. a que parece nos alertar Adkins: Hegel stages several encounters with death throughout the Phenomenology of Spirit. This textual dispersion of death, along with the complexity of Hegels text, makes understanding the role of death in the Phenomenology difficult. () Hegel presents death as being continually transformed throughout the Phenomenology. (ADKINS, 2007, p. 75). Neste sentido tendo cincia que no estamos esgotando todas as possibilidades de referncia ao conceito na obra - podemos identificar as transformaes da morte no itinerrio da Fenomenologia e as atitudes da Conscincia para com a mesma em trs momentos que identificaremos como: (I) Morte antropolgico-existencial, que uma visualizao da morte como um limite (Grenze), a morte limita o viver: Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente; em si mesma tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela vacilou. (HEGEL, 2002, p. 132). Aqui, nesta passagem da formao da Conscincia-de-si, onde estamos na oposio do senhor e do escravo, encontramos a morte como dispositivo de reflexo para a conscincia: a morte, atravs do senhor absoluto, pe a tremer toda a essncia interior da conscincia, que ao abdicar da luta encontra-se com um outro que para si sua essncia. A morte apresenta-se como limite que impede o viver prosseguir. esse limite que faz com que a conscincia sinta a angstia e recalque-se sobre si mesma, na medida de que tem em si, apesar de vacilante, a preservao do que julga mais valioso: a vida, a quem tenta compreender e avaliar justamente por ela ter um limite. Num segundo momento, encontramos a temtica da morte envolvida com o mundo tico. Mas aqui no temos a relao com a morte em si, mas com o morto (tot), o corpo inanimado. o que chamaremos de (II) Morte tica: Acontece por isso que tambm o ser morto, o ser universal, se torne um [ser] retomado a si, um ser-para-si ou que a pura singularidade singular, carentede-foras, seja elevada individualidade universal. O morto, por ter libertado seu ser de seu
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agir, ou do Uno negativo, - a singularidade vazia, apenas um passivo ser para Outro, abandonado a toda a individualidade irracional inferior e s foras da matria abstrata(HEGEL, 2002, p. 312). Aqui, j na seara do Esprito tico, no que tange as leis divinas e humanas, parece-nos que Hegel considera a morte como algo a ser superado no pelo ser que se tornara vazio de movimento, mas sim pela comunidade que deve levar a morte petrificada (morto) ao nvel do universal. A encontramos os ritos fnebres que tem o objetivo de elevar o singular sem fora ao abrao do universal. Tal movimento, que faz com que o singular alcance pela morte a universalidade, imerge o morto na natureza. Este voltar natureza, no pode estar completo se o meio tico em que o morto estava inserido, no operar nele a ao que far com que o mesmo volte ao seio da comunidade atravs de cerimonial fnebre. Na morte tica, a universalidade que o morto deve conquistar se d apenas se o seu meio assim o decidir; caso contrrio, as foras destruidoras naturais do organismo impedem que o ser-morto venha a ser algo que retornou a si, um para-si. A ltima de nossas consideraes sobre a morte, pe-se num sentido de teoria do conhecimento. Entendendo com Hyppollite que a Fenomenologia pode ser tanto lida como uma teoria do conhecimento e filosofia especulativa ao mesmo tempo, nossa terceira caracterizao da morte designa-se (III) Morte epistemolgica. A morte se assim quisermos chamar essa inefetividade a coisa mais terrvel; e suster o que est morto requer a fora mxima. (...) Porm no a vida que se atemoriza ante a morte e se conserva intacta da devastao, mas a vida que suporta a morte e nela se conserva, que a vida do Esprito. (HEGEL, 2002, p. 44). Esta passagem metafrica que se encontra no Prefcio da obra, e sabemos que o Prefcio foi escrito aps a concluso da mesma, sendo visto por alguns como a ligao entre a Fenomenologia e a Lgica, nos remete a uma crtica de Hegel ao entendimento como a barreira para o conhecimento verdadeiro. As representaes sendo decompostas em seus elementos originrios criam assim pensamentos fixos e determinados. Essa separao que traz a inefetividade ou morte tambm o processo onde o negativo se mostra com sua fora: a energia do pensar. Demorar-se na morte, ater-se a ela o processo inerente ao movimento do pensamento; apenas analisando e decompondo as representaes, ou seja, atravs do trabalho do negativo, que o sujeito dotase de um poder de retirar da morte a vida, uma positividade do negativo. Dessa forma movese o conceito no seu ser-a imediato e consequentemente move-se a Filosofia. REFERNCIAS ADKINS, Brent. Death and Desire in Hegel, Heidegger and Deleuze. Edimburgo: Great Britain by Biddles Ltd, Kings Lynn, Norfolk, 2007. HEGEL. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 2002.

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CAUSALIDADE NATURAL E CAUSALIDADE PELA LIBERDADE NA TERCEIRA ANTINOMIA KANTIANA - Derli Aparecida Machado

Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran dam.machado1@gmail.com Palavras-chave: Liberdade, Lei moral , Causalidade Este trabalho tem como objetivo analisar a relao entre a liberdade terica e liberdade prtica, enfatizando a importncia crucial da liberdade para estabelecer toda a teoria tica de Kant . Primeiramente, vamos frisar que Kant em seus escritos esta ope-se teoria leibniziana, e em geral, ao determinismo do mecanicismo. Contudo, a principal teoria a ser refutada a de Leibniz, e a primeira objeo feita por Kant a este devido seu perfeccionismo metafsico, alm do predeterminismo, pois, este filosofo um compatibilista, sustenta que o livre arbtrio e o determinismo so condizentes, eis o que podemos acentuar sobre o que Kant quer dizer com predeterminismo: Leis causais governam uma sequencia de estados, cada estado no tempo uma sequencia do estado anterior j determinado, assim o estado presente, deve ser determinado por um estado no tempo e no passado e assim sucessivamente, ou seja, para Kant com o predeterminismo no h estado inicial, todos os estados so determinado sem livre determinao em tempo algum. Diferentemente de Leibniz Kant sustenta uma liberdade capaz de iniciar uma serie de estados, sem ser determinada anteriormente. Entretanto, h muita dificuldade para sustentar essa causalidade pela liberdade, a pergunta pertinente para este resumo : Existe a possibilidade de conceber duas espcies de causalidade sem que uma cause dano ou at mesmo elimine a outra, e ainda, h a possibilidade dessas duas causalidade em relao ao que acontece (causalidade natural e causalidade pela liberdade), atuarem juntas; Bem sabemos que, a primeira no mundo sensvel a ligao da causa com algo precedente que se segue a partir de uma regra, e como causalidade dos fenmenos repousa sobre condies do tempo e o estado anterior, e se, assim se procede isso indica que no h liberdade alguma, Kant, para salvar a liberdade, afirmara que, a razo tem autoridade suficiente para determinar uma serie de eventos e sustentar a ideia de liberdade que poder dar inicio a uma serie de estados, essa a ideia transcendental de liberdade que se funda o conceito prtico da mesma. Podemos entender a liberdade em seu sentido pratico sendo a independncia do arbtrio frente a coao e o poder da autodeterminao diante dos impulsos da sensibilidade, pois, para Kant, a sensibilidade no torna necessria a ao, mas o homem com seu poder de se conduzir que determina a ao. Para melhor esclarecer o problema aqui proposto, devemos entender o cidado de dois mundos de Kant, que o ser enquanto participante de uma esfera inteligvel, ou seja, aquilo que no ser no fenmeno, mas que pode ser a causa do fenmeno, ento, temos a dualidade Kantiana do objeto em si e o objeto enquanto pertencente ao mundo fenomnico. Segundo Kant, podemos formar ao mesmo tempo um conceito do sujeito enquanto emprico, e outra intelectual de sua causalidade, que
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esto juntas no mesmo efeito, essa dupla maneira de pensar a faculdade do objeto, no contradiz nenhuma das posies acima. Conclui-se que, essa dualidade em primeira instancia o carcter da coisa no fenmeno, e o ultimo em seu sentido inteligvel, deste modo, este ultimo, no estar submetido a quaisquer condio do tempo, pois o tempo condio do fenmeno, em suma a causalidade pela liberdade, na medida em que intelectual, no se inclui na serie de condies empricas, mas pode ser sustentada na medida em que, temos sempre que dar em pensamento um objeto transcendental para o objeto por fundamento dos fenmenos, como dito acima a problemtica da liberdade crucial para o estabelecimento da lei moral kantiana, pois sem esta, toda a teoria tica de Kant no pode ser fundamentada, sendo que , seu fundamento a possibilidade da liberdade, para este filsofo a base da lei moral a autonomia, que uma vontade pura prtica, esta vontade deve ser livre das experincias externas, ou seja, a lei moral kantiana uma lei a priori, que no pode ter qualquer influencia emprica, para valer como lei universal, e por isso que temos nesta temtica abordada, o cidado de dois mundos, devido seu carter inteligvel.

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O EXERCCIO TRACTARIANO - Diorge Vieira Rosa UFSM Mestrando do curso de Filosofia diorgeabu@hotmail.com Palavras-chave: Tractatus Logico-Philosophicus, Leitura padro, Revisionistas, Michael Kremer Nesse trabalho, meu tema a interpretao do Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein, mais especificamente trato da questo sobre como entend-lo enquanto um exerccio filosfico. Nesse sentido, proponho entender o Tractatus como um exerccio intelectual, mstico, moral e individual. Para tanto, primeiro mostro que a denominada interpretao padro no consegue explicar de maneira satisfatria o carter processual da obra. Segundo, apresento a interpretao resoluta como uma possibilidade vivel de entender o aspecto prtico do livro. Nesse sentido, desenvolvo alguns argumentos que Michael Kremer formula no artigo The Purpose of Tractarian Nonsense (KREMER, 2001). Um leitor desavisado pode tentar extrair argumentos como normalmente se faz com textos filosficos escritos de uma forma cannica. Aparentemente o leitor desavisado reconhece vrias teses sobre ontologia, a linguagem e a lgica. A partir das postulaes necessrias para o discurso significativo Wittgenstein constri um sistema que abrange e parece resolver inmeros problemas filosficos. Porm, o penltimo aforismo do livro afirma que para entender o seu autor o leitor deve reconhecer suas proposies como contra-sensos, ou seja, elas no dizem propriamente nada. Todavia, como apontou Russell na introduo para edio inglesa da obra, Wittgenstein trata de uma grande variedade de coisas sobre as quais no teria como falar significativamente. No prefcio do Tractatus, Wittgenstein adverte que um dos pontos principais da obra a distino entre o que dito por uma proposio e aquilo que no pode ser dito, mas que somente se mostra. A partir dessa distino Peter Hacker (HACKER 1986), prope uma segunda distino entre contra-sensos enganadores e contra-sensos esclarecedores. Contra-sensos enganadores so combinaes aleatrias de palavras, como, por exemplo, Verde d menor biscoito. Contra-sensos esclarecedores so combinaes de palavras que, embora violem a sintaxe lgica, desempenham uma funo esclarecedora, pois proporcionam um insight acerca do que no pode ser descrito com sentido. Para a leitura padro, da qual Hacker um importante representante, o objetivo do Tractatus mostrar aquilo que no se deixa colocar legitimamente em palavras. Wittgenstein almeja mostrar que existem condies necessrias para o discurso significativo. No obstante, estas condies no podem ser descritas por proposies significativas, pois proposies descrevem apenas fatos e fatos so contingentes. Logo, proposies so verdadeiras ou falsas. Como proposies descrevem apenas fatos, ento elas no podem descrever as condies necessrias, uma vez que elas no so fatos. Se as condies para o discurso significativo pudessem ser descritas, elas seriam contingentes e no necessrias. Assim as proposies do Tractatus violam as regras da sintaxe lgica, entretanto o fazem com o objetivo de mostrar aspectos que no caem sob aquilo que permitido legitimamente descrever. Por isso, essa
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interpretao denominada de inefabilista. Desse modo as condies necessrias para todo discurso significativo no podem ser descritas, mas apenas mostradas. Para a leitura padro esta seria a resposta definitiva para todos os problemas filosficos, tal como promete o prefcio do Tractatus. Se proposies legtimas descrevem somente fatos contingentes, ento descrever as condies necessrias do discurso significativo produz somente contra-sensos. Desse modo, as condies necessrias s podem ser justificadas com algo que no seja uma proposio. Para a interpretao inefabilista esta a funo da distino entre dizer e mostrar. A possibilidade de mostrar permite uma justificao que no proposicional. O que se mostra acerca do indizvel so insights de verdades que esto para alm das possibilidades do discurso significativo. Nos aforismos 4.112 e 5.5563 Wittgenstein avisa que a Filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Assim, como possvel entender esse carter de atividade que no prope uma teoria, mas que se fundamenta em insights? Como compreender uma obra que no composta de proposies significativas? Mais ainda, por que algum escreve um livro que no diz nada? A resposta pode ser formulada a partir da interpretao resoluta. Essa interpretao toma de modo resoluto a reivindicao do penltimo aforismo do livro, que intima o leitor a entender o autor, e reconhecer suas proposies como contra-sensos. Dessa maneira, o leitor deve abandon-las para se colocar em uma condio diferente da que ele se encontra ao iniciar a leitura do livro. A interpretao resoluta possui dois pontos bsicos. Um que contra-sensos no podem mostrar nem dizer nada. O Tractatus desde o incio contrasensual e o que muda ao final do livro a conscincia do leitor. A pretenso de dar sentido s proposies do Tractatus toda do leitor. Outro ponto bsico que o Tractatus no prope qualquer teoria do significado que especifique as condies de sentido, nem sustenta que h tal coisa como a uso de sinais que violam a sintaxe lgica da linguagem, produzindo contrasensos. Nesse sentido, o objetivo central do Tractatus libertar o indivduo que profere contra-sensos dos contra-sensos. Na interpretao de Hacker, um contra-senso causado pelo uso de sinais que violam a sintaxe lgica e a teoria de significado do Tractatus serve para detectar violaes e, portanto, para detectar contra-sensos. Para os resolutos, porm, no h algo como violao da sintaxe lgica. Contra-sensos surgem quando o significado de um ou mais termos de uma proposio no so determinados. Na interpretao de Kremer os contrasensos tractarianos tm o propsito de nos mostrar que toda a tentativa de justificao ltima leva inevitavelmente a contra-sensos. Os problemas de justificaes ltimas no so resolvidos, mas dissolvidos. A dissoluo s se d quando abandonamos a esperana orgulhosa de querer justificar tudo. O objetivo do Tractatus curar o filsofo da tentativa de fornecer justificaes ltimas. O Tractatus uma tentativa de conduzir o leitor por um exerccio que o leve a uma mudana em seu modo de ser, transformando sua atitude frente ao mundo. Desse modo, o aspecto tico da obra consiste em colocar o sujeito na condio de criatura finita. Referncias: HACKER, P.M.S. Insight and Illusion: Themes in the Philosophy of Wittgenstein. Oxford: Clarendon Press, 1986. KREMER, Michael. The Purpose of Tractarian Nonsense. Nos, 35, 2001, pp. 39-73.
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. To What Extent is Solipsism a Truth? In: STOKER, Barry.Post-Analytic Tractatus. Aldershot: Ashegates, 2004. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.

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O PRECONCEITO COMO DIVERSO: RELAES HOMOSSEXUAIS NA TELEVISO - Douglas Josiel Voks

UNIOESTE Marechal Cndido Rondon douglas_voks@hotmail.com Palavras-chave: mdia, homoafetividade, homofobia Esse trabalho tem por inteno analisar as representaes homoafetivas nos meios televisivos e a sua receptividade pelos telespectadores, pois acompanhamos nas ltimas dcadas um grande avano dos meios miditicos, os quais hoje podem chegar a lugares inspitos, transmitindo informaes em uma rapidez jamais vista. Essas tecnologias influenciam a nossa vida de uma forma muito direta, mudando a nossa forma de nos comunicar, agir e pensar, principalmente no que diz respeito ao relacionamento com outros indivduos. Desta maneira, esse trabalho busca entender como essa nova forma de ver o mundo atravs de um aparelho eletrnico tem nos influenciado, e tambm que mundo que nos mostrado, pois o que chega at ns passa pela tica dos meios miditicos, ou seja, no uma viso neutra, mas sim carregada de intencionalidades e juzes de valores. Segundo Theodor Adorno (2002) criador do conceito de indstria cultural, os meios miditicos tm como uma primeira funcionalidade criar mecanismos de dominao e alienao, de forma simples e sutil, a ponto de uma mensagem subliminar em um filme poder mudar os hbitos e comportamentos de uma pessoa, assim como uma simples novela pode acabar reforando preconceitos e esteretipos na sociedade brasileira. Esses meios de comunicao se dizem democrticos, pois abrangem um vasto pblico de diferentes opinies, credos, etnias e classe social, porm quando se trata de um pblico homossexual eles no so democrticos nem inclusivos, j que a vida gay como ela no representada, muito do que vemos rodeado de preconceitos e com muita falta de informao. Partindo dos conceitos de Adorno em torno da indstria cultural, podemos ter a certeza da forte influncia dos meios miditicos sobre os indivduos, e ao mesmo tempo se constituindo em fortes potencializadores de preconceitos. Nesse sentido buscou-se compreender assim como Jesus Martn-Barbero aponta, em descobrir o sentido que os meios, bem como as suas formas e aquilo de que falam, tm para as pessoas que os recebem, as quais ao mesmo tempo orientam a sua produo. Uma das hipteses levantadas nesse trabalho de que esses meios miditicos, mais especificamente a televiso aberta tem em grande medida a culpa por vrios esteretipos criados em torno do mundo GLS, pois o humor escrachado, a homossexualidade como algo passageiro ou o homossexual como promscuo se faz presente em quase todos os programas humorsticos ou novelas, criando no imaginrio social novos preconceitos e reforando os j existentes. O que se percebe que emissoras tm uma grande dificuldade em abordar o universo gay, j que muito mais fcil partir de uma forma preexistente fundada na comicidade e aceita pelo grande pblico, do que abordar temas mais srios. Com isso acabam reproduzindo preconceitos e perdem a chance de utilizar da sua influncia social para acabar com as barreiras entre o
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conhecimento heterossexual para com o homossexual, podendo apresentar um universo de pessoas que no so iguais, mas que a diferena faz parte.

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O JOGO EM QUE ANDAMOS: TENSES DA ESTTICA CONTEMPORNEA Eduardo Pellejero Filosofia/UFRN edupellejero@gmail.com A relao da arte com filosofia passou sempre por uma meditao muito especial sobre a relao entre potica e poltica. A expulso dos poetas da repblica platnica, a fundao kantiana da comunidade sobre o juzo de gosto, e a educao esttica do homem que Schiller prope com fins reformistas, so exemplos emblemticos desse gesto recursivo, que procura pensar filosoficamente uma tenso irredutvel entre a potica da poltica (isto , os estilos de articulao do comum) e a poltica da potica (isto , as formas de interveno da criao artstica). A assimilao hegeliana da arte coisa do passado representa simplesmente mais um episdio nessa histria de desentendimentos, de excluses e de apropriaes violentas, mas representa tambm, ao mesmo tempo, um episdio fundamental para a reflexo esttica contempornea, na medida em que pretende resolver definitivamente essa tenso constitutiva. Evidentemente, para alm do diagnstico hegeliano, a arte continuaria proliferando, forando a filosofia a voltar a confrontar-se com essa tenso que define de forma trgica a reflexo esttica. Longe das escandalizadas interpretaes do pensamento hegeliano em registro de orao fnebre, as obras de Benjamin e Adorno, Heidegger e Sartre, Bataille e Blanchot, Deleuze e Rancire nos propem uma srie de leituras incomensurveis, genericamente alinhveis sob os conceitos de crtica e efetividade, que restituem arte a sua (in)significncia atual para a humanidade.

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A ANLISE DO TIPO PSICOLGICO DO REDENTOR NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE - Elisa Schwartz

Pontifcia Universidade Catlica do Paran lica_preta@ig.com.br Palavras-chave: tipo psicolgico; prxis sem teoria; inocncia e irresponsabilidade A pesquisa se prope apresentar a anlise feita por Nietzsche do tipo psicolgico de Jesus, na obra O Anticristo, diferenciando-o daquele apresentado pelo apstolo Paulo, vinculando-o ideia da incomensurabilidade da vida. O objetivo deste trabalho analisar atravs da obra O Anticristo- o tipo psicolgico do redentor, a fim de indicar em que medida o prprio fundador do cristianismo j teria reconhecido hiptese da incomensurabilidade moral da existncia, impossibilitando, por um lado, a fundamentao racional de normas e valores universalmente vlidos e, por outro lado, abrindo possibilidades afirmao da teoria da inocncia e irresponsabilidade de cada pessoa, cuja concepo impediria quaisquer julgamentos e condenaes morais. A base do trabalho foi essencialmente terico-filosfico e constituiu-se da leitura e fichamento do livro do autor e textos de comentadores, de modo a nos aproximarmos o mximo possvel da assim denominada interpretao contextual. O tipo psicolgico do redentor reconhece a incomensurabilidade da vida, a partir da anlise de que sua vida estaria imersa em signos e incompreensibilidades, ou seja, uma vida que no pautada por normas e valores estabelecidos por conceitos fixos. A sua prtica no possui uma fundamentao terica, por isso compreendida como uma prtica sem teoria. Ao expor sua teoria, o filsofo faz um paralelo com a literatura de Fidor Dostoiviski, notadamente a obra O Idiota, expondo a inocncia com que vive o personagem do prncipe Mchkin, analogamente mesma que viveu Jesus. A partir destes pressupostos e paralelos, Nietzsche viu no tipo psicolgico do redentor a expresso da teoria da inocncia e irresponsabilidade, pois na medida em que reconhece a hiptese da incomensurabilidade da vida e da impossibilidade de julgamentos e condenaes morais, abre caminho para a teoria da inocncia e irresponsabilidade. A anlise do tipo psicolgico do redentor, sobretudo atravs de sua prtica sem teoria, indica precisamente que a vida no pode ser avaliada, retirando, assim, todas as possibilidades de fundamentao racional de normas e valores vlidos para todos, tal como foi a tentativa da tradio filosfica moderna. O tipo psicolgico, neste caso, compe parte integrante do projeto de uma Umwerthung aller Werthe

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ENTRE A LEI E O PRAZER: UMA LEITURA DE KANT COM SADE - Elizngela Inocncio Mattos Mestre em Filosofia. Professora Assistente, UFT. zanolea@bol.com.br Palavras-chave: Lei Prazer Condio Humana - Liberdade A obra de Sade, ao demonstrar em suas linhas as possibilidades do corpo atreladas as dimenses do prazer, delega ao individuo uma liberdade de si e do prprio corpo que, seguindo a natureza criadora e determinista, encontra no prazer o alvo maior da vida humana. Ao seguir a natureza, Sade demonstra em sua obra, seja na situao de vitima ou de sujeito de ao, o propsito maior da vida: o prazer, em todas as suas dimenses. Distante da fora da lei, os personagens de Sade conferem a felicidade para alm de toda possibilidade. Assim, a felicidade no mal justifica-se no indivduo de prazer que imbudo no propsito de satisfao de um desejo, no se furta diante das pretenses da moralidade. De outro lado, a conscincia moral e os chamados juzos de valor constituem instrumentos coercitivos diante da pretenso de universalidade dos princpios morais, que culminam em entraves para a vontade do indivduo e todas as dimenses do desejo. Assim, a presente comunicao prope, a partir da leitura do texto: Kant com Sade, de Lacan, uma discusso sobre, de um lado, a lei que normatiza, constituindo verdades e de outro, as dimenses do desejo, que ao reconhecer a felicidade no mal, rompe com o carter universalizante de bem e mal, preferindo antes a vontade livre diante do prazer. A condio do prazer certamente se pauta no sujeito-objeto de desejo e para tanto, pretende a satisfao de sua vontade para alm de todo carter normativo. Seria ento a lei um entrave para a felicidade? Na elucidao da proposta de leitura do texto lacaniano, que toma a obra A Filosofia na Alcova, de Sade, como a obra que oferece a verdade a critica prtica kantiana, a reflexo se pauta no objetivo de tomar o prazer em todas as suas possibilidades. Em Sade, que reconhece na natureza a inclinao para a satisfao humana, de maneira que a lei, ao se propor universal, parece opor-se a toda essa condio de liberdade que o contexto sadiano enseja. Ao tomar a natureza como a condutora das aes humanas, o Marqus de Sade considera os elementos constituintes do humano, a saber, a agressividade, a crueldade, o egosmo, e edifica, no propsito da satisfao do desejo, as possibilidades de uma felicidade onde tais elementos sejam constituintes e participantes. Diante das possibilidades do corpo, til ao prazer, a liberdade justifica-se em apreender as vicissitudes do desejo acima de todo cunho normativo, ou melhor, onde a norma constituda seria o prprio desejo. No espao fechado do castelo, do boudoir, Sade reconhece um nico e permanente dever do individuo: o prazer. Deste modo, a prtica discursiva de Sade permite compreender uma liberdade diante do propsito de prazer, que sem romper com a lei, apresenta uma felicidade a partir da ruptura com os valores morais, onde a lei constituda seria a do prprio prazer, atrelando as possibilidades do corpo s dimenses do desejo.

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PARA UMA FENOMENOLOGIA DA ATITUDE NATURAL EM A ESTRUTURA DO COMPORTAMENTO DE MAURICE MERLEAU-PONTY - Elizia Cristina Ferreira Doutoranda UFSC/bolsista CAPES/REUNI eliziacristina@hotmail.com Palavras-chave: fenomenologia, comportamento, estrutura atitude natural, atitude transcendental,

Na introduo de Phnomnologie de la perception Merleau-Ponty declara : La phnomnologie nest accessible qu une mthode phnomnologique. O emprego da reduo fenomenolgica implica o estabelecimento de uma atitude diferenciada, chamada por Husserl de transcendental, que deve ultrapassar os prejuzos de uma atitude dogmtica ou ingnua, designada como atitude natural. No se deve pensar, porm, que haja entre tais atitudes um abismo. Com efeito, desde Husserl o leitmotiv zu den Sachen Selbest traduz um apelo a retornar as evidncias escondidas da atitude natural, aqum dos excessos tericos que desenvolve a tese naturalista. Merleau-Ponty por seu turno, embora ainda no se aproprie explicitamente desta distino husserliana entre as duas atitudes em La strucuture du comportement (1942), j expressa a a demanda por uma mudana de perspectiva em relao anlise dos fenmenos. O que tal obra nos ensina que os elementos descritos cientificamente de fato compem o comportamento, contudo, eles no se relacionam da maneira como a cincia os vincula. O que faltaria, portanto, a estas constataes seria apenas a converso do olhar. Esta anlise, to crtica e ao mesmo tempo solidria da cincia corrobora com a principal tese a ser sustentada neste trabalho, a saber, a de que no s resta alguma verdade na assim designada atitude natural, como a de que seus famigerados equvocos seriam conseqncias da maneira como se estrutura o comportamento humano. verdade que na obra de 1942 ainda no se pode falar de uma fenomenologia merleaupontiana, dado que sua adeso a filosofia husserliana s aparecer em 1945. Contudo, nela j se encontra uma crtica ao naturalismo na sua verso cientfica. Trata-se, porm, de uma crtica diferenciada em que ela se aproxima da fenomenolgica na medida em que se prope a reinterpretar as teorias do comportamento de forma a destacar suas melhores intuies. Para empreend-la Merleau-Ponty identifica os momentos em que estas teorias tocam certas evidncias e procura demonstrar, desde os limites dos resultados aos quais elas chegam, qual seria uma compreenso mais coerente no somente do comportamento, mas tambm da relao entre corpo e alma, j anunciando sua filosofia da percepo. A fim de expor o modo como a crtica do naturalismo aparece nesta obra, nos propomos aqui, em primeiro lugar, a apresentar os limites encontrados por Merleau-Ponty nas concepes que analisa. Em geral, estes limites esto j no interior dos pressupostos cientficos eles mesmos e estabelecem entre os diversos ramos da cincia uma sorte de complementao mtua. Esta constatao importante para encaminhar a discusso sobre a dialtica dos momentos que compem o comportamento, demonstrando que as concepes de cada cincia particular no esto completamente equivocadas, mas tambm que sozinhas elas no podem explic-lo, na
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medida em que ele um todo que no se reduz a nenhuma de suas partes. Finalmente, nos ser permitido estabelecer um vnculo entre os primeiros escritos de Merleau-Ponty e a posio fenomenolgica que ele sustentar mais tarde. J desde a obra de 1942, pode-se dizer que ele buscava uma compreenso ntima da atitude natural para chegar a seu objetivo declarado: investigar a relao entre conscincia e mundo. Vrios conceitos so postos em debate, dentre os quais os de estrutura e comportamento so eleitos como os principais. A escolha da noo de comportamento devida a sua neutralidade em relao distino entre psquico e fisiolgico; ao passo que com a noo de estrutura se visava introduzir a discusso sobre conscincia sem pens-la como realidade psquica ou como causa, mas apenas como modo de organizao do comportamento humano. Nesta obra, a atitude natural examinada por meio destes conceitos e em vista do seu objetivo. Merleau-Ponty busca equilibrar as falhas das concepes naturalistas com suas boas intuies. Por conta disto, encontraremos elementos para desenvolver ainda uma hiptese interpretativa de que as constataes a feitas podem ser consideradas como uma fenomenologia da atitude natural e de sua tese. O filsofo francs tratava suas fontes de uma maneira peculiar, pois j compreendia que a presena sensvel dotada de uma potncia prpria de reduzir seus aspectos de aparecimento a uma unidade plenamente determinada, donde podia concluir que os equvocos cometidos pelo naturalismo so oriundos desta potncia e que, por outro lado, eles no seriam um completo engano. Espera-se demonstrar ao fim que, justamente, o que ele faz a aplicar sua anlise da cincia uma sorte de compreenso de mundo que ser mais tarde reconhecida como fenomenolgica.

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REDUCTIO AD IMPOSSIBILE, ECTHESIS E PONS ASINORUM NOS ANALTICOS ANTERIORES - Elton Luiz Rasch Mestrando em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria el.rasch@gmail.com na obra Analticos Anteriores de Aristteles que a lgica enquanto rea sistemtica de estudo se origina, e precisamente o primeiro livro desta obra foi alvo do estudo que originou o presente trabalho. Nesta obra, Aristteles distingue entre argumentos vlidos e invlidos atravs de um procedimento sistemtico de avaliao. Contudo, no qualquer tipo de argumento que Aristteles investiga. Em realidade, ele se restringe anlise da validade de argumentos conhecidos hoje em dia como silogismos. Esses so formados por trs sentenas declarativas, cada qual contendo dois termos. Duas dessas sentenas so tomadas como premissas, e uma terceira a concluso, sendo que ambas as premissas compartilham de um termo, e os outros dois termos aparecem na concluso. Para as combinaes de sentenas que se mostravam dedutivamente vlidas, Aristteles lhes atribua o nome silogismo. Atualmente lhes so conferidas o ttulo de silogismo vlido, em oposio silogismo invlido. Apesar de sua importncia durante vrios sculos, com o surgimento da lgica contempornea a silogstica vem sendo tomada como superada. Contudo, com um olhar atento sobre sua teoria possvel notar que ela preserva vrias qualidades no presentes na lgica contempornea, tal como a associao com mtodos diagramticos, que alm de serem utilizados como mtodos de deciso, podem ser utilizados tambm como ferramenta heurstica. Outras qualidades incluem uma proximidade com noes essenciais da lgica, como as noes de validade, correo, prova e completude. Contudo, para que estas noes adquiram sentido, necessrio que se as desmembre e explique em suas partes componentes, de modo que se torne possvel uma visualizao completa e mais adequada da teoria. Conhecer os mecanismos que do suporte teoria da silogstica, alm de contribuir para a formao de novos pontos de vista, ajuda a clarificar as noes mais bsicas, tornando possvel o desenvolvimento de melhores mtodos de ensino, no apenas da silogstica, mas da lgica como um todo. Os objetivos do artigo se constituem desde uma aproximao com o texto e suas noes mais gerais, i.e., as noes de silogismo, termo, silogismo perfeito, at noes um pouco mais aprofundadas, como por exemplo, provas diretas, por reductio ad impossibile, provas por ecthesis, e a construo de trios de sentenas verdadeiras para a refutao de candidatos silogismo atravs do uso implcito do quadrado de oposies. Para levar o projeto a cabo foi efetuada uma diviso em duas tarefas, cujos quais levaram a dois artigos. O primeiro, Demonstraes no primeiro livro dos Analticos Anteriores de Aristteles, contm noes fundamentais como as noes de termo, proposio categrica, silogismo e o enquadramento de argumentos em figuras, alm da explicitao do mtodo de refutao atravs de triplas de termos. J para o presente artigo o que se pretende a apresentao dos demais mtodos utilizados por Aristteles que no foram contemplados no primeiro artigo, ou seja, a prova por reductio ad imposibile, ecthesis, e o mtodo que
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Aristteles criou para a descoberta de premissas que faltam para uma deduo, mais tarde denominado pons asinorum. A prova por exposio utilizada como uma prova alternativa para os modos DARAPTI, DATISI, DISAMIS e BOCARDO, da terceira figura, alguns dos quais sero analisados no artigo. H ainda, nos silogismos modais, os modos BOCARDO e BAROCO, cuja sugesto de que a nica prova possvel a por exposio. J a prova por reduo ao impossvel utilizada mesmo em teorias contemporneas, porm alguns autores como Da Silva, sugerem que Aristteles no era particularmente um apreciador deste mtodo, pois apesar de revelar a verdade de alguma proposio, no demonstra o porqu ela verdadeira. No terceiro objetivo do artigo est a explicao de um mtodo conhecido como mata-burro. Trata-se de um mtodo para encontrar premissas que faltam para a elaborao do silogismo. Neste ponto se obtm uma ligao com os objetivos mais gerais de Aristteles com os Analticos Anteriores, que trata de servir como uma espcie de instrumento chave para os Analticos Posteriores, para sua teoria da cincia. Com a soma dos contedos dos dois artigos se contemplou as partes mais importantes contidas nos Analticos Anteriores, excetuando-se os captulos referentes ao silogismo modal. Essa explicitao da teoria de Aristteles contribui para uma explicao no apenas do silogismo enquanto ferramenta de prova, mas tambm para o entendimento da correo da prpria teoria do silogismo. Com isto vislumbrar de modo mais claro o lugar que a teoria do silogismo ocupa em uma teoria mais ampla, disponvel nos Analticos Posteriores. Atravs do estudo das noes envolvidas na silogstica possvel extrair argumentos contundentes para que ela no seja abandonada, em meio s crticas especialmente relativas uma suposta superao advindas a partir da elaborao da lgica contempornea. Se olharmos com ateno para as noes epistmicas envolvidas na silogstica, podemos observar que as restries quanto ao tipo de argumento aceito como um legtimo silogismo por Aristteles no esto presentes em sistemas mais recentes, como a lgica de Frege e Russell. Isto permite que argumentos como peties de princpio, sejam aceitos como vlidos embora trivialmente vlidos o que j no pode ser notado na teoria aristotlica. Ao mesmo tempo, vemos em Aristteles tcnicas utilizadas ainda hoje, como caso da reduo ao absurdo, o que mostra que sua teoria, alm de contribuir em muito para a lgica moderna, no est to afastada dela. Alm disto, possvel notar que em aspectos heursticos, h uma vantagem na silogstica, pois podemos encontr-la no estudo de diversos mtodos diagramticos, o que representa uma vantagem em termos de aprendizado de lgica, tanto em nvel mdio quanto no nvel universitrio.

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A CRIAO DO ESTADO COMO ATO LIVRE E RACIONAL EM HOBBES Evandro Jos Machado

Mestrando do PPG-Filosofia da UNIOESTE machadinho27@hotmail.com Palavras-chave: Vontade Subjetiva e Jurdica, Criao do Estado, Liberdade e Razo A filosofia poltica moderna levanta uma das questes mais intrigantes mente humana, a saber, por que o homem criou o Estado? Intrigante justamente porque a vida em coletividade est muito aqum de ser agradvel e natural assim como pensava Aristteles, por exemplo. perceptvel a tendncia humana de se fechar em seus objetivos pessoais, em seu apartamento, em sua funo cotidiana e deixar a vida com o outro sempre para depois. Cada vez mais cresce o isolamento pessoal e o nmero de pessoas que optam pelo aprimoramento subjetivo. Ento, se em um primeiro momento a vantagem da vida isolada extremamente superior vida coletiva, por que o Estado foi institudo? Buscando amparo terico na literatura de Thomas Hobbes, acreditamos e defendemos que necessariamente pela vontade de viver melhor que o homem pactua com o outro homem e constitui o Estado. Para entender a resposta dada por Hobbes a esta questo, faz-se necessrio percorrer o mesmo caminho mental estipulado por ele. Em primeiro lugar: o homem no nasceu para viver em sociedade, sob os limites da lei civil. O homem no naturalmente poltico. Ele artificialmente poltico. As circunstncias do cotidiano conduzem o homem deliberao e a iniciar a vida coletiva. Em segundo lugar: os homens devem fazer todo esforo possvel e necessrio para se manterem vivos, adjacente a esta realidade, os homens se demonstram temerosos com relao morte violenta. Alm disso, todo homem tem direito (liberdade) a usufruir de todos os bens cedidos pela natureza e, no pela escassez de bens, mas pelo desejo dos mesmos bens, os conflitos sero inevitveis. Esses elementos compem o que Hobbes denomina de estado natural. No necessariamente um espao fsico, mas uma situao possvel ou simplesmente uma hiptese de como o homem viveria na ausncia de leis comuns. Assim, a passagem da vontade de poder subjetivo vontade de poder jurdico nada mais do que um ato livre e racional e tem por finalidade a preservao do movimento vital. Os homens notam que de nada vale a liberdade ilimitada se a vida, que o maior bem, no estiver sendo preservada. A liberdade, portanto, assume a identidade de mediadora que tende a conduzir os homens a um fim maior, a saber, a preservao. Papel igualmente importante nesse processo de transio o da razo humana, que atua como uma faculdade de clculo no sentido de analisar os elementos favorveis e os desfavorveis de determinada situao, eis que o estado surge como a possibilidade mais evidente de fuga da situao natural de instabilidade. A instituio do Estado acontece para que o homem viva em paz. Basta lembrar que a busca pela paz configura-se na primeira lei de natureza em Hobbes. O homem no quer apenas viver, ele quer viver bem, de maneira confortvel, em paz. Este o fim pelo qual todo homem se movimenta. As leis naturais por elas mesmas no servem para nada, pois orientam o homem
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somente em esfera individual e pessoal. Tem que haver, necessariamente, um poder suficientemente grande para que ocorra a segurana dos homens e eles ganhem sentido em existir. Mesmo com a instituio do estado civil, o interesse do homem ainda se dar na esfera privada, contudo, no caber mais a ele cuidar do seu prprio direito, e sim ao soberano, o qual herdou todos os direitos privados e, por esta razo, o poder supremo. Atento ao desejo de viver, o homem pactua com o outro homem passa da vontade de poder vontade jurdica e d incio vida poltica, ato livre e racional.

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O CONCEITO DE TRABALHO EM KARL MARX - Fabiana Cristiny Cursio Eiras

Graduanda em filosofia da Unioeste biajolera@hotmail.com Nossa comunicao pretende apresentar o conceito de trabalho em Marx e seu duplo carter. O conceito de trabalho em Marx desenvolvido em O Capital para criticar a concepo dos economistas sobre os fundamentos da riqueza da sociedade. Para os economistas, o dinheiro o fator capital da produo. Para eles, o trabalho e a terra tambm so importantes para a produo da riqueza, mas no so os fatores fundamentais, pois sem dinheiro nada possvel de ser fabricado na sociedade. Para Marx, porm, o trabalho humano e a terra (Natureza) so os nicos fatores da produo, pois do trabalho humano e da atividade espontnea da Natureza que so produzidos todos os produtos necessrios vida humana. Sem o trabalho e a terra nada pode ser fabricado. O dinheiro, segundo Marx, apenas um meio de troca. Na concepo de Marx, o homem distingue-se da natureza pelo trabalho, pela capacidade que possui de transformar a Natureza em objetos teis sua existncia. pelo trabalho que o homem transforma a Natureza em casacos, sapatos, mesas, cadeiras etc. sem essa capacidade criadora o homem seria um selvagem. essa capacidade criadora do homem Marx deu o nome de trabalho concreto, trabalho til ou trabalho especfico. Ao mesmo tempo em que o trabalho humano transforma a Natureza e cria novos valores de uso, o trabalho tambm uma atividade que consome as energias fsicas e intelectuais do homem. A esse dispndio ou consumo de energias durante o trabalho, Marx deu o nome de trabalho abstrato, trabalho genrico ou trabalho enquanto tal sem determinao alguma. O trabalho abstrato o aspecto do trabalho comum a todos os diferentes trabalhos concretos. Alfaiataria, marcenaria e sapataria so diferentes formas de existncia desse aspecto concreto e til do trabalho humano. Esses trabalhos diferenciam-se entre si pelos diferentes modos de transformar a Natureza, pelos diferentes objetos transformados, pelos diferentes produtos fabricados e pelos diferentes instrumentos empregados. O trabalho abstrato ou genrico aquele elemento que existe em comum entre todos esses diferentes trabalhos teis, o conjunto das energias musculares e cerebrais gastas durante as operaes realizadas nos diferentes ofcios. O trabalho, na concepo de Marx, possui duas determinaes opostas. O trabalho concreto possui a determinao da qualidade e o trabalho abstrato a da quantidade. Independentemente da quantidade de energias consumidas e do tempo de trabalho que custa para fabricar um casaco, por exemplo, suas qualidades so sempre as mesmas: a de agasalhar o corpo humano. Essa qualidade no possui qualquer relao com o tempo de trabalho gasto e com a quantidade de energias humanas consumidas em seu processo de fabricao.

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A MSICA SEGUNDO O LIVRO III DA REPBLICA DE PLATO - Fabiane Libardi

Unioeste fabianelibardi@hotmail.com Palavras-chave: Msica; Plato; Repblica; Plis A partir do livro III da Repblica de Plato, percebemos a influncia da msica enquanto elemento pertencente educao da plis pensada pelo filsofo e, principalmente, sua importncia para o reconhecimento do carter do guardio. A educao do guardio permitiria a execuo de sua techn (arte) prpria, qual seja, o guardio o demiurgo da liberdade. Segundo Plato, a imitao necessria educao, ela representa ou reproduz uma coisa ou situao na formao do carter do homem, buscando a excelncia da alma atravs da execuo de sua techne. O guardio, assim como o poeta, imita; no entanto, imitam de modo diverso. A mimese realizada pelo guardio tem como modelo as caractersticas do homem livre. Ao passo que o poeta esse que pode imitar sem um objeto especfico. No entanto, Plato, ao pensar o poeta, pensa na temperana enquanto virtude necessria para a realizao da boa poesia, daquela que reflete a pureza, a harmonia da alma de quem a realiza. Nesse sentido, o guardio e o poeta partilhariam da mesma concepo da educao no que tange a um fazer especfico, a msica. A msica tem como uma de suas partes a harmonia. Est compreendida de modo mltiplo. Existem as harmonias violentas e as harmonias voluntrias. As primeiras imitam a voz dos homens capazes de posturas corajosas, aqueles que na guerra no temem a prpria morte, e as segundas imitam a voz dos possuidores de uma temperana natural. A harmonia, tal como concebida pelo filsofo, seria indispensvel na execuo de qualquer arte, se a tomarmos enquanto elemento que imita a ordem natural da prpria physis. Outra parte que constitui o canto o ritmo, onde forando os ps, mede-se a altura da melodia, identificando as notas longas e as breves. Ele responsvel por imitar as caractersticas da conduta humana: a baixeza, a insolncia, a loucura ou outros defeitos ou, ainda, aqueles que tm a medida exata de uma boa conduta, da beleza. O guardio, assim como o filsofo e todos os artfices da plis, executa aquilo que o fim prprio de sua natureza, sem confundi l com outra arte; pois que a mistura de mltiplas artes por um mesmo homem levaria a um grau inferior de excelncia das aes. A educao ideal, nesse sentido, deve-se a um tipo especfico de imitao, aquela que convm construo de um bom carter, da excelncia de alma, isso, desde a infncia. Consideraremos que a msica, a partir do texto platnico, indispensvel formao do carter, devido causar uma afeco de maior valor moral. Mas deve-se ter o cuidado para adentrarem apenas as melodias que imitem e cultivem o carter do homem de bem. A melodia, assim como a alma humana, dividida em trs partes. Sendo, a primeira, constituda pelas palavras, pela harmonia e pelo ritmo. O ritmo e a harmonia seguem a palavra. Essa educao responsvel por levar a perfeio alma do homem, sendo a msica um dos elementos dessa conquista. Isso, na medida em que a msica imita o belo e o bom, constitutivos do carter exemplar. Os educados pela boa msica teriam o discernimento adequado para identificar as imperfeies que lhe aparecem e as
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desprezariam desde a infncia, reconhecendo a insanidade de tais aes, como por exemplo, as insanidades dos prazeres excessivos. Aqueles que prezam o belo e o bom buscam uma vida harmnica, tornando-se homens de alma perfeita, saudando e orgulhando-se dessa educao na chegada da idade da razo, quando se encantariam cada vez mais por sua arte.

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O CONCEITO DE DEMOCRACIA EM DEWEY - Felipe da Costa

Universidade de Passo Fundo/PROBIC/Fapergs 120543@upf.br Palavras-chave: Utopia democrtica; John Dewey; liberdade John Dewey filsofo pragmatista norte-americano, viveu durante o sculo XX e presenciou todos os fatores que culminaram na crise de 1929, que desmascarava as contradies promovidas pelo capitalismo construdo pelos americanos. Como resposta a crise Franklin Delano Roosevelt criou uma nova poltica denominada New Deal, a qual reformulou as bases do capitalismo. Foi nesse perodo que Dewey escreveu os ensaios contidos na obra Liberalismo, liberdade e cultura o qual concentram grande parte de suas ideias polticas. Diante de tal contexto surgem algumas questes como: a produo desses ensaios teve por objetivo apoiar o New Deal? Ou seria Dewey um critico da sociedade americana, como ponderam alguns dos seus estudiosos? Qual seria sua ideia de democracia tendo em vista que nesta mesma obra ele critica o estado sovitico? O presente trabalho tem como objetivo buscar esclarecimentos sobre estas questes e situar a ideia de democracia sustentada por Dewey. No incio do sculo XX ouve um grande nmero de monoplios nos EUA, formados por banqueiros e empresrios que defendiam o capitalismo e a liberdade de compra e venda como sendo nicos meios de garantir a igualdade entre as pessoas. Foi assim at a crise de 1929 que dava o exemplo maior de que existem outros meios de acumular riquezas alm do trabalho. Por isso fez-se necessria a interveno do governo americano e a criao do New Deal. Analisando estes escritos pode-se perceber que John Dewey era favorvel a formulao de polticas de regulamentao econmica a exemplo do New Deal, porm ele vai alm do que seria necessrio se seu objetivo fosse somente justific-las. Na concepo de Dewey tais atitudes servem para que os menos favorecidos economicamente tenham algum aparato social e no sejam esmagados pelo poder econmico. Alm disso, acentua a ideia de que devemos nos posicionar frente ao estado no s como compradores ou contribuintes financeiros, mas como cidados que interagem na formulao das leis e buscam o bem da coletividade. Com relao ao estado sovitico na concepo deweyana os marxistas tentam colocar em prtica uma formulao elaborada em um tempo que no mais condiz com a realidade da poca. Nos anos em que foram aplicadas as teses marxistas a cincia estava j a um patamar muito elevado no aceitando mais uma tese como a de Marx que exclui vrios fatores importantssimos como o social e o poltico e eleva de tal maneira o fator econmico a ponto de transform-lo em um dogma. Alm disso, com o controle institudo pela URSS imprensa e as instituies escolares e o aniquilamento de qualquer coisa que representasse oposio ao partido comunista, estes estariam invertendo o principal ideal da revoluo, instaurando assim uma ditadura sobre o proletariado e no do proletariado. Nestes escritos Dewey explicita como acredita no mtodo cientfico de pensamento, para o qual as ideias so apenas hipteses que necessitam de uma comprovao prtica, rejeitando assim qualquer forma de verdade incontestvel. Para nosso autor a democracia deve agir utilizando tal
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mtodo para que suas formulaes no sejam desvinculadas da realidade e estejam sempre a merc de novos debates e discusses a cerca de sua validade. O presente estudo visa trazer as concepes de Dewey a respeito de democracia e deixa claro que para ele ela no produto da natureza humana, nem de uma instncia absoluta incontestvel e no ligada estritamente a economia. Para ele, a democracia deve ser vista como um imperativo moral que proporciona um seguro crescimento individual e coletivo para todos. Ela se constitui nas aes que visam a sua construo e sua necessidade para uma vida melhor. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CUNHA, Marcus Vinicius da. John Dewey a utopia democrtica. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. DEWEY, John. Liberalismo, liberdade e cultura. Ansio Teixeira. So Paulo: Companhia editora nacional, 1970.

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A SOLUO RACIONALISTA PARA A HIPTESE DO ERRO MORAL INEVITVEL - Flix Flores Pinheiro Universidade Federal de Santa Maria felikspinheiro@hotmail.com Palavras chave: Filosofia; tica; Conflitos de deveres; A hiptese do erro moral inevitvel surge a partir da discusso a cerca dos conflitos de deveres. As discusses sobre a possibilidade de deveres morais poderem conflitar em determinadas situaes vem se tornando cada vez mais importante na filosofia moral. Dessa forma, o presente trabalho abarca a soluo racionalista para o problema levantado pela tese dos dilemas, recorrendo a princpios da tica kantiana e do utilitarismo. Partindo da defesa dos dilemas morais, busca-se mapear a discusso a partir de filsofos contemporneos a fim de obter um pensamento crtico em relao ao assunto evidnciando a real importncia de se considerar esta possibilidade para a deliberao moral. Um dilema moral constitui uma ocasio onde um agente se encontra em uma determinada situao em que forosamente deve escolher entre duas aes possveis que acredita serem corretas, mas que no podem ser efetuadas ao mesmo tempo. Quando analisadas essas situaes constituiriam uma espcie de conflito entre deveres morais, pois o agente se encontra diante de circunstncias nas quais tem o dever moral de fazer A e o dever moral de fazer B ao mesmo tempo, no podendo fazer ambos. A defesa mais consistente da existncia de dilemas morais culmina na tese do erro moral inetivitvel. O argumento consiste inicialmente em distinguir dois ambitos onde o erro moral inevitvel evidenciado. Em um primeiro momento a deliberao moral identificada como incapaz de solucionar tais conflitos. Essa viso apoiada no principio de aglomerao. Alm desse fator, Williams (1965) adentra a questo a partir dos sentimentos envolvidos nos agentes durante e aps as situaes de conflito. Segundo o autor sentimentos resduais evidenciam um erro moral, de forma com que no podemos evitar tais sentimentos aps um dilema. Nesse contexto a soluo racionalista deve abarcar no s argumentos contra o principio de aglomerao, dissolvendo o problema no ambito deliberativo, mas tambm tratar da questo dos sentimentos resduais descritos por Williams (1965). Para tal utilizouse inicialmente o principio de Kant (ou principio deve implica pode), sendo esse a afirmao de que o dever moral implica o poder agir moralmente, sendo assim s temos o dever de agir moralmente quando podemos agir moralmente. a partir deste principio que se evidencia a inconsistncia da tese dos dilemas, pois se concluo que devo fazer A e B, mas A impede que eu faa B e vice versa, no temos dois deveres, visto que no podemos fazer as duas aes ao mesmo tempo. Tal evidncia legada de Kant (2003) possibilita a refutao da tese dos dilemas, na medida em que no se adapta ao principio de aglomerao. Brink (1994) contribuiu para a soluo adequando o principio de aglomerao ao principio de Kant, fazendo com que se conclua a partir da obrigao de fazer A e da obrigao de fazer B, termos a obrigao de fazer A ou B. Dessa forma, o erro moral passa a ser no fazer uma dessas opes, e no fazer apenas uma delas. Essa defesa ficou conhecida como tese das
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opes, tornando-se uma alternativa vlida. Entretanto, como foi afirmado anteriormente, negar os dilemas morais se mostra complicado no s por empecilhos no campo da deliberao, mas tambm pela presena de diversos sentimentos que influenciam a posio dos agentes. Alguns sentimentos costumeiros dessas situaes so a porta de entrada para outra abordagem a favor do erro moral inevitvel, so os chamados sentimentos residuais. Aps a vivncia de um dilema moral nota-se que o agente pode sofrer por um forte arrependimento, como se tivesse cometido um erro ao no fazer uma determinada ao, este arrependimento ou remorso algo que sobra aps a resoluo do problema. Williams (1965) faz uma comparao entre os conflitos morais com conflitos de crenas e conflitos de desejos. Dessa forma ele identifica os conflitos morais como sendo comparveis aos conflitos de desejos, mas no de crenas, pois apresentariam a mesma estrutura. Em um conflito de desejos, ao se abandonar algo que se desejaria fazer, ainda resta o desejo de fazer esse algo. Da mesma forma em um conflito moral, resta algo, um sentimento, da ao que no foi levada a prtica. O que no ocorre em um conflito de crenas. Partindo do pressuposto de que um dilema um conflito entre duas obrigaes, ou seja, um conflito entre dois julgamentos morais que um homem est disposto a tornar relevantes para decidir o que fazer (WILLIAMS, 1965, p. 108), o autor conclui que aps a deciso tomada em um conflito moral, o dever que no for cumprido pode permanecer da mesma forma que o desejo no satisfeito no conflito de desejos permanece, de forma com que negar estes sentimentos deixar de lado evidncias morais envolvidas nos agentes. No h dvidas de que esses sentimentos demonstram algo importante, mas dizer que os mesmos evidenciam um erro um salto muito grande em relao ao que eles realmente evidenciam. Foot (2002) explica que apenas sentir que algo ruim aconteceu no comprova que algo realmente ruim tenha acontecido, pois impossvel passar da simples existncia de um sentimento para a verdade da proposio formulada a partir dele. Muitas vezes nossos sentimentos no correspondem realidade, necessrio ento investigar at que ponto esses sentimentos so o parmetro para designar se algum ruim realmente aconteceu. REFERNCIAS ABAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BRINK, D, O. Moral Dilemmas and its Structure. The Philosophical Review, n. 2, 1994, p. 215-247. FOOT, P. Moral Dilemmas Revisited. In:_______. Moral Dilemmas, Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 175-187. HARE, R, M. Moral Conflicts. In: _________. Moral Thinking: Its Levels, Method and Point. Oxford: Oxford University Press, p. 25-35, 1981. KANT, I. A metafsica dos costumes. Trad. de Edson Bini. Bauru: Edipro, 2003. WILLIAMS, B. Ethical Consistency. Proceedings of the Aristotelian Society, n. 39, 1965, p. 103-124.
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O EXISTENCIALISMO FILOSFICO NO ENSINO MDIO ATRAVS DO CINEMA COMO RECURSO DIDTICO - Fernanda Veiverberg FILOSOFIA - UFSM/ Bolsista PIBID/Capes fveiverberg@gmail.com Palavras-chave: Ensino Filosofia Cinema O presente trabalho apresentar o relato das atividades realizadas na Escola Estadual Augusto Ruschi, localizada na Cohab Santa Marta, em Santa Maria no primeiro semestre de 2011, entre o inicio de maro e final de junho. Tais atividades foram elaboradas e desenvolvidas por trs alunos bolsistas do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia, Subprojeto Filosofia, do chamado Grupo de Trabalho Filosofia e Cinema. Acreditamos que o cinema nos oferece algumas caractersticas muito prprias e essenciais que favorecem e aperfeioam a sua utilizao enquanto recurso didtico. O que se deve principalmente ao fato de o cinema proporcionar a seus espectadores uma incrvel impresso de realidade, desencadeando em seu espectador um processo perceptivo e efetivo de participao. Pretende-se fomentar a compreenso da forma como as temticas filosficas podem aparecer em produes cinematogrficas, salientando as possibilidades de enxergar e trabalhar as realidades (ou as fantasias) do mundo por de trs das cmeras, de tal forma a fazer com que os alunos possam perceber que um filme traz em si diversos aspectos que no podem ser desconsiderados ou tratados como neutros, j que todas as caractersticas presentes em sua produo tm um fundamento e a ela vinculam-se intenes, ideologias, teorias. Neste semestre entre os objetivos especficos que elencamos para a prtica na Escola Augusto Ruschi encontram-se a necessidade de realizar um trabalho conjunto com os outros Grupos de Trabalho a partir de um tema comum, que foi avaliado e escolhido em comum acordo (juntamente com a professora titular da disciplina), a saber, o Existencialismo filosfico a partir de um texto, O Existencialismo um Humanismo, de Jean-Paul Sartre. Atravs do cinema visamos encontrar meios para tratar conceitos presentes no texto, a partir de trs filmes selecionados juntamente com materiais de apoio, objetivamos dar conta de apresentar um resumo do conjunto da teoria existencialista. Abordamos o tema do Existencialismo atravs de trs filmes. O primeiro deles, As melhores coisas do mundo, direo de Las Bodanzky. A temtica abordada foi A Existncia e Valores dos Jovens Contemporneos e serviu como uma introduo temtica existencialista em conformidade com temas da tica a partir dos dramas e tramas construdos e vividos por jovens, e ilustrados no filme . O segundo filme exibido foi Alice no Pas das Maravilhas, direo de Tim Burton, EUA/2010. A temtica abordada foi a diferena entre essncia e existncia, j que Alice, no filme, ao passar por uma srie de transformaes e dilemas questiona-se sobre sua identidade e a realidade do mundo que a cerca, percebendo que no h um eu dado e o que vale nesta trama a construo subjetiva por meio das experincias no mundo. O terceiro filme trabalhado na Unidade Didtica foi Into the Wild, Sean Penn, EUA/2007, onde buscamos enfatizar um
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conceito fundamental do texto de Sartre, a Liberdade, atravs do tema abordado com o filme que foi a fuga da sociedade como forma de entrar em contato com a prpria existncia. necessria uma sensibilizao do olhar: para trabalhar determinado filme, com determinado grupo de alunos necessrio contextualizar sua produo e relevncia temtica, isto , quais os conceitos que impulsionaram a criao e efetivao da ideia para o cinema, e como estas dialogam com os temas, conceitos e contedos filosficos sugeridos na unidade didtica. Visando assim, caracterizar o cinema como uma forma de linguagem que favorece a interpretao das teorias filosficas. O que sempre importante destacar antes da exibio dos filmes so os conceitos pertinentes para a nossa discusso. Para fazer Filosofia com filme preciso interagir com seus elementos lgicos, entender que h uma ideia ou conceito a ser transmitido pela imagem. Jlio Cabrera em sua obra O Cinema Pensa, caracteriza o cinema como um meio caracteristicamente impactante e com pretenses de verdade universal, isso permite que o espectador no permanea neutro diante das cenas exibidas, pois o cinema instaura experincias, no momento em que apresenta pluriperspectivas, manipula tempo e espao e maneja as conexes e cortes entre as cenas e ao tornar as situaes possveis interagimos de outra forma com elas, o que permite que os alunos assumam posies e estabeleam relaes de forma mais livre e particular, pois so as suas impresses que ele pode destacar. O cinema no impe verdades absolutas, a forma como as imagens so apresentadas no estabelece sua necessria aceitao, no precisamos afirmar uma imagem, apenas verific-la. Por fim, vale mencionar que o objetivo do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia, de adiantar o processo de insero do aluno de cursos de licenciatura, est trazendo bons resultados na formao efetiva dos envolvidos no processo. Penso que o quanto antes o estudante de filosofia voltar-se para a sua prpria prtica, menor ser o impacto frente realidade escola e maior ser sua autonomia didtico/filosfica. Tais experincias servem para que, de modo geral, possamos conhecer sumariamente tanto as possibilidades de envolvimento dos alunos para com as temticas, quanto aos limites de aplicao de filmes em diferentes espaos e momentos da rotina escolar. As ideias esto amadurecendo, j estamos familiarizados com o ambiente escolar e sua logstica prpria e apostamos na intensificao e diversificao de atividades para este ano de 2011. REFERNCIA

CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

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LEI DE NATUREZA COMO COMANDO DIVINO EM HOBBES - Frederico Lopes de Oliveira Diehl Mestre e doutorando Universidade Estadual de Londrina (UEL) fredericodiehl@yahoo.com.br Palavras-chave: lei de natureza; comando; Deus. O conceito de lei de natureza fundamental no sistema de Thomas Hobbes. a partir da lei de natureza que o homem poder abandonar o estado de natureza e ingressar no Estado civil. Se na condio de natureza os seres humanos so livres e iguais, conseqncia necessria que iro entrar em conflito. Contudo, alm das paixes que dispem os homenspara o confronto, h na natureza humana tambm a razo, que pode tirar os homens da situao de belicosidade. De forma que a lei de natureza definida por Hobbes, inicialmente, como o preceito da razo que indica ao homem o caminho para obter a paz e a segurana. Por meio da razo o homem poder calcular a melhor forma de abandonar a condio de guerra, ou seja, poder concluir que melhor abrir mo da liberdade plena dada pela natureza para receber, em troca, a manuteno da vida. Alm desse conceito geral de lei de natureza entendida como razo, Hobbes elenca uma srie de leis naturais em espcie, regras racionais para garantir paz e segurana para a humanidade. Ocorre que Hobbes, alm desse conceito primeiro de lei natural como ditado da razo, tambm desenvolve uma segunda noo de lei de natureza, vista no somente como recomendao racional mas tambm como ordem emanada por Deus. A partir disso, uma primeira pergunta j se coloca: ora, o que exatamente lei de natureza para Hobbes? um conceito ambguo? Ou recomendao da razo e ordem divina so a mesma coisa? Para responder essas questes faz-se necessrio esclarecer o sentido de lei natural vista como ordem de Deus na filosofia de Hobbes, bem como o uso que Hobbes faz do conceito a partir da longa tradio que o enseja (remontando, indiretamente, at a Antgona de Sfocles e passando por filsofos como Plato, Ccero, Philo Judaeus e Toms de Aquino). Se o primeiro conceito coloca a lei de natureza como um ditado ou recomendao e o segundo a enfoca como uma ordem ou mandamento, necessrio investigar as relaes entre as duas prescries. E se o primeiro conceito funda-se na razo e o segundo funda-se na divindade, necessrio tambm investigar a relao entre a racionalidade humana e a manifestao divina. Nas obras sistemticas de filosofia poltica de Hobbes (quais sejam: Os elementos da lei natural e poltica, Do cidado e Leviat) o conceito de lei natural enquanto ordem de Deus explorado em momentos semelhantes. Aps conceituar lei de natureza como preceito da razo e enumerar as leis da natureza em espcie, Hobbes realiza algumas consideraes a respeito do tema. E entre essas consideraes defende que a lei de natureza no pode ser lei se for vista apenas como preceito racional, pois a definio de lei necessita do carter imperativo (ou seja, a lei uma ordem, um comando, e no uma mera recomendao). E, assim, a lei de natureza s pode ser vista como lei
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propriamente dita se enquadrada como uma ordem de Deus. Tal assertiva confirmada pelo filsofo ao aproximar o contedo das leis de natureza em espcie dos mandamentos presentes nas Sagradas Escrituras.

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ALTARES DOMSTICOS: REFLETINDO UM CASO ESPECFICO E OS PROCESSOS DE FORMAO HISTRICA - Gabriela Cristina Maceda Rubert Graduanda de Histria Unioeste gabeh_cristina@hotmail.com Neste trabalho pretendo analisar prticas religiosas populares a partir de fotografias de espaos domsticos de devoo. Por acreditar que a imagem no representa uma simples alegoria na pesquisa social, compreendo a importncia de fazer uma anlise sociolgica e histrica das imagens das prticas cotidianas dos sujeitos histricos. Creio que estudar a religiosidade popular atravs de imagens seja um caminho para entender um pouco mais a pluralidade de influencias e a multiplicidade de elementos presentes na cultura brasileira. As prticas religiosas populares no podem ser estudadas de forma homognea, preciso analisar casos particulares, para poder identificar as mltiplas influncias e culturas implcitas nos atos de f. Neste caso irei analisar o culto de um devoto especfico ao monge Joo Maria de Jesus, problematizando suas relaes com a Igreja oficial e com a religio popular. Diante da pesquisa realizada, pode-se perceber que as prticas do catolicismo popular interagem nos ambientes pblico e privado. Os devotos dos monges do Contestado manifestam-se no apenas atravs de suas rezas cotidianas diante dos oratrios domsticos, mas tambm pelas prticas devocionais de peregrinao e de culto, nos espaos sagrados pblicos. No caso do Contestado, a religio popular teria ajudado a formao do movimento que, portanto, constituiu-se enquanto uma religiosidade de reivindicao, prxima dos interesses e da luta da populao. Sendo assim os monges e as entidades religiosas particulares desse processo cativaram um grande nmero de devotos, que perpetuaram suas prticas atravs de seus sucessores. Os processos de migrao no Brasil so constantes, gerando sentimentos em comum entre os migrantes, e muitas vezes anseios e sonhos refletidos nas prticas religiosas. A esperana da terra prometida, presente nas profecias dos monges, e em muitos movimentos sociais de luta, permanece na mentalidade dos camponeses migrantes. As prticas e smbolos do passado so reinventados, conforme a proximidade com as reivindicaes atuais, auxiliando na formao de identidades, como o caso da identidade camponesa do movimento Contestado. So criadas, portanto novas dinmicas e leituras, mas seus significados so permeados pelas relaes histricas por elas vividas no passado. A partir do contato com Seu Juca, um devoto que depois de quase cem anos ainda realiza prticas herdadas da religiosidade camponesa do Contestado, compreende-se a importncia de analisar a vida dos monges a partir dos devotos. Atravs das prticas de devoo, dos sentidos atribudos e ressignificados aos monges ao longo do tempo pode se refletir as relaes sociais e o universo dos devotos enquanto sujeitos histricos. So eles que cultuam e fazem com que a imagem e a f dos monges nunca morram. O que se pode pensar o que a imortalidade representa, quais so os processos e sujeitos histricos intrnsecos e subjetivos nessa prtica religiosa. A religio domstica est restrita ao ambiente familiar, mas isso no significa que
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est se colocando fora da sociedade. Nela podemos ver anseios, sonhos, esperanas, e principalmente memrias e permanncias, que perpassam anos e so ressignificados de forma peculiar em cada grupo e regio.

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SNTESE DE OUTRORA - Anderson Hilgert - Everton M. Strapason - Giovane O. Gonalves Lucas - Miguel . F. Junior - Michel K. Hilbig - Rodolfo Matheus E-mail: sintese_de_outror@yahoo.com.br Palavras chave: Arte; vdeo-instalao; Experimentao. Exposio do projeto de vdeo-instalao como alternativa cultural questionadora. Objetivo e caractersticas. Trazer tona elementos que promovam a reflexo acerca do prconceito em relao arte. Dando elementos para que o pblico reflita sobre o que a arte, e o que eles entendem por arte. Numa questo central: O QUE ARTE? Atravs da exposio artstica que pretendemos realizar, proporcionaremos a reflexo acerca da arte, fazendo uso das mais diferentes expresses artsticas, ou no, (essa definio ser dada pelo pblico) e registrando atravs de audio-visual as reaes deste. Utilizando-nos de vdeos, objetos, quadros, fotografias, etc, mesclando elementos do cotidiano (sem nenhuma referencia aos conceitos artsticos tradicionais) e desta forma causando no expectador um certa confuso ou mesmo um estranhamento. Divulgar e gerar esclarecimento dos diferentes meios de expresses artsticas, quebrando paradigmas e preconceitos gerados pela falta de explanao, acesso, e difuso artstica. Provocar a reflexo em relao arte, e at mesmo ao conceito de arte. Captar a reao das pessoas em relao ao que est sendo proposto como arte ou no, colhendo elementos lingsticos atravs de depoimentos. Justificativa. A definio de arte alvo de inmeras interpretaes, consideraes e mesmo questionamentos. Mas uma das suas caractersticas explorar a subjetividade, no da obra, e sim do espectador (pblico). O espectador neste cenrio trar elementos prprios para sua leitura sobre arte. A individualidade deste mesmo espectador acaba gerando um conceito nico e dotado de todo o significado para ele. A atitude Promover e difundir a arte visual fomentando a reflexo sobre o que verdadeiramente se expressa como arte. Tendo em vista a diversidade cultural brasileira e que existem elementos peculiares de cada regio, a difuso inter-regional provocar uma conscincia artstica nos observadores que se depararo com outras realidades artsticas ou no, dependendo de cada opinio individual. Planejamento para realizao da exposio artstica. O grupo apresenta em primeiro momento uma conexo de linguagens atravs da interao artstica, e recursos visuais para apresentar ao publico a arte em suas mais diferenciadas preposies, tais como: poesia, cinema, msica, pintura, escultura, etc. Propondo uma diferenciao da arte, e das outras atividades do cotidiano humano que se confundem com arte pela utilizao de recursos similares. Isso se dar atravs da formatao de um espao, em forma de labirinto, onde ser proposto ao pblico sua manifestao em relao a elementos artsticos que sero exibidos atravs de fotos, vdeos, luzes, arame, cartazes, com a pergunta tema: ISTO ARTE? Ao final da exposio artstica (sada) o
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pblico pode participar explanando seu conceito de arte ou mesmo suas impresses sobre o que sentiu. Faremos a partir disto um curta-metragen cujo objetivo promover a compreenso da arte estimulando e criando a formao de pblico. Distribuiremos a arte de uma forma experimental e ser analisando com ligaes alm das artes visuais, com uma contextualizao filosfica e sociolgica, analisando e fomentando atravs de uma pesquisa de linguagem que vai ser exposta no curta-metragem que tambm ser experimental.

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A INTERSUBJETIVIDADE NO PENSAMENTO SARTRIANO: O OLHAR - Helen Aline dos Santos Manhes Graduanda em filosofia / Bolsista PET - Unioeste E-mail: helen_asm@hotmail.com Palavras-chave: sujeito, objeto, para-outro, intersubjetividade, olhar. No pensamento de Sartre, o ser-para-outro se constitui como uma das estruturas fundamentais da realidade humana. Atravs da relao de intersubjetividade o outro me aparece como objeto e, fundamentalmente, como homem; somente a partir da posso captar integralmente minhas prprias estruturas. Sartre analisa o olhar como o modo fundamental pelo qual se estabelece a relao: ver o outro significa ser visto pelo outro, ser tomado como objeto, ser desprovido de mundo. Assim, o olhar no se configura apenas como o ser tomado (invadido) por algo externo; antes, funciona como o intermedirio de mim a mim mesmo, pois, atravs dele, atinjo uma dimenso de meu prprio ser que s pode ser revelada a partir do contato com o outro, alcano uma estrutura que minha mas que necessita do outro para vigorar, para ser. O olhar que o outro me dirige a forma de reconhec-lo como homem e, ao mesmo tempo, reconhecer-me como objeto: eis a nova dimenso de meu ser. O olhar que Sartre busca descrever ontologicamente no se trata daquele que remete unicamente aos olhos humanos. Ao contrrio, simboliza a possibilidade de ser visto, o ser visto por outro, e remete a toda manifestao que prontamente indique ao eu a conscincia de si prprio como objeto para o outro. H no olhar um duplo aspecto: vejo o outro e o outro me v. Quando coloco-me como sujeito e apreendo o outro como objeto, meu objeto-homem, ocorre uma fuga de meu mundo em sua direo: a percepo do outro retira a fixidez do mundo e cria em seu cerne uma fissura pela qual este escapa de mim, h uma nova orientao a qual se dirige o mundo, pois, a figura de referncia torna-se este ser ao qual tudo converge: meu universo desintegrase. Quando, ao contrrio, o outro me v, ele faz-se sujeito e faz de mim um objeto para outro, transformando-me num em-si. Toda a minha liberdade e possibilidades so fixadas e retiradas de mim porque torno-me esse eu que o outro percebe: eu sou esse eu que o outro v. Tal relao constitui-se no pelo conhecimento que passo a ter de mim, mas pelo ser que assumo como meu. O olhar revela minha conscincia pr-reflexiva o eu enquanto objeto para outro. Capto, imediatamente, minha condio de ser visto e perco meu ser de mim mesmo: o outro fundamenta-me na medida em que sou puramente remisso a ele. H a inverso da relao entre eu e o outro: sou o eu que objetivado, fazendo do outro o sujeito. O que o outro causa em mim , portanto, o reconhecimento de mim prprio: capto o ser que me torno aos olhos do outro um ser em-si, um objeto e reconheo-me nele, identifico-me a ele, sou-o. Tal processo ocorre instantaneamente quando recai sobre mim um olhar, e verto-me sobre mim mesmo numa postura ontolgica radicalmente diferente da adotada no momento imediatamente anterior: de ser para-si converto-me em ser para-outro; concomitantemente, o olhar faz a passagem de meu ser do para-si ao em-si, fixando meu mundo e transformando-me num objeto para outro.
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CRIANAS: O ESPRITO DA CRIAO - Heloise Costa Graduanda em Filosofia - UNIOESTE costa.heloise@gmail.com Palavras-chave: criana criatividade - filosofia

No primeiro captulo de Assim Falou Zaratustra Das Trs Transformaes Nietzsche desenvolve a tese de que o esprito, como atividade de sapincia e criao no homem, se modifica em trs estgios: de esprito a camelo; de camelo a leo, de leo a criana. O camelo o esprito da pacincia, do que suporta a carga do conhecimento; o leo o esprito do poder, da independncia, do desvelar do dionisaco; a criana representa a livre atividade de criao: A criana a inocncia e o esquecimento, um novo comear, um brinquedo, uma roda que gira sobre si, um movimento, uma santa afirmao. Sim; para o jogo da criao [...], necessrio uma santa afirmao: o esprito quer agora a sua vontade que perdeu. O mundo quer alcanar o seu mundo. (NIETZSCHE, F. 2005, p.36). As crianas evidenciam o esprito da criao, quando inventam seus prprios significados paras certas coisas a partir daquilo que percebem no mundo. Por exemplo, quando uma criana pequena 9 utiliza um objeto que no um brinquedo para brincar. Se algum lhe perguntar o que aquele objeto, ela dir que um brinquedo determinado a partir da atividade que ela est desempenhando: dois garfos sero duas baquetas para tocar bateria, uma vassoura ser uma guitarra. Assim cria brincadeiras, ou brinquedos. Os brinquedos possuem uma caracterstica mpar: tm fim em si mesmo, o brincar. O ato de brincar no partilha nada com algo que lhe seja extrnseco. A significao que a criana inventa para aquilo que ela ainda no sabe o que deriva da nsia em descobrir o que aquilo, para que serve etc. Em outro exemplo: quando crianas pequenas passam a desmontar/destruir brinquedos. Tal sua admirao frente ao mundo, que precisam entend-lo, e, para isto, criam suas formas de explicar as coisas. Este movimento natural, prprio do ser humano. A criao evidencia o novo, o liberto e o imprevisvel no resultado de um processo realizado pelo ser humano, quer seja adulto, quer seja criana. O fato que a criatividade esboada com maior facilidade na infncia, uma vez que nesta fase se est mais prximo do ato de criao, pois as significaes do mundo esto sendo ainda construdas nesta fase. Assim, a possibilidade de manter-se prximo ao ato de criao se enraza com maior facilidade na criana. Isto equivale a dizer que ela mais criativa que o adulto, no sentido de que no possui as significaes do mundo arraigadas em si. Pensemos no desenvolvimento da criatividade na criana. Aventemos, ento, a criatividade em termos de processo, pois processo exprime modificao e transformao. No decorrer do processo, algo inevitavelmente ocorre, uma mudana, uma transformao, e o que se modifica neste processo difere do seu produto. Artisticamente, por exemplo, o processo de criao

Tomei como exemplo crianas de 1 a 4 anos. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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difere do produto da criao a obra de arte. A criatividade presente no comportamento artstico durante o processo de criao no da mesma ordem de criatividade esboada na obra de arte. Segundo Lipman (1990) o comportamento artstico composto de atos criativos, e as obras de arte exprimem a criatividade. O esprito de criao emerge do sujeito, e expresso por atos criativos que ao final revelam criatividade. A expresso dos atos criativos produzir uma obra, mas um processo a antecipa, isto , o seu desenvolvimento. A criatividade, portanto, possui duas dimenses: a do processo, desenvolvimento, sucesso de fenmenos que se encadeiam; e a dimenso em que culmina o processo, ou seja, a expresso da criatividade, o seu produto. Se a criatividade emerge do sujeito e a dimenso do desenvolvimento emerge da criatividade, ento o que ser modificado no processo ser o prprio sujeito. Trata-se da transformao do sujeito atravs da criatividade. A criatividade perpetuada no pensamento, portanto, no pensamento criativo. Podemos identificar como produtos do processo criativo a descoberta e a inveno. O eixo descoberta-inveno preparado de antemo, no sentido de que as descobertas so feitas por aqueles que esto buscando algo, que possuem uma ideia geral daquilo que buscam e que ao mesmo tempo deixam a mente aberta para que algo novo possa surgir. Lipman (2008) defendia a ideia de que quanto mais hbeis formos em fazer os preparos antecipadamente para as descobertas, estas recebero atributos que as tornaro invenes, conforme: as invenes so frequentemente feitas por aqueles que acabaram de descobrir alguma coisa e cuja surpresa e satisfao os predispe a imaginarem algumas aplicaes prticas para aquela descoberta (Id., p. 285). Quando se apresenta um fato incomum s crianas, pode-se perceber que as inferncias que faro iro a direes novas, uma vez que as crianas no haviam pensado previamente sobre aquele fato. Porm, cada possibilidade especulativa que a criana faz est baseada em suposies pr-existentes, constitudas a partir das experincias que viveu: A interao entre descoberta e inveno pode ser encontrada em qualquer nvel da educao. Quando as crianas aprendem a ler, por exemplo, esto aprendendo a descobrir a riqueza da compreenso e a beleza que a lngua escrita pode conter. Mas esto envolvidas tambm na interpretao daquilo que leem e na formao de opinies sobre ou baseado naquilo que leram, e todas estas so atividades inventivas. (Lipman, 2008, p. 285). A inveno imaginativa a partir de uma suposio, seguida da revelao daquilo que se estava supondo, leva descoberta. O movimento do ato criativo, tendo por eixo a inveno-descoberta, constitui a fase inicial da investigao, elemento fundamental da proposta de unir a filosofia e as crianas. Referncias Bibliogrficas: LIPMAN, M. A Filosofia vai Escola. Introduo edio brasileira de Catherine Young Silva. So Paulo: Summus, 1990. ___________. O Pensar na Educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. Notas de Mrio Ferreira Santos. Petrpolis: Vozes, 2010. _____________. Assim Falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2005.
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A ARTE E A CINCIA, INFLEXES A PARTIR DE NIETZSCHE - Henrique Jos Praxedes Cahet Prof. Assistente da Universidade Federal de Alagoas UFAL e-mail: henricahet@hotmail.com A comunicao que ser apresentada examinar a obra O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo, que, a partir do modo de ser trgico dos gregos, nos convida a pensar acerca da arte e da cincia. Aceitar o convite nietzschiano realizar um estudo genealgico da tragdia, atividade que se assemelha do arquelogo, porque se instaura atravs da escavao e da escovao em busca do sentido radical; o tecido nietzschiano exige-nos um exame das vontades norteadoras das foras, dos nomes e dos conceitos. E, como observaremos, O nascimento da tragdia no apenas uma obra a qual se props uma discusso esttica da arte, porque ela revela-se como sendo o topos, desde o qual os rastros e os vestgios do ocidente foram tecidos. Cabe-nos seguir as pistas para nos orientarmos rumo tragdia e ao trgico, ao enigma e ao labirinto; porque ser a descoberta deste fio condutor que reatar o caminho que liga a nossa existncia s perspectivas do mundo. a tarefa de Nietzsche descobrir os rastros que do acesso ao caminho, ao encontr-lo, segui-lo, e, ento, reatar os fios para compreender a tessitura do real. Cabe-nos durante este trajeto perscrutar o otimismo e o pessimismo da humanidade, por meio da atividade de ruminar ou de regurgitar as palavras e as coisas. Eis que esta a atividade que nos orientar para desvelar a construo dos valores que so realizados por meio da vontade. O percurso nietzschiano nos orienta construo de uma nova relao com o mundo, fundamentada sob a crtica cultura, estabelecida pelo processo contnuo de desconstruo, sem sedimentar um valor para a construo da moral ou de uma tica normativa. A inquietante interpretao da physis considera o humano obra de arte. Ora, Nietzsche nos coloca frente a frente com a experincia do nada, o tdio. Dedicado investigao da cincia, props a arte como fuga ao tdio, e esclareceu que o problema da cincia no conhecido por ela mesma. Durante o enfrentamento desta questo necessrio ver a cincia com a tica do artista, mas a arte, com a da vida (NIETZSCHE, 1992, p. 15). Neste vis, temos a tarefa de apresentar a decadncia da arte e da cincia, orientando-nos pela interpretao nietzschiana a respeito do nascimento da tragdia. Eis uma tarefa fundamental para pensarmos a cincia.

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FOUCAULT E A PINTURA - Heraldo de Cristo Miranda Universidade Federal do Par hcristo@ig.com.br Palavras-chave: Foucault Manet - Velasquez - Espectador O objetivo aqui propor uma ateno a algumas referncias de Michel Foucault pintura. Desde seus primeiros textos, como no primeiro captulo (Stultifera navis) da Histria da Loucura (1961), com as anlises sobre Jeroen Bosch at O Pensamento, A Emoo (1982) sobre as fotografias de Duane Michals, a pintura e as imagens em geral mostram-se como um nexo importante em seu exerccio reflexivo. Enfatiza-se, aqui, a anlise de algumas relaes a propsito do tema do lugar do espectador nas pinturas consideradas por Foucault. No nas pinturas em geral; circunscrevem-se aquelas que Foucault faz sobre Velzquez e Manet, em especial Las Meninas, daquele, e Un bar aux folie-bergere, de Manet. No se quer dizer que haja, em Foucault, uma teoria do visvel, ou mesmo uma bem ordenada esttica do olhar, mas antes uma experincia que se faz ora s margens dos textos, ora como prembulo de alguns pequenos argumentos pontuais, como naquela ideia de representao na chamada idade clssica, a partir de Las Meninas. Diante desse quadro de Velzquez, trs figuras podem ser destacadas: o pintor, o modelo e o espectador embora nessa obra o espectador e o modelo sejam, de um determinado ponto de vista, tambm os mesmos, ou seja, aquele que visto ao mesmo tempo aquele que v. Nessa representao clssica da pintura, atribuido ao espectador um lugar ideal e fixo de onde ele pode facilmente ver o espetculo representado. Por outro lado, em Manet, Foucault v aquele que concebeu o quadro no mais como um espao normativo no qual a representao fixaria o lugar do espectador em um ponto nico de onde se olharia, mas um lugar no qual esse mesmo espectador pode se deslocar, realizando seu deplacement: o pintor ocupa ento sucessivamente ou, de preferncia, simultaneamente dois lugares incompatveis: um aqui e outro l. Temos trs sistemas de incompatibilidade: o pintor deve estar aqui e l; deve-se ter l algum e ao mesmo tempo ningum e h um olhar descendente e ascendente. um exemplo daquela sensao de mal-estar que, segundo Foucault, Manet traz pintura moderna, de uma verdadeira perturbao dos pilares da chamada pintura clssica. Para Foucault, a obra de Manet recoloca a liberdade do espectador, fazendo-o deixar aquele lugar ideal, fixo e acima de tudo frontal. No quadro, h uma espcie de distoro entre o que representado no espelho e o que deveria ser refletido. O espectador ocupa mais de um lugar no quadro. Olhando para o cliente que est em frente mulher em destaque, aquela personagem, o cliente, deveria, logicamente, projetar sua sombra sobre ela, a mulher. A ausncia dessa sombra faz pensar que o cliente no observa a mulher frente a frente. Portanto, no rumo disso, todas essas anlises realizadas por Foucault tendem a um caminho que toca muito mais um valor epistemolgico e menos um exerccio estilisticamente esttico, ou seja, uma esttica da pintura seria apenas possvel do ponto de vista da eliminao de uma visada estilstica. Algumas normas estilsticas so, como fim, subvertidas. Esse percurso pela pintura desde Velzquez, sobre o
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lugar do espectador, permite a Foucault ratificar como em Manet temos uma ciso com uma tradio (de Diderot, por exemplo), que reforava a ausncia do espectador. Assim, Manet questiona aquela tradio antiteatral, tpica da pintura francesa a partir dos anos 1750, na qual a presena do espectador passa a ser colocada como uma ameaa mmese. Essa tradio teria por objetivo excluir o espectador, afast-lo da superfcie pintada. Manet questiona essa chamada fico diderotiana da ausncia do espectador.

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CONSIDERAES SOBRE OS GRAFOS EXISTENCIAIS DE CHARLES SANDERS PEIRCE - caro Zimmermann Leal UFSM/CNPQ icarozleal@gmail.com Palavras-chave: Lgica, Charles Sanders Peirce, Grafos existenciais. Os grafos existenciais (GE) de Charles Sanders Peirce (1839-1914) so um sistema de representao no simblico para a lgica. Peirce, na verdade, desenvolveu trs modalidades de grafos existenciais. O primeiro, chamado Alfa, uma verso de seus grafos existenciais para a representao da lgica proposicional; o segundo, chamado Beta, para a lgica de predicados ou quantificacional; o terceiro, chamada Gama, para a lgica modal. Peirce considerava os GE sua obra-prima e pensava que eles seriam a lgica do futuro 10. Esse mtodo diagramtico, como outros em geral, capaz de operar tanto para a representao de proposies, quanto para a realizao de certos tipos de raciocnio e, assim, desempenha um papel central na lgica e na matemtica11. Atualmente a representao simblica dominante na lgica, apesar de podermos ter um sistema formal rigoroso, logicamente correto (e completo), baseado em diagramas12. Por isso relevante lembrar que os sistemas no simblicos tambm tm uma histria: eles foram comuns no sculo XIX, tais como os diagramas de Venn e os diagramas n-literais de Lewis Carroll, assim como o foram os diagramas de Euler no sculo XVIII, e, antes deles, os diagramas elaborados por Leibniz no sculo XVII. um fato histrico esquecido, mas o primeiro sistema no simblico abrangente foi criado quase na mesma poca dos sistemas simblicos: o sistema dos GE13. Atualmente existem muitas pesquisas sobre representao, pensamento e as relaes entre ambos, pois diversas reas do conhecimento tais como a lgica, a cincia da computao, cincias cognitivas e filosofia da mente reconhecem que o pensamento humano trabalha com informaes adquiridas de diversas fontes, como sentenas, diagramas, cheiros, sons, mapas, grficos, etc., e, assim, esto direcionando seus estudos para sistemas representacionais multimodais, ou heterogneos, que incluem tanto elementos simblicos quanto diagramticos. Isso mostra, de acordo com SHIN (2002, p. 1), o incio da mudana da forma predominante de pensar a lgica e a matemtica, a qual levava em considerao apenas sistemas de representao simblicos. As aplicaes de sistemas grficos nos dias de hoje bastante ampla em diversos meios. Aqui, sero considerados apenas os GE em relao proposta geral peirceana, vantagens e desvantagens desse sistema e as motivaes que levaram Peirce a desenvolv-los. O trabalho divido em trs partes, a primeira mostra como Peirce faz surgir,

10 11

Cf. Roberts apud HILPINEN, p. 239. Cf. SHIN, Sun-Joo and LEMON, Oliver. 12 Cf. Barwise e Etchemendy apud SHIN, 2002, p. 10 13 Cf. SHIN, 2002, p. 11. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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em concordncia com sua teoria geral dos signos, seus GE. A segunda avalia pontos fortes e fracos desse sistema representacional, como sua capacidade expressiva, que ultrapassa a de outros sistemas no simblicos por exemplo, os diagramas de Venn e os diagramas nliterais de Lewis Caroll. A terceira parte busca compreender as motivaes que levaram Peirce a desenvolver esse sistema diagramtico. Com contribuies de Shin, Hilpinen e Legris, o autor apresenta possveis motivaes que teriam dado origem aos GE.

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A LEI COMO FONTE DE LEGITIMIDADE DO PACTO CIVIL EM ROUSSEAU Jaqueline Ftima Roman Mestranda em Filosofia Moderna e Contempornea pela Unioeste Jaque_roman@hotmail.com Palavras-chave: Lei; Legitimidade; Pacto Civil. Encontrar uma forma de governo que coloque as leis acima do homem, eis o objetivo de Rousseau, que afirma, no Emlio, que nenhuma sociedade pode existir sem troca, nenhuma troca sem medida comum, e nenhuma medida comum sem igualdade (ROUSSEAU, 2004, p. 252). Assim, toda a sociedade tem por primeira lei alguma igualdade convencional. Nas Cartas Escritas da Montanha, Rousseau afirma que no h liberdade onde no existem leis, nem onde algum esteja acima das leis. Para Rousseau, somente haver liberdade na medida em que esta limitada pela lei, lei essa que expresso da vontade geral, extraindo-se ento a concluso de que a vontade geral, atravs da lei, fonte de liberdade e fonte de limitao de liberdade simultaneamente. A obedincia lei requisito de legitimidade do pacto civil de Rousseau, tendo em vista que povo livre aquele que, independentemente da forma de governo, v naquele que o governa no o homem, mas o rgo da lei. , portanto, necessrio que o povo obedea sem servir, pois pela fora das leis que no se obedece aos homens. Nota-se que o estudo da lei em Rousseau fundamental para compreender seu pensamento poltico; tanto assim que o filsofo genebrino afirma, no Do Contrato Social, que So, pois, necessrias convenes e leis para unir os direitos ao deveres, e conduzir a justia ao seu objetivo (ROUSSEAU, 1983, p. 54). Mas o que afinal uma lei para Rousseau? No Livro 2, da mesma obra, Rousseau conceitua a lei como sendo algo estatudo pelo povo, considerando tanto o ponto de vista de sdito quanto o ponto de vista dos membros do soberano, sem qualquer diviso do todo. Ento, a matria sobre a qual se estatui geral como a vontade que estatui. A esse ato dou o nome de lei (ROUSSEAU, 1983, p.54). Assim, o conceito de lei, em Rousseau, passa, obrigatoriamente, pelos conceitos de povo e vontade geral. A instituio da lei necessita desses elementos. O povo que o soberano ser aquele que dir se a proposta que lhe apresentada como sendo uma proposta de lei est ou no de acordo com o todo do pacto social, e se a matria da qual a lei trata geral como a vontade que dever proclam-la. Somente atravs das leis a igualdade pode ser assegurada no estado civil, porque a lei a garantia nica que os pactuantes tm de no serem subjugados, de no terem que obedecer a um indivduo. A lei legtima fundamental para se manter no estado social a justia e a liberdade. Somente a vontade geral que anterior s leis pode legitim-las, e estas ento estariam aptas a comandar os homens no estado social. Para Rousseau, um homem no pode submeter outro revelia da lei, porque se assim agir deixar nesse instante o estado social. A lei deve sempre ter um objetivo geral e abstrato, jamais
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poder pronunciar-se a respeito de uma ao particular. A lei no poder nomear cidados instituindo privilgios a estes. Ningum poder estar acima da lei, todos esto subordinados a ela, inclusive o governante. Questiona-se: a lei poder ser injusta? Rousseau responde: no se deve mais perguntar [...] se a lei poder ser injusta, pois ningum injusto consigo mesmo (ROUSSEAU, 1983, p. 55). notria a importncia que Rousseau d s leis legtimas, mas quais so os requisitos ou qualidades necessrios para uma lei ser reconhecida como tal? O que legitima a lei? Qual a relao da lei com a legitimidade do pacto social poltico? Quais so os requisitos da lei? Por que a lei foi considerada por Rousseau, no Discurso sobre a Economia Poltica, como a mais sublime de todas as instituies humanas; por que Rousseau afirma, nessa mesma obra, que os homens devem apenas s leis a justia e a liberdade? Quais seriam as espcies de leis, para Rousseau? Esclarecer e afinar entre si tais afirmaes o propsito deste artigo.

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O PONTO DE PARTIDA INSEGURO: REALISMO E SENSO COMUM NO RACIONALISMO CRTICO - Jaziel Cleiton Rautenberg Graduando em Filosofia UNIOESTE/Toledo PR. Bolsista do Projeto "Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida", (2011-2014) do Programa Observatrio da Educao DEB/CAPES/MEC. PICV UNIOESTE. Orientador: Remi Schorn jazielrautenberg@hotmail.com Palavras-chave: Epistemologia, Cincia, Filosofia, Karl Popper Contrariamente maior parte das teorias do conhecimento humano, Popper oferece, em sua epistemologia, uma abordagem diversa no que importa aos mecanismos pelos quais conhecemos e o ponto do qual devemos partir para a construo de nossas teorias. Sabendo disso, o presente texto versa sobre a concepo popperiana de senso comum, assim como sua posio a respeito do realismo e a relevncia de ambos para a Filosofia e para as cincias empricas, bem como o problema do avano do conhecimento. Afirmando a importncia do realismo, Popper no apenas fortalece seu falibilismo, mas, principalmente, critica certas doutrinas que pregam a inexistncia do mundo ou a impossibilidade de conhec-lo. A aceitao dessas doutrinas acabaria com qualquer possibilidade de cincia ou mesmo de uma verdadeira filosofia; porm, ainda assim, eram defendidas por pensadores contemporneos a Popper. Em crtica a tais pensadores, na obra O conhecimento objetivo Popper afirma que O maior escndalo da filosofia que, enquanto em todo o nosso redor o mundo da natureza perece os filsofos continuam a falar, s vezes brilhantemente e s vezes no, sobre a questo de saber se este mundo existe. Envolvem-se (...) em enigmas lingusticos tais como, por exemplo, se h ou no diferena entre ser e existir. (POPPER, 1975, p. 41). Esta postura, sendo tomada por inmeros intelectuais contemporneos, gera um inevitvel antiintelectualismo; devido a isso Popper considera necessrio reafirmar o que deveria, segundo ele, ser uma trivialidade, tal como a tese da existncia de nosso mundo, ou seja, o realismo. Em desculpa da Filosofia, contra a "verbosidade presunosa e espria" defendida por essas doutrinas, a sada proposta por ele para estes perigos que testemos melhor nossas filosofias por meio da crtica racional. A cincia, a filosofia, o pensamento racional, todos devem partir do senso comum." (idem, p.42). A expresso "senso comum" utilizada por Popper vaga, pois aponta para algo igualmente vago e mutvel; esta expresso refere as intuies e opinies das pessoas, que s vezes so adequadas e verdadeiras e, outras vezes, inadequadas e falsas. Contudo, como algo to vago e inseguro poderia fornecer um ponto de partida seguro para as cincias e a filosofia? A resposta de Popper a esta questo bastante clara. Diversamente de filsofos como Descartes, Locke, Berkeley e Kant, para Popper, ns no almejamos construir um sistema seguro sobre estes alicerces. O que ele prope, e cr ser isso o que fazemos desde sempre ao pensar o mundo e nossas formas de conhec-lo, que "qualquer de nossas muitas
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suposies de senso comum da qual partamos pode ser contestada e criticada a qualquer tempo" (idem, p. 42) e frequentemente estas suposies so criticadas com xito, em boa parte das vezes rejeitadas (podemos citar como exemplo disso a suposio que afirmava que a terra era plana, ou que era um crculo perfeito). Quando isso ocorre, o senso comum corrigido e, assim, modificado ou transcendido por uma nova teoria que, na maioria das vezes, pode parecer "maluca", em maior ou menor proporo, aumentando ou no a dificuldade de sua compreenso pelo senso comum no especializado. Porm, independentemente disso, para Popper deve ser exigido que se tente chegar o mais prximo possvel de um ideal: "Toda cincia e toda filosofia so senso comum esclarecido". (idem, p. 42). Seguindo este ideal, elaboramos nossas conjecturas iniciando de um ponto de partida vago e confuso e construmos sobre alicerces inseguros; entretanto, podemos progredir, uma vez que, a partir da crtica podemos identificar quando estamos errados, podendo assim aprender com nossos enganos, pois sabemos que o cometemos. Segundo Popper, portanto, nosso ponto de partida para o conhecimento o senso comum e o instrumento primordial para avanar neste conhecimento a crtica. Desse modo, Popper defende como problema central da teoria do conhecimento a investigao e clarificao deste processo, a partir do qual nossas teorias podem desenvolver-se e progredir. Contudo, diversamente da tradio que, em sua maioria, iniciando com Descartes, afirmava que as experincias subjetivas, imediatas, forneciam um ponto de partida estvel e seguro como alicerce, para Popper nada h de imediato nestas experincias. O autor afirma que em nosso conhecer tudo decifrao e interpretao; porm, por aprendermos a decifrar muito bem, tudo parece ser imediato aprendemos a decifrar nossas experincias da mesma forma que deciframos um livro. Por este motivo, o que h de direto ou imediato na decifrao de observaes no garante a indubitabilidade de seu funcionamento e de seus resultados, no h certeza absoluta. Popper deriva disso que a busca de certezas ou de uma base slida para o conhecimento deve ser abandonada. Com isso, se nada pode ser afirmado como certo e indubitvel, como tentou Descartes, se a certeza no possvel acerca de nossas observaes, em que sentido pode-se falar de crescimento ou progresso do conhecimento? No sentido de que migramos de teorias identificadas criticamente como falsas ou inconsistentes para outras que permitem maior experimentao, que tenham maior contedo de verdade e menor contedo de falsidade identificada e que abranjam maior ordenao cosmolgica. Retroativamente sempre podemos comparar as teorias e perceber que a histria do pensamento objetivo avanou progressivamente e abandonou as vises que conseguiu identificar como ingnuas. REFERNCIAS POPPER, K. Conhecimento objetivo: uma abordagem evolucionria. Trad. Milton Amado. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975. ______. K. Conjecturas e refutaes. Trad. Srgio Bath. 2.ed. Braslia: Edunb, 1982. ______. A lgica da pesquisa cientfica. Trad. Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. 2.ed. So Paulo: Cultrix, 1975. ______. A cincia normal e seus perigos, in: LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan. A Crtica do Desenvolvimento do Conhecimento. Trad. Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 1979.
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A ANALTICA DUSSELIANA COMO UM MTODO PARA A LIBERTAO DA AMRICA LATINA NA CONTEMPORANEIDADE - Jssica Fernanda Jacinto de Oliveira Graduanda em Filosofia - UNIOESTE Picv/Unioeste/PRPPG jessica.fernanda18@hotmail.com Palavras-chave: analtica, prtica filosfica, tica. A histria nos mostra que a dominao da Amrica Latina ocorreu desde a chegada de Cristvo Colombo, o qual, erroneamente, acreditava estar na sia; o resultado desse engano foi o encobrimento dos nativos locais (ilustres ndios) vistos ento apenas como 'ser-asitico encontrado', que s existia no imaginrio dos navegantes europeus. Este tempo de descobrimentos ou encobrimentos foi tambm conhecido como Modernidade. Pode ser afirmado, nesta perspectiva, que este continente no foi reconhecido como distinto e livre, mas como uma projeo de domnio alheio desde seu inicio. E a partir de anlises histricas dessa postura, que atribui ao homem descoberto uma projeo (reproduo) do j conhecido, que a preocupao com o presente/futuro latino-americano se fundamenta e que est presente nas obras de Enrique Dussel. O autor se dispe a verificar estruturas, conceituais ou no, que podem vir a auxiliar na importante tarefa de libertao da Amrica Latina frente a paradigmas euro-norte-americanos. Essa tarefa, na perspectiva aqui apontada e no horizonte dos estudos latinos-americanos, no redutvel a conceitos, mas implica um processo no qual o conceito tambm tem sua importncia. Tal afirmao rene a preocupao fundamental do presente trabalho, que analisar como conceitos podem influenciar no processo de libertao, tendo em vista que estes dois elementos, embora tendo aspectos comuns, no se confundem. Exemplarmente nos ateremos ao conceito de analtica, direcionado como um dos pilares estruturantes para uma anlise crtica e construtiva do chamado sistema-mundo contemporneo (posterior ao perodo histrico/moderno de descobrimentos europeus). O filsofo Enrique Dussel confere ateno analtica tendo em vista que ela se fundamenta no princpio da alteridade e mantm como pressuposto intocvel a afirmao de um discurso filosfico de carter eminentemente tico, isto , para alm de sua dimenso formalista e lgica. Assim sendo, acredita-se que a posio da filosofia e seu eminente discurso seja vlida no apenas por sua logicidade, mas tambm por seu acordo ou desacordo com a justia em situaes especficas. Pelo conceito de justia, inicialmente, o autor entende um estado social livre de dominaes, por ser a busca pela efetividade de um estado social idealizado que ultrapassa a mera teorizao, aspirando a ser um mtodo constitudo a partir do contexto dos pases latinos-americanos, e, por consequncia, diferente de tradies europias que desde a modernidade realizam um processo de alienao, vitimao e opresso. A justia, compreendida na perspectiva de um processo analtico, e sendo este vertido para questes
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conterrneas, contemporneas e tico-prticas, no somente evolutiva, porm realiza um voltar-se a si da humanidade, recorrendo-se uma espcie de lgica histrica. Dessa forma, consiste em um mtodo de libertao que dialoga com outros conceitos, tais como proximidade, totalidade, alienao, a fim de que sujeitos no sejam somente livres, mas sejam reconhecidos em sua exterioridade. O autor em estudo afirma, por exemplo, que saber dar at a vida a fim de realizar as exigncias do protesto libertador e lanar-se prxis de libertao da opresso parte do processo do momento analtico, reafirmando que no suficiente a teoria pura e simplesmente, mas que necessrio um doar-se. Nestes termos, ela significa um mtodo cujo ponto de partida uma opo tica e uma prtica histrica concreta, levando em considerao o prprio conceito de libertao que pressupe a ideia de movimento e prxis, ou seja, libertamo-nos de algo que antes prendia e reprimia, libertamo-nos rumo a algo ou a uma situao desejada porque confortvel e justa. Em outras palavras, a analtica pode ser compreendida como um ato ou procedimento prtico graas ao qual o no-livre passa a ser um sujeito atuante da liberdade. E este mtodo surge a partir da liberdade do Outro, a partir do reconhecimento de sua exterioridade e alteridade, tendo origem naquele que se apresenta como estranho, diferente, pobre e oprimido. Ele, o mtodo, se constitui com o momento de rompimento com a totalidade, ou seja, com o perpassar os muros da totalidade, tendo em vista que todo homem, classe ou povo se situa sempre alm da totalidade (ana ltica = alm do logos totalizante). Totalidade denota ausncia de novidade, uma vez que nela tudo j est pretensamente presente; ela expressada pela razo dominadora e se assemelha razo histrica, que sempre dialtica. Dussel aponta, assim, os limites da dialtica na medida em que afirma que eles so os limites da totalidade. Com a analtica, portanto, prope superar tambm a totalidade rumo a outro sujeito do que aquele pressuposto pela dialtica. A crtica consiste no fato de que a dialtica um simples raciocnio formal (usado por Aristteles, Toms de Aquino, Hobbes ou Hegel). Todavia para a concretizao da libertao se faz necessrio o reconhecimento de vrias graduaes ticas, como a econmica, a ertica, a pedaggica e a poltica. Esta perspectiva terica e conceitual, portanto, contribui, no contexto da filosofia da libertao, para a legitimao e tematizao a partir de uma comunidade real, que contm sujeitos oprimidos e excludos por situaes acumuladas historicamente e produzidas diariamente por posicionamentos dominadores de todos os nveis. E ento, constatando que de um lado h opresso e alienao e de outro lado h (ou deve haver) o reconhecimento do Outro como Si-mesmo se verifica/visualiza a possibilidade de construo do momento analtico, que no somente a negao da negao do sistema, mas a realizao do impossvel para o sistema.

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MISTRIO E PROBLEMA: CHAVE DE LEITURA PARA OS TEXTOS DE GABRIEL MARCEL Jos Andr de Azevedo Mestrando Unioeste filo.andre@hotmail.com Na filosofia de Gabriel Marcel (1889-1973) h uma tese ptrea, local onde gravitam todas as suas discusses filosficas: a encarnao. a encarnao a possibilidade para relacionar-me com o mundo, com o outro e com o ser, ela um dado indubitvel e no lgico, arch do pensamento filosfico. Como, porm, abordar e refletir tal situao? Somente a partir da clara e profunda distino entre mistrio e problema. O problema aquilo que se caracteriza exatamente em termos objetivos, predicativos, imediatos; trata-se de algo dado, est a para ser resolvido, dissolvido, requerendo uma soluo. O problema o que est perante mim, objetivvel, passvel de ser decomposto conceitualmente, logicamente (percebe-se, de antemo, que este o campo da cincia). No mbito do problemtico o pensamento tem a funo de absorver o que est diante de mim, de modo que a realidade seja digerida, reduzida e, at mesmo, encapsulada pelo meu pensamento. Noutra direo, o nvel do mistrio corresponde justamente quilo que no se liquida, ou seja, se move naquele mbito da experincia que envolve, compromete, perturba, desassossega. O mistrio significa o que est em mim, o que me faz estar implicado com ele e nele. Nesse segundo plano, por conseguinte, se transcende a oposio entre sujeito e objeto. Tais polos no podem ser representados conforme dita a clssica teoria do conhecimento. O mbito do mistrio aquele que se situa numa zona profunda da realidade (que Marcel chama de metaproblemtico). Mistrio no simplesmente o insolvel; afinal de contas, o campo da cincia est cheio de problemas insolveis, mas que se espera serem resolvidos. A zona do mistrio de outra ordem. Aos olhos de Marcel, o tema referente ao problema do ser torna-se, na verdade, uma expresso equivocada e no deixa de haver a certo abuso de linguagem, pois um problema qualquer coisa que se esbarra em meu caminho, que se estabelece diante de mim e que exige certa soluo. Ora, o ser no algo que obstaculiza as veredas da existncia, mas , de certa maneira, aquilo que confere existncia. O mbito do problemtico aquele em que o pensamento tem a funo de absorver o que est diante de mim de modo que a realidade seja digerida, reduzida ou dissolvida. Ela se transforma em matria pensvel; o pensamento problemtico envelopa o ser e o transmuta em elemento abstrato a ponto de catalog-lo conforme seu sistema de compreenso. O proprium do problemtico o fato de sempre separar e fazer surgir uma oposio irredutvel entre um sujeito e um objeto, entre um espectador e um espetculo, sempre cindindo, sempre dualizando; a vocao do problemtico causar o divrcio da existncia e da objetividade. Nessa medida, o problemtico a ruptura por essncia, a alienao por natureza. A consequncia do pensamento problemtico que ele torna o humano estrangeiro do pensamento, exilando-o ao infinito, conforme afirma o prprio Marcel. At aqui, para Marcel, no h problema no problema. O erro mais flagrante quando se utiliza essa maneira de compreender a realidade como se fosse exclusiva e absoluta. O problema quando se toma o problema
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como sendo a prpria forma de conhecer, como se fosse o conhecimento por excelncia. Por isso, o problemtico somente um problema quando se esbarra em si mesmo e se basta a si mesmo. Ao adotar essa atitude, se cria ou se cristaliza um sistema de compreenso da realidade. Visto que, em Marcel, o pensamento pensante uma ontologia que no se trata de um conhecimento qualquer e nem de um instrumentum de percepo da realidade , no pode ser problematizado. sob esse aspecto que os temas da metafsica no podem ser tratados sob a categoria de problemas. Tratar a ontologia em termos de problema amputar ou mutilar a questo fundamental do ser. O que tambm significa que o ser no pode ser abordado de forma tcnica e, de passagem, no convm ser investigado pelo pensamento pensado. Nessa direo, o autntico pensamento, ou seja, a Filosofia Concreta, se exprimir como sendo aquele pensar que renuncia justamente de possuir o ser como objeto, afirmando-o, positivamente, nos termos exatos de um problema. Ora, qual o objeto mais prprio da metafsica? Marcel descreve, com todo rigor: a pesquisa do metaproblemtico.

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CONSIDERAES SOBRE CONHECIMENTO E SENTIDO ESTTICO NA FILOSOFIA DO JOVEM NIETZSCHE - Jos Fernando Schuck Mestre em Filosofia - UNIOESTE Professor colaborador na UNIOESTE, Campus de Foz do Iguau jfernando3@yahoo.com.br Palavras-chave: conhecimento, sentido, arte, dionisaco. O jovem Nietzsche, ainda sob os efeitos do movimento romntico que to profundamente marcou a arte e a intelectualidade alem na passagem do sculo XVIII para o XIX, apresenta uma abordagem inicial de defesa da arte em relao ao conhecimento. Seu posicionamento ecoa um enfrentamento que j havia principiado no seio do pensamento romntico, mas que radicalizado por Nietzsche em O nascimento da tragdia (1872). Uma defesa da arte como justificadora da existncia s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente (NT, 5) pareceria uma excentricidade se no tivesse sido precedida pelo pensamento romntico e pela filosofia de Schopenhauer. A cincia no pode alcanar o grande problema da vida e do niilismo: o problema da cincia no pode ser reconhecido no terreno da cincia (NT, Tentativa de autocrtica, 2). A arte, e no mais a cincia e o conhecimento, alada por Nietzsche ao patamar de realizao superior do homem. Percebe-se claramente uma tentativa de contrapor-se ao rolo compressor iluminista de perscrutabilidade do mundo, em que a vida inquirida e devassada, mas no estimulada nem tonificada. Entender a vida como meio de realizao do conhecimento e da cincia, no se traduz em melhoramento ou em intensificao das possibilidades oferecidas pela existncia, remetem-na ao terreno conceitual que busca estabelecer a submisso da corporeidade pelo intelecto. O jovem Nietzsche ope-se tenazmente perspectiva epistemolgica que tem incio em Scrates e se torna preponderante na modernidade. Radicalizando por meio de uma via que to somente um romntico poderia facilmente compreender, Nietzsche prope que a perspectiva terica e utilitria deve ser substituda pela perspectiva esttica da existncia. Esta proposta v na arte o processo mais elevado de realizao humana, pois se integra ao fluxo do vir a ser, participando da transitoriedade do mundo como fazer esttico e como pthos arrebatador dos sentidos, modo prprio da experincia trgica e dionisaca. A msica tem lugar privilegiado, pois traduz mais fielmente esta forma de experincia, j que ocorre como fluxo, sem necessidade de recorrer representao, constitui a experincia esttica mais direta e com maior similitude com o processo do vir a ser. Esta arte, j vivenciada de forma intensa como integrante da arte trgica grega, representa na filosofia do jovem Nietzsche, a esperana de uma nova relao entre homem e existncia. Uma relao entusiasta, afirmativa, mesmo sendo, sobretudo, trgica. Nietzsche inicia com a abordagem da arte e, tudo leva a crer que um projeto da maturidade tal como a transvalorao de todos os valores, s pode alcanar sentido pleno se contribuir decisivamente para intensificar as condies de realizao do vir a ser da arte. A
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transvalorao no pode ser uma realizao com fim em si mesma. Transvalorar significa, sobretudo, desobstruir o fluxo da vida de suas travas morais e de sua regulao pela cincia. Diferentemente da transvalorao, realizao que no parece justificar-se em si mesma, a afirmao da vida por meio da arte encontra sentido no prprio ato criador. Ato que esgota em si mesmo o seu sentido, como vir a ser que no visa outros fins, seno estticos. A viso perspectiva adotada por Nietzsche mesmo antes de desenvolver o perspectivismo para erigir a teia conceitual que sustenta sua interpretao, lana mo de um termo basilar, um n central a partir do qual toda reflexo pode ser alinhavada, conferindo ao seu discurso, fundamento e direo. Por ocasio da escrita de O nascimento da tragdia, o jovem Nietzsche confere ao dionisaco o papel de termo nodal a partir do qual expe sua viso dionisaca de mundo. Esta eleio do dionisaco como termo condutor torna possvel a elaborao do que Nietzsche chamar de viso de artista, uma interpretao que nega moral e ao conhecimento o papel de verdadeira atividade metafsica do homem, papel que doravante s pode ser conferido realizao esttica. Ainda sob a sombra do romantismo e de Schopenhauer, para quem a noo de Vontade exerce a funo de termo metafsico fundamental, Nietzsche, em grande medida, compartilha da interpretao diagnstica que v o mundo como resultado de uma fora irracional arrebatadora. Porm, afasta-se de seu mestre inicial quanto interpretao metafsica que conduz realizao moral e quanto interpretao schopenhaueriana da Vontade como sendo um fundamento uno, e no mltiplo, visando resolver o problema da coisa em si kantiana. A virada interpretativa operada por Nietzsche desembocou na negao de qualquer fundamento metafsico universal surgido na tradio filosfica a partir da inspirao epistemolgica socrtica. Conclui-se que a fundamentao esttica contida em O nascimento da tragdia consiste numa tentativa ousada de afirmao trgica da existncia que, rejeitando a possibilidade de criao de sentido e intensificao da vida por meio do conhecimento, busca afirm-la enquanto experincia da aparncia [Schein] e do corpo.

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PARA UM NOVO MODELO DE POLTICA FUNDADO NO REPUBLICANISMO CONFLITUAL DE MAQUIAVEL: O AGONISMO PLURALISTA DE CHANTAL MOUFFE - Jos Luiz Ames Professor Associado da Unioeste Profuni2000@yahoo.com.br Palavras-chave: Conflito; Maquiavel; Mouffe; republicanismo As democracias contemporneas esto confrontadas com um quadro poltico pouco animador. O sistema representativo sobre o qual se fundam parece viciado por um carter oligrquico: um pequeno grupo acumula quase todos os meios de ao, tanto em relao ao governo quanto ao parlamento. A monopolizao do poder real de deciso nas mos de poucos impede a neutralizao recproca dos interesses particulares. Acrescente-se a isso o desencantamento com a poltica: muitos cidados sentem a participao como um fardo que procuram descarregar sobre os ombros daqueles que se mostram dispostos a exercer estas funes. A situao atual mostra que o custo desse comportamento poltico talvez seja excessivo. Resumidamente, podemos citar como consequncias: separao entre governantes e governados; perda do esprito cvico; passividade em relao s questes comuns; profissionalizao excessiva da poltica (vista como coisa tcnica para especialistas) e a corrupo latente que isso gera; fracionamento das sociedades em grupos de presso; ausncia de solidariedade no interior dos grupos humanos; especializao excessiva das funes. Em suma, e paradoxalmente, a renncia participao ativa na vida pblica em benefcio do gozo privado dos direitos compromete muitas vezes a satisfao mesma destes direitos. Quais remdios podem ser aplicados a estes males? Para o liberalismo, na maior parte os casos tratase de disfunes menores de um modelo de sociedade que, no principal, est perfeitamente em ordem. Estas disfunes no poderiam ser creditadas a defeitos desse modelo, e sim a uma aplicao insuficiente de seus prprios princpios. Assim, os fenmenos negativos listados acima seriam devidos a uma concepo muito estreita dos direitos ( educao, sade, qualidade de vida, etc.) que o poder pblico est encarregado de proteger de modo a assegurar uma partilha mais equitativa. Para o neo-republicanismo, a exigncia de igualdade (princpio de justia) proposta pela vertente liberal se choca com a liberdade individual (direitos do indivduo). Seria necessrio, pois, pensar a sada dos males por outra via. Para a corrente neoateniense (de base aristotlica) a raiz do problema est na renncia em atribuir uma finalidade suprema identificao e aplicao de uma ideia universal do bem e do justo defendido pelo modelo liberal. Os vcios prprios a este modelo seriam consequncia direta da intuio pluralista. A soluo passaria, pois, pela ideia de que preciso conceber os valores perseguidos pelos homens como podendo ser organizados numa escala nica que converge para um fim supremo. Para a corrente neo-romana (de matriz ciceroniana), por sua vez, seria preciso ligar a ideia de liberdade individual (entendida no sentido de independncia em relao aos obstculos da vontade dos outros) a uma concepo segundo a qual o bem comum
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prevalece sobre os desejos particulares sem cair no monismo metafsico da concepo neoateniense. Nosso objetivo ser mostrar que a contribuio de Maquiavel pode ir alm daquela j entrevista por liberais e mesmo pelo republicanismo, especialmente o neo-romano sem dvida mais prximo ao pensamento de Maquiavel, de uma articulao entre liberdade individual e participao cvica. Nosso propsito ser mostrar que a contribuio mais fecunda de Maquiavel est na sua concepo do conflito como uma dimenso inerradicvel, aspecto negligenciado pelo republicanismo neo-romano ao reduzi-lo uma forma entre outras de cultivo da virtude cvica. Vamos analisar alguns desdobramentos desta intuio original valendo-nos das reflexes desenvolvidas nas ltimas dcadas por Chantal Mouffe determinando algumas categorias analticas principais construdas por ela. Em suma, para esta pensadora a tarefa principal de a poltica no a de eliminar as paixes ou mesmo a de releg-las esfera privada a fim de atingir um consenso racional na esfera pblica, mas antes de amans-las criando formas de identidades coletivas em torno de objetivos democrticos. A poltica consiste, pois, em domesticar ou domar a hostilidade (ou o poltico) e neutralizar o potencial de antagonismo existente nas relaes humanas transformando-o em agonismo. Isso pressupe que o outro no seja visto como inimigo a ser destrudo, mas como adversrio a ser combatido nas suas ideias, mas sem negar-lhe o direito irrestrito de defend-las. Com isso, o antagonismo no fica eliminado, mas recebe formas institucionais de manifestao. O resultado do embate adversarial a formao de um consenso conflituoso (que pressupe excluso) que se constitui como uma ordem temporria e precria de prticas hegemnicas capazes de serem desafiadas por prticas contra-hegemnicas que procuram desarticular a ordem existente para fixar outra hegemonia. Isso faz dele um modelo agonista de democracia. As reflexes de Mouffe esto estreitamente articuladas proposio de Maquiavel, de que preciso desenvolver (e no dissolver) as assimetrias de poder: compreender que existem mltiplos interesses conflitantes na sociedade impossveis de serem conciliados at pela melhor das prticas deliberativas; em lugar de buscar um consenso impossvel (uma vez que a proposio final s ser possvel por uma deciso que implica excluso), o caminho sugerido por Maquiavel o do confronto aberto das posies divergentes e a busca daquilo que, com Mouffe, podemos chamar hegemonia. A posio alcanada certamente implica em concesses, acordos; mas no consenso no sentido de superao ou neutralizao das diferenas, pois acarreta na vitria de determinados interesses sobre outros e, portanto, na permanncia do dissenso. A vitalidade da poltica, na viso de Maquiavel, surge precisamente da impossibilidade de aniquilar o dissenso. Em poltica sempre teremos vencedores e vencidos e no uma comunidade harmnica que converge racionalmente para o bem comum. No entanto, Maquiavel tambm nos lembra que em poltica quando existem estruturas institucionais que promovem o dissenso - ningum vence definitivamente: o vencido pode (e, diramos, salutar que consiga) reverter sempre o resultado a seu favor.

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ENTENDIMENTO DE LIBERDADE SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU Juvncio Terra Marques UFSM juvencioterra@gmail.com Palavras-chave: liberdade; igualdade e contrato social. O presente trabalho tem pretenso de abordar o conceito e a definio de liberdade conforme Jean-Jacques Rousseau apresenta em sua obra O Contrato Social. Rousseau pontua muito bem a importncia de a liberdade estar atrelada a igualdade, pois fazem parte de sua teoria poltica. Existem dois tipos de liberdade segundo Rousseau, a liberdade natural antes do pacto social e a liberdade civil depois do pacto social. Esse trabalho se prope a abordar apenas liberdade civil adquirida de aps a realizao do pacto social. Teoricamente, Inicialmente, a liberdade civil contemplada atravs do pacto social que gerado pelo consentimento entre os membros do corpo social. Feito este pacto por livre espontnea vontade, os homens juntos se tornam mais livres do que antes e instaura-se a igualdade entre eles, pois a liberdade algo natural do ser humano, que no pode ser alienada, ou seja, a liberdade impretervel para o homem e no pode ser alienada, cedida ou vendida, sendo assim, a liberdade pertence essncia humana. E se renunciar liberdade renunciar a qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres (ROUSSEAU, 1973, p. 32). A liberdade uma caracterstica exclusiva do ser humano, pois s ele pode ter conscincia dela. A liberdade define o homem como homem, isto , a liberdade parte da natureza humana, e renunci-la dissociar o ser humano como tal. Dessa forma, o ser humano ser humano porque livre. E s desfruta dessa liberdade por que a igualdade instaurada atravs do pacto social. A igualdade por sua vez estabelecida pelo pacto social, que diz respeito a uma igualdade de condies. Essa igualdade civil, no mais a igualdade do estado de natureza, pois ela diz respeito a uma igualdade moral, direcionada apenas para o homem civil. necessrio que cada membro da comunidade abandone sua liberdade particular em vista de uma liberdade pblica e social. Faz-se necessrio ressaltar que todos os membros tenham a mesma proporo de igualdade e liberdade, e que assim possam viver conforme o pacto social. De modo, o pacto social uma conveno, que tem o objetivo de substituir as relaes particulares entre os homens por relaes de cidados com as leis. Esse o prrequisito para o homem viver de modo livre e igual no estado civil. O ser humano vive em contato com outros seres humanos e quer ser livre. Portanto, necessrio que ponha toda a sua vontade sob o comando da vontade geral, e que todos os associados faam o mesmo. Na realidade, o pacto social uma apologia a uma troca que s proporcionar benefcios aos associados. Sendo assim, o pacto exige que os homens alienem sua liberdade natural, o desejo desenfreado de fazer tudo segundo seus interesses e inclinaes naturais, e adquire em troca uma liberdade civil garantida pelas leis que o prprio consentiu instituir. Ento a preocupao de Rousseau era a fundamentao da autoridade poltica por via de conveno para obter-se liberdade igualdade de modo uniforme.
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A FORMAO DA IDENTIDADE, SEGUNDO OS PRECEITOS DE NIETZSCHE E HALL - Karline Wolfart Acadmica de Histria/Unipar Karline_wolfart@hotmail.com Palavras-chave: Identidade, Sociedade, Sujeito A presente comunicao busca relacionar os diversos conceitos de formao do Individuo segundo os preceitos de Friedrich Nietzsche, com a Identidade posta em questo por Stuart Hall, em um contexto de transformao ao longo da Histria. Partimos assim do conhecimento de que a formao de cada indivduo provm daquilo que lhe imposto por uma sociedade formada em longo prazo, onde a superioridade de uma espcie determina a ideologia predominante. Nietzsche aborda em suas obras, diversos conceitos de formao do pensamento, (podendo citar como exemplo o conceito de Bom e Mau, Moral aristocrtica, Homem de Ressentimento, ambos relatadas no livro A GENEALOGIA DA MORAL (1887) e a Emancipao da Razo sobre a Moral, descrita em AURORA (1881)), o molde dos herdeiros dessa universalizao de conscincia e como a formao dos ideais posta por meio daquilo que deve ou no ser feito. Nietzsche nos mostra tambm que somos levados a aceitar que o sentido de toda cultura tem como finalidade tonar o ser humano um ser domesticvel, pacato e civilizado. Nesse ponto posto questo a Moral juntamente com o Esquecimento, como alicerce na Histria do Individuo. Moral essa que mais tarde colocada como uma ordem de obedincia aos costumes que deve ser superado pela emancipao da razo diante da mesma, levando o Indivduo a romper a forma arcaica de agir e de avaliar, transformando seu poder, em poder libertador da razo, desmitificando crenas sociais impostas pela tradio, indo em busca da criao de novos valores, onde as velhas Identidades passam a ser questionadas at entrarem em decadncia, que leva o Indivduo, segundo Stuart Hall, a uma crise de identidade, tambm chamada de deslocamento ou descentrao do sujeito, que relatada de uma forma mais ampla, como parte no apenas de uma mudana de Identidade, de uma simples mudana de hbitos, mais sim, de uma mudana mais ampla, visto a transformao de um pensamento social, no quesito de paisagem cultural de classe, de gnero. Observamos tambm que ao longo da Histria, existiram trs concepes de sujeito, o do Iluminismo, Socilogo e o Ps-moderno, que foram surgindo ao decorrer das transformaes sociais, que exemplifica o que Nietzsche sugere em relao quebra daquilo que imposto pela sociedade, da transformao em longo prazo, do levar ao pensamento de uma nova moral. Ao final, fao uma breve relao das espcies da Histria apresentadas por Nietzsche, que relata o Individuo em trs momentos diferentes, que so divididas em Histria Monumental, Histria Antiquria e Modo Critico. Onde o Homem do Iluminismo de Hall corresponde ao da Histria Monumental em Nietzsche, onde o Individuo est baseado em uma concepo centrada e unificada, que age sua de modo ao almejar o seu estado de honra, com um lema que expressa os grandes monumentos na luta dos indivduos. Prosseguimos com a anlise da Historia Antiquaria, que nesse ponto compartilha com o
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Sujeito Sociolgico, que tem a sua Identidade formada da interao com a sociedade e no dialogo continuo com os mundos culturais, preenchendo o espao entre interior e exterior, no projetando em identidades culturais, onde o antigo e o passado so venerados e seus significados interiorizados. Para concluso, analisamos o Modo Critico e sua ligao com o Sujeito Ps-moderno, onde ambos compartilham da ideologia de que devemos estar abertos ao devir, pois somos resultado do passado em constante formao com o presente, sendo assim, no somos compostos de apenas uma, mais de vrias identidades muitas vezes no resolvidas.

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A CRTICA DE BONJOUR AO MITO DO DADO - Krishna Lila Palandi Estudante Filosofia - UFSM krishna.palandi@gmail.com Epistemologia o ramo da filosofia que possui como objeto central de discusso o conceito de conhecimento. Tradicionalmente, analisamos conhecimento em outros trs conceitos: crena, verdade e justificao. O conceito de justificao tem sido amplamente debatido na filosofia contempornea, e sua caracterizao fundacionalista tem sido posta em xeque. Foi Sellars quem liderou esse enfraquecimento, argumentando que a experincia no pode justificar uma crena emprica da maneira que os fundacionalistas pretendiam. Porm, alguns filsofos, entre eles BonJour, apresentam uma resposta a essa crtica alm de uma nova caracterizao do fundacionalismo. O trabalho pretender discutir a superao da crtica de Sellars analisando a posio de BonJour. Para que consiga dar conta de justificar o motivo por que aceito o valor de verdade de certa proposio p, proponho outra proposio, q, e as ligo numa inferncia logicamente vlida. A proposio p torna-se justificada atravs da evidncia de outra proposio, a saber, q. Ou seja, nossa primeira proposio condicionalmente justificada, pois ela ser justificada somente se a segunda o for. Se for posta uma terceira proposio para justificar a segunda proposio q, ela tambm ser condicionalmente justificada e, portanto, necessitar de uma quarta. Assim, temos trs possibilidades. Poderamos estender nossa cadeia de proposies condicionalmente justificadas ao infinito, o que no tornaria nenhuma justificada. Poderamos formar um crculo vicioso, quando, em qualquer altura de nossa cadeia inferencial, tornssemos a voltar primeira de nossas proposies. Assim, a proposio p justificada em funo de q, que justificada em funo de r que, para fechar o crculo, seria justificada em funo de p novamente. Por fim, no teramos justificao nenhuma. A terceira opo aquela em que haveria um ponto onde essa cadeia inferencial termina. A crena que se tornaria base para a cadeia inferencial no poderia ser condicionalmente justificada, pois tornaria esse ponto de apoio arbitrrio. Essa crena bsica teria que ser, ento, incondicionalmente justificada. O problema do regresso epistmico, descrito acima, levou filsofos a apontarem a terceira opo como a mais plausvel e, assim, a inaugurarem as teorias fundacionalistas da justificao epistmica. E foi na experincia que alguns filsofos calcaram o elemento justificador que deveria ser incondicionalmente justificado. Minha justificao para crer que h um pssaro na minha frente , em ltima instncia, o fato de estar vendo esse pssaro. Essa alternativa ao problema do regresso epistmico foi quase fatalmente enfraquecida com o que veio a ser chamado de mito do dado. Se o elemento justificador de minha crena bsica for minha experincia, caio num dilema. Por um lado, se aceitar que minha experincia possui contedo proposicional, ento ela mesma precisar de uma justificao; tornando a crena base condicionalmente justificada. Por outro lado, se aceitarmos que ela no possui contedo proposicional, no fica claro como a experincia pode justificar algo de natureza to diversa, como uma proposio. Com a posio fundacionalista enfraquecida pelo mito do dado, foi proposto o abandono das proposies justificadas incondicionalmente pela posio na qual o
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elemento justificador a coerncia. A coerncia passou a ser um conceito bastante discutido, embora ainda no tenha uma posio central que poderamos dizer ser a posio-padro coerentista. O filsofo Laurence BonJour pretende resolver o dilema do mito do dado levando em conta as discusses contemporneas acerca da coerncia. Prope que toda crena possua uma metacrena que a fundamente. Essa metacrena seria uma crena aperceptiva acerca do contedo da crena. Por fim, coloca o elemento justificador da metacrena na conscincia que constitui o contedo da crena emprica. Dessa forma somos levados a uma volta ao fundacionalismo, pois o que ir justificar certa crena emprica ser sua crena fundacional, ainda que o que merea ser chamado de bsico seja, em ltima instncia, a conscincia constituinte do contedo. Esse novo fundacionalismo imune ao mito do dado, visto que ser outro que no a experincia o elemento que justifica.

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UMA ANLISE DAS VARIAES DO DESESPERO HUMANO SEGUNDO KIERKEGAARD - Leosir Santim Massarollo Junior UNIOESTE Mestrando massarollojr@hotmail.com Palavras-chave: sntese, eu, conscincia, f. O objeto abordado no presente estudo ser a concepo de doena mortal e suas variaes segundo o filsofo Soren Kierkegaard. A investigao proposta procurar abordar as variaes do desespero humano segundo as categorias da sntese e da conscincia. O eu, sntese de finito e infinito, temporal e eterno, liberdade e necessidade, ser o nicho de tal enfermidade, a saber, do desespero humano, conceituado por Kierkegaard como doena mortal. A natureza de sntese do eu e sua impossibilidade de criar-se e manter-se por si s conferem ao desespero direitos de cidadania na subjetividade humana. Por estar diretamente condicionado Divindade, ou seja, condicionado a um poder que cria e mantm a sntese que origina o eu, podemos identificar, em uma observao mais superficial, a seguinte variao: o desespero onde o eu quer ser ele mesmo e o desespero onde ele no quer ser ele mesmo. Desta dicotomia podemos concluir a incapacidade do homem em criar e manter a sntese pelas prprias foras, pois se assim fosse apenas uma forma do desespero existiria: aquela na qual o individuo no quer ser ele prprio, quer se desembaraar do seu eu. Apesar de sua natureza de enfermidade, o desespero no deve ser considerado uma imperfeio. Ao contrrio, a capacidade de desesperar deve ser compreendida como um apangio positivo, j que diz respeito realidade de sntese do eu e faz parte da existncia do homem. Kierkegaard afirma que o desespero a regra, e no a exceo. Afirma tambm que o no considerar-se desesperado pode ser uma manifestao do desespero. Esta enfermidade repousa no mago do eu e pode ser compreendida, de maneira geral, como uma desarmonia entre o individuo e a Divindade. A doena mortal no constitui a morte do corpo, pois, segundo Kierkegaard, estar mortalmente doente caracteriza uma enfermidade espiritual, e no fsica. Devido a esta natureza, a f ser o mecanismo atravs do qual o individuo extirpar a enfermidade e repousar na Divindade. O desespero, visto sob a perspectiva dos fatores da sntese, caricatural, j que incapaz de perscrutar seu destino espiritual e o elo que o liga Divindade. Quando se analisa o desespero sob tal categoria, observa-se que o eu no possui conhecimento de seu destino espiritual, da Divindade e nem mesmo de si. Neste caso a enfermidade se volta sobre fatores temporais, no incidindo no mago do eu, apenas permeando a existncia como um hspede desavisado a vagar pelos cmodos escuros de uma casa desconhecida. A enfermidade se deter sobre os elementos formadores do eu; mover-se- sobre a carncia ou demasia de uma das partes, em que uma no cessar de contrastar com a outra, fato esse que facilitar a anlise. O desespero tem como instncia ltima o esprito, porm o indivduo dever ter conscincia de ser esprito. No segundo caso, a saber, o desespero visto sob a categoria da conscincia, nota-se um arremedo de reflexo no indivduo, e este adquire o conhecimento que no existia no primeiro caso. O terrvel da
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existncia, que permanecia velado pela ignorncia espiritual, manifesta-se, e a doena mortal surge como onde de fato jaz o horror. O desespero ataca, segundo Kierkegaard, exatamente o elemento eterno e indestrutvel do homem, o eu. O processo de edificao desencadeado a partir do citado arremedo de conscincia desvela o verdadeiro desespero, a saber, como afeco espiritual, e a verdadeira possibilidade, que repousa na f. A partir deste momento um processo de edificao inicia-se e o eu poder transmudar a enfermidade em repouso e alegria.

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A IDEIA EM DELEUZE - Luiz Manoel Lopes Doutor em Filosofia Professor de filosofia da UFC- Cariri lluizmanoel@hotmail.com Palavras-chave: Deleuze, Ideia, multiplicidades A proposta deste trabalho apresentar o modo como o filsofo Gilles Deleuze trata a Ideia em sua concepo de filosofia como teoria das multiplicidades. As consideraes deste pensador incidem sobre dois princpios que derivam de seu modo de conceber a Ideia como virtual. O seu pensamento, diferentemente daquele proposto pelo filsofo lituano Salomon Maimon, retira da Ideia o estatuto de pertencimento a qualquer faculdade. A teoria das diferenciais da conscincia, elaborada por Maimon, ganha enorme ateno por parte de Deleuze ao definir a filosofia como teoria das multiplicidades possuidora de dois princpios bsicos: o de determinao completa e o de determinao recproca. A definio supracitada deixa-nos entrever o esforo de Maimon em pensar de outra maneira a diferena transcendental entre conceito e intuio e tal dualismo sinaliza para a questo filosfica decorrente da clivagem entre sensvel e inteligvel. O pensar e o sentir, como dois modos distintos e separados de posicionar-se no mundo, percorrem as filosofias de Maimon e Deleuze como a de muitos outros pensadores e porque no dizer de quase toda a filosofia aps o platonismo. Maimom se pergunta pela gnese ideal do sensvel, nesta indagao deixa em aberto um campo de investigao sobre o limiar da conscincia. Neste percurso de indagaes aparecem algumas afirmaes acerca do dualismo entre conceito e intuio, o entendimento e a sensibilidade so apresentados da seguinte maneira: a intuio no precisa traar uma linha para apreend-la; o entendimento sim precisa tra-la no sentido de fazer o ponto entrar em movimento e tornar-se linha. Maimon se inscreve justamente neste plano de oposio ao modo kantiano de pensar as matrias das sensaes: as intensidades. No Ensaio de Filosofia Transcendental faz as seguintes observaes em relao ao contedo da crtica kantiana em torno da razo pura: 1) Como se explica que um conceito a priori se aplique a uma intuio a priori, dado que so heterogneos? 2) Alm dos conceitos puros do entendimento, no deveramos introduzir algo novo para resolver a questo quid jris, isto , para compreender o modo como o entendimento legisla sobre a sensibilidade? Esse algo novo, ele denomina de Ideias do entendimento. O propsito desta pesquisa, alm de tratar do estatuto da Ideia, consiste tambm em delinear as relaes filosficas que Deleuze mantm com a filosofia transcendental. As tenses apontadas por Kant em relao metafsica de Leibniz so retomadas por Deleuze quando se interessa pela teoria das diferenciais em Maimon. A discusso, no final do Mtodo de Dramatizao, entre Alex Philonenko e Gilles Deleuze, acerca do estatuto da Ideia nos ps-kantianos, deixa-nos entrever a importncia do pensamento de Salomon Maimon na obra do pensador francs. A nfase dada por Deleuze
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intensidade decorre das criticas de Maimon ao esquematismo transcendental da imaginao. O filsofo lituano esboa uma teoria das diferenciais em que se pergunta sobre um modo de sair do condicionamento transcendental e, por esta via, comea por adentrar no captulo da analtica transcendental denominado de antecipaes da percepo. Deleuze, por sua vez, modifica o estatuto da Ideia aproximando-a do virtual e por este vis veremos como tece criticas a relao entre possvel e real. O possvel no menos que o real, o possvel o real mais a inteno de torn-lo anterior ao prprio real. Deleuze, atravs do estatuto da Ideia como virtual, constri uma filosofia que ao mesmo tempo critica as condies de possibilidades da experincia e a anterioridade do possvel em relao ao real. O real no se confunde com o atual o ideal no se confunde com o abstrato, sempre encontramos estas afirmaes nos livros de Deleuze, O seu pensamento, sobre a diferena, caminha no sentido de afirmar que entre o real e o virtual-atual no existem relaes de semelhanas. A Ideia diferena pura. O motivo de Deleuze modificar o estatuto da Ideia aquele em que procura tecer conceitos filosficos que sejam expresses de um pensamento que se preocupa menos com as condies transcendentais de condicionamento da experincia do que com a potncia gentica que o percorre. Neste sentido, a Ideia diferena pura, como j foi assinalado, e o pensamento ato de criao. Deleuze afirma que na passagem da Ideia s coisas encontramos os processos de diferenciaes e entre duas coisas atuais encontramos as diferenaes. A comunicao tratar de sublinhar como do trnsito da Ideia s coisas deparamo-nos com os dois princpios apontados por Deleuze e como o conceito de multiplicidade destaca-se no seu modo de pensar o estatuto da Ideia.

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O MUNDO ENQUANTO MOVIMENTO DIALTICO - Maglaine Priscila Zoz Unioeste / Bolsista Pibic - Fundao Araucria maglainezoz@gmail.com Palavras-chave: Hegel, dialtica e Contradio A dialtica, no decorrer da filosofia, obteve vrios aspectos diferentes, tendo como mais conhecido o seu sentido hegeliano. Para Hegel, a dialtica no simplesmente um mtodo; para ele, o mundo funciona dialeticamente deste modo, a dialtica seria a apresentao, por meio do discurso, da lgica que estrutura o mundo real. De modo geral, a dialtica hegeliana tem como tarefa a sntese de opostos ou a conciliao de contrrios. E dessa natureza contraditria da Dialtica que trataremos, neste trabalho. A palavra contradio, segundo alguns tericos, no a mais apropriada para explicar o movimento do real proposto por Hegel, mas sim a palavra contrrios, como Cirne-Lima prope. Ora, o que Cirne-Lima busca mostrar que houve uma confuso entre dialticos e analticos. Esta confuso se deu porque os dialticos usavam a palavra contradio querendo significar contrrio; todavia no estavam de todo errados, pois tais palavras s passaram a no corresponder mesma coisa depois de Aristteles, que as distinguiu. Este problema vai se dar porque, segundo o princpio de no-contradio, caso a dialtica fosse sntese de opostos por contradio e no por contrariedade, a tese e a anttese no poderiam ser opostas ao mesmo tempo. Sendo assim, a dialtica, enquanto sntese de opostos, no fere o princpio de no-contradio, pois ela trabalharia com contrrios. Deste modo, devemos entender que quando um dialtico usa o termo contraditrio pretende estar dizendo contrrio. A dialtica pode ser vista como tendo um carter dualista, perspectiva esta que pode ser observada no seu incio, com Herclito. Ao partimos da interpretao de mundo heraclitiana, segundo a qual tudo existe em constante mudana e contradio o real em constante devir encontramos o princpio bsico da dialtica, que a sntese dos opostos. Muitos filsofos modernos concordam quanto a Herclito ser o "pai da dialtica"; dentre estes, encontramos Hegel, que acolhe a concepo heraclitiana de mundo e a submete a uma nova leitura. Diante desta nova perspectiva, a dialtica se torna um complexo sistema, cuja base a concepo de Absoluto. Em Hegel, a dialtica o que produz os conceitos estruturantes da realidade, ou seja, a partir de aspectos contraditrios que vai se abranger a totalidade das relaes e ocorrer a formao dos conceitos. Desta forma, a contradio no pode ser entendida como separada do real; ela faz parte do real, sendo, pois, to essencial realidade quanto a identidade. Sendo assim, podemos entender que o existir est no movimento de negao de si para tornar-se outro. Hegel, na introduo da Lgica, na Enciclopdia, afirma que o pensamento por natureza dialtico, e que, sendo assim, enquanto entendimento o pensamento necessariamente contradio. A contradio se faz necessria na realidade, pois por meio dela que podemos realizar o processo de aquisio do conhecimento, j que por meio da contradio que no realizamos discursos meramente tautolgicos. H na contradio um movimento, o movimento de transformar a contradio em alguma coisa; quando
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negamos um objeto, estamos produzindo outro em seu lugar, j que isso resulta em uma busca pela identidade conceitual. Deste modo, essa transformao pode se dar em um nvel ontolgico ou mesmo em um nvel histrico da civilizao. Para Hegel, por meio da contradio que h o movimento e a mudana, e isso que possibilita o desenvolvimento do saber, ou seja, a partir de seu oposto, pois nada existe por si mesmo. Ora, o que devemos entender a partir deste pensamento de Hegel que a expresso de um particular , na verdade, uma parte que est relacionada com o todo, e, sendo assim, com o seu oposto. Em suma, Hegel afirma que a contradio est em todo lugar, ou seja, que h uma unio entre identidade e oposio; desta forma, elas no seriam de todo incompatveis, mas isso no quer dizer que no haja mais conflito entre identidade e oposio pois o Geist est em conflito consigo mesmo mas que a oposio ao mesmo tempo compatvel e incompatvel com a identidade.

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O PROBLEMA-ESCNDALO EM KANT: DEBATE ACERCA DO PROBLEMA DA EXISTNCIA DO MUNDO EXTERIOR - Maiara Graziella Nardi PIBIC Fundao Araucria - UNIOESTE Luciano Carlos Utteich (Orientador), maiaragraziellapsy@yahoo.com.br Palavras-chave: Razo Transcendental, Esttica transcendental, Idealismo material. O objetivo deste trabalho foi mostrar como Kant desincumbiu-se de algumas questes mal colocadas pela tradio, representada principalmente pela tradio racionalista cartesiana e pela empirista humiana, aps fundar a perspectiva transcendental da razo a partir da revoluo copernicana pensada na esfera filosfica. Como ponto central, avaliou-se o ponto de nervura principal dessa tematizao inacabada, segundo Kant, acerca da problematizao da existncia do mundo exterior. Anteriormente a Kant, cada uma das tradies supracitadas havia respondido questo da existncia do mundo exterior de um modo adequado ou conforme ao ponto mximo de sua elaborao conceitual. O racionalismo cartesiano, visando alcanar o estatuto de validade das ideias Inatas (cogito, Deus, alma), colocara em dvida a existncia das coisas fora de mim e que estas poderiam ser a origem de ideias no sujeito, pois o grau de correspondncia entre as ideias e as coisas no mundo havia sido colocado na dependncia de um terceiro elemento, mediador: Deus. Todavia, a ideia de Deus cartesiana transcendente e est posta fora do sujeito e dos objetos do mundo. Para afirmar a imprescindibilidade das ideias Inatas (nascidas com o sujeito), nada mais natural do que suspender a crena em tudo o que estivesse situado fora delas e elevar o pensamento s primeiras noes indubitveis. Mas para isso negou a possibilidade de demonstrar a existncia dos objetos fora de ns no espao. Ao final da Quinta Meditao, ao preparar uma espcie de concesso existncia de coisas exteriores conscincia, Descartes a apresentou a ttulo de crena, qual todo aquele que exigir mais perde a possibilidade de prova, j que tal prova, segundo sua teoria, no existe. Para Kant a recolocao da questo do mundo exterior mostrou a inviabilidade do caminho de prova segundo a via racionalista cartesiana, pois a resposta depende, no fundo, da elaborao de um mtodo transcendental(que supera o racionalista), no qual as noes de externo e interno aparecem como interdependentes, conjugadas desde uma perspectiva estrutural. Por isso, concluiu Kant, as condies de possibilidade dos objetos de experincia so as mesmas condies de possibilidade de conhecimento desses objetos, pois no h uma separao radical entre externo e interno, mas antes uma troca a partir da qual ficam justificadas as prprias estruturas do pensamento do sujeito sobre o mundo ou a natureza. Para demonstrar a validade das estruturas transcendentais do pensamento (conceitos puros do entendimento) tratamos do modo como Kant conjugou o elemento da sensibilidade ao domnio das estruturas cognitivas do sujeito. Isto , Kant desenvolveu um modo de vincular s estruturas do pensar (conceitos),
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desenvolvidos de modo puro pela faculdade do entendimento, as estruturas receptivas dos dados externos, sensveis, dos objetos empricos da natureza. E realizou isso de modo igualmente puro a partir da demonstrao de que nossa sensibilidade (como faculdade receptiva) estruturada, de modo puro, segundo as formas receptivas de espao e tempo. Ou seja, todo contedo capaz de ser pensado pelos nossos conceitos depende de ter aparecido ou surgido num espao (fsico) e ter representado uma certa durao (tempo), a fim de que a experincia (envolvimento das faculdades do sujeito com o objeto) possa ter tido um comeo, um desenvolvimento e um certo tipo de classificao no conjunto de todo o conhecimento de objetos possveis para o entendimento humano finito. Assim, vimos que aparecem vinculados aos atos de pensamento da faculdade do entendimento um conjunto de atos de ligao do juzo (pensar ajuizar), na medida em que tudo o que representado sensivelmente (recepo) deve receber uma forma de unidade a fim de ser remetido aos modos (formas) de pensamento da faculdade do entendimento. Kant teve de fazer corresponder uma tabela de juzos, como sendo os modos de unificar representaes na estrutura sujeito predicado, a uma tabela de conceitos puros (categorias) do pensamento. Assim constituiu esses ltimos, de modo puro, pela relao de sntese pura entre o contedo recebido nas formas espaotemporais da sensibilidade, como faculdade pura (no emprica), com os modos de organizar numa estrutura lgica a unidade do contedo emprico (estrutura dos juzos) e os conceitos mais universais ou gerais, de que o entendimento se serve para predicar (conforme as diferentes classes das categorias, apresentadas na referida tabela das mesmas) os objetos fornecidos pela natureza. Kant realizou assim um modo de pensar a partir de conceitos independentes da prpria natureza, visto que essas estruturas so puras e existem como condies prprias do sujeito. Na perspectiva de uma teoria transcendental, que rene as condies puras do pensar (j elaboradas pelo racionalismo) e as condies empricas da sensibilidade (elaboradas pelo empirismo), doravante as faculdades humanas foram delimitadas nas suas especificidades e poderes. Para isso Kant traou um limite para alm do qual as nossas condies a priori de possibilidade do conhecimento no podem avanar: s podemos conhecer os objetos dados sensibilidade (percepo), conformes estrutura espao-temporal. Neste sentido foram estabelecidas as respostas ao problema-escndalo do mundo exterior e aos limites da metafsica: elas formam ao mesmo tempo o debate acerca dos limites do uso de nossos conceitos puros, aplicados a conhecer e a determinar o modo como os objetos da natureza tm de ser pensados, como constitudos de acordo com as nossas condies de conhec-los, a saber, condies sensveis (faculdade da sensibilidade) e condies inteligveis (faculdade do entendimento).

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ALINHAVOS ACERCA DO CONCEITO DE PHILA NO PENSAMENTO ARISTOTLICO - Mrcia Elaini Luft Graduanda em Filosofia/ Unioeste marcia_luft@hotmail.com Palavras-chave: amizade, Aristteles e virtude. Segundo Aristteles, na obra tica a Nicmaco, particularmente nos livros VIII e IX, a phila (amizade) uma das relaes vivenciadas pelo humano. Partindo desse pressuposto, busca-se uma compreenso do que seja, em linhas gerais, a concepo de phila no pensamento do autor. Para responder ao objetivo, parte-se da compreenso das trs espcies (ede) de phila denominadas pelo filsofo: a amizade segundo a utilidade, segundo o prazer e a amizade segundo a virtude ou amizade perfeita. Essas espcies sero abordadas quanto ao seu grau de excelncia, seu exerccio nas relaes sociais e sua contribuio questo da felicidade (edaimona). Nas relaes que o homem vivencia, ele sempre tem um bem como finalidade de suas aes ou escolhas, em uma relao virtuosa os mesmos bens que o homem deseja a si mesmo so desejados, por ele, aos seus amigos. A phila um dos elementos indispensveis realizao plena do homem, visto que a escolha pela vida deriva, tambm, das relaes exercidas em ambiente social. Neste contexto, a relao ideal entre os homens provm de uma phila virtuosa. Esta possui caractersticas que participam da disposio do carter humano designado, pelo estagirita, como o dos homens bons. Quanto aos maus, estes tambm firmam suas relaes amigveis; no entanto, seu carter no se assemelha quele virtuoso. As philai podem ser inmeras quanto s suas utilidades ou prazer, contudo, a virtuosa ocorre em nmero reduzido, uma vez que no possvel ter reciprocidade plena em todas as relaes de amizade, pois demandam tempo, no sentido de amadurecer a relao; e trabalho, no sentido de dedicao, de ter uma presena ntima com o outro. Alm das espcies de relaes elencadas, Aristteles aborda tipos de amizades. Estes so constitudos por aquelas. Um dos tipos a amizade entre familiares, entre o pai e o filho, os irmos, primos, marido e esposa e demais graus de parentesco. Outra questo a ser abordada se refere aos possveis desentendimentos e como eles podem favorecer no rompimento do lao de phila, que ocorreria quando as pessoas no so amigas dentro da perspectiva que julgam ser, ou seja, quando elas tm uma espcie de amizade e julgam ter outra. Quando ocorre esse equvoco a amizade em questo nunca virtuosa, antes uma amizade que visa o til ou o agradvel. A amizade virtuosa ou perfeita um dos modos do carter humano se colocar na relao com o outro, pois que esta disposio mira o bem ao outro, assim como o bem a si mesmo, ou seja, o amigo apercebido enquanto um outro eu. A phila no mbito da tica uma das responsveis pelo valor que empregado em favor da prpria vida, pois incentiva o querer viver. Viver, para Aristteles, viver com; nesse caso especfico, com o amigo. Este o par necessrio para que o humano se reconhea enquanto homem que age e pensa com vista a um bem, e, mais, reconhece esse bem como a excelncia tanto do agir quanto do pensar.
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AS FORMAS DE ESPAO E TEMPO E SUA RELAO COM A MORAL ALTRUSTA EM SCHOPENHAUER - Maria Socorro de Lima Mestre em Filosofia/UNIOESTE msdlima@gmail.com Palavras-chave: Moral, Intuio, Altrusmo. As formas de espao e tempo, herana de Kant, na filosofia de Schopenhauer pertencem ao entendimento. Para compreender a intuio emprica necessrio entendermos a funo dessas formas, acrescida da causalidade, uma vez que juntas desempenham um papel organizador do mundo, possibilitando-nos apreender uma ordem das coisas que se apresentam para ns. Abordando essas formas em relao intuio emprica estamos nos reportando a objetos que podem ser apreendidos pelo entendimento, com referncia causalidade. Para a moral, entretanto, a abordagem das formas de espao e tempo ganha outra conotao. Aqui o filsofo de Danzig argumenta sobre a possibilidade de suspenso da atuao dessas formas no sujeito, de modo a lhe permitir acessar a essncia do mundo, residindo a a possibilidade de uma moral verdadeiramente altrusta. O que pretendemos com o presente texto discorrer sobre a funo das formas de espao e tempo em Schopenhauer, de modo a compreender como se d uma moral alicerada no verdadeiro altrusmo. A moral schopenhaueriana assenta-se sobre a abertura para abordar as formas de espao e tempo no somente como pertencente ao entendimento, requisito para a cincia. A maneira como o autor as apresenta em sua filosofia nos permite discuti-las na sua dupla acepo: na sua relao com a efetividade (Wirklichkeit), mundo fenomnico, e com a realidade (Realitt), o mundo da vontade em si. A abordagem que dirige a essas formas em relao essncia do mundo requer inserir, tambm, a possibilidade de analisar o sujeito mediante outra forma de atuao, diferente de sua conotao emprica. necessrio inserir a categoria do sujeito puro, ou, em se tratando do conhecimento da vontade em si, o sujeito metafsico. Acrescido a este sujeito, que em Schopenhauer tem uma conotao peculiar, uma vez que para o autor o carter a priori o que condicionar a conotao moral de suas aes tem-se a insero do conhecimento atravs da intuio pura. Apesar de Schopenhauer usar essa expresso quando se trata de conhecer as ideias, que constituem as formas da matria, o conhecimento da essncia do mundo requer, tambm, a suspenso da relao de causalidade prevalecente no conhecimento dos fenmenos, o que nos aponta para uma intuio diferente da emprica. Assim sendo, de uma argumentao que permite a transio do sujeito emprico para o sujeito metafsico, que tornar possvel a prtica de aes realmente altrustas. Por essa razo a importncia de discorrermos sobre como se insere as formas de espao e tempo na filosofia de Schopenhauer, uma vez que, da sua atuao ou no no sujeito que poderemos distinguir qual a perspectiva de abordagem que poderemos dirigir ao mundo. , portanto, alicerado numa argumentao que adota formas que permitem abordar o mundo na acepo da vontade como coisa-em-si ou como representao, que Schopenhauer busca preservar a sua filosofia de uma influncia teolgica como fundamento das aes. Dessa forma ele busca
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assegurar o valor das aes realmente altrustas na sua relao com o carter, argumentando em direo suspenso da prevalncia das formas de espao e tempo no sujeito. Sendo essas formas os componentes do princpio de individuao, o que faz com que o sujeito sinta-se separado e diferente dos demais, donde provm o egosmo; logo, do desprender-se delas que abre a possibilidade para aes dotadas de autntico valor moral. nisto, ento, que residir a moral altrusta: numa possibilidade de abordagem sobre o mundo que abra perspectiva ao sujeito para compreender-se vinculado essencialmente a todos os seres.

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A VIDA COMO CATEGORIA DA LGICA - Margarida Alexandra H. Dias Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra margaridah.dias@sapo.pt Palavras-chave: lgica, vida, dialctica, subjectividade, objectividade, pensamento, realidade, sntese, metfora. Sendo a lgica no apenas a forma dos silogismos vlidos, mas antes, o processo do pensar que gera as formas do prprio pensamento, por conseguinte, o pensamento pensandose a si prprio e, nessa medida, fixando as categorias que lhe so prprias, importar questionar o porqu da referncia na Cincia da Lgica a fenmenos to concretos e to reais, diramos mesmo, a fenmenos biolgicos ou fisiolgicos. Essa referncia encontra o seu expoente na terceira seco da Cincia da Lgica, com a ideia da Vida. O objectivo deste trabalho passa ento, por saber se a vida tem ou no lugar na Lgica, buscando a resposta no prprio sistema da filosofia de Hegel. O comeo do pensar deve ser o acto do livre pensar que, enquanto absolutamente livre, se produz a si mesmo e a si mesmo d o seu objecto. Ora, a Lgica, ela prpria actividade do pensamento enquanto se produz a si mesmo. Como tal, numa primeira abordagem, poderamos dizer que a referncia vida (domnio concreto) se prende com a prpria actividade do pensar, ou melhor, com a sua dinmica que faz do pensar um processo constante de auto-produo das suas prprias estruturas. Por conseguinte, o pensamento no algo esttico, morto, no sentido de uma abstraco vazia, mas pura actividade, pensamento vivo.Buscando, porm, uma justificao mais completa e recorrendo ao mote de Hegel de que toda a realidade racional, a Lgica no pensa, seno, sobre o real e, nessa medida, a necessidade de tratar na Lgica a ideia da vida, prende-se com a necessidade de tratar nela o conceito concreto do conhecimento. Na vida a ideia surge, necessariamente, na sua imediatidade, pois no possvel fazer referncia ou mesmo pens-la em sentido abstracto. Mesmo a vida lgica, s existe na concretude real. A vida lgica, ao contrrio da vida natural e da vida enquanto vinculada ao esprito, no tem outro pressuposto nem outra substncia, que no, o prprio conceito. O conceito, enquanto nico pressuposto da vida lgica, seria, primeiramente, na subjectividade, puramente em-si, ou seja, na interioridade. Simultaneamente, pela aplicao do prprio mtodo dialctico ao ser interior, o conceito tambm exterior e, por conseguinte, objectivo. Assim, tratar-se-ia, num primeiro momento, de duas entidades diferenciadas e, portanto, com determinaes prprias. Ora, este dualismo exige resoluo, no sentido em que, o fim realizado ter de corresponder unidade do subjectivo e do objectivo. Seguindo a aplicao do princpio lgico-dialctico, uma vez dado e exposto o subjectivo, na forma do conceito, juzo e silogismo, segue-lhe o momento da objectividade e das relaes exteriores, o momento da adequao entre a forma subjectiva e o contedo objectivo, momento que, na verdade, estaria j contido no primeiro. A introduo e justificao da objectividade [da vida] na Cincia da Lgica decorre da exigncia dialctica de superao da diferena, cujo telos se cumpre como conceito realizado na sntese da subjectividade e da objectividade. A referncia, na Cincia da Lgica, aos
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processos biolgicos e fisiolgicos prprios do organismo vivo, tais como, sensibilidade, irritabilidade ou reproduo, poder parecer, aparentemente, despropositada. Porm, podemos considerar algumas alternativas de resoluo desta dificuldade. A primeira hiptese, a de que a referncia a estes processos e funes prprios do organismo vivo, poder ser interpretada como metfora da explanao/realizao do conceito, o qual s se realiza enquanto manifesto no mundo e, nesta medida, enquanto unidade da subjectividade e da objectividade; da realidade e do pensamento_ unidade que operada pelo elemento relacional da vida. Outra possibilidade ainda, e que complementa a anterior, a de que a introduo destes elementos prefigura um momento superior e mais geral [do que a vida], o que poder ser entendido, por um lado, como momento de transio ao conhecer e, por outro, como o estabelecer das condies de possibilidade do real, as quais sero posteriormente actualizadas na natureza.

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PERSPECTIVAS BENJAMINIANAS ACERCA DA NARRATIVIDADE - Marina Luz Rotava Paim marinaluzpaim@gmail.com Palavras-chave: narratividade, experincia, morte, memria, Walter Benjamin O presente trabalho analisa a narratividade proposta como necessria atravs das experincias e da memria, para Walter Benjamin, tendo por base os artigos O Narrador e Experincia e Pobreza, nos quais o autor, por meio de metforas, descreve o empobrecimento da experincia e a morte da narrativa. Esta morte ocorre devido modernidade, em que as pessoas no vivenciam as experincias, no absorvem as informaes na vivncia. Assim, quebra-se o ciclo da tradio oral da narrativa, na qual se formam as histrias de vidas de seus narradores e de outras vidas narradas por estes. Em Experincia e pobreza o autor expe o pensamento de que o patrimnio cultural no era mais divulgado de boca em boca, as experincias deixam de ser comunicveis, destarte provocando o esquecimento e encadeando a morte da memria e da narratividade. A partir do perodo de guerra (1914 1918), tem-se a rejeio do homem tradicional; somente os modernos compreendem a nova linguagem, contentam-se com pouco, no h entendimento da interioridade e sim o da superficialidade. Deste modo, cria-se a pobreza da experincia. Assim, d-se um corpo humano frgil e as tcnicas se sobrepem ao desenvolvimento da figura do homem, a riqueza das ideias perdida e junto com ela o patrimnio cultural. Podese perceber tal movimento na arquitetura de Le Corbusier, feita com vidro, liso, no qual nada se fixa. Em O Narrador, Walter Benjamin descreve o surgimento desse personagem histrico, nomeado no ttulo do artigo, e afirma sua importncia para se manter a tradio oral, a rememorao e a reminiscncia, pois a restaurao do narrador mantm viva a memria. Este personagem seria o sbio, daria conselhos e teria senso prtico, caractersticas que so atribudas a Leskov, personagem citado vrias vezes pelo autor como exemplo de narrador. As primeiras figuras consideradas por Benjamin como narradoras seriam os marinheiros; posteriormente, os camponeses e a personagem que aprimora a narratividade seria identificada nos artfices, pois transmitem oralmente tanto a histria do lugar em que moram, quanto as que os migrantes lhes contam. Contudo, na modernidade a arte de dar conselhos passou a ser vista como antiquada, pois no se tem tempo para ouvir histrias, quebrando-se assim a tradio oral, o que provoca a agonia da narrao. Benjamin expe, para a distino da narrao na escrita, o pensamento de que esta, quanto mais prxima da oralidade, melhor ser, usando como exemplo os contos de fadas, as lendas, os quais adicionam experincia aos leitores ou ouvintes. Diferentemente desta escrita, o autor exibe como modelo o romance, que somente traz informaes, pois h nele a segregao das coisas vivenciadas. Expe-se, neste trabalho, uma breve reflexo sobre os pensamentos de Benjamin tambm em relao ao de Plato, no que este toca o tema do esquecimento como pharmakon. Para esta anlise, utiliza-se o artigo Morte da Memria, Memria da Morte: da escrita em Plato, de Jeanne Marie Gagnebin. Nesta anlise, surge o esquecimento como uma droga, que
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faz esquecer os males e acalma as dores e ressentimentos; assim, se usado na formao das memrias, lutando para uma rememorao, seria algo bom, caso contrrio, como foi colocado anteriormente, provocando a morte da memria e da narrativa, pode ser percebido como algo ruim. Benjamin prope que a escrita dever manter-se o mais perto possvel da oralidade, para que no se perca no esquecimento. Portanto, descreve-se a importncia da narratividade na sociedade como processo histrico e tradicional, propondo sua restaurao.

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PINTURA E ONTOLOGIA EM MAURICE MERLEAU-PONTY - Mnica Laura Unicki Ribeiro Mestranda Universidade Federal do Paran unicki@hotmail.com Palavras-chave: Merleau-Ponty, fenomenologia, pintura Durante o primeiro perodo de sua obra, Maurice Merleau-Ponty analisou o mundo e o homem pelos olhos da percepo, num esforo que coincide com o da fenomenologia, a saber, restaurar o contato primeiro e original com o mundo. Neste caminho, construiu indiretamente uma ontologia baseada na percepo, na qual o ser visto no somente como ser-para-si, mas tambm para-o-outro e para-o-mundo. No interior desta anlise, o autor tratou sobre este olhar perceptivo, o mundo, o eu e o outro. O mundo visto tanto como natural, quanto cultural, ou seja, o mundo o que conhecemos dele desde sempre, mas tambm um mundo repleto de significaes novas a serem desveladas e nele que nos encontramos, assim como o outro tambm se encontra, e assim nele nos comunicamos. O eu encarnado, est no mundo e interage com ele. O eu dotado de um corpo que percebe o mundo e este corpo tanto o corpo fisiolgico, com seus mecanismos motores e neurais, quanto o que o autor denomina corpo prprio, dotado de intencionalidade e de um saber prprio. O corpo tido por Merleau-Ponty como o veculo do ser no mundo, ele o prprio sujeito que percebe o mundo. Neste meio no qual o sujeito se encontra, de um mundo que est para ser desvelado, tambm h a presena do outro, o qual percebido por seus gestos e intenes, ou seja, por seu corpo. Ao mesmo tempo em que conheo o outro por seu corpo, da mesma forma ele me conhece e faz com que eu tambm me conhea, ou seja, atravs desse contato entre ns. Aps todas estas consideraes serem esclarecidas, o autor se utiliza das artes para explicar nossa relao com este mundo percebido, que aflora novas significaes. A escolha pelas artes se d pelo seguinte motivo: a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia mas, assim como a arte, a realizao de uma verdade(Fenomenologia da Percepo, pg. 19). Dentre todas as artes, Merleau-Ponty deixa claro no haver hierarquia, nem mesmo qualquer forma de primazia entre elas. Entretanto, a pintura abordada to profundamente no interior de sua obra, que leva a crer numa certa predileo por esta forma de arte. A pintura seria, a partir de nossa anlise, a arte que mais se aproxima da prpria percepo, j que para apreciar uma tela, necessrio apenas abrir os olhos e ver, assim como para perceber o mundo, necessrio apenas ter um corpo e senti-lo. No haveria uma barreira que fosse preciso ultrapassar para se chegar tela como, por exemplo, a barreira dos signos na literatura, e quanto msica, vale ressaltar que ela tambm no exige nada mais que ouvi-la, mas seu carter sedimentado muito mais evidente, devido s sensaes em relao s melodias, ou seja, uma melodia triste no abre sensaes perceptivas que fujam deste carter de tristeza. Por outro lado, uma nica tela abre para seus espectadores no um nico modo de v-la e senti-la, mas seu carter
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aberto para a percepo de cada sujeito, assim como o mundo. Entretanto, apesar de seu carter subjetivo, a obra de arte ainda preserva um sentido universal, sem o qual no haveria garantia sobre ela mesma, o que leva a uma das tarefas do pintor, a saber, alcanar este carter original e universal da obra de arte. A questo que se pe diz respeito a este papel que a pintura desempenha na construo da ontologia da percepo que aparece na Fenomenologia da Percepo, e se seu carter de proximidade com a prpria percepo no traria enfim, este lugar que supomos ser de destaque entre as artes para Merleau-Ponty, que teoricamente assume no haver hierarquia entre as formas de arte. A maneira que Merleau-Ponty aborda todas estas questes levanta o carter ambguo de todas elas. O mundo ao mesmo tempo natural e cultural, o corpo fisiolgico e prprio, o eu determinado pelo outro e o outro pelo eu, a pintura possui um carter subjetivo e universal. Percebe-se que tudo gira em torno do que do mbito do natural e o que do esprito. Todas estas questes so indispensveis para pensar a prpria pintura em sua relao aos sujeitos que a percebem e com o mundo do qual retira suas significaes originrias. Esta ambigidade, presente em praticamente todos os aspectos da obra de Merleau-Ponty, pode ser a chave para a soluo desta questo, ou seja, uma ambigidade da pintura (subjetiva e universal) pode esclarecer seu lugar na ontologia presente na Fenomenologia da Percepo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MERLEAU-PONTY, Maurice. Conversas 1948. So Paulo: Martins Fontes, 2004. _________________. Phnomnologie de La Perception. Paris: Tel Gallimard, 1995. _________________. Fenomenologia da Percepo.Trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 3 Ed., 2006. _________________. LOeil et lEsprit. Paris: Folio Gallimard, 1996. _________________. O Olho e o Esprito: seguido de A linguagem Indireta e as Vozes do Silncio e A Dvida de Czanne, So Paulo: Cosac & Naify, 2004. _________________. O primado da Percepo e suas conseqncias filosficas. So Paulo: Papirus, 1990. _________________. O Visvel e o Invisvel. Trad. Jos Artur Gianotti e Armando Mora dOliveira. So Paulo: Perspectiva, 2007. _________________. A Estrutura do Comportamento. Trad. Jos de Anchieta Corra. MG: Interlivros, 1975. CHAUI, Marilena. Experincia do Pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. FERRAZ, Marcus Sacrini A. Fenomenologia e Ontologia em Merleau-Ponty. Campinas-SP: Papirus, 2009. MLLER, Marcos Jos. Merleau-Ponty. Acerca da expresso. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.

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AS RELAES DE PODER EM MICHEL FOUCAULT - Nadimir Silveira de Quadros -Alex Fernando de Souza - Lazandir Joo da Silva - Rangeres Caldeira Gomes - Tamara Havana Pasqualatto UNIOESTE nadimirquadros@yahoo.com.br alexsousa@gmail.com aragof@hotmail.com rangergo@hotmail.com tamarapasqualatto@hotmail.com Palavras-chave: Poder Estruturas Disciplinamento Vigilncia Redes sociais Talvez a grande ruptura feita por Foucault tenha sido sair das afirmaes tradicionais de leitura sobre o problema do poder. O desenvolvimento do tema passa de uma anlise exclusiva da rea poltica para ser observado a partir do cotidiano. A anlise foucaultiana do poder pretende ser mais complexa do que as anlises marxistas ou freudianas. Todo o problema parte de que o poder se origina e se materializa num extenso conjunto de relaes interpessoais e se eleva at constituir estruturas impessoais. Assim como existem normas que regem nossa percepo, devem existir, por sua vez, mecanismos que possibilitem que se estruturem e se reproduzam aquelas estruturas. Assim, a sua permanncia implica uma determinada materializao nas prticas cotidianas, estando constitudo pelas relaes interpessoais que no alcanam a totalidade dos integrantes de um grupo ou, de outra forma, caracterizado por formas institucionalizadas que operam como espaos fechados. Nestes, j no o poder de um indivduo sobre outro, mas de um grupo sobre outro, com as caractersticas de seus integrantes. Nos dois modos deve-se considerar o poder, embora apresentem dinmicas diferentes e formas de perpetuao e defesa diferentes. Foucault parte do principio de que existem duas esferas de onde se consolidam as prticas; cada uma delas tem seus prprios mecanismos de legitimao, que atuam como centros de poder e elaboram seu discurso e sua legitimao. Atravs da genealogia, Foucault chega concluso de que a instaurao da sociedade moderna supe uma transformao substancial na consagrao de novos instrumentos para se canalizar o poder. De forma paralela se construiu um conjunto extenso de discursos que conferiram fora e capacidade de expanso a essas novas formas de poder. O poder no se d mais, como no passado, pela mera fora militar ou mediante legitimao religiosa. O poder deve agora materializar-se atravs de diferentes formas de disciplinamento. A partir disso necessrio que passe a fazer parte do prprio indivduo; deve alojar-se no dominado , que considerar natural o que desde o nascimento lhe foi imposto. Para se chegar a esta meta de dominao interna e prvia do indivduo, deve-se estruturar uma
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rede de poderes entrecruzados. Por isso, o poder tem que ser analisado como algo que circula, ou seja, como algo que s funciona em cadeia. Ele no est ali ou aqui, nem est nas mos de alguns, no sendo um atributo, como a riqueza ou um bem metarial. O poder funciona e se exercita atravs de uma organizao reticular, e em suas redes no circulam somente os indivduos ou estariam eles sempre em situao de sofrimento ou de exerccio ativo de poder nem sero sempre os mesmos os elementos de conexo: o poder transita transversalmente, perpassando os indivduos. Logo, ele no tem uma nica fonte nem se manifesta sob uma nica forma. Por dominao no se pode entender um fato concreto de dominao, mas uma multiplicidade de formas de domnio. Quando um grupo social capaz de apoderar-se dos instrumentos que regulam as manifestaes de poder, o que surge uma nova economia dos discursos. Referindo-se ao surgimento do sistema prisional e sua concepo, por exemplo, Foucault afirma que ali se pode compreender o carter panptico do poder: vigiado, na priso, durante todo o tempo, sem que possa ver seu observador, o prisioneiro semelhante a todo indivduo, com a diferena talvez de que ali o discurso no tem que (necessariamente) mascarar a dominao.

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O CONCEITO DE ABSOLUTO NA TICA DE MARIA ZAMBRANO - Nara Lucia de Melo Lemos Rela Mestranda em Filosofia FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia Bolsista CAPES E-mail: kharuna@terra.com.br Palavras-chave: tica. Pessoa. Absoluto. Liberdade. Maria Zambrano (1904 1991) viveu o pensamento tico-poltico desde sua infncia e foi uma estudante e, depois, filsofa engajada na causa da transformao da Espanha em pas democrtico. Discpula de Ortega y Gasset, envolveu-se diretamente na Revoluo Espanhola, finda a qual foi obrigada a exilar-se. Foi a partir do exlio que seu pensamento adquiriu musculatura e tornou-se profcuo em publicaes. Desde o incio de sua militncia poltica, a filsofa espanhola redigiu vrios artigos e escreveu alguns livros alusivos ao drama enfrentado pela Espanha e seus intelectuais. No entanto, a obra selecionada para estudo, Persona y Democracia, escrita em Roma, em 1956, por ter sido redigida dezesseis anos aps seu exlio, resume o que a autora entende por tica, confirmando a tese da prpria Zambrano de que somente aps findo um perodo poder-se- saber e avaliar o seu significado. Na obra em questo, a filsofa distingue entre indivduo e pessoa, sendo a ltima somente atingida plenamente aps a assuno de um comportamento tico, condio imprescindvel liberdade. No desenvolvimento do conceito de Absoluto, Zambrano entende que cada homem formado por um eu e por uma pessoa (persona), sendo que esta ltima inclui o eu e o transcende, pois o eu viglia, ateno, imvel, e uma espcie de guardio. Persona, por outro lado, como su proprio nome indica, es uma forma, una mscara con la cual afrontamos la vida, la relacin y el trato con los dems, con las cosas divinas y humanas 14 A pensadora parece fazer um jogo de palavras ao utilizar o mesmo termo para desenvolver seu conceito de Absoluto: persona como a mscara utilizada no teatro grego e persona, palavra em espanhol, para pessoa. Adquire o sentido de pessoa quando moral e, verdadeiramente humana, quando porta dentro de si a conscincia, o pensamento, um certo reconhecimento de si e uma certa ordem, enfim quando recolhe o mais ntimo do sentir: a esperana. O sentido de persona como mscara ocorre quando se forja uma imagem fictcia de si mesmo, mscara de uma paixo, de endeusamento que condiciona toda ao. La cuestin es que frente a cualquier sujeto de la accin habra que preguntarse, quien es? Es una persona real, con su sustancia propria, o es solamente el personaje inventado, mscara de un delirio? Si es este ltimo estamos tratando entonces con alguien que es otro; otro no ya para m, o para los

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dems, sino otro para si mismo. Su verdadera persona est sojuzgada, yace vctima del personaje que lo sustituye.15 Todos padecem em algum momento desse estado de semialienao; o normal padec-lo, mas de um modo em que a pessoa verdadeira v paulatinamente encobrindo o personagem. No entanto, Zambrano esclarece que nem sempre a ao do personagem totalmente prejudicial e isso ocorre quando esta concebida nobremente e tem uma funo educadora, balizada nos ideais. Desta forma, a alienao pode ser proveitosa quando o que se quer ser e at o que se cr ser tenham sido concebidos em termos morais: o mejor de nosotros mismos que desprendido se nos presenta, que nos atrae caminando delante de nuestros pasos, como un guia. 16 Afirma que toda moral herica est fundada na alienao, mas de forma tal que se pode dizer que a aprovecha al par que la reduce17 e conclui: hroe es aquel que logra al fin coincidir consigo mismo.18 O homem tem a condio de ensimesmar-se, de entrar em um lugar prprio a partir do qual retira sua ateno do seu entorno, no lugar onde sua solido o aguarda. esse dentro, esse interior, j mencionado por Santo Agostinho, onde reside a verdade e a solido. Parece, primeira vista, ser a-social ou anti-social, a-histrica ou anti-histrica, mas a solido e a histria so para o homem o que o meio-ambiente para o animal. En el hombre hay algo que escapa a la sociedad y justamente, por suceder as, hay historia humana.19 O movimento histrico se d pelo surgimento de novas geraes, quando cada uma introduz uma mudana, mesmo que esta no seja sua proposta. Esta mudana histrica introduzida depende igualmente de que ser homem ser pessoa e ser pessoa solido, uma solido dentro da convivncia. O lugar do indivduo a sociedade, mas o lugar da pessoa um ntimo espao. Y en l, s, reside un absoluto. No en otro lugar de la realidad humana. Nada que en nosotros haya sido, nada que sea nuestro producto es absoluto, ni puede serlo. Slo lo es eso desconocido y sin nombre, que es soledad y liberdad20. nessa solido que nascem o no e o sim ante o que nos envolve, os quais podem implicar a morte ou a vida, toda uma vida. E, sendo solido, de onde nasce a responsabilidade, onde se assume o que se decide, o que se faz e o que est feito, j que podemos assumir o que no decidimos nem criamos, tom-lo sobre ns e marchar voluntariamente sob seu peso. A solido abre o espao onde no h mscara, personagem e encobrimento, mas sim julgamento, avaliao e definio da qualidade de nossas aes. O momento absoluto aquele no qual nos levantamos acima de ns mesmos, quando um raio de conhecimento atravessa iluminando a inteligncia, en que toda contradiccin y toda diferencia aparece abolida, em que nos sentimos ser del todo, tanto, que nos olvidamos de nosostros mismos.21 Nesses momentos o tempo e seu correr so esquecidos, so como instantes divinos por serem sentidos como eternos, ou melhor, supratemporais, instantes absolutos. Nesse momento absoluto aparece uma verdade que passa, mas passa exigindo

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Idem Idem 17 P.80 18 Idem 19 P. 119 20 P. 124 21 P. 139 XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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fidelidade e h que lhe ser fiel: aquilo que foi viso dever ser realizado. Pues en la vida humana no basta con que algo aparezca real, ha de ser realizado da tras da. Y ha de ser edificado, construido. Es la contribucin del hombre a la realidad.22 BIBLIOGRAFIA ZAMBRANO, Maria. Horizonte del Liberalismo. Madrid. Ediciones Morata: 1996 ________________ . Persona y Democracia. Baracelona. Anthropos: 1992

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A VISO ADORNIANA ACERCA DA DOMINAO DA NATUREZA E DE SEU CARTER TCNICO - Neyha Guedes Dariva23 UFFS neyhauffs@bol.com.br Palavras-chave: dominao, tcnica, natureza Quando falamos em dominao da natureza, o que vem mente de muitos de ns a disposio sobre os recursos naturais, ou seja, uma ligao com as questes da Natureza. Essa ideia no est totalmente errada, mas em se tratando do pensamento filosfico e, principalmente, de Theodor W. Adorno, teremos muito mais para investigar a este respeito. Para comearmos, importante a compreenso de que quando falamos em natureza, no necessariamente falamos dos recursos naturais, mas tambm da nossa prpria natureza interna. Para a filosofia de Plato e Aristteles, por exemplo, a dominao da nossa natureza interna era preceito para uma vida plena - quando tratamos de natureza, neste caso, falamos das paixes, desejos e apetites de carter humano - que somente seria alcanada quando o homem negasse a sua animalidade. A dominao da natureza interna, neste caso, era considerada como o caminho para que o ser humano pudesse elevar-se e alcanar o autodesenvolvimento. Por outro lado, quando se trata da natureza externa, Aristteles se mostra contrrio a uma dominao, pelo menos explcita, e defende claramente que a natureza deve ser apenas objeto de contemplao e no de atividades do fazer produtivo do humano. Enquanto razo objetiva, a natureza era compreendida como parte integradora de ns, como parte de um todo e no como simples objeto da observao cientfica, por exemplo. O conhecimento posterior que se faz na forma de dominao pode ser tambm compreendido pelas ideias de Karl Marx. Este autor defende que o homem, ao tentar transformar a natureza externa, acaba por transformar a si mesmo e as suas relaes com o mundo e com os outros, promovendo a dominao em vrios nveis, inclusive contra o prprio homem. Em se tratando da contemporaneidade, o filsofo Adorno, representante ilustre da escola de Frankfurt, tambm reflete sobre este tema e formula assim sua crtica. Este trabalho no tem como pretenso explicar a teoria dialtica desse autor, mas sim entender de maneira mais aprofundada a viso defendida por ele acerca do que se chama de dominao da natureza, mais precisamente da dominao de carter tcnico. Assim como historicamente, para Marx, a forma do trabalho se transforma, podemos dizer que para Theodor W. Adorno a razo sofre mudanas. A razo objetiva, que compreende a si e aos objetos como parte de um todo e de uma universalidade, transforma-se, principalmente na modernidade, em uma razo subjetiva de carter meramente instrumental. Esta, por no se comprometer com a atividade da reflexo, considera seus objetos e conceitos como auto-explicativos, sem lhes conferir um

23 Bolsista de Iniciao Cientifica na Universidade Federal da Fronteira Sul sob orientao da Profa. Dra. Franciele Bete Petry. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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fundamento racional; consequentemente, determinadas atitudes (e conceitos) so tomadas de forma imediata, no se levando em considerao que essa imediatidade produto da prpria razo subjetiva. Para essa forma de racionalidade, a natureza vista simplesmente como objeto de dominao, o que pode ter conseqncias, inclusive, para a liberdade dos indivduos. Assim, este trabalho busca discutir, a partir das consideraes de Adorno, o conceito de dominao da natureza e suas implicaes tanto na dimenso objetiva quanto no plano individual.

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SOBRE OS CONCEITOS PRTICO E TRANSCENDENTAL DE LIBERDADE NA CRTICA DA RAZO PURA - Patrcia Kemerich de Andrade Mestrado em Filosofa-UFSM patifilosofia@yahoo.com.br Palavras-chave: Liberdade, Causalidade, Razo No captulo do Cnone da razo pura24, Kant apresenta o conceito de liberdade como sendo uma das causas naturais no mundo dos fenmenos, ou melhor, como uma causalidade da razo na determinao da vontade, ocasio mesma onde Kant afirma que podemos conhecer a liberdade prtica por experincia. Tal afirmao, primeira vista, gera espanto nos leitores de Kant, pois pginas anteriores da Crtica da razo pura (CRP), especificamente no captulo da Dialtica Transcendental, apresentam o conceito de liberdade como uma ideia da razo e, portanto, incognoscvel para ns seres humanos. Em meio a essa discusso, os leitores de Kant esbarram numa grande dificuldade de compreenso; de modo que alguns esto certos de que h uma incoerncia, no s com relao aos conceitos de liberdade expressos nos dois captulos, mas entre os dois captulos propriamente. Afinal, h dois (ou mais) conceitos de liberdade incompatveis na CRP? Como explicamos que a liberdade prtica tem um lugar no mundo dos fenmenos enquanto a liberdade transcendental no passa de uma ideia da razo? Diante de tais questes, propomo-nos, neste trabalho, mais do que trazer tona um clssico debate sobre o tema da liberdade segundo a obra de Kant, apresentar, de maneira breve, nossa interpretao sobre essa temtica. Assim, partiremos da noo kantiana de ser humano e do conceito de Vontade a ela associado. Esta, conforme veremos, duplamente influenciada, seja pela sensibilidade, seja pela razo, de modo que justamente mediante a determinao da vontade pela razo que, segundo Kant: conhecemos, pois, por experincia, a liberdade prtica como uma das causas naturais, a saber, como uma causalidade da razo na determinao da vontade 25. Tambm mostraremos uma alternativa (ainda que no a mais original) de sentido para a afirmao de Kant no Cnone (sobre a liberdade prtica) que resulte compatvel com o que est anteriormente afirmado na Dialtica Transcendental. Nossa alternativa consiste, primeiramente, em admitir que Kant tenha sustentado, nos dois captulos j mencionados, o status de conceito problemtico da liberdade transcendental, ou seja, no cnone Kant no est afirmando muito mais do que na Dialtica, pois o elemento transcendental (espontaneidade absoluta) que, segundo Kant, desde sempre foi o problema, est contido no conceito de liberdade prtica, uma vez que ele o que fundamenta a imputabilidade das aes. Devido a Kant reconhecer que a questo da espontaneidade absoluta da liberdade permanecer sempre um problema para a razo terica,

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Kant, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, 5 edio. 25 CRP B 831, com grifo nosso. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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ele parte para uma nova linha de investigao no Cnone, a saber, que se h um Cnon da razo pura s pode ser a nvel prtico. J o outro passo diz respeito ao como do trecho como uma das causas naturais. Aqui admitimos que para um dado efeito a nvel emprico, possvel (ou no contraditrio) pensar dois nveis de causa para essa ocorrncia: uma sensvel e uma supra-sensvel. O que nada mais do que a soluo do prprio Kant conforme o Idealismo Transcendental. Este seria o sentido de como uma das causas naturais a que Kant se refere, ou seja, bem como posso pensar x como proveniente de uma completa determinao sensvel, tambm posso pens-lo como proveniente de uma causa suprasensvel. Assim, podemos dizer que um mesmo ato por um lado no natural, pois no h liberdade na natureza. E por outro lado, no deixa de ser algo natural, uma vez que se enraza na nossa natureza (humana) que por sua vez parte do todo da natureza.

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DA POSSIBILIDADE DA FELICIDADE - Paulo Pereira Soutto Mayor Puccamp\Unifeob souttomayor@uol.com.br Palavras chave: felicidade desespero absurdo O trabalho a ser apresentado parte da premissa schopenhauriana de que a vida dor e tdio. Isso significa reconhecer, que do ponto de vista tico, o ser humano precisa compreender essa condio como premissa necessria para a vida. Porm, o trabalho nega a soluo proposta por Schopenhauer de indiferena em relao a vida para sublimar a Vontade. H uma aceitao da premissa mas uma negao da soluo proposta, que aproxima o pensamento de Schopenhauer do budismo. Nem mesmo se procura relativizar o processo de individuao com base na ideia de compaixo pelo outro e de contemplao da obra de arte. Partindo desse ponto inicial, a proposta reflexiva do trabalho aceita a percepo de Nietzsche sobre o amor fati e o eterno retorno, na medida em que se prope uma afirmao da vida. Isso significa reconhecer nos escritos nietzschianos uma tica de aceitao da vida, de afirmao da vida e, portanto, se pensarmos no niilismo, pode-se considerar o niilismo de Nietzsche como positivo. Concorda-se com Nietzsche de que para poder mirar a melhor vista necessrio o sacrifcio de subir ao cume mais alto da montanha. Esse sacrifcio pode ser pensado como uma necessidade cclica, a partir da noo do eterno retorno e a prpria vivncia do existir ser sentida a partir da ideia do amor fati. A partir desse reconhecimento do pensamento nietzschiano, procura-se analisar o significado do texto de Kafka, em especial A metamorfose, que questiona a autonomia do sujeito perante as obrigaes da vida. Para efeito nesse trabalho h uma pergunta importante em relao ao personagem Gregor Samsa: ele se deixou transformar ou ele foi transformado em um inseto? Considera-se essa transformao como uma metfora do sentido que pode se atribuir, a partir de uma escolha subjetiva, a prpria vida. Em Sartre, mais especificamente em relao a questo da autonomia, encontra-se a discusso sobre a liberdade como condio essencial de existncia humana e, desta forma, acata a responsabilidade nica e absoluta do indivduo perante as suas escolhas. Para Sartre, independente das condies objetivas da vida, que sempre so limitadoras, o ser humano est sempre vivendo uma existncia livre no sentido de poder fazer escolhas. Porm, essas escolhas no so determinadas e nem legitimadas por nada que esteja alm do prprio sujeito, ou seja, fora dele, como famlia, religio, trabalho entre outras. Com Camus, em especial a partir da leitura de O mito de Ssifo, retoma-se a questo do absurdo da vida que demanda um heri absurdo, em funo de reconhecer que no h sentido intrnseco na vida. A verdadeira finalidade empurrar at o topo do rochedo uma grande pedra, metfora do prprio absurdo da vida, indefinidamente. Mas essa tarefa para todos os seres humanos e
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quando menos esperamos, sempre surge algum ao nosso lado disposto a nos ajudar nessa tarefa. Mas que no tenhamos muita esperana, porque essa ajuda passageira, alm do outro ter a sua prpria pedra para empurrar. Finalmente, com Sponville, principalmente diante da leitura de seu livro Viver, encontra-se uma definio de felicidade desesperadamente, que nos remete a refletir de que mais vale a pena uma verdade dolorosa do que uma felicidade idealizada e, a partir da, chega-se na aceitao da sua aposta no presente vivido, levando em considerao o sentimento de misericrdia com relao ao passado e, com relao ao futuro, desespero enquanto ausncia de esperana.

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ECONOMIA DO DOM COMO ALTERNATIVA LUTA PELO RECONHECIMENTO EM RICOEUR - Paulo Gilberto Gubert UFSM/Bolsista Capes frpaulogubert@yahoo.com.br Palavras-chave: fenomenologia, simpatia, respeito, dom, reconhecimento. O tema do reconhecimento foi abordado primeiramente, por Ricoeur, em um texto da obra Na escola da fenomenologia. Porm, o tema foi retomado amplamente, sobretudo nos ltimos escritos de Ricoeur. Pode-se perceber, por exemplo, no eplogo O perdo difcil, da vigorosa obra A memria, a histria e o esquecimento e no prprio ttulo de sua ltima obra publicada, Percurso do reconhecimento, que demonstram a seriedade com que a questo foi abordada. Sem concordar com Hobbes, que enfatizou a violncia como lugar do reconhecimento; tampouco de acordo com Hegel, que tentou provar que o reconhecimento acontece no conflito (na luta), Ricoeur procura uma nova forma de reconhecimento do outro, diferente daquelas que buscam reconhecer o outro negando, nadificando, ou at reivindicando para si a morte do outro. Para tanto, Ricoeur aponta para a questo da fenomenologia da simpatia e da tica do respeito, afirmando que se trata de momentos distintos, mas complementares. A simpatia um estar-com o outro compartilhando sentimentos sem repeti-los, ou seja, experiment-los como algo vivido de modo semelhante. O respeito est relacionado com a segunda formulao do imperativo categrico de Kant, que trata do respeito que se deve s pessoas enquanto fins e nunca enquanto meios. Contudo, Ricoeur afirma que preciso reconhecer a universalidade da lei moral que garante os direitos do outro no exato momento do reconhecimento do outro. Neste caso, portanto, no h primazia nem da lei moral, nem do outro. O respeito purifica a simpatia de seu romantismo, que pode lev-la ou a perder-se no outro ou a fundir-se com o outro. Pelo respeito, garante-se uma distncia fenomenolgica entre o si e o outro. Dessa forma, por exemplo, o si pode compadecer-se com a dor do outro, sem assumi-la como sua. Portanto, no se trata de momentos distintos, sendo que a formalidade da tica do respeito se completa na simpatia e na luta, no sentimento e na ao. Uma palavra mencionada acima merece destaque: luta. Para Ricoeur, a obra Fenomenologia do Esprito, de Hegel, tem como ponto central a luta pelo reconhecimento. A dialtica do senhor e do escravo cria uma conscincia infeliz, fruto de uma reivindicao por reconhecimento infindvel. O reconhecimento mtuo, neste caso, se d a partir de motivaes negativas, principalmente pelo sentimento de menosprezo, que gera excluso. Contudo, de acordo com Ricoeur, a luta pelo reconhecimento assume um aspecto menos temvel se o estado de natureza, de que trata Hobbes, no Leviat, for levado em conta. Primeiramente, Hobbes descreve a vida humana como miservel, perigosa, solitria, animal e breve. Trata-se de uma constante luta de todos contra todos, pela sobrevivncia. Dessa forma, segundo Ricoeur, a desconfiana suscitada pelo medo da morte violenta que leva os homens a, atravs de um contrato, institurem um Estado poltico e a se submeterem a um soberano. A partir desta anlise, Ricoeur indaga se h alguma forma de reconhecimento
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do outro que no esteja de certa forma vinculada ao desejo de deposio ou at de morte do outro. na vivncia cotidiana que se pode encontrar esta experincia de reconhecimento, a partir da troca que se estabelece na dinmica da economia do dom. A economia do dom no funciona da mesma forma que a economia comercial, de acordo com Ricoeur. A troca que se efetiva no assume um carter monetrio, nem comercial, mas trata-se de um carter cerimonial da troca, de um dom que demanda um contra-dom. Este sentimento de retribuio, que reside na coisa trocada, no algo mgico, que teria o poder de retornar a sua origem. Na verdade, o prprio doador se d a si mesmo naquilo que foi dado. Trata-se de uma forma de reconhecimento simblico que foge ideia de preo: o sem preo. Portanto, uma troca de presentes no simplesmente uma troca de mercadorias, marcada pela sede insacivel por dinheiro, mas uma troca de gratido, revestida de um aspecto cerimonial. Segundo Ricoeur, o ato de presentear configura uma forma de reconhecimento. Trata-se de uma pequena felicidade derivada da troca entre reconhecer e ser reconhecido. Portanto, o dom no se ope troca, mas forma comercial da troca. Dessa forma, cada pessoa que tiver experimentado o carter cerimonial de no-recompensa na troca do dom ter sido reconhecida pelo outro e reconhecido o outro pelo menos uma vez na vida. Estas experincias raras de reconhecimento so o que, segundo Ricoeur, permite que a luta por reconhecimento no desencadeie um retorno violncia do estado de natureza hobbesiano.

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A LIQUIDEZ DOS LAOS HUMANOS NA SOCIEDADE DE CONSUMO - Paulo Henrique Heitor Polon - Luana Caroline Knast Polon

Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Email: pauloh2polon@gmail.com Graduanda em Licenciatura em Geografia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). Bolsista do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID/CAPES). Email: luanacaroline.geografia@gmail.com Palavras-chave: Sociedade; Consumismo; Relaes sociais; Liquidez. A sociedade de consumo tem sofrido uma profunda inverso de valores; ocorre um aumento na importncia dada aos objetos, o que tem mascarado sentimentos e causado um distanciamento entre as pessoas. Isto revela os laos fragilizados dos atores sociais envolvidos nesse processo, provando que a sociedade de consumo alterou as relaes sociais e passa a atribuir a estas um carter mercadolgico. A sociedade de consumo transformou todas as coisas em mercadorias, inclusive as pessoas. Em um momento somos consumidores, escolhendo os melhores produtos a consumir, e, em outro, somos mercadorias, expostos em vitrines (virtuais ou reais), buscando mostrar nossas melhores qualidades, a fim de sermos consumidos. Os homens que no consomem e no so consumidos so excludos do sistema, rejeitados e deixados s margens da sociedade, pois o que realmente importa na sociedade de consumidores manter o ciclo de consumo ativo. A fragilidade dos laos na sociedade de consumo facilmente perceptvel quando vemos a quantidade de relacionamentos que se desfazem sem qualquer motivo aparente, e a simplicidade com que os indivduos tratam do assunto, sem que haja ressentimentos. Os relacionamentos se mostram to frgeis, que no h uma preocupao com a outra pessoa; cada qual pensa apenas em seus sentimentos e em qual ser o prximo relacionamento fragilizado que viver. Bens materiais tornaram-se promessas de amor, motivos banais so capazes de romper laos, envolver-se virou sinnimo de privar-se de liberdade. Na sociedade que torna homens em mercadoria, estes precisam estar em movimento, o ciclo do consumo precisa continuar: comprar, consumir, desprezar. E o mais significativo neste processo que fazemos tais coisas sem que nos demos conta disso: relacionar-se de forma fragilizada normal, e envolver-se verdadeiramente coisa do passado. Como est constituda hoje, a sociedade de consumo no permite que as pessoas sintam-se totalmente felizes, ela sempre exige mais dos indivduos, impedindo que encontrem um estado pleno de satisfao. A busca por pessoas ideais constante, buscamos encontrar no outro as qualidades que no temos e que queremos. Caso nossas vontades no sejam atendidas, no nos sentimos na obrigao de aceitar o outro como , simplesmente o trocamos, esperando que outro possa ser melhor. Enquanto a sociedade em geral no mudar, ser difcil mudarmos nossos relacionamentos. Precisamos passar por uma profunda
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transformao em nossos pensamentos, a ponto de compreendermos que precisamos do prximo, e que nossos relacionamentos devem valorizar os sentimentos do outro, e no transform-lo em objeto disposio dos nossos desejos. A sociedade de consumo vende a satisfao dos desejos, mas, ao mesmo tempo, desperta nos consumidores novos desejos, que requerem ser satisfeitos. Ao adquirirmos uma mercadoria, esperamos que esta nos apresente algum tipo de satisfao; dessa forma, tambm nas relaes pessoais esperamos que as pessoas com as quais nos relacionamos possam trazer algum tipo de vantagem. Quando determinado produto acaba por no suprir nossas necessidades, ns o descartamos e buscamos algo novo, capaz de nos satisfazer. Desse modo agimos com aqueles que nos cercam, quando deixam de nos satisfazer plenamente em algo: buscamos algo novo que possa substituir o antigo produto adquirido. Na sociedade de consumo, o descarte o fim para os produtos que satisfazem ou no satisfazem aqueles que consomem. A fragilidade dos laos pode ser combatida de forma individualizada. Uma revoluo social neste sentido difcil de ser realizada, mas cada qual pode agir de forma diferenciada e no permitir que seus sentimentos sejam transformados em mercadorias. Cabe a ns (se quisermos) buscar a fortificao dos laos. A sociedade feita de muitas partes, e cada uma destas responsvel pelo todo. Cada indivduo parte fundamental para a transformao do pensamento social como um todo.

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A BUSCA PELO RECONHECIMENTO NAS SOCIEDADES MULTICULTURAIS SEGUNDO CHARLES TAYLOR COMO ANTTESE UNIVERSALIDADE DOS PRINCPIOS PROPOSTA NA TEORIA DA JUSTIA COMO EQUIDADE DE JOHNN RAWLS - Prcio Davies Schmitz

PPG FILOSOFIA - UNISINOS26 percio.schmitz@poa.ifrs.edu.br Palavras-chave: Charles Taylor. Reconhecimento. Autenticidade. John Rawls. Justia. Princpios universais. Debate liberal-comunitrio. O presente artigo visa uma anlise do pensamento do filsofo e poltico canadense, Charles Taylor, liberal comunitarista, acerca da eminente necessidade de se pensar polticas pblicas que venham a reconhecer a grande diversidade de grupos especficos e considerados minoritrios na chamada sociedade liberal como contraposio ao pensamento do filsofo estadunidense John Rawls, um liberal, especialmente em relao questo da universalidade dos princpios da justia explcitos na teoria da justia como equidade proposta pelo filsofo de Harvard. O contraponto de ambos os pensadores contextualiza-se no interior do debate liberal-comunitrio que se intensificou a partir da publicao da obra Uma Teoria da Justia, publicada em 1971, de Rawls, nos Estados Unidos, como proposta alternativa de teoria da justia utilitarista at ento dominante (A Teoria da Justia constitui-se de muitas interfaces entre a Filosofia do Direito e a Filosofia Poltica. Enquanto objeto comum destes dois campos do saber, a mesma largamente responsvel por t-los reavivado nas ltimas dcadas, constituindo-se em um dos principais temas da agenda terica contempornea). A proposta comunitarista, assumida por Taylor, constitui em si, tambm uma terceira teoria de justia alternativa s anteriores e que nos traz importantes consideraes acerca da obra rawlseana bem como crticas posteriormente consideradas pelo prprio Rawls. Destaca ainda a questo da autenticidade como busca de cada pessoa, no contexto especfico da comunidade em que est inserida, como a expresso da fidelidade a si mesmo, histria individualizada da pessoa e do grupo que se distingue dos demais como conscincia da prpria identidade. O ponto de partida se d por uma ligeira explicitao da teoria da justia como equidade atendo-se, especificamente, questo da necessidade de validade de princpios universais, aceitos e acatados por todos os membros de uma sociedade em cooperao. Em seguida, como contraargumento comunitrio a compreenso da sociedade liberal como uma sociedade livre para os diferentes modos de ser, as diversas identidades, sem a imposio de um modus vivendi prdeterminado pelos grupos majoritrios que descaracterize a pessoa e o seu contexto cultural.

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Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Sul IFRS Campus Porto Alegre e aluno mestrando do PPG de Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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Posteriormente analisado o sentimento de existncia das pequenas sociedades no interior da grande sociedade e que clamam pelo reconhecimento de sua prpria identidade, aqui o cerne da nossa pesquisa. Por fim, busca confrontar as crticas arquitetadas por Taylor ao pensamento liberal de John Rawls quanto compreenso da pessoa e de boa vida e do senso do justo frente ao desfrute dessa boa vida pretendendo uma sntese entre ambos os sistemas tericos. Nesse sentido, a questo da justia compreendida, em ambas as concepes, como instituio basilar das sociedades contemporneas no sentido de no apenas regular a convivncia entre os homens e a cooperao social, mas como meio de atingir, individualmente e tambm socialmente, o fim ltimo do homem: a felicidade.

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O DILOGO TEETETO E A BUSCA PELO CONHECIMENTO NO MUNDO SENSVEL - Rafael Camilo da Silva

Graduando Filosofia UNIOESTE Email: rafael_camilo87@hotmail.com

Palavras-chave: conhecimento-verdade-devir A possibilidade do conhecimento humano uma questo filosfica que perpassa toda a histria da filosofia. O homem no quer somente conhecer, tambm deseja saber at onde pode conhecer, ou seja, a curiosidade humana no se debrua somente no conhecimento, mas tambm busca conhecer e validar os prprios fundamentos desta atitude. Um objetivo, para ser alcanado, necessita dos meios corretos. Se o homem deseja conhecer, ele precisa saber os pilares que fundamentam seu conhecimento, sendo assim, ser tal questo que o presente dilogo tentar aclarar. O dilogo Teeteto nos revela um mundo em constante fluxo, um mundo em devir. O Teeteto um dilogo onde Plato analisa os dois modos antpodas de interpretar o mundo que vigoravam em sua poca: o sistema de Parmnides e o sistema de Herclito. Neste dilogo presenciaremos Plato discorrer sobre a possibilidade do conhecimento, sobre a existncia ou no da verdade Scrates inicia a conversa indagando de Teodoro qual de seus jovens digno de meno. Teodoro reporta-se a um jovem chamado Teeteto. Scrates impele Teodoro a cham-lo, pois deseja conhec-lo. Teodoro o chama. Ento Scrates e Teeteto entabulam uma converso que ser o prprio desenvolvimento do dilogo. Aps um breve colquio, Scrates e Teeteto direcionam-se a seguinte indagao: o que o conhecimento? Esta pergunta, assim como a prpria possibilidade do conhecer, perpassar todo o dilogo. Scrates faz Teeteto observar que conhecimento a mesma coisa que sabedoria. Quem possui sabedoria o sbio, e o sbio sbio naquilo que conhece, assim, ter sabedoria a mesma coisa que ter conhecimento. Porm, Scrates confessa no estar seguro a respeito do que seja conhecimento, e pede para Teeteto que o ajude a defini-lo. Como comumente ocorre, Teeteto porta-se como os demais interlocutores de Scrates quando este lhes pede que defina alguma coisa: trazem uma multiplicidade de exemplos em que a pedida definio se encaixa, mas no esclarecem a definio em si. Teeteto reformula sua resposta e diz que conhecimento sensao. Scrates mostra a Teeteto que ele, Teeteto, enuncia por palavras diferentes a mesma definio que Protgoras elabora de conhecimento. Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas: das que so, e das que no so. E o homem a medida de todas as coisas por meio da sensao, entendendo esta como uma capacidade de captar os objetos exteriores. Logo aps, Scrates afirma que todas as coisas que so, s so pelo movimento. Todas as coisas que so, esto submetidas ao perene devir. .Porm, as prprias coisas no so idnticas a si mesmas, elas so um constante fluir. Scrates aprofunda esta tese para verificar suas consequncias no mbito do conhecimento. Fazendo
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isso, observa que nada em si mesmo, j que tudo um constante processo de devir. Teeteto concorda com toda esta exposio, mas em seguida, Scrates faz a primeira objeo: As sensaes causadas pelos sonhos e pela loucura na so reais. Mas rapidamente, Scrates demonstra o que os relativistas fariam para se defenderem, eles diriam que o homem sadio dessemelhante ao homem doente, o homem que dorme dessemelhante ao homem que vigia, e assim sucessivamente: para sujeitos diferentes as sensaes sero diferentes. Contudo, a sensao, seja em um ou em outro estado, sempre verdadeira para aquele que a sente. Concluso: conhecimento s pode ser sensao. Em seguida, Scrates discorda que conhecimento possa ser sensao: se a verdade o que parece a cada um, se cada indivduo o juz da sua prpria verdade, no faria sentido assistir as aulas de Protgoras. Que sentido h em pagar-lhe para aprender, quando cada um dono de sua verdade? Concluso: conhecimento no pode ser sensao. Feita a excluso de que conhecimento seja sensao, concordam que talvez conhecimento seja aquele ato pelo qual a alma, em si e por si mesma, se ocupa dos entes. Esse ato chamado por Teeteto de opinar. No entanto, observam que conhecimento no pode ser qualquer tipo de opinio, deve ser somente opinio verdadeira. E ao examinarem a opinio verdadeira, se deparam com uma questo: o que seria a opinio falsa? E neste momento que trazem para a discusso a imagem da cera. A esperana que eles encontrem a origem da opinio falsa na relao entre pensamento e sensao, e no somente no pensamento ou somente na sensao. Contudo, a imagem da cera tambm no se sustenta, e chega-se ento a uma terceira definio de conhecimento: conhecimento opinio verdadeira unida a uma explicao racional. Mas novamente, srias aporias so levantadas, e mais uma vez a definio no se sustenta, resultado: o dilogo termina em aporia, demonstrando que no possvel um verdadeiro conhecimento no mundo sensvel.

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DIZER E MOSTRAR NO TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS - Rafael Luiz Soares Aluno de Ps-Graduao Universidade Federal de Santa Maria UFSM seminarin@hotmail.com Palavras-chave: Dizer, Mostrar, Tractatus. Alguns intrpretes tradicionais do Tractatus, entre eles Peter Hacker, utilizam a distino entre dizer e mostrar para fugir do aparente paradoxo tractariano de que se o livro determina um limite para o discurso significativo, as proposies do Tractatus so meros contra-sensos. Sendo assim, como poderamos entender uma obra composta de contra-sensos? Para solucionar este aparente paradoxo, Hacker introduz uma distino entre dois tipos de contra-sensos. Por um lado, temos os contra-sensos esclarecedores (illuminating nonsense) e, por outro lado, temos os contra-sensos embaraadores (misleading nonsense). Segundo Hacker, as proposies do Tractatus seriam contra-sensos iluminadores, pois poderiam mostrar algo que no pode ser dito. Desta forma, a leitura de Hacker, tambm conhecida como leitura inefabilista, atribui ao Tractatus no apenas uma distino entre os tipos de contra-sensos (embaraadores e esclarecedores) mas tambm uma distino semelhante entre os tipos de pensamento: os dizveis e os indizveis. Estes ltimos constituem um tipo de pensamento que ultrapassa o limite da linguagem: um tipo de pensamento que no devemos tentar porque no podemos exprimir, mas que devemos nos esforar para pensar. Assim sendo, enquanto a leitura positivista, defendida principalmente por James Conant e Cora Diamond, acredita que o Tractatus, pelo menos em inteno, uma obra resolutamente antimetafsica, a leitura inefabilista afirma que Wittgenstein se ope apenas possibilidade de uma expresso (significativa) de enunciados metafsicos. James Conant e Cora Diamond sustentam que o autor do Tractatus jamais cometeria a incoerncia sugerida pelos intrpretes tradicionais. Segundo eles, h uma diferena entre dizer e mostrar, e essa diferena faz parte da escada que Wittgenstein pede que seja jogada fora ao trmino da leitura do Tractatus. Todo esse processo deve ser interpretado apenas como um procedimento elucidativo que tem como objetivo mostrar o equvoco que h em nossas inclinaes filosficas e no o de defender uma teoria. Conant e Diamond sustentam que nem todas as sentenas do Tractatus so absurdas. Algumas sentenas, denominadas molduras, possuem propsitos elucidativos. Essa estratgia elucidativa do Tractatus faz depender de o leitor provisoriamente participar da atividade filosfica tradicional de estabelecer teses atravs de um procedimento de argumentao fundamentada, mas isso s acontece se o leitor chega a compreender totalmente o que o trabalho quer dizer sobre si mesmo quando diz que a filosofia no resulta em uma doutrina, mas em elucidaes.

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CONSIDERAES A RESPEITO DOS LIMITES DE NOSSA LIBERDADE DIANTE DAS IMPOSIES DE NOSSAS VONTADES NA FILOSOFIA MORAL DE HUME Renato de Medeiros Jota Doutorando, Departamento de Filosofia - UFRN rfraud@ig.com.br Palavras-chaves: liberdade razo vontade metafsica . Encontramos, na modernidade, diversos filsofos que trataram do tema "liberdade" sob o vis puramente metafsico, desvinculado de qualquer princpio natural ou fsico. Todavia, nunca concebemos nossa liberdade como sendo restrita ao domnio natural ou fsico, abordando-a sempre sob o vis ideolgico de uma concepo de metafsica tradicional de tica e moral, desvinculada da influncia externa. De fato, somos levados pelo thos grego a restringir nossas inferncias ticas e morais no plano puramente subjetivo, condicionando os limites da liberdade discusso racional. Por conseguinte, ns nos esquecemos de que somos igualmente influenciados por diversos fatores que independem de nossa vontade subjetiva ou de nossa autonomia, como, por exemplo, a lei e deveres estabelecidos na sociedade ou pelos avanos ticos nos campos da cincia, da tecnologia e poltica. O conceito de liberdade, ento, no sculo XVIII sofreu enormemente influncia da viragem do conhecimento promovida atravs da filosofia natural; necessitou-se, evidentemente, em decorrncia disso, de uma nova concepo de moral e de tica que explicasse as novas concepes de liberdade e de conhecimento existentes na Europa. Encontramos na figura do filsofo moderno David Hume, particularmente em suas duas obras mais importantes, Investigaes sobre o entendimento humano e Sobre os princpios da moral, um dos principais crticos e revisores da tica e da teoria moral moderna. Segundo Hume, nossas concepes de liberdade tradicionalmente aceitas devem ser revistas e estabelecidas a partir das aes e leis naturais a que estamos submetidos, buscando, com isso, obter regularidade, em cada ao individual, de nossos juzos e inferncias morais. Objetivamos, portanto, nesta comunicao, investigar em que medida as mudanas do conceito de liberdade, estabelecidas por Hume, legaram para a posteridade uma nova concepo de tica e poltica para a formao das concepes de conhecimento e de justia nas aes humanas.

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NIETZSCHE E O PROBLEMA DA LINGUAGEM - Rodrigo Francisco Barbosa Mestrando em Filosofia PUC/PR semcentro@gmail.com Palavras-chave: Linguagem, Problema da linguagem, Retrica, Nietzsche A hiptese de trabalho desenvolvida na presente comunicao a de que a compreenso da linguagem prpria ao filsofo alemo Friedrich Nietzsche, em seus primeiros escritos, leva-o a identificar a linguagem mesma como um problema e, a partir deste ponto, sua escrita filosfica guiada constantemente por uma instrumentalizao retrica da linguagem no mbito de uma interveno interna no problema da linguagem e na comunicabilidade filosfica. Um exemplo desta articulao pode ser verificado na medida em que compreendemos a noo de Retrica assimilada por Nietzsche. De acordo com LacoueLabarthe, a Retrica permanece insistente como foco de trabalho do filsofo alemo. Tal insistncia parece culminar numa instrumentalizao da Retrica no mbito de uma radical critica da linguagem qual, consequentemente, se atribui o ceticismo na teoria do conhecimento de Nietzsche, identificado nesta espordica introduo filosofia da linguagem das prelees especialmente a preleo Darstellung der antiken Rhetorik. A posio fundamental desses estudos sobre a Retrica antiga, analisados conjuntamente com o texto pstumo Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, ambos amparados pela influncia de escritos como Die Sprache als Kunst, de Gustav Gerber e Vermischeten Schriften, de George Christoph Lichtemberg, podem clarificar a importncia fundamental da compreenso que Nietzsche passa a ter a respeito da linguagem e como o jogo de eco dos textos anlogo a tour rhtorique ou a passagem (ou desvio) para a retrica em sua filosofia. No entanto, antes mesmo de especificarmos essa instrumentalizao retrica, preciso atentarmos para o problema da linguagem que gera essa virada. O que aqui denominados problema da linguagem se expressa da seguinte forma: a) no mbito epistmico; b) no mbito valorativo e, por fim, c) no mbito dos afetos. epistmico na medida em que a linguagem no pode representar as coisas do mundo e, portanto, incapaz de exprimir o vir-a-ser, como salienta Nietzsche. Junto a essa impossibilidade representativa da linguagem est o projeto mais amplo do filsofo alemo, que reside em desqualificar o valor cognitivo das verdades empricas, a nfase da impossibilidade de imparcialidade da enunciao filosfica e, principalmente, o problema gramatical/psicolgico em relao a estruturas de pensamento que geram erros; todos os aspectos relacionados deflagram o elemento valorativo da linguagem mesma, isto , a prpria linguagem carregando valores em sua constituio interna; ela no um acessrio imparcial, como queria a tradio. Em relao ao aspecto afetivo de produo de efeitos da linguagem, tal potencialidade explorada por Nietzsche em sua instrumentalizao retrica decorrente da interveno e manipulao do aspecto material da linguagem. Este ltimo aspecto, ligado explorao dos
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elementos materiais da linguagem, o fator-chave para a compreenso do propsito geral de nossa pesquisa, que consiste na investigao do aspecto performativo da linguagem no pensamento de Nietzsche. Porm, devido s limitaes desta comunicao, no o discutiremos aqui. Portanto, a compreenso do estatuto da linguagem para Nietzsche impossibilita um uso, no mbito filosfico, que no seja, em ltima instncia, estratgico, retrico e autoconsciente de seus limites e problemas que ela engendra: o que, por fim, parece aludir a uma aposta dos signos no pensamento de Nietzsche.

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A TENSO ENTRE LIBERDADE E ESTABILIDADE EM HANNAH ARENDT Rodrigo Moreira de Almeida Mestrando do curso de Ps-graduao Mestrado em Filosofia da Unioeste-PR; Bolsista CAPES. Orientador: Doutor Rosalvo Shltz (Unioeste); Co-orientador: Doutor Adriano Correia (UFG). rodrigo.filo@hotmail.com. Palavras-chave: Ao, Liberdade Poltica; Lei; Institucionalizao. Muito se tem falado sobre de uma poltica do novo e da espontaneidade na obra de Hannah Arendt, como fundamental para a manifestao da ao e da liberdade poltica. Baseando-se nas inmeras referncias da autora plis grega, principalmente em A Condio Humana (1958) e O que liberdade? (2007) e em suas crticas burocratizao e instrumentalizao da poltica moderna e contempornea, autores como Francisco Ortega (2001) tm defendido a ideia de uma poltica da desconstruo em Arendt, uma poltica que essencialmente experimentao e criao. Com efeito, a esfera pblica no teria um locus determinado nem seria, a rigor, passvel de normatizao e de institucionalizao. Tambm George Kateb (2000) e Danna Villa (1996) enfatizam, na obra da autora, a ideia das polticas insurgentes pr-institucionais ou de resistncia, cuja nfase recai sobre a ao livre como imprevisvel, agonstica e inovadora. Ambos os autores parecem sugerir que as preocupaes principais de Arendt repousam nas possibilidades da inovao poltica e em uma compreenso da liberdade como imprevisvel e indeterminada, legando a um segundo plano as preocupaes com as leis e instituies e com a estabilidade do mbito pblico. Nesta comunicao, no entanto, o que nos propomos relativizar essa nfase, quase unilateral, no carter inovador e indeterminado da ao poltica no pensamento de Hannah Arendt. Apoiando-nos em outra linha de intrpretes, como Taminiaux, Avritzer e Kalyvas, argumentaremos que h uma preocupao de igual relevncia, na obra da autora, com o problema da institucionalizao da ao e com a estabilidade da esfera pblica. Veremos que, para Arendt, as leis so imprescindveis para a existncia e constituio de um espao pblico capaz de preservar a liberdade e lhe dar um carter tangvel e efetivo. Nossa hiptese, portanto, a de que, no obstante a preocupao da autora em no reduzir a poltica e o poder a uma esfera estatal pr-configurada, reservando a possibilidade da inovao espontnea por parte do povo, ela no prescinde de se ocupar com o problema da institucionalizao e estabilizao da esfera pblica. Isto pode ser evidenciado, como mostraremos, sobretudo a partir das anlises de Arendt da Repblica Romana, quando a autora se ocupa com o que chama de infortnios inerentes ao, a saber, sua imprevisibilidade e irreversibilidade, que precisam ser remediados com artifcios polticos, como leis, constituies, contratos, instituies etc. Nosso argumento, portanto, o de que o que h no pensamento de Hannah Arendt uma dupla preocupao e uma tenso constante em, por um lado, pensar a ao como livre, espontnea e inovadora e, por outro lado, pensar nas condies e possibilidades da constituio de um mbito pblico poltico estvel e duradouro que garanta a preservao
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de um espao contnuo e normatizado para a liberdade poltica efetiva. Apontar e articular, sumariamente, esses elementos do pensamento da autora o objetivo desta comunicao.

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DA CRISE CIVILIZACIONAL POSSVEL PRXIS ECO-LGICA, SEGUNDO GUATTARI - Daniel Salsio Vandresen - Ronaldo Guedes de Lima

IFPR, campus de Assis Chateaubriand daniel.vandresen@ifpr.edu.br ronaldo.lima@ifpr.edu.br Palavras-chave: capitalismo, subjetividade, prxis, ecosofia No conjunto, as sociedades contemporneas engendram um imenso vazio nas relaes subjetivas entre os indivduos. Para Flix Guattari, em As trs ecologias (1990) os modos de vida pessoais e coletivos evoluem na direo de uma progressiva deteriorao. Paralelamente, o autor pressagia dramticos impasses no plano ecolgico. Mesmo com a evoluo tcnicocientfica havida nesta poca, o sistema Terra vive, paradoxalmente, sob fenmenos de desequilbrios ecolgicos que, se no forem remediados, no limite, ameaam a vida terrestre. A histria que atravessamos [...] mais aterradora do que nunca. No somente as espcies desaparecem, mas tambm as palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana (Guattari, 1990, p. 27). Assistimos, segundo Guattari, sinais de fraturas nos mais variados domnios das prxis humanas (com o socius, com a psique e com a natureza). A recusa em olhar de frente as degradaes desses trs domnios (social, ambiental, mental) tal como alimentado pela mdia, regulado no momento [...] de maneira unvoca por uma economia de lucro e por relaes de poder (Guattari, 1990, p. 09). O chamado Capitalismo Mundial Integrado (CMI), na atualidade, num s bloco (produtivo-econmico-subjetivo), tende [...] a descentrar seus focos de poder das estruturas de produo de bens e de servios para as estruturas produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade [...] (Guattari, 1990, p. 31). A lgica mercantil do sistema, regida pelos princpios da lucratividade, catica e catastrfica, por fazer emergir nocividades, poluies, desconhecimentos e passividade dos indivduos e nos poderes institudos com relao a essas problemticas consideradas no seu conjunto. Conforme prope Guattari (1990) as bases sobre as quais repousa o CMI so: as semiticas econmicas, as semiticas jurdicas, as semiticas tcnico-cientficas, as semiticas de subjetivao. Todas so entrelaadas subjetividade capitalista que como tal se desterritorializa [...] ampliando seu domnio sobre o conjunto da vida social, econmica e cultural do planeta [...] infiltrando-se no seio dos mais inconscientes extratos subjetivos (Guattari, 1990, p. 33). Assim, a lgica da subjetividade capitalista evolui e gera dois mundos: o mundo do bem (do amor, da infncia, da arte) e o mundo do mal (da dor, da angstia, da morte, do sentimento de estar perdido no cosmos). Uma outra lgica, a eco-lgica ou a nova lgica ecosfica, invoca linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios, e se esfora [...] por detectar os vetores potenciais de subjetivao e de singularizao (Guattari, 1990, p. 28). A ecosofia, assim chamada pelo autor, coloca-se de
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atravessado ordem normal das coisas. A nova referncia ecosfica se prope frear a crise do universo das semiticas capitalistas, um projeto humano embasado no desenvolvimento complementar de trs tipos de prxis eco-lgicas: a ecologia social (das relaes sociais), a ecologia ambiental (do meio ambiente) e a ecologia mental (da subjetividade humana). Articulada, a tripla viso ecolgica prospecta a instaurao de novos sistemas de valorizao, ou seja, prope fazer emergir outros mundos diferentes daquele que exalta o ter e informa situaes abstratas. A nova referncia diferente e multifacetada, invoca, ao mesmo tempo, a prtica e a especulao, a tica-poltica e a tica-esttica. Ela aceita a permanncia de conflitos na sociedade formada por sistemas multipolares, porm, nega adeses ideolgicas maniquestas como a antiga defesa marxista da luta dos contrrios. Hoje, com a expanso da subjetividade capitalista, no basta opor-se a ela, atravs de prticas sindicais e de polticas tradicionais. Tornou-se imperativo enfrentar (resolver) o bloco capitalista (suas semiticas) no campo [...] da ecologia mental, no seio da vida cotidiana individual, domstica, conjugal, de vizinhana, de criao e de tica pessoal (Guattari, 1990, p. 34). No futuro, diz o autor, havemos de cultivar o dissenso e a produo singular de existncia sob o prisma de paradigmas ticos. A ecosofia, assim, prope uma recomposio e um reenquadramento das lutas emancipatrias a partir da tomada de conscincia ecolgica (ao nvel das trs ecologias) a fim de gerar outros modos de produo da subjetividade isto , de sensibilidade, sociabilidade, cultura e conhecimento e novos agenciamentos produtivos. Uma ofensiva eco-lgica planetria desse tipo, no momento, embrionria. Apesar da advertncia de no mais haver histria humana se a humanidade no reassumir outras prticas centradas na solidariedade e na tica, Guattari (1990) sinaliza que a retomada de confiana da humanidade em si mesma est para ser forjada, pouco a pouco, e a partir de iniciativas, mesmo que sejam embrionrias.

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O CONCEITO DE LIBERDADE NO ESTADO DE NATUREZA E NO ESTADO CIVIL EM THOMAS HOBBES - Rosangela De Oliveira Latreille Unioeste roohcristal@hotmail.com

Palavras chave: Paixo; Liberdade; Estado Pretende-se atravs deste trabalho, analisar o conceito de Liberdade em Thomas Hobbes partindo do pressuposto fundamental de que a liberdade uma criao que descende da criao do Estado. Nesse sentido tomamos como premissa fundamental a idia hobbesiana de que o homem surgiu como um ser guiado por suas paixes, as quais, frequentemente o levavam a criar atritos com os outros homens, tambm movidos por suas paixes. Ao organizar o Estado pela forma contratualista, o homem transfere inteiramente a sua liberdade ao Estado, cabendo a este ento, determinar, condicionar e explicar a vontade humana atravs de leis civis devendo o homem compreender e se inserir neste novo modelo de liberdade. Nesta situao, o homem se condiciona vida social devendo entregar sua liberdade natural em troca desta liberdade civil a cargo do Estado. Dessa forma, o homem se despoja da liberdade natural pela lei civildeterminada pelo poder pblico, sendo que o Estado torna-se o depositrio de todos os direitos naturais de liberdade que exerce em nome dos indivduos, onipotente e absoluto no existindo liberdade fora ou contra o Estado. na reflexo destas questes que entornam o Estado civil e reorganiza a liberdade do homem, que se insere este projeto, e partindo delas vincular a figura do Estado civil idia de instaurao da segurana e da paz pblicas. De outra forma, busca-se entender de que forma o Estado Poltico hobbesiano condiciona o homem em suas paixes para ento organizar a vida poltica e social. Parte-se do princpio fundamental de que este Estado que garante a liberdade do individuo tambm a tolhe por outro lado, negando um livre arbtrio total e ao mesmo tempo garantindo uma possibilidade de escolha calcada na escolha individual. O estado ento uma agncia reguladora que tolhe o indivduo e assegura sua liberdade, nesta contradio fundamental residem as ideias de liberdade e lei como conceitos complementares e contraditrios ao mesmo tempo que se garantem e na afirmao do pacto do Estado Civil. Pautados nesta questo podemos argumentar que as liberdades individuais, liberdade dos sditos, abrangem somente o que no se refere a este pacto, como tambm quilo sobre o que a lei no se pronuncia, fundando com isso o princpio do direito privado como algo que assegura que tudo o que no proibido permitido. Pode-se dizer que a liberdade dos sditos fundamentalmente constituda pelos princpios de submisso ao soberano visando o bem comum; no se matar, ferir ou mutilar quando pelo soberano ordenado; no confessar crime que no tenham cometido; no matar a si ou a outrem por causa de suas prprias palavras; defender seus direitos face ao soberano em questes de posse de terras ou bens como se fosse
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contra outro sdito e perante os juzes que o soberano houver designado; aceitao da condio de se ser prisioneiro de guerra se sua vida e sua liberdade corprea lhe forem oferecidas.

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O PAPEL DA DVIDA NO PROJETO CARTESIANO - Rogrio Taiok UNICENTRO irontaiok22@hotmail.com Palavras chave: Descartes, dvida, mtodo A anlise do papel da dvida na trajetria do pensamento cartesiano comea a partir de alguns problemas, que seria o por que duvidar? apontando os motivos que levaram Descartes a expor os diversos momentos e aspectos do mtodo e de seu elemento inicial. E o do que duvidar apontando que existem coisas que escapam razo de duvidar mostrando que a dvida tambm tem o papel de mostrar que possvel no ser ctico. Com a leitura e anlise da obra de Descartes, juntamente com obras que tambm tratem do pensamento cartesiano, pretende-se expor os diversos aspectos de um argumento to central para a histria da filosofia. Por que duvidar? Afinal, para alguns a dvida pode ter um papel negativo quando Descartes, na obra Meditaes sobre Filosofia Primeira, em especial as Trs primeiras meditaes, coloca em questo tudo aquilo que podemos chamar de nossas fontes habituais do conhecimento. Descartes faz uma profunda anlise acerca de tudo o que possa ser colocado em dvida atravs desse mtodo, podendo assim derrubar as incertezas e afastar as armadilhas que determinadas opinies podem propiciar, levando a acreditar em falsas ideias sobre determinados assuntos. Sendo assim, para cada tipo de opinio antiga, que at ento era tida como verdadeira, ou como uma velha crena que ainda no havia sido questionada h uma razo para duvidar. Comeando pelos sentidos, que podem nos enganar, Descartes reflete sobre as determinadas ocasies que os sentidos podem nos confundir nos levando ao erro. Existem momentos em que os sentidos nos enganam, mas somos enganados acerca de coisas muito pequenas e afastadas, como o caso de cometer algum engano acerca de alguma pessoa ou algum objeto em uma distancia considervel, fazendo com que obtenhamos um juzo duvidoso de determinado objeto pelo fato de ser algo afastado. Na segunda Meditao permanecendo no mtodo da dvida, exposta a maneira que Descartes utilizou para justificar e legitimar a sua existncia. Por meio da dvida que surge o juzo Eu sou, eu existo, e nesse momento que Descartes coloca que existe pelo fato de ser um sujeito pensante, ou melhor, exclusivamente pensante. Ele se coloca como individuo pensante, por conseguinte, um indivduo existente. Pode-se dizer que o simples fato de duvidar da sua existncia j uma evidncia de que existe, pois no momento em que se duvida se pensa, portanto existe. Determinando essa coisa pensante como um sujeito que atravs do pensamento pode duvidar, pode compreender, afirmar ou negar, para ento conhecer. Na Terceira Meditao Descartes trata sobre as representaes que ocorrem no nosso intelecto atravs de uma noo de ideia enquanto tal, que implica em uma noo de representao mental. O autor enfatiza essa noo de ideia enquanto tal, pois se a ideia estiver em si, ou seja, permanecendo no pensamento como ideia de determinada coisa, determinado objeto, somente como ideia desses objetos, no pode ser considerada falsa pelo fato de no se referirem aos objetos sensveis, pois esto presentes somente no intelecto. Porm Descartes se
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preocupa com o erro, pois certas coisas externas ao seu pensamento podem se assemelhar ao seu prprio pensamento, o que pode gerar certos juzos errados, fazendo com que conseqentemente atravs desse erro originado de uma ideia externa, porm semelhante ao seu pensamento, acaba por gerar uma falsa ideia em seu pensamento, podendo assim originar uma falsa representao sobre essa determinada coisa externa. Descartes tambm coloca em questo como essas ideias surgem no pensamento, se de maneira natural ou no, hora afirmando que o fato das ideias surgirem em seu pensamento parece ser de maneira natural e hora afirmando o contrrio exemplificando atravs de maneiras que evidenciam ideias de maneiras arbitrrias. Tanto na Primeira Meditao quanto Terceira, em diversos momentos tratado sobre uma dvida metafsica. Descartes coloca em questo a hiptese de haver esse Deus Enganador ou Gnio Maligno, porm at a terceira Meditao ele ainda no tem a certeza nem da existncia de Deus fazendo com que Descartes coloque essa questo em um patamar metafsico. A Dvida metafsica formada pelo argumento de que se Deus enganador ou o criador da razo imperfeito, sistematicamente a razo ser propcia do erro, ou seja, ir se enganar mesmo usando corretamente o nico critrio que dispe. Mesmo Descartes fazendo uma profunda anlise de tudo que poderia ser colocado em questo, no necessrio tentar mostrar radicalmente que todas as opinies podem ser falsas, afinal a dvida no projeto cartesiano no assume em nenhum momento um papel ctico, onde se duvida sem nenhuma outra finalidade que o prprio duvidar. Ao invs de uma concepo ctica, Descartes utiliza a dvida como ponto de partida para uma reflexo e como um caminho para se obter uma verdade. Ela serve assim de preparao ao estabelecimento do mtodo para que se possa chegar a um conhecimento. REFERNCIAS DESCARTES. Meditaes sobre filosofia primeira. Campinas: UNICAMP, 1999. 225p. Edies bilnges. LANDIM FILHO, Raul Ferreira. Evidencia e verdade no sistema cartesiano. So Paulo: Loyola, 1992. 131p. (Coleo Filosofia, 23).

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CONHECIMENTO X INTERESSE: HUSSERL E HABERMAS - Rudinei Cogo Moor UFSM/Mestrando em filosofia/Bolsista CAPES) rudimoor@yahoo.com.br Palavras-chave: Conhecimento, Interesse, Husserl, Habermas O presente trabalho procura analisar a vinvulao que os filsofos Edmund Husserl e Jrgen Habermas estabelecem com relao questo do conhecimento e do interesse. Primeiramente, veremos todo o esforo da fenomenologia em proporcionar um mtodo adequado para descrever desinteressadamente o sentido de tudo aquilo que se apresenta ao sujeito enquanto fenmeno. Logo aps, analisaremos a crtica de Habermas fenomenologia husserliana, acusando-a de no conseguir ser uma cincia capaz de produzir um conhecimento desinteressado. Ao contrrio das cincias empricas e dedutivas, o mtodo fenomenolgico se prope descrever o que dado e esclarecer este dado que se constitui intencionalmente no sujeito a partir de sua essncia. prpria do programa fenomenolgico husserliano a procura de modos apropriados para acesso aos fenmenos. Parte desse programa consiste no esclarecimento das formas como nos relacionamos com o mundo a fim de conhec-lo. Segundo Husserl, os modos pelos quais nos relacionamos e descrevemos o mundo podem ser tipificados como atitude natural e atitude fenomenolgica. Para realizar a descrio do mundo da atitude fenomenolgica necessrio que Husserl realize metodologicamente a epoch, ou seja, o procedimento que coloca entre parnteses toda a afirmao acerca da existncia do mundo para que se possa trabalhar com as essncias e estruturas imanentes do sujeito. Assim, atravs de seu mtodo fenomenolgico, Husserl prope que a fenomenologia seja um conhecimento desinteressado para que, com isso, ela possa ser o fundamento orientador das demais cincias. Conforme Habermas, por mais que a fenomenologia husserliana procure fazer uma reformulao da teoria tradicional grega (teoria pura x vida prtica) ela no o conseguiu, visto que a teoria tradicional era cosmologia e a fenomenologia, no. Para Habermas, todo o conhecimento humano visa a interesses, inclusive a fenomenologia e as demais cincias, pois os seres humanos vem as coisas conforme seus pontos de vista, necessidades e valores. Portanto, o interesse a condio a priori do conhecimento, visto que ele inevitvel, est vinculado pela prpria natureza do homem.

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A RESPOSTA HOBBESIANA AO PROBLEMA DA NECESSIDADE DE OBEDINCIA A UM PODER SOBERANO - Susie Kovalczyk dos Santos Universidade Federal de Santa Maria lczyk.susie@gmail.com Palavras-chave: Estado, contrato, natureza humana Por que se haveria de obedecer a um Estado, se seus mecanismos acabam por limitar a to louvvel liberdade individual? A resposta no tarda a aparecer, e pelo benefcio em longo prazo de termos nossos direitos assegurados. Perder parte de nossa liberdade o preo que pagamos para que um Estado nos fornea segurana. Essa resposta desenvolvida pelos filsofos contratualistas Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) e JeanJacques Rousseau (1712-1778) seguindo a linha geral de que os homens se encontram em um estado de natureza e, para defenderem seus interesses, mesmo os mais bsicos, como a autopreservao, fazem um contrato em que surge a figura do Estado como controlador dos indivduos em troca de lhes oferecer proteo. Para responder ao problema, apresentarei mais detalhadamente o caminho trilhado pelo filsofo ingls Thomas Hobbes na busca da gnese do governo civil a partir da natureza humana. O mtodo empregado por Hobbes deve-se sua preocupao em conferir um status cientfico poltica, pois, tendo carter demonstrativo, suas concluses seriam indiscutveis, o que resultaria na dissoluo de conflitos para ele, quando h divergncia, seja por erro, seja por ignorncia, no mbito em que os homens decidem como governar suas vidas, a paz no pode reinar. Partindo do estabelecimento das principais faculdades da natureza humana, o autor chega ao princpio da violncia recproca. A necessidade de evit-la conduz s leis da natureza, e ento, s condies para constituir um corpo poltico. E nessa via de investigao acaba por legitimar o poder do soberano sobre seus sditos. Primeiramente, o autor ressalta que no est a afirmar que o homem naturalmente mal ou perverso, e sim que, sabendo que h uma minoria perversa e capaz das maiores injrias, e que tambm impossvel distinguir, primeira vista, estes dos demais, o homem suspeita e se previne. Os homens tenderiam a buscar a saciedade para seus desejos e a fugir daquilo de que tivessem medo ou mesmo a combat-lo; assim, quem fosse mau tambm no o seria por natureza, mas por agir de modo agressivo ou ferindo o dever. Hobbes afirma que o homem no tem uma disposio natural para a sociedade, mas que esta resulta do medo recproco. Isto porque todos os homens so naturalmente iguais, porquanto podem causar iguais males uns aos outros, e todos os homens tm vontade de ferir, mas por causas diversas. Mas faz parte da natureza do homem, tambm, segundo o autor, evitar os males que se lhe apresentam, em especial a morte; assim, esse empenho em proteger-se constitui um direito do homem. tambm seu direito fazer uso de todos os meios necessrios para tornar sua autopreservao possvel, cabendo a cada homem, individualmente, julgar, pelo uso da razo, quais meios ou aes contribuem para sua autopreservao. Podemos ento esboar a noo de estado de natureza em Hobbes, que aquele em que os homens se encontram fora da sociedade civil, antes do estabelecimento de convenes ou obrigaes, em que era lcito
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cada um fazer o que quisesse e desfrutar tudo o que quisesse ou pudesse obter. Em linhas gerais, todos podem ter tudo e tudo cometer. Porm, esse direito de todos a tudo no garante nada, em verdade, pois uma pessoa pode pretender alguma coisa como sua ao mesmo tempo em que outra tambm o faz; assim, ambas as partes no podendo dela desfrutar simultaneamente, tm incio os conflitos. A competio que faz os homens atacarem uns aos outros visando o lucro, a desconfiana de que possam ser atacados e o desejo de glria, pertencentes ao estado de natureza do homem, fazem dele um estado de guerra de todos contra todos. Se o homem deseja o que bom para si, essa guerra de todos contra todos tem que de alguma forma ser evitada, porque contrria preservao do homem; ento os homens se associam. Procurar a paz ou, caso no seja possvel mant-la, preparar-se para a guerra consiste na primeira, e mais fundamental, daquelas que Hobbes ir chamar de leis de natureza. Derivada dessa lei fundamental a lei segundo a qual os homens devem renunciar ou transferir a outro alguns de seus direitos, porque a conservao por parte de todos ao direito a tudo conduz guerra. Quando h uma transferncia de direitos entre duas ou mais pessoas, h um contrato. Que sejam cumpridos os contratos que firmamos outra dentre as vrias leis derivadas. Mas, para a preservao da paz, segundo o autor, as leis de natureza so insuficientes, porque graas ao humana ser guiada pela vontade, haver casos em que, diante da observao de que a desobedincia dessas leis resultar em um bem maior ou mal menor, provvel que os homens as desobedeam. preciso uma maior segurana para o exerccio da lei e a manuteno da paz, que no pode ser obtida apenas pela unio de pessoas que cooperem para se autopreservarem, porque divergncias de vrios tipos podem surgir entre essas pessoas. Faz-se necessrio um poder soberano capaz de fazer com que as pessoas respeitem as leis que, do contrrio, s sero respeitadas nas vezes em que as pessoas se sentirem suficientemente seguras para isso, pois dependentes exclusivamente de sua prpria fora e capacidade. Esse poder comum surge da cesso de toda fora e poder, por parte dos homens, a um s homem ou assemblia de homens que aglutinariam todas as vontades em uma vontade nica, qual deveriam se submeter. Essa figura aglutinadora, qual conferida tamanha fora e poder, a reunio de todos os homens em um s, que o Estado.

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POSSIBILIDADES HUMANAS DE SUPORTAR A INCOERNCIA DO PRINCPIO DO PRAZER - Tamara Havana dos Reis Pasqualatto tamarapasqualatto@hotmail.com Palavras-chave: homem; realidade; princpio do prazer Pelo que demonstra o comportamento humano, Freud pde concluir que obter felicidade e nela permanecer o propsito e a inteno da vida dos homens. O que decide esse propsito o programa do princpio do prazer, que domina o funcionamento do aparelho psquico desde o seu incio27. No entanto, um princpio impossvel de ser executado pela prpria constituio humana, pois ela restringe nossas possibilidades de felicidade, permitindo conhecermos o prazer apenas em oposio ao desprazer. No seu sentido mais restrito, a felicidade provm das experincias intensas de prazer; quando essa satisfao se prolonga, produz um contentamento insignificante. Somos constitudos de modo a que o prazer intenso deriva necessariamente do contraste com o desprazer. No h estado, mas episdios de prazer. Como a vida nos proporciona mais desprazeres e sofrimentos do que satisfao, para suportarmos decepes e tarefas impossveis, Freud prope como necessrias trs medidas ditas paliativas. So elas: derivativos poderosos como por exemplo, a cincia que nos fazem extrair luz de nossos infortnios; as satisfaes substitutivas (como a arte) que diminuem nossa desgraa, sendo iluses em contraste com a realidade; e as substncias txicas (como drogas, lcool, medicamentos) que nos tornam insensveis aos sofrimentos. O sofrimento provm de trs fontes: do nosso corpo, condenado decadncia e dissoluo; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com sua fora destruidora; e da inadequao das regras que procuram ajustar nossos relacionamentos com os outros. Este ltimo talvez seja o mais incmodo de todos, pois no conseguimos perceber os motivos pelos quais as normas criadas por ns mesmos para viver em sociedade so to imprprias e contrrias nossa felicidade. A civilizao representa as leis necessrias para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e talvez seja este o motivo por que nos deparamos com o seguinte argumento: o que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa e (...) seriamos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas 28 (FREUD, 1930, p. 93). Este argumento se justifica pelo fato de que, para viver em sociedade, o homem teve de abrir mo de uma parcela de satisfao pulsional. Diante de tantas possibilidades de sofrimento e da dificuldade de obter prazer, o homem acostumou-se a moderar suas exigncias de felicidade, a ponto de pensar ser feliz simplesmente por ter escapado infelicidade. Evitar o sofrimento se tornou mais urgente que

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Segunda Tpica Freudiana: Id, formao do Ego e Superego. A relao primitiva da criana com o objeto proporciona sensaes de prazer e desprazer, presena e ausncia, est no nascimento da ordem simblica (WISNIEWSKI, 1986). Conferir: Seminrio IV de Lacan. 28 No entanto, o prprio Freud, dezessete anos atrs, em Totem e Tabu, j apontou que no havia satisfao em larga escala mesmo nos povos primitivos. XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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obter prazer, e isso tornou o princpio do prazer um princpio de realidade29. Por conta disso, o homem desenvolveu inmeras formas de evitar o desprazer, de acordo com a sua fonte. Por exemplo: contra o sofrimento proveniente dos relacionamentos humanos, o isolamento voluntrio, o distanciamento das pessoas; contra o mundo externo, o afastamento; contra o nosso corpo, formas de influenci-lo com o uso de substncias qumicas, a intoxicao. Este ltimo, segundo Freud, o mais grosseiro e eficaz dos mtodos de evitar o sofrimento; com ele, em qualquer ocasio possvel afastar-se da presso da realidade e alcanar melhores condies de sensibilidade, uma vez que o sofrimento nada mais do que sensao e por isso, s existe medida que o sentimos. (FREUD, 1930, p. 85). Podemos ainda tentar escapar ao sofrimento agindo sobre nossas pulses, controlando-as e aniquilando-as, sujeitando-nos totalmente ao principio de realidade; empregando o deslocamento de libido pela sublimao das pulses, obtendo prazer a partir das fontes do trabalho psquico e intelectual; utilizando a chamada tcnica da arte de viver, que busca toda satisfao em amar e ser amado, prendendo-se a objetos pertencentes a este mundo e obtendo felicidade de um relacionamento emocional com eles; alcanando satisfao atravs de iluses ou fantasias, afrouxando as relaes com a realidade, como faz a arte; ou ainda rompendo todas as relaes com o mundo externo, introduzindo um delrio na realidade e remodelando-a. Mesmo que o programa do princpio do prazer no possa ser realizado, Freud afirma que no devemos e nem podemos desistir de alcan-lo. Para ele, o mal-estar advindo dessa impossibilidade estrutural, ou seja, est diretamente ligado falta. E isso quer dizer que a impossibilidade de realizar a satisfao pulsional plena no causada pelo fato de ser contra a vivncia social, mas principalmente pelo fato de que no suportaramos tal prazer. Assim, submissos ao principio da realidade, vrios caminhos podem ser tomados para tentar ser feliz, seja obtendo prazer ou escapando do desprazer. No h uma regra para isso, cada homem deve descobrir por si mesmo, de acordo com sua constituio, qual a melhor maneira de se aproximar da felicidade. Referncias bibliogrficas: Freud, S. Mal estar na civilizao. Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (1930) ______. O futuro de uma iluso. Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (1927) ______. Totem e Tabu. Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (1913) LACAN, Jacques. O Seminrio IV. A Relao de Objeto, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. LAPLANCHE, Jean. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992

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O principio de realidade o regulador do principio do prazer, que adia e desvia a satisfao em funo das condies impostas pelo mundo exterior. Laplanche (1992) XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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KANT E O DIREITO DAS GENTES - Tarcilio Ciotta Professor da Unioeste t6ciotta@yahoo.com.br A constituio do estado civil representa a superao da condio natural do homem, na qual vivia sem a tutela de um poder comum e superior fora dos indivduos tomados isoladamente. Nesta condio de natureza, os indivduos no dispunham de uma garantia jurdica porque no havia um poder comum, e suficientemente forte, capaz de se impor sobre a fora dispersa dos indivduos. A instituio do estado civil representa, pois, o triunfo do direto sobre o arbtrio da vontade natural e imediata. Sair do estado de natureza , para Kant, um imperativo da prpria razo, de tal modo que aquele que se recusasse a sair dessa situao, deveria ser forado ou coagido a faz-lo. No entanto, a sada do estado de natureza, com a constituio do Estado, representa apenas a superao da hostilidade que vigorava entre os indivduos, mas no a superao da hostilidade entre os Estados. No que diz respeito s relaes entre estes, cada Estado continua se comportando em relao a outros Estados como se se tratasse de uma relao entre indivduos no estado de natureza. Deste modo, com a constituio do estado civil eliminam-se, apenas, os conflitos e a insegurana interna, mas no se suprimem as relaes de hostilidades entre os Estados. Os Estados, entre si, vivem num estado de guerra. Para sair dessa condio de guerra, a soluo que os Estados se associem, formando uma confederao. Contudo, isto no significa instituir um novo poder soberano, do qual os Estados seriam sditos, mas constituir uma associao (confederao de Estados) que funcionaria como uma espcie de direito subsidirio de um outro direito, originrio: o de impedirem reciprocamente sua queda numa guerra efetiva. A confederao, portanto, est fundada em tratados, que de tempo em tempo devem ser renovados para evitar a guerra. Porm, se a guerra for inevitvel, cada Estado tem o direito de usar toda a sua fora contra o outro como forma de se defender do inimigo, a exemplo do que ocorria no estado de natureza, em que cada indivduo emprega sua fora e astcia contra o inimigo, sem com isso cometer injustia. Entre os Estados, vale o mesmo preceito. Porm, dever-se-ia conduzir de tal modo a guerra que restasse sempre aberta a possibilidade de sada desse estado de natureza e ingresso numa relao jurdica, porque o estado de paz a nica condio mediante a qual se pode assegurar o meu e o teu, atravs das leis, no relacionamento entre os homens, e assim tambm entre os Estados. Para que o direito possa imperar completamente na sociedade humana, fazse necessrio superar o estado de natureza que reina entre os Estados. Para enfrentar este problema, Kant olhar para o futuro, analisando e interpretando a histria da humanidade como progresso. No entanto, se este ideal moral da humanidade, para o qual todo o homem de boa vontade deve tender, um imperativo da razo, no qual a Paz Perptua representa a ltima e derradeira finalidade do direito das gentes, os princpios polticos que visam tal fim sugerem e recomendam que a unio entre os Estados o meio adequado para que estes dela se aproximem visto que a Paz Perptua o bem mais elevado do ponto de vista da moralidade.

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A FORMAO INTEGRAL DO HOMEM PS-MODERNO NA PERSPECTIVA DA FILOSOFIA DE PAUL RICOEUR - Tiago Donassolo Acadmico de Filosofia Universidade Federal da Fronteira Sul - UFFS tiagobellei@hotmail.com Palavras-chave: Ricoeur. Reconhecimento. Hermenutica. Ps-modernidade No intuito de nos empenharmos com segurana em busca de um conceito de formao integral do homem ps-moderno, devemos antes definir, em termos suficientemente claros, o que pretendemos designar com tal conceito. Com efeito, o termo formao no est aqui relacionado educao formal escolar, nem tampouco familiarizao do homem para com toda gama de saber enciclopdico e cientfico j produzido pela humanidade, mas, antes, ao processo pelo qual o sujeito pode chegar a ser familiarizado consigo mesmo e com os seus semelhantes, um processo de auto-reconhecimento e de reconhecimento mtuo. com este esclarecimento que adentramos o universo da filosofia de Paul Ricoeur, segundo a qual o sujeito no comea a ser no momento em que passa a existir, mas parte de algo que j est posto, algo pr-existente, no restando outra maneira de reconhecer-se seno em meio a toda a histria da humanidade. Nas palavras de Ricoeur (1986, apud Blamey 1997, p. 98) viver j ter nascido, numa condio que no escolhemos, numa situao na qual nos encontramos, num quarteiro do universo no qual sentimos que fomos lanados, no qual vagueamos perdidos. Neste sentido, Blamey (1997, p. 97) afirma que, em Ricoeur, o nosso conhecimento, o nosso mundo da experincia, a nossa existncia esto sempre situados in media res. Estas palavras parecem descrever muito bem a situao existencial do homem ps-moderno, pois, se admitimos que o homem deva ser compreendido em meio a toda a histria humana e no apenas em seu tempo de vida, ento ele est to distante de sua origem quanto possa imaginar. Por outro lado, o universo parece se tornar cada vez maior medida que a astronomia avana em direo aos confins do espao; em contrapartida, por uma proporo inversa, o homem se percebe cada vez menor. As verdades mudam constantemente de acordo com as novas descobertas cientficas, parece no haver terreno firme, o mercado de trabalho exige mais tempo, mais empenho e mais produtividade. Estas so algumas caractersticas da sociedade contempornea, e seus reflexos podem ser sentidos e percebidos tanto na vida social quanto na vida individual. Na esfera social, homens e mulheres apressados, sem tempo nem interesse em cumprimentar, em perceber, em reconhecer o outro, que por sua vez tambm no se importa em ser percebido. No mbito individual, notam-se com cada vez maior evidncia os estragos provocados pelas chamadas doenas psicolgicas, tais como depresso, esquizofrenia, bipolaridade, etc., ditas doenas do mundo moderno. Dessa forma, esta necessidade de apropriao de si por meio do reconhecimento nos conduz a uma anlise dos conceitos ricoeurianos de afirmao originria, diretamente relacionada a
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uma condio anterior de inocncia, e diferena existencial, ligada concepo de culpabilidade. desta anlise que surge a concepo de uma exigncia moral de perfeio contraposta a uma realidade existencial que nunca atinge a totalidade da exigncia que lhe imposta. Assim, em Ricoeur, o mal o responsvel pela diferena entre o estado real de existncia humana e a afirmao original de inocncia, percebida pela exigncia moral infinita. Portanto, haveria no homem um incessante desejo de ser que denota um estado de incompletude o que Ricoeur denomina de no-coincidncia do homem consigo mesmo evidenciado por uma desproporo ontolgica que , afinal, a base da possibilidade do mal (TAVAREZ, 2006 p. 141). Portanto, esta seria a atual condio de existncia humana, em que o mal, transformado em culpa pela liberdade, nos impe uma limitao de reconhecimento do si e do todo. Entretanto, importa lembrarmos que, para Ricoeur, a presente condio humana no natural, nem tampouco somos destinados a ela, mas , antes, oriunda de um ato de falha circunstancial, o qual nos outorga a culpa, sendo tal ato possibilitado por uma condio de falibilidade, esta sim natural constituio humana originria (RICOEUR, 1982, p. 160). Assim, a tarefa a ser realizada seria a de colocar em evidncia a humanidade do ser por meio do reconhecimento, e isto atravs de um processo de mediao humana. Ora, o sucesso deste empreendimento significaria o que denominamos de formao de um homem integral, ou seja, o homem tornado humano mediante a autocompreenso de si no contexto de toda a histria da humanidade. Esta uma tarefa fundamentalmente hermenutica e, como tal, concentra-se na interpretao da histria desde os mitos e smbolos que explicam a condio humana, recorrendo unicamente narrao e no a qualquer demonstrao lgica racional ou dedutiva, o que, consequentemente, se ope desmesura da razo empenhada no em interpretar, mas em construir soberanamente o mundo e a histria. (PEREIRA 2003, p. 235). Por fim, pareceria impossvel ao homem ps-moderno cumprir essa tarefa, uma vez que admitimos tal realidade existencial de finitude e limitao, conforme apresenta Ricoeur. Em que se sustentaria, ento, a esperana do autor em afirmar que possvel ao homem apropriarse de si atravs da interpretao hermenutica e da narrativa? Justamente no fato de que a sociedade contempornea quem todas as ferramentas necessrias para faz-lo, a saber, a filologia, a exegese e a fenomenologia, capazes de tornar legvel e inteligvel o texto da ao humana. (RICOEUR, 1982 p. 491). Finalmente, resta destacarmos a importncia do processo de mutualidade nesta busca de reconhecimento. Neste sentido, podemos afirmar que apenas o auto-reconhecimento no suficiente e mesmo impossvel de ser atingido se no houver tambm o reconhecimento do outro. Em outras palavras, no h meios de se chegar plena compreenso de si sem, simultaneamente, reconhecer e compreender o outro. Assim, para Ricoeur (1991, p. 127) tornam-se fundamentalmente equivalentes a estima do outro como um si-mesmo e a estima de si-mesmo como um outro. Contudo, esta mutualidade no se estabelece de maneira amigvel, mas por meio do conflito; neste sentido que podemos falar em uma luta do homem ps-moderno pela apropriao de si, pois, conforme afirma Ricoeur (2005), la idea de lucha por el reconocimiento se encuentra en el centro de las relaciones sociales modernas.

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CONHECIMENTO, CONTEXTO E QUANTIFICADORES: UMA ANLISE CONTEXTUALISTA SOBRE CONHECIMENTO - Tiegue V. Rodrigues PUCRS/PNPD (Capes) tieguevieira@gmail.com

Palavras-Chave: Conhecimento. Contextos. Quantificadores. Contextualismo. Em algumas ocasies, estamos dispostos a atribuir positivamente conhecimento a uma determinada pessoa sobre uma determinada proposio, enquanto outros esto dispostos a atribuir negativamente (negar) conhecimento mesma pessoa com relao mesma proposio. Esta situao comumente nos levaria a pensar que uma dentre as atribuies deve estar correta, enquanto a outra no. Existe uma teoria que afirma que possvel obtermos uma resposta diferente, a saber, o Contextualismo Semntico30 (daqui por diante apenas Contextualismo). Segundo o Contextualismo, algumas caractersticas importantes do uso de termos epistmicos, como saber, so explicadas de uma forma mais adequada atravs da hiptese de uma mudana nos padres que governam sua correta aplicao. A teoria contextualista, portanto, uma tese segundo a qual as condies de verdade para atribuies de conhecimento de sentenas que contenham predicados do vocabulrio epistmico (S sabe que P e S est justificado ao crer que P) so, de um modo muito particular, sensveis ao contexto no qual foram proferidas, isto , as condies de verdade para atribuies de conhecimento so determinadas pelos padres que governam os contextos nos quais tais atribuies foram feitas. Isso assim pois, para o contextualista, o termo saber e os predicados de conhecimento so sensveis ao contexto. A estratgia bsica contextualista para explicar a sensibilidade contextual de saber compreende duas analogias: primeiro, a

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O termo contextualismo diz respeito a um amplo escopo que abarca uma variedade de teorias. Evidentemente, tais teorias possuem um ponto de partida comum, a saber, a intuio de que, de alguma forma particular, justificao e/ou conhecimento so dependentes do contexto, isto , variam de acordo com o contexto. Existem diferentes teses contextualistas no mercado, as quais poderamos diferenciar do seguinte modo: contextualismo do atribuidor e contextualismo do sujeito; contextualismo semntico ou conversacional e contextualismo estrutural. Como primeira distino, teremos: para o contextualismo do atribuidor o contexto relevante o contexto em que se encontra o atribuidor de conhecimento, e, para o contextualismo do sujeito, o contexto relevante o contexto do agente putativo do conhecimento. Com relao segunda distino, temos: o contextualismo semntico ou conversacional envolve caractersticas semnticas presentes num dado contexto conversacional; j o contextualismo estrutural apresenta-se como uma alternativa ao Fundacionismo e ao Coerentismo, est mais distante do que entendemos por Contextualismo hoje (como veremos ao longo do ensaio) e mais prximo de uma espcie de Fundacionismo contextual. Para maiores detalhes sobre essa distino, ver meu Diferentes Abordagens Contextualistas (2011). XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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sensibilidade contextual de saber poder considerada anloga de termos como alto, liso, plano, que possuem sua medida determinada contextualmente; segundo, ela tambm pode ser considerada analogamente a termos indexicais como eu, aqui, agora, que podem assumir diferentes referentes em diferentes contextos. O contextualismo epistmico se tornou muito popular ao longo dos ltimos trinta anos e sua popularidade se deve, em grande medida, s novas solues oferecidas para importantes problemas epistemolgicos. As principais motivaes para a adoo da tese contextualista, segundo seus proponentes, reside no fato de que ela oferece a melhor resposta para alguns problemas de suma importncia em epistemologia: (i) oferece a melhor resposta para resolver certos paradoxos, tais como o paradoxo da loteria e o paradoxo ctico; (ii) alega preservar importantes princpios lgicos como, e.g., o princpio de fechamento dedutivo; (iii) preserva nossas alegaes e atribuies ordinrias de conhecimento; (iv) oferece uma soluo para o problema de Gettier. Neste texto, discutirei uma das principais teses sobre o Contextualismo em epistemologia, a saber, a tese proposta por David Lewis segundo a qual a abordagem sobre o conhecimento se d sob o modelo de sensibilidade contextual de quantificadores de domnio restrito. Eu acredito que o insight central do projeto de Lewis estava, significativamente, correto. Meu objetivo, portanto, defender uma tese contextualista neo-lewisiana sobre o conhecimento, que mantenha uma abordagem sobre quantificadores de domnio restrito. Assim, saber um termo modal que requer que uma determinada condio seja satisfeita dentre todas as possibilidades contidas na sua base modal; quais possibilidades devem ser consideradas ser, em parte, uma questo sensvel ao contexto. Aps apresentar algumas crticas que comprometem a teoria de Lewis, eu sugiro algumas reformulaes que, acredito, so suficientes para manter a plausibilidade de uma tese sobre o conhecimento baseada em uma anlise de quantificadores de domnio restrito.

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A RECEPO DE HUSSERL NA FILOSOFIA FRANCESA - Valmir de Costa Doutorando em filosofia Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo valmir@rcj.org Palavras-chave: negatividade, nada, ontologia, contingncia O objeto desta comunicao fazer uma breve anlise da importncia de Husserl na filosofia francesa, principalmente em Sartre. Os escritos sartreanos da dcada de trinta at O Ser e o Nada, levam consigo uma forte influncia da fenomenologia, o que se pode afirmar, inclusive, ser a fenomenologia causa de renovao e expanso da prpria filosofia francesa. Como veremos, no foi uma acolhida sem crticas, o que leva Sartre em alguns momentos a se opor a seu antigo mestre. Para Sartre, Husserl aquele que abre o caminho.31 Desta forma, a perspectiva fenomenolgica da busca da essncia das coisas acompanhar Sartre em grande parte de seus escritos, perspectiva iniciada, como veremos, em A Transcendncia do Ego. Seu ponto de partida ento ser uma filosofia da transcendncia, centrada na concepo de uma conscincia constituinte. Tal escolha possibilitar a ele a percepo e concepo de uma imanncia pura, sem a presena de qualquer estrutura egolgica, o que resultar na liberao do campo transcendental. Se a conscincia absoluta, que mundo nos oferece a fenomenologia? Poder ser acusada de idealista, como fora pelos marxistas, por (...) afogar a realidade na torrente das ideais?32 Sartre se ope a tal acusao, H sculos que no se fazia sentir na filosofia uma corrente to realista.33 Sartre parte do pressuposto de que por meio da fenomenologia possvel chegar concretude do mundo, fazendo ver as coisas como elas realmente so. Isso s se concebe a partir da ideia de uma conscincia absoluta que tem seu momento primeiro no cogito pr-reflexivo. Assim, as verdades acerca do ser e do mundo tm impreterivelmente na discusso sobre a conscincia seu ponto de partida. E no impessoal que a conscincia aparece primeiramente. A contestao de Sartre filosofia de Husserl se d principalmente com relao ao modo como este ltimo concebe a conscincia, se ela pessoal ou impessoal. A mudana em Husserl se daria, segundo Sartre, na passagem das Investigaes Lgicas, s Ideias, o que lhe permite, neste ponto, fazer severas crticas fenomenologia husserliana. Na verdade, Sartre exige de Husserl uma fidelidade a sua filosofia das Investigaes, como forma de manter a conquista da pureza da conscincia, identificando o Eu como um produto sinttico e transcendente. Pelos conceitos de negao, negatividade, Ser Para-Si, Ser Em-si e contingncia, verificaremos, em que medida Sartre se identifica e se distancia da filosofia husserliana. As obras de Sartre e de Husserl a serem consultadas de

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SARTRE, A Imaginao, p. 105 SARTRE, La Transcendance de lEgo, p. 131 ((...) noyer la ralit dans le flot des ides.) 33 Idem, p. 132 (Il y a des sicles, au contraire, quon navait senti dans la philosophie un courant aussi raliste.) XVI Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da Unioeste 24 a 28 de Outubro de 2011 - Unioeste Campus Toledo www.unioeste.br/filosofia ISSN 2176-2066

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forma que mostre esta influncia, sero principalmente: A Transcendncia do Ego, A Imaginao, O Ser e o Nada, Situaes I Crtica literria; Investigaes Lgicas, Ideias para uma fenomenologia Pura, Lide de la phnomnologie. Textos de comentadores sero tambm utilizados de modo a corroborar para os argumentos utilizados neste trabalho.

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O CONCEITO UMA FERRAMENTA PARA O FILOSOFAR - Vanessa de Jesus Klettenberg Graduada em Filosofia pela UNIOESTE Ps Graduada em Histria Econmica pela UNIOESTE Ps Graduada em Filosofia pela FIJ O objetivo do trabalho caracterizar a filosofia como uma atividade produtora de conceitos visando o horizonte estabelecido por Deleuze e Guattari na obra O que a filosofia?. A questo, na referida obra, desenvolve-se, sobretudo, a partir do conceito de plano de imanncia. Nos escritos deleuzo-guattarianos, a filosofia ganha um itinerrio inventor, deixando de lado a reflexo e a contemplao, caractersticas que carrega h muito tempo. A filosofia passa a ser assim uma intensa produo de conceitos, o filosfo, por sua vez, o ser humano capaz de elabor-los. A construo conceitual o ato da filosofia. Podemos ento pensar em um construtivismo filosfico, o qual se baseia na criao de conceitos e na instaurao dos mesmos no plano de imanncia. O que significa criar conceitos? Para Deleuze e Guattari, o conceito no se deve preocupar em dizer a coisa em-si ou sua essncia, mas o acontecimento que se efetua em um estado de coisas. A proposta deleuzo-guattariana um evenemencialismo, o tratamento dos conceitos como acontecimentos e no como noes gerais, como singularidades e no como universalidades. No intento deleuzo-guattariano, criar conceitos criar sentido no plano de imanncia, e no sair dele ou buscar uma referncia ulterior ao seu territrio (se a verdade existe, ento ela est no sentido das conjunes dos conceitos do plano; logo, uma construo da linguagem). Deleuze e Guattari no tm, ao que a leitura indica, o desejo de buscar uma referncia fora do plano. Em suma, o primeiro movimento da filosofia formulada por Deleuze e Guattari consiste na criao de conceitos em um plano de imanncia, com o objetivo de fugir da busca da verdade, da fundamentao ltima; a filosofia como experimentao se preocupa com sua consistncia, coerncia, autoreferncia e produo de sentido no plano da imanncia. Dentro dessa auto-referncia, a filosofia se torna conhecimento de si prpria e no do mundo e assim o conceito se torna uma ferramenta do filosofar.

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A CRTICA SINGERIANA TEORIA DE PROPRIEDADE DE MBITO DE JOHN RAWLS - Victor Mateus Gubert Teo - Evandro Bilibio UNICENTRO/SESU MEC - PET Filosofia vih.teo@gmail.com Palavras-chave: tica, Biotica, Peter Singer, John Rawls. Em sua polmica e bem conhecida obra Uma Teoria da Justia, John Rawls (19212002) formula, atravs de uma analise histrica, sua teoria da justia, baseando-se na corrente contratualista, com o intuito de introduzir todos os seres humanos no campo da moralidade. Peter Singer, filsofo e professor da Universidade de Princeton, em seu livro tica Prtica, refuta a ideia de personalidade moral criada por Rawls para fundamentar sua teoria de igualdade entre os seres humanos; ele afirma que a teoria rawlsiana falha por no abarcar alguns seres humanos em seu crculo moral, pois, como sugere Singer, uma teoria que se utiliza de um recurso ad hoc no uma base satisfatria para um conceito de justia universal. No pargrafo 77, A base da igualdade, Rawls disserta sobre a igualdade entre seres humanos excluindo, logo nas primeiras linhas, animais de sua teoria sobre igualdade. Ele afirma que, para a formulao de sua teoria da igualdade, deve-se levar em considerao as caractersticas naturais dos seres humanos, no entanto selecionando o que ele chama de propriedade de mbito. O Autor se utiliza de uma metfora para que se entenda este conceito. Supe-se que se faa um crculo em um pedao de papel (desta forma delimitando o mbito); todos possuem igualmente a propriedade de estarem alocados dentro desse crculo, mesmo que alguns pontos estejam mais distantes do centro do que outros, John Rawls ainda afirma que para os seres humanos serem atingidos por este circulo eles devem possuir o que ele entende por personalidade moral. Rawls compreende personalidade moral em contraste com amoral, e no uma personalidade moralmente boa. Assim, os seres humanos possuem essa personalidade igualmente. Desta forma, todos so detentores de um senso de justia, e, feita uma invocao de justia a qualquer detentor de personalidade moral, este levar em conta esta invocao. Portanto, Rawls afirma que apenas seres humanos so capazes de possuir a personalidade moral, e, em consequncia disso, somente estes devem ser atingidos pela sua teoria de justia. Contra o argumento de John Rawls, Peter Singer afirma, no segundo capitulo de seu livro j citado, mais especificamente nas pginas 27 e 28, que basear uma corrente igualitarista no uso da teoria de personalidade moral requer uma medida do grau de sensibilidade moral de cada individuo, pois nota-se, em todo o caso, que existem pessoas que so mais sensveis a questes ticas que outras, por uma infinidade de razes. Desta forma, deixa-se em aberto a questo da delimitao e diferena entre indivduos morais e indivduos amorais, e assim no se faz mais necessria uma medida que pese os direitos e deveres morais de cada indivduo, pois aqui fica evidente que cada pessoa possui o mesmo status moral. Singer acrescenta mais uma dificuldade com relao argumentao de Rawls, discorrendo sobre a incapacidade de compreender pessoas com srias deficincias mentais, fetos e bebs como detentores de direitos morais. Pois, no sentido mais nfimo, estes carecem de um
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necessrio senso de justia, e esto em desacordo com a ideia apresentada por Rawls. No se pode pensar em uma teoria igualitarista que exclua ou menospreze os interesses de alguns indivduos pertencentes espcie homo sapiens. Contra isso, Rawls apenas se esquiva (contra a acusao de insuficincia de sua teoria) dizendo que estes seres com dificuldade de responder a questes de justia ainda tm a possibilidade de se tornarem merecedores da abrangncia do crculo moral. No entanto, diz que este recurso provisrio, e que esta questo no ser abordada por ele no livro j citado. O recurso temporrio apresentado por John Rawls no encontra bases significativas ou argumentos independentes. Assim, compreende-se que, ao invs de solucionar o problema, Rawls o deixa em aberto, tentando isentar-se de qualquer crtica. Fica claro que a ideia de personalidade moral falha por no apresentar uma base suficientemente slida para fundamentar a igualdade humana. Como afirma Singer, uma caracterstica natural, como a ideia de propriedade de mbito ou qualquer outra, imprpria para desempenhar essa funo. Portanto, Singer encerra a discusso a respeito de que a base para fundamentar a igualdade humana um princpio igualitarista, demonstrando que a ideia de propriedade de mbito insuficiente, por excluir alguns indivduos da esfera moral.

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O MISTRIO DA ESCOLHA EM SARTRE - Vtor Hugo dos Reis Costa UFSM/Capes victordafilosofia@gmail.com Palavras-chave: Sartre, liberdade, escolha, projeto A definio da liberdade ontolgica como ausncia de determinaes acaba por legar, na ontologia fenomenolgica de Jean-Paul Sartre, uma noo de escolha fundamental como momento inicial da singularizao de um indivduo, ou o momento de inaugurao de sua pessoalidade. A escolha fundamental proposta pela filosofia de Sartre uma espcie de direcionamento original que organiza todo o sistema de crenas, valores e motivaes de um indivduo em direo a um fim, isto , uma realizao de si no mundo. Ontologicamente, essa escolha se explica como um movimento em vistas de algo que possa resolver o problema do ser na condio humana, tendo em vista a carncia fundamental de determinaes positivas que acomete o homem definido como liberdade. Diferente de qualquer espcie de deliberao ou arbtrio e igualmente distinta de qualquer tipo de salto passional, a escolha original , em nvel ontolgico, anterior a razo ou paixo e define at mesmo o modo como esta liberdade realizar seus fins. Contudo, a associao da liberdade com a dimenso ontolgica do Nada significa que, de um ponto de vista psicolgico, a escolha no pode ser explicada por motivaes quaisquer, uma vez que ela escolha absoluta de todo o projeto individual, inclusive das motivaes relativas s deliberaes racionais ou dos atos passionais, que so eles mesmos um segundo nvel da liberdade ontologicamente considerada. Assim sendo, lcito afirmar que nada pode determinar uma escolha original e que a liberdade, mesmo em sua negatividade, uma fora ontolgica absolutamente imprevisvel, capaz de fazer implodir a qualquer momento um projeto existencial inteiro, dando origem a outro absolutamente distinto. De um ponto de vista estritamente ontolgico, Sartre quer dizer que no h nada parecido com algum tipo de causalidade ou mesmo uma fora de inrcia da conscincia garantindo a permanncia, no tempo, de uma pessoa em sua singularidade. em liberdade que um indivduo realiza a manuteno de sua perpetuamente instvel identidade ontolgica, sustentando de forma ativa a passividade necessria para a permanncia de uma pessoalidade que ser ela mesma responsvel pelo prprio sentido da temporalidade. Este aspecto criador e imprevisvel da liberdade , em certo sentido, elogiado por Sartre em alguns momentos de seu texto, pois a partir dessa capacidade de re-criar projetos literalmente do nada que Sartre entrever a possibilidade do abandono de uma existncia de m-f em favor da assuno de uma existncia autntica. Pode-se mesmo dizer que essa eterna abertura possibilidade de transformao de uma existncia que motiva Sartre a pensar as bases de uma psicanlise existencial que, em trabalho conjunto com a ontologia fenomenolgica, poderia criar as condies necessrias para que um indivduo tome posse de sua existncia de forma autntica, segundo a verdade da liberdade humana, embora o mtodo no possa jamais produzir, por si mesmo, uma transformao naquilo que , de ponta a ponta, liberdade absoluta e responsabilidade por si. A transformao de uma pessoalidade isto , a imploso de um
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projeto em detrimento da inaugurao de outro s pensvel, em Sartre, mediante um ato de escolha de si. neste sentido que a escolha misteriosa: alm de qualquer determinao ou influncia, a escolha pe seus motivos e, ao inaugurar um novo projeto e uma nova temporalidade, no pode ser explicada. Entretanto, pontuamos aqui sem a pretenso de esgotar o tema pelo menos duas possibilidades nas quais essa imprevisibilidade da existncia humana pode criar armadilhas para a liberdade. A primeira consiste na possibilidade da abrupta substituio de um projeto de m-f por outro projeto de m-f. A segunda a ameaa do colapso na psicose total que pode advir da correta compreenso da realidade humana ameaa que, pensamos, est perfeitamente ilustrada em A Nusea.

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O RESGATE DA EDUCAO NATURAL E DO IDEAL DE PAIDEIA GREGA Zaira de Oliveira Canci

Acadmica da UPF zairacanci@yahoo.com Introduo O resgate dos conceitos clssicos de Paideia grega e de educao natural torna-se necessrio, pois ambos visam formao integral do ser humano. Rousseau procurou mostrar com o conceito de educao natural que a razo no deveria ser o centro da educao. Os gregos na Grcia clssica resgataro o conceito de Paideia dando a ela um novo sentido, retomando a formao do sujeito para a vida, pois a formao no deveria exaltar somente a vaidade e o xito, objetivo atribudo a ela pelos sofistas. Formao no sentido integral do termo pode ser entendida como um trabalho de si mesmo, uma abertura que ocorre entre a experincia no mundo e um projeto de mundo. Estes conceitos fornecem pistas para alcanar-mos uma formao de cunho universal, ou seja, uma educao que compreenda o ser humano em sua totalidade, isto , uma formao humana, tica e poltica, conjugada com o tcnico, pois este saber tambm se torna indispensvel. Metodologia: A pesquisa de carter bibliogrfico e desenvolveu-se em dois momentos principais. Primeiramente compreendeu as discusses dentro do grupo de pesquisa com o desenvolvimento de relatrios vinculados ao projeto Iluminismo e pedagogia: Filosofia social e Educao Natural em Jean- Jacques Rousseau. No segundo momento, este de carter mais particular, compreendeu a leitura de algumas obras pertinentes ao estudo da pesquisa em questo assim como seu fichamento. Resultados e discusses: Rousseau desenvolve seu tratado de pedagogia no sculo das luzes. Na obra mile o filsofo antecipa a discusso acerca do mtodo educacional e prope uma nova pedagogia. O foco da obra est voltado educao da criana e tem por objetivo educar tendo em vista o conceito de infncia. Ele critica a pedagogia que prima pela educao racional do infante, baseando sua crtica no argumento de que uma educao assim no prepara a criana para viver dignamente em sociedade, at mesmo por no ser adequada educao na primeira fase da infncia. Rousseau desenvolve desse modo, o conceito de educao natural que uma espcie de contrapartida educao centrada na razo. Com este conceito ele objetiva educar a partir das emoes e dos sentimentos, pois antes de ser racional a criana sensitiva e emotiva. Por isso acredita-se que Rousseau na sua obra mile tenha retomado o conceito clssico da Paideia, pois sua pedagogia prima pela formao integral do sujeito e, por formao pode-se entender um trabalho de si mesmo, uma espcie de abertura que ocorre entre a experincia no mundo e um projeto de mundo. No devemos esquecer, neste contexto, que o termo Paideia compreende antes de tudo um modo de vida. Na Grcia clssica ela visava formar os indivduos a seguirem um modo de vida digno, consistindo numa proposta ou num processo filosfico de formao humano-intelectual. Nesse sentido, ela no significava apenas adquirir conhecimentos, mas sim um saber viver, uma prtica de um modo de vida. O termo Paideia significa, resumidamente, um saber que necessrio escolher, pois somente se concretiza quando seus ideais forem postos em prtica dentro da sociedade.
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Encontram-se entrelaados os objetivos da educao natural almejada por Rousseau e o conceito clssico de formao, a Paideia, ambos primando por uma educao integral que no se restringe apenas a educao da razo, a mera aquisio de conhecimento instrumental aliado a tcnica. Concluso: Esta pesquisa pretendeu ressaltar, ao levantar conceitos clssicos como a Paideia e a educao natural, a importncia de se retomar os ideais da formao humanstica e integral do ser humano. A Paideia e a educao natural primam pela educao/formao do homem, ou seja, oferecem condies reflexivas visando autonomia do seres humanos. A referncia normativa que podemos tirar de tais modelos que eles no incentivam tirar os homens fora do mundo que os cerca, mas de prepar-los para que no percam sua autonomia e essncia em meio globalizao e ao predomnio da racionalidade instrumental. A formao integral, em tempos modernos, apenas quer apresentar o homem ao homem novamente. Tentar uma aproximao entre sabedoria e tcnica sem excluir nem uma nem outra, pois sabe da importncia de ambas para o bem estar dos prprios homens. Referncias CENCI, ngelo Vitrio. DALBOSCO, Cludio Almir. MHL, Eldon Henrique (org). Sobre filosofia e educao: Racionalidade, diversidade e formao pedaggica. Passo Fundo: Ed. Universidade de Passo Fundo, UPF, 2009. ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da Educao. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004. DALBOSCO, C. A. & H. G. FLICKINGER (Org.). Educao e Maioridade: dimenses da racionalidade pedaggica. So Paulo: Cortez; Passo Fundo: Ed. UPF, 2005.

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