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ATENEO PONTIFCIO REGINA APOSTOLORUM Faculdade de Filosofia

O LIVRE ARBTRIO COMO PODER DE ESCOLHA

Reflexes sobre textos seletos da Suma Teolgica de Santo Toms e do livro do padre Paolo Valori

Estudante: Ir. Douglas Ginkreski, LC Diretor: Pe. Juan Gabriel Ascencio, LC Matrcula: 008081 Elaboratum de bacharelado Roma, 02 de Abril de 2009

INTRODUO

Muitas vezes pode-se perguntar: algum pode saber se tudo aquilo que fao no j predeterminado pela natureza, pelo fato, pelas estrelas, pelo destino, por Deus? Quem pode saber se sou eu quem age e no outro que age em mim?1

Por isso o tema do livre arbtrio indica um dos temas essenciais da filosofia e da vida, que abrange todas as pessoas de todos os tempos. A nossa pergunta especificamente filosfica existencial interior, e pode-se enunciar assim.

Eu nasci, no sei por qu, de certos pais, em um certo lugar, tempo, nao, com certa fora fsica, sade, inteligncia, sensibilidade, emotividade...; fui educado numa certa cultura, perteno a um determinado perodo histrico... Isso no dependeu de mim, como no depender de mim a doena a velhice e a morte.

Neste grande afresco da minha vida, onde os traos mais relevantes esto j designados, existem algumas pinceladas que dependem de mim, ou seja, algumas pinceladas que somente eu, s eu posso dar?2

Diante de tal pergunta se buscar mostrar que o homem livre para agir na sua vida e, para isso, se desenvolver este elaboratum nos seguintes pontos. Iniciar-se- com um panorama histrico para ver como surgiu o termo livre arbtrio. Depois se ver o que se entende por livre arbtrio, respondendo s perguntas sobre o que no e o que . Seguir-se- tratando de alguns aspectos do livre arbtrio, como poder de escolha, se o homem tem ou no o livre arbtrio, se o homem elege por necessidade ou livremente, se esta eleio um ato da vontade ou do entendimento, se a vontade move o entendimento a agir, e depois se dir que o livre arbtrio no potncia diversa da vontade.

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1. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, Rizzoli, Milano 1987, 6. 2. Cfr. Ibid, 7.

I PANORAMA HISTRICO

1. O Intelectualismo Grego a) O Paradoxo socrtico3

Ainda que no tratarei concretamente este ponto, podemos comear com uma pergunta: somos verdadeiramente culpados do mal que fazemos?

Para Scrates, como diz o padre Valori, a virtude se identifica com o conhecimento e o vcio com a ignorncia. Para ele ningum faz o mal voluntariamente, mas involuntariamente, isto , por ignorncia ou por erro. Por isso o culpado no deve ser condenado ou reprovado, mas corrigido e instrudo na cincia do bem e do mal4.

No Paradoxo socrtico o aspecto intelectual da vida moral tem maior resultado que aquele volitivo, existencial e extra-racional em geral. Mas mesmo assim o Paradoxo socrtico importante porque impe brilhantemente o problema da possibilidade ou da impossibilidade de uma culpa voluntria. b) Plato

O discpulo de Scrates no rebate a doutrina socrtica sobre a virtude como conhecimento do bem e sobre o vcio como ignorncia, pois o corpo uma priso na qual a alma caiu e ficou presa como escrava. Por isso s a contemplao filosfica e o exerccio da virtude podem parcialmente libert-la nesta vida. Plato trata o tema da escolha livre principalmente na sua obra Leis, onde encontramos a seguinte afirmao: __________________________
3. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 15. 4. Cfr. Ibid, 15-16.

A divindade deixou em poder da vontade de cada um de ns os princpios do nosso desenvolvimento moral, assim que qualquer um de ns pode tornar-se aquilo que quer ser e que a sua ndole lhe sugere da alma5. c) Aristteles

Em Aristteles encontramos o primeiro que pe o problema da deciso deliberada em exame crtico, sistemtico e rigoroso, no captulo III da tica a Nicmaco6. Ele inicia distinguindo os atos voluntrios e os involuntrios. Nos primeiros o agente conhece as circunstncias particulares da ao e sabe o que faz. Nos segundos so feitos por ignorncia invencvel; o agente no sabe o que est fazendo. A escolha deliberada ou proaresis relaciona tudo aquilo que est ao nosso poder e que depende de ns.

Aristteles critica claramente o Paradoxo socrtico, afirmando que, do mesmo modo que a virtude, assim tambm os vcios so voluntrios, porque depende de ns cumprir atos bons ou maus. O homem principio dos seus atos e gera os seus atos como gera os seus filhos. Tambm a ignorncia pode ser culpada e responsvel, enquanto se est nela por preguia, por intemperana querida ou permitida deliberadamente. Tambm diz que s o habitus, isto , o exerccio contnuo e concreto da virtude, pode educar eficazmente vida honesta7.

Encontra-se em Aristteles o conceito de livre arbtrio como capacidade da pessoa de auto-determinar-se, mas no elaborado profundamente, porque parece fugir dos interesses do filsofo. Contudo ele admite a liberdade da nossa escolha e est, sobretudo, preocupado de assegurar a nossa responsabilidade pessoal diante das decises que se relacionam com a virtude ou com o vcio.

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5. PLATO, Leis, X, 904b, in P. VALORI, Libero Arbitrio, 18-19. 6. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 20; Cfr. ARISTTELES, tica a Nicmaco, a cura de J.Tricot, Vrin, Paris 1967, 119-146. 7. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 21-22; Cfr. ARISTTELES, tica a Nicmaco, Cap.III, 1113b15.

2. A filosofia ps-aristotlica e o nascimento do conceito de livre arbtrio

curioso notar que a noo de livre arbtrio nasce no clima da filosofia estica. Para os esticos a natureza guiada pelas leis imutveis e necessrias da razo, imanentes no cosmo. A virtude consiste na consciente aceitao das leis. O sbio aquele que sabe vencer as suas paixes e sabe se submeter ao raciocnio supremo que lhe governa. Neste sentido o verdadeiro sbio encontra em si mesmo as determinaes da sua conduta, possui o domnio de si ou . Esta palavra se encontra j usada pelo estico Epteto no sculo I dC e veio traduzida pelos padres latinos com o trmino de Liberum Arbitrium8.

II O QUE O LIVRE ARBTRIO?

Se todas as discusses sobre o livre arbtrio se reduzissem num sentimento puramente subjetivo, evidentemente se deveria concluir que o mesmo problema vicioso, insolvel e sem sentido. Por isso depois de ver como surgiu o termo livre arbtrio, se deve saber o que se entende por livre arbtrio e o seu verdadeiro significado. Para chegar a esta concluso, se seguir a mesma estrutura que o padre Valori segue no seu livro, buscando responder duas perguntas: O que no o livre arbtrio? E o que ?

1. O que no o livre arbtrio?

impossvel definir lgica, adequada e perfeitamente o livre arbtrio, mas o que sabemos que no como defende Spinoza, uma iluso consciente de uma escolha que parece livre, mas que na realidade condicionada por fatores externos (fsicos, qumicos, psicolgicos,...).

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8. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 23-24; Crf. R.A. Gauthier e J.Y. Jolif, op. cit, 217.

No

simples

resultado

dos

motivos

racionais

influentes

deterministicamente sobre a vontade, como pensava o intelectualismo grego e o racionalismo moderno. Esta teoria leva ao determinismo psicolgico que no deixa espao iniciativa verdadeiramente livre e autnoma da vontade.

O livre arbtrio no uma liberdade absoluta, incondicionada, perfeita. liberdade humana, terrena, desta vida, ou seja, condicionada, frgil, contingente e falvel.

Do ponto de vista cristo, a verdade do livre arbtrio deve ser inserida num designo de providncia e de amor misericordioso que guia e conforta a nossa liberdade meta final de uma maior realizao de ns mesmos e da nossa dignidade de pessoa9.

2. O que o livre arbtrio? O catecismo da Igreja Catlica diz que A liberdade o poder, radicado na razo e na vontade, de agir ou no agir, de fazer isto ou aquilo, praticando assim, por si mesmo, aes deliberadas. Pelo livre arbtrio, cada qual dispe de si. A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e de maturao na verdade e na bondade. E atinge a sua perfeio quando est ordenada para Deus, nossa bem-aventurana10. A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsvel pelos atos de que autor voluntrio. O seu agir deliberado pertence-lhe como prprio. A frmula livre arbtrio se entende como autodeterminao ou autodomnio, parcial e finito, da pessoa como inteligncia e vontade, pessoa entendida na sua integridade e globalidade, que emerge das suas condies, como projeto ativo de vida e de ao11. _____________________
9. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 157. 10. Catecismo da Igreja Catlica, n.1731. 11. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 158.

Desde o ponto de vista teolgico um presente que Deus d ao homem para que possa ser autor da prpria vida, sujeito do seu destino, partcipe responsvel da obra criadora de Deus. a faculdade da vontade e da razo12.

O livre arbtrio no pode menos que ser uma potncia natural da alma, sendo impossvel que seja um hbito, por ser o princpio do ato de julgar livremente na eleio do bem e do mal.

III ASPETOS ESSENCIAIS DO LIVRE ARBTRIO

Depois de saber o que se entende por livre arbtrio, agora se aprofundar um pouco no tema deste Elaboratum; para isso se dividir esta parte em seis pontos, 1. O livre Arbtrio como poder de escolha. 2. O homem tem o livre arbtrio? 3. O homem elege por necessidade ou livremente? 4. A eleio um ato da vontade ou do entendimento? 5. A vontade move ao entendimento? 6. O livre arbtrio no potncia diversa da vontade.

1. O livre Arbtrio como poder de escolha A prova do livre arbtrio no cientfica, mas filosfica intuitivo-imediata, enquanto que se baseia numa experincia vivida, pois eu vivo e exercito frequentemente e espontaneamente o meu livre arbtrio.

Eu ponho-me diante de deliberaes, decises, escolha, que eu resolvo com uma iniciativa pessoal que juntamente inteligente e livre, pois decido agir e no agir, de agir deste modo ou de outro.

Esta constatao no de ndole cientfica porque no pode ser verificada experimentalmente, mas diz relao minha autoconscincia.

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12. Cfr. PEDRO LOMBARDO, Sent. 2 d. 24 c.23.

Do ponto de vista do conhecimento, diferente de Kant, ns pensamos que a experincia moral no vem antes da experincia da liberdade, mas que se trata de uma experincia concomitante na qual uma engloba a outra. No tem moralidade sem liberdade, mas no tem a idia de liberdade sem que aparea imediatamente a idia de moralidade13.

O livre arbtrio no se exerce unicamente na escolha entre o bem e o mau moral, o obrigado e o proibido, o lcito e o ilcito. O seu mbito mais vasto e abrange tambm a escolha entre o agir e o no agir, ou a escolha de um bem indiferente, como, por exemplo, fazer uma viagem ou ao menos aceitar um convite para almoar.

A reflexo crist, relacionando com o antigo testamento, identificou o livre arbtrio como fundamento da ao14. a) A escolha se limita coisas possveis.

Nossas escolhas se referem sempre a nossos atos, e estes nos so possveis, por isso por fora se dever concluir que a escolha sobre coisas possveis, pois quando escolhemos algo porque queremos chegar a um fim, e por meio do impossvel ningum pode chegar a seu fim.

Ao que impossvel ningum se move; e ningum tenderia ao fim, se no se constata a possibilidade dos meios. Em concluso o que impossvel no objeto de escolha15.

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13. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 99. 14. Cfr. G. GRISEZ, Christian Moral Principles, Franciscan, Quincy, 1997, 41-44, 61-62. 15. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 13 a. 5 resp.

b)

A escolha recai unicamente sobre o que fazemos por ns mesmos.

Pode parecer que a escolha no versa somente sobre os atos humanos: porque a escolha tem por objeto os meios concernentes ao fim, mas se deve levar em conta que os rgos se ordenam ao fim enquanto o homem se vale deles pela razo do fim.

Como se sabe a inteno se dirige ao fim, assim a escolha recai sobre os meios oportunos. O fim ou um ato, ou uma coisa. No caso de ser alguma coisa dever intervir uma ao humana, formando ou confeccionando o homem a tal coisa constitutiva do fim, como o mdico da sade, que o fim, pelo qual se diz que o fim do mdico restaurar a sade. Assim que em todo caso a escolha tem sempre por objeto os atos humanos16. c) Por que os animais brutos no podem escolher?

Ao observar alguns animais se pode ver a prodigiosa sagacidade que tm, como as abelhas, aranhas e cachorros.

O cachorro, por exemplo, perseguindo um gato, ao chegar a uma encruzilhada de trs caminhos, explora pelo olfato que o gato no tomou o primeiro, nem o segundo caminho, e sai convencido pelo terceiro. O mesmo fato de no tomar o primeiro, nem o segundo, mas o terceiro, no havendo mais de trs caminhos, pode parecer indicar que os animais brutos tambm escolhem17.

As crianas e os irracionais obram voluntariamente, mas no escolhem, porque a escolha aceitao de alguma coisa respeito outra. Por isso bom ter em conta que o apetite sensitivo e a vontade so diferentes, pois o apetite sensitivo est determinado ao objeto particular segundo a ordem da natureza, mas a vontade, ainda que esteja do mesmo modo determinada a um objeto comum e ____________________
16. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 13 a. 4 resp. 17. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II q. 13 a. 2 ob. 3.

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bom, no est com respeito a diversos bens particulares. Por conseguinte vontade compete escolher, e no ao apetite sensitivo, nico que esto dotados os irracionais e por isso no escolhem.

2. O homem tem o livre arbtrio?

Uma escolha livre precisamente enquanto determinada nada mais que do ato de eleio da pessoa, essa eleio tem um valor verdadeiramente originrio, criativo, constitutivo da alma18. A liberdade um dom de Deus dado ao homem. a caracterstica dos atos propriamente humanos. Quando o homem mais faz o bem, vai tornando-se mais livre19.

Como se viu, os animais obram com juzo natural, mas isso no os torna livres, porque julgam por instinto e no so capazes de julgar por comparao. O homem, ao contrrio, obra com juzo, porque julga com a sua faculdade conhecvel, por isso o seu juzo no naturalmente instintivo respeito s aes particulares, seno racionalmente discursivo; por essa razo obra com liberdade de juzo, podendo decidir-se entre coisas opostas20.

Toda eleio um ato da potencia racional, que se relaciona com coisas opostas21. Pelo fato do homem ser racional, ele livre no seu arbtrio e pode escolher entre coisas opostas, ou seja, pode escolher fazer alguma coisa ou no fazer, ir para a direita ou para esquerda, estar dormindo ou estar acordado, e assim por diante. O homem, por ser racional, necessariamente tem o livre arbtrio. Quando dizemos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, entendemos por imagem, como diz o Damasceno22, um ser dotado de inteligncia, livre arbtrio e domnio de seus prprios atos23. ___________________
18. 19. 20. 21. 22. 23. J. FINNIS, Gli Assoluti Moral, Ares 20131, Milano, 1993, p. 33-34. Cfr. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, perg. 363. Cfr. TOMS DE AQUINO UINO, Suma Teolgica, q. 83, a.1, resp. ARISTTELES, Met. 8, c.2 n.2 BK1046b8. DAMASCENO, De Fide. Orth. 1.2 c12: MG 94, 924. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, Prol.

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3. O homem elege por necessidade ou livremente? Deus [...] deixou o homem entregue sua prpria deciso24, para que ele possa aderir livremente ao seu Criador e chegar assim perfeio beatfica. A liberdade capacidade de agir ou no agir e, assim, de realizar por si mesmo aes deliberadas. Atinge a perfeio do seu ato quando est ordenada para Deus, supremo Bem. Ela caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsvel pelos atos de que autor voluntrio. O seu agir deliberado pertence-lhe como prprio. O homem no elege por necessidade, porque a vontade pode dirigir-se a tudo aquilo que a razo pode conceber como bem, isto , no s o que constitui o querer ou o obrar, seno tambm o no querer e o no obrar. S o bem perfeito, a beatitude, no pode ser apreendida pela razo, baixo conceito algum de mal nem de carncia de bem; e por isso mesmo o homem quer necessariamente a beatitude, sem que esteja no seu arbtrio querer ser ou no bem-aventurado. Mas em relao com os bens particulares o homem no elege necessariamente, seno livremente25. 4. A eleio um ato da vontade ou do entendimento?

Aristteles diz que a eleio o desejo que temos ns e, como o desejo um ato da vontade, a eleio tambm 26.

Quando duas coisas se unem para formar uma s, uma delas formal respeito outra, por isso Gregrio Nisseno diz:

A eleio no o apetite em si mesmo, nem s o conselho, seno algo composto de ambos. Pois quando dizemos que um animal est composto de corpo e alma, e que no s animal ou s racional, mas ambas coisas, o mesmo acontece com a eleio27. _____________________
24. 25. 26. 27. Sir 15, 14. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II q.13 a.6 resp. Cfr. ARISTTELES, tica a Nicmaco, III, c.13, n.19 BK 1113a9. NEMSIO, De Nat. Hom. c.33 MG 40, 733, in TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II q.13 a.1.

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Em relao S. Toms diz: claro que a razo precede de algum modo vontade e ordena o seu ato28 porque ela mostra vontade o que bem. A vontade tende ao seu objeto por meio da razo, por isso o ato pelo qual a vontade tende a algo que se prope como bem, materialmente um ato da vontade, mas formalmente um ato da razo29.

A eleio no substancialmente um ato da razo, mas da vontade, porque a eleio se termina de realizar no movimento da alma ao bem que elege. Por isso claramente ato da potencia apetitiva.

5. A vontade move ao entendimento?

Existem dois modos de entender que uma coisa move outra. Primeiramente por modo de fim, ou seja, que o fim move ao agente; e neste sentido, o entendimento move a vontade, enquanto o bem entendido o objeto da vontade e a move como seu fim. O segundo modo de agente, como o que altera e move o que alterado, e o que impele ao impelido; e baixo este aspecto a vontade move o entendimento e todas as foras da alma.

A razo disto que, entre todas as potncias ativas coordenadas, a que olha o fim universal a que move as que se referem aos fins particulares. Isto tem lugar tanto na ordem natural como no poltico.

O objeto da vontade o bem e o fim em geral; e cada potncia se compara ao respectivo bem que prprio, como a vista percepo da cor e o entendimento ao conhecimento do verdadeiro. A vontade como agente, por tanto, move todas as potncias da alma aos seus atos, menos as potncias naturais da parte vegetativa, que no dependem do nosso arbtrio.

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28. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 82 a.1 resp. 29. Cfr. Ibid.

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Em relao com a pergunta, a vontade uma potncia superior ao entendimento? Pode-se dizer que o entendimento por sua natureza e absolutamente falando mais elevado e nobre do que a vontade, enquanto que o seu objeto est em relao com o da vontade: no entanto baixo a algum conceito e por comparao com outro, a vontade se mostra s vezes superior ao entendimento, enquanto o seu objeto se cifra em coisas mais dignas30.

Podemos resumir que o entendimento move a vontade a modo de fim; e a vontade, referindo-se ao bem em geral, como agente move o entendimento e todas as potncias da alma aos seus atos respectivos, menos as foras naturais da parte vegetativa31.

6. O livre arbtrio no potncia diversa da vontade. Ao ter tratado do livre arbtrio e de alguns aspectos da vontade, alguns podem pensar que como as potncias se conhecem pelos seus atos, a escolha, que ato do livre arbtrio, distinta da vontade, dado que a vontade tem por objeto o fim e a escolha os meios que conduzem a este. Podem chegar concluso que o livre arbtrio distinto da vontade. Mas se deve ter em conta que a mesma relao que existe por parte da percepo intelectiva entre o entendimento e a razo, tambm existe no apetite intelectivo entre vontade e o livre arbtrio, que no outra coisa que a potncia intelectiva.

Por parte do apetite, querer implica o simples desejo de algo, por isso se diz que a vontade tem por objeto o fim, que por si prprio se apetece. Escolher desejar uma coisa para conseguir outra e, por isso, o objeto da escolha so os meios que conduzem ao fim32.

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30. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q.82 a.3 conc. 31. Cfr. Ibid, a.4 conc. 32. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I q. 83 a.4 conc.

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Santo Toms diz que Entender e raciocinar so atos de uma mesma potncia, como o repouso e o movimento pertencem a una mesma fora; infere-se que tambm so de uma mesma potncia o querer e o escolher: e, por conseguinte a vontade e o livre arbtrio no so duas potncias, seno uma s33. Por isso se conclui que a escolha e a vontade so atos diversos, mas da mesma potncia, o mesmo que entender e raciocinar. A vontade tende ao fim e o livre arbtrio escolhe os meios para alcanar este fim.

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33. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I q. 83 a.4 conc.

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CONCLUSO Como se viu, para os esticos, o verdadeiro sbio encontra em si mesmo as determinaes da sua conduta, possui o domnio de si ou , palavra que foi traduzida pelos padres latinos com o trmino de Liberum Arbitrium34. Neste sentido livre arbtrio o meio pelo qual o homem capaz de agir conscientemente, no se deixando levar pelas paixes. Deus [...] deixou o homem entregue sua prpria deciso35 por isso o homem capaz de dizer no a Deus e, se o homem no fosse livre,, isso seria impossvel. A prova do livre arbtrio no cientfica, mas filosfica intuitivoimediata, enquanto que se baseia numa experincia vivida. Pois eu vivo e exercito frequentemente e espontaneamente o meu livre arbtrio.

Uma escolha livre precisamente enquanto determinada nada mais que do ato de eleio da pessoa, essa eleio tem um valor verdadeiramente originrio, criativo, constitutivo da alma36.

A liberdade do homem encontra a sua verdadeira e plena realizao, precisamente na aceitao da lei moral.

A reflexo crist, relacionando com o antigo testamento, identificou o livre arbtrio como fundamento da ao37. Portanto, a lei de Deus no diminui e muito menos elimina a liberdade do homem, mas, pelo contrrio, garante-a e promove-a, por isso no existe nenhum conflito entre liberdade e lei. O homem livre para agir e no agir, fazer isso ou aquilo, o livre arbtrio no uma liberdade absoluta, incondicionada, perfeita. liberdade humana, _________________
34. Cfr. P. VALORI, Libero Arbitrio, 23-24; Cfr. R.A. Gauthier e J.Y. Jolif, op. cit, 217. 35. Sir 15, 14. 36. J. FINNIS, Gli Assoluti Moral, 33-34. 37. Cfr. GRISEZ, Christian Moral Principles, cit, 41-44, 61-62.

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terrena, desta vida, ou seja, condicionada, frgil, contingente e falvel. Em concluso se pode dizer que sim, neste afresco de minha vida existem algumas pinceladas que dependem de mim, pinceladas que somente eu, eu mesmo posso dar. Mas como as pinceladas num quadro, que so limitadas pelas dimenses do quadro, assim tambm a liberdade do homem limitada sua condio de pessoa humana, pois se o homem fosse infinito a sua liberdade seria infinita.

Mas ao dizer que a liberdade tem um limite no quer dizer que o homem no livre. Liberdade sem limites libertinagem, ou seja, viver sem nenhuma lei, e isso ser escravo das prprias paixes, ser escravo de si mesmo.

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BIBLIOGRAFIA ARISTTELES, tica a Nicmaco, Gredos, Madrid, 1985; Metafsica, Gredos, Madrid, 1994. Bblia de Jerusalm, Paulus, So Paulo, 26 de novembro de 1991. Catecismo da Igreja Catlica, (2003). Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, (2005). FINNIS, J., Gli Assoluti Moral, Ares, Milano, 1993. Original Moral absolutes, by the Catholic University of America Press, Washington, 1991. GRISEZ, G., Christian Moral Principles, Franciscan, Quincy, 1997. JOO PAULO II, Veritatis Splendor, (1993). TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, Bac, Madrid, 1998. VALORI, P., Libero Arbitrio, Rizzoli, Milano 1987.

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ndice_________________________________________________________pg. INTRODUO....................................................................................................2 I PANORAMA HISTRICO............................................................................3 1. O Intelectualismo Grego...........................................................................3 a) O Paradoxo socrtico......................................................................3 b) Plato ..................................................................................................3 c) Aristteles...........................................................................................4 2. A filosofia ps-aristotlica e o nascimento do conceito de livre arbtrio.5 II O QUE O LIVRE ARBTRIO....................................................................5 1. O que no o livre arbtrio?.....................................................................5 2. O que o livre arbtrio?............................................................................6 III ASPETOS DO LIVRE ARBTRIO..............................................................7 1. O livre Arbtrio como poder de escolha....................................................7 a) A escolha se limita a coisas possveis.................................................8 b) A escolha recai unicamente sobre o que fazemos por ns mesmos....9 c) Por que os animais brutos no podem escolher?................................9 2. O homem tem o livre arbtrio?................................................................10 3. O homem elege por necessidade ou livremente?....................................11 4. A eleio um ato da vontade ou do entendimento?..............................11 5. A vontade move ao entendimento a agir?...............................................12 6. O livre arbtrio no potncia diversa da vontade.................................13 CONCLUSO....................................................................................................15 BIOBLIGRAFIA................................................................................................17 NDICE...............................................................................................................18