FILOSOFIA

Professor Jlio Che Raizer www.profche.blogspot.com twitter: @juliocheraizer e-mail: julioraizer@yahoo.com.br

A Evoluo da Plis Grega

A EVOLUO DA PLIS GREGA E A RAZO A histria de civilizao ocidental comea com a histria de civilizao grega. Apesar de sua geografia dispersa, a Grcia antiga tem uma vida cultural relativamente homognea, expressa no idioma comum e em formas de organizao poltica e crenas religiosas semelhantes. Essa unicidade resulta da unio de vrias culturas, trazidas por povos que invadiram a Grcia, misturando-se aos habitantes mais antigos. A origem da polis a partir do sculo VIII a.C., com o renascimento do comrcio, acaba com o isolamento das aldeias. A sociedade torna-se mais complexa. As cidades sofrem mudanas radicais. O local mais importante da cidade passa a ser a gora", a praa pblica, onde o comrcio se desenvolve e as discusses sobre a vida e a sociedade acontecem. A democracia contribuiu para que todos tivessem acesso gora, de modo que cidadania passou a ser um direito dos homens adultos e que no fossem estrangeiros ou escravos. A plis uma criao dos cidados e no dos deuses. Essa nova forma de organizao social e poltica foi fundamental para o desenvolvimento do pensamento humano. Na plis, com os cidados em igualdade, vitorioso quem sabe convencer, quem utiliza o raciocnio e a exposio precisa das idias, no s em relao poltica, mas a tudo que se referia vida dos gregos. SUPERAO DA MITOLOGIA Essa nova forma de pensar a partir da formao da plis o oposto ao pensamento mtico. como se o homem grego do sculo VI a.C. tivesse se libertado das fantasias da religio e da mitologia para evoluir racionalmente. A plis grega, criao da vontade dos homens, estabelece o desaparecimento da vontade divina e celestial de todo um conjunto de relaes, quer dos homens entre si, quer dos homens com a natureza. A mitologia apenas narra uma sucesso de fenmenos divinos, naturais e humanos. Ela , ento, substituda pela Filosofia na compreenso desses fenmenos. Co isso, ao utilizar a razo, o homem busca uma explicao para entender a relao entre o caos e a ordem do mundo. A DEMOCRACIA E A PRODUO CULTURAL Os pesquisadores revelam que a cidade de Atenas tinha por volta de 300 mil habitantes. Apenas 40 mil eram considerados cidados, isto , filhos de pais e mes atenienses. Atenas possua, na passagem do sculo VI para o sculo V a.C., cerca de 100 mil trabalhadores escravos. A democracia ateniense atingia somente 40 mil cidados. Os benefcios polticos e sociais oferecidos pela legislao de Clstenes no chegavam outras classes sociais. Na poca de Pricles, existiam em Atenas trs escravos para cada dois cidados livres. Os escravos eram empregados em atividades domsticas, comrcio, artesanato e agricultura. Com isso, os cidados podiam contar com um tempo livre muito grande. Esse tempo livre era dedicado s atividades fsicas e culturais, que caracterizavam a cultura grega, mas que eram um privilgio de um grupo de cidados proprietrios rurais, que desfrutavam das vantagens de uma vida urbana avanada. Relacionar escravido e democracia pode parecer uma contradio, mas no na Grcia antiga. Apesar de existir nos pases do Oriente, a escravido nunca foi a forma mais importante para a produo de riquezas necessrias sociedade. Para os gregos resumiu-se na produo de bens necessrios. Enfim, foi graas total ausncia de liberdade de uns que uma parcela da populao produziu um das manifestaes culturais que mais marcaram a Histria Ocidental. A DEMOCRACIA GREGA E ARISTTELES H, na espcie humana, indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao lama, ou a fera ao homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que deles se obtm. Partindo dos nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, escravido; porque, para

eles, nada mais fcil que obedecer. Tal o escravo por instinto: pode pertencer a outrem (tambm lhe pertence ele de fato), e no possui razo alm do necessrio para dela experimentar um sentimento vago; no possui a plenitude da razo. Os outros animais dela desprovidos seguem as impresses exteriores... A cincia do amo consiste no emprego que ele faz dos seus escravos; ele senhor, no tanto porque possui escravo, mas porque deles se serve. Esta cincia do amo nada tem, alis, de muito grande ou muito elevado; ela se reduza a saber mandar o que o escravo deve saber fazer. Tambm todos a que ela pode se furtar deixam os seus cuidados a um mordomo, e vo-se entregar Poltica ou Filosofia.
ARISTTELES. Poltica II, 13-23. 14. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d.

A DEMOCRACIA GREGA E PLATO A massa popular assimilvel por natureza a um animal escravo de suas paixes e de seus interesses passageiros, sensvel lisonja, inconstante em seus amores e em seus dios; confiar-lhe o poder aceitar a tirania de ser um incapaz da menor reflexo e do menor rigor. Quando a massa designa seus magistrados, ela o faz em funo das competncias que acredita ter constatado em particular, as qualidades no uso da palavra e disso infere irrefletidamente a capacidade poltica. Quanto s pretensas discusses na Assemblia, so apenas disputas contrapondo opinies subjetivas, inconsistentes, cujas contradies e lacunas traduzem bastante bem o seu carcter insuficiente. Em suma, a democracia ingovernvel...
PLATO, apud. CHATELET, F. Histria das idias polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. p. 17.

RECORDANDO HISTRIA Civilizao Grega Atenas - Transforma-se em plis aristocrtica: 1. Drcon: leis escritas (rgidas) 2. Slon: abolio da escravido por dvidas 3. Clstenes: pai da democracia 4. Pricles: consolidou a democracia 5. Democracia, cultura, filosofia, comrcio. - Liga de Delos: hegemonia ateniense - Guerra do Peloponeso: Esparta x Atenas - Decadncia grega: invaso estrangeira (macednicos) - Fim das cidades-estado gregas independentes A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA PARA A DEMOCRACIA Com o desenvolvimento das cidades, Atenas tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor durante o sculo V a.C., conhecido como Sculo de Pricles. A democracia grega possua, entre outras, duas caractersticas de grande importncia para o futuro da Filosofia. Em primeiro lugar, ela afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da plis. Em segundo lugar, a democracia, que era indireta e no previa a eleio de representantes, garantia aos cidados a participao no governo, concedendo a eles o direito de discutir e defender suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia, assim, a figura poltica do cidado. Ora, pra conseguir que sua opinio fosse aceita nas assemblias, o cidado precisava saber falar e ser capaz de persuadir. Quando no havia democracia, mas dominavam as famlias aristocrticas, senhoras das terras, o poder lhes pertencia. Essas famlias criaram um padro de educao prprio dos aristocratas. Esse padro afirmava que o homem ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom.

Quando, porm, a democracia se instala e o poder vai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal educativo ou pedaggico vai sendo substitudo por outro. O ideal da educao do Sculo de Pricles a formao do cidado. Ora, qual o momento em que o cidado mais aparece e mais exerce sua cidadania? Quando opina, discute, delibera e vota nas assemblias. Assim, a nova educao estabelece como padro ideal a formao do bom orador, isto , aquele que sabe falar em pblico e persuadir os outros na poltica. Para dar aos jovens essa educao, surgiram na Grcia os sofistas, dos quais os mais importantes foram: Protgoras de Abdera, Grgias de Leontini e Scrates de Atenas. Eles diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas (aqueles que buscavam uma explicao racional e sistemtica sobre a origem e transformao da natureza e do homem) estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da plis. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. Que arte era essa? A arte da persuaso. O filsofo Scrates, considerado o patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que eles no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valerem tanto quanto a verdade. Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro, os filsofos cosmologistas defendiam idias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte segura para o conhecimento verdadeiro. Scrates propunha que, antes de conhecer a natureza e de querer persuadir os outros, cada um deveria, primeiro, conhecer-se a sim mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo, gravada no prtico do templo de Apolo, deus da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates. Esse filsofo andava pelas ruas de Atenas, pelo mercado e pela assemblia indagando a cada um: Voc sabe o que isso que est dizendo? Voc sabe o que isso em que voc acredita? Voc diz que a coragem importante, mas o que a coragem? Voc acredita que a justia importante, mas o que a justia? Voc cr que seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas o que a amizade? As perguntas de Scrates deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois, quando tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam que no sabiam responder a essa questo e que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas idias. A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava Scrates? Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma idia, um valor verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da coisa, da idia, do valor. Procurava o conceito, e no a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas, das idias e dos valores. Ora, as perguntas de Scrates se referiam a idias, valores prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, tambm sobre a plis. Aquilo que parecia evidente acaba sendo percebido como duvidoso e incerto. Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Diante da assemblia, qual foi levado, Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um veneno a cicuta e obrigado a suicidar-se.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1987.

TESTES DE VESTIIBULAR (CEFET) Texto-base para as questes 01 e 02 A filosofia menos difcil do que se imagina. Se parece difcil, por uma razo simples: ela um gnero parte. Conhec-la aprender a ler de um modo diferente. Ela tem pontos comuns com a cincia e com a literatura, mas se distingue de ambas. Como a cincia, ela procede com rigor e costuma ter, no

horizonte, uma idia de verdade. Mas a cincia se atualiza sempre e descarta seu passado. A filosofia no. Como a arte ou a literatura, ela preserva seu passado como um patrimnio irrenuncivel. (...) Nos ltimos 20 anos, aumentou muito a demanda por filosofia. Quem diria que, em 1968, quando l definitiva noche se abra sobre Latinoamrica, a filosofia viria a ser sucesso de pblico? Nos colgios, aposentava-se a escrita em favor das provas com cruzadinhas. A filosofia era acusada de perigosa, pelas ditaduras, ou de intil, pela tecnocracia. Mas isso mudou. A edio de filosofia, est em franca expanso. Por isso, at eu, que crtico a nfase excessiva que os cursos de filosofia do aos autores (em detrimento das questes propriamente filosficas), recomendo comear por eles. Filosofar caminhar por isso, to importante o caminhante solitrio de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) (...). O maior erro de quem quiser conhecer filosofia ser acreditar que cada conceito tem um sentido exato, e um s. O leitor ver que cada autor lhe d um significado diferente? E esse significado s cabe no pensamento desse autor. Assim, os dicionrios de filosofia so teis, mas no demais. Nenhum deles substitui a freqentao direta de uma obra. (...) No tenha medo jargo filosfico. Toda disciplina tem seu rigor prprio, e na filosofia ele decisivo. Mas penso que ela s adota jargo bem tcnico ao ser ministrada nas universidades o que acontece no fim da Idade Mdia, com a escolstica, e, modernamente, desde Emmanuel Kant (17241804). Ela ento se torna mais difcil ao leigo, mas retirando esses 500 anos mais tcnicos, restam pelo menos dois milnios de filosofia feita, em larga medida, para um pblico no-acadmico. Filsofo, diz a etimologia, o amigo do saber (do grego filia, amizade, e Sofia, saber). A filosofia comea, na Grcia do sculo VI a.C., sob o signo da modstia. O Oriente conhecia a figura do sbio; ora, os gregos repudiavam a pretenso a serem sbios, isto , proprietrios do saber. Eles eram apenas (apenas?) amigos do conhecimento. No queriam ser donos da verdade.
RIBEIRO, Renato Janine, Folha de S. Paulo, 26 ago. 2003. Caderno Sinapse. (Adaptado)

01- Observe as proposies abaixo, elaboradas a partir do texto: IAs dificuldades para se estudar filosofia devem-se especificidade do gnero, s poucas obras de introduo e ao jargo filosfico. IIA filosofia apresenta pontos em comum tanto com a literatura como com a cincia. Da primeira, guarda relao com o passado; da segunda, a pretenso verdade. IIIApesar do descrdito com a filosofia no final dos anos 60, por conta das ditaduras, seu prestgio continua alto e em ascenso. IVO autor recomenda o estudo da filosofia por temas e/ou questes filosficas em detrimento do estudo dos autores. Esto corretas somente as proposies: I e II. II e III. I e IV. I e III. II e IV.

a) b) c) d) e)

02- Das alternativas a seguir, assinale a que NO se pode atribuir ao texto; a) Uma recomendao dada pelo autor o cuidado que se deve ter com os dicionrios de filosofia que, apesar de teis, no dispensam a consulta direta e uma obra. b) Dicionrios de filosofia tm uso restrito, pois um conceito s pode ser interpretado a partir do pensamento de cada autor. c) A filosofia, ao contrrio de outras disciplinas, apresenta um jargo prprio que se torna mais tcnico aps a Idade Mdia e fora dos crculos acadmicos. d) Na etimologia da palavra filosofia encontra-se a inteno dos gregos em relao a essa rea do conhecimento. e) Ao contrrio dos orientais, que valorizavam a figura do sbio, os gregos no pretendiam apoderarse do saber.

03- No ano 500 a.C., os gregos viviam em pequenos Estados independentes que consistiam em uma cidade e propriedades agrcolas sua volta: as cidades-Estados como eram chamadas. No centro da cidade havia um espao aberto, chamado gora. A palavra gora, inicialmente, significava reunio. Mas os gregos comearam a us-la para significar a praa pblica da cidade, pois era ali que eles se encontravam para discutir os assuntos importantes da cidade-Estado.
COLEO Povos do Passado, Os Gregos. So Paulo: Melhoramentos, 1992. p.8.

A cidade-Estado de Atenas destacou-se pelo seu regime democrtico, tornando-se um exemplo para muitas cidades gregas e passou a ser o centro poltico e cultural da Grcia no sc. V a.C. Leia as seguintes afirmaes sobre a democracia ateniense: IEra o regime no qual toda a populao podia se fazer ouvir na gora. IIAo povo pertenciam apenas os que tinham direitos polticos e eram considerados, por isso, cidados atenienses. IIIA democracia fez com que o poder, antes dominado pelos euptridas, passasse a ser exercido pelos pequenos proprietrios, artesos e comerciantes. IVAs reformas de Clstenes limitavam o poder do arcontado e do arepago, concentrando o poder na assemblia popular (Eclsia). Pode-se afirmar que esto corretas somente: I, II e III. I, III e IV. I e III. II, III e IV. II e IV. DESAFIO 01- (UnB) A pea dipo-Rei de Sfocles permite diversas interpretaes. Talvez a mais famosa seja a de Freud, que prope o desenrolar dramtico da pea a descoberta pelo filho de que assassinara seu pai e casara com a me como a realizao do desejo inconsciente comum a quase todos os homens. Como afirma Jocasta a dipo na pea: No tenhas medo da cama da tua me: quantas vezes em sonho um homem dorme com a me! bem mais fcil a vida para quem dessas coisas no cogita. H uma segunda leitura, provavelmente menos sutil, que resgata dipo-Rei como uma das primeiras histrias de mistrio conhecidas. Trata-se de um drama policial em que o responsvel pela identificao do culpado de um assassinato descobre ser ele mesmo o assassino.
LISBOA, Marcos de Barros. Um pas de pobres. Valor, 13 fev. 2002. Caderno Eu&Fim de Semana. (Adaptado).

a) b) c) d) e)

Com o auxlio do texto acima, julgue os itens que se seguem: 01- ( ) Tragdia e comdia eram os gneros bsicos do teatro grego, uma das grandes criaes culturais da civilizao helnica. Sfocles, o autor de dipo-Rei, entre outras peas marcantes. considerado o maior tragedigrafo grego. 02- ( ) O surgimento do teatro ocidental na Grcia antiga integra um contexto cultural to amplo quanto expressivo, em que o antropocentrismo comanda as mais diversas formas de expresso cultura, da decorrendo o desenvolvimento da Filosofia, da Histria e das tcnicas da arquitetura e da escultura. 03- ( ) Citado no texto como autor da talvez mais famosa interpretao de dipo-Rei, Sigmund Freud figura central da Histria contempornea: seu livro A interpretao do sonhos inaugura um inovador caminho de anlise do ser humano, a partir da valorizao do inconsciente. 04- ( ) O drama policial de que fala o texto um gnero literrio que encontrou as melhores condies para se desenvolver com as mudanas verificadas na sociedade contempornea a partir da Revoluo Industrial e a acentuada urbanizao dela decorrente.

Os Pr-Socrticos
OS PR-SOCRTICOS OS FILSOFOS DA NATUREZA Denominamos de pr-socrticos os filsofos que antecederam os trs grandes cones da filosofia ocidental: Scrates, Plato e Aristteles. TALES DE MILETO A AGUA (623 546 a.C) ANAXIMANDRO DE MILETO O INFINITO (610 547 a.C) Segundo ele, no possvel considerar uma nica substncia como o princpio de todos os seres. Entende que algo ilimitado deu origem ao mundo e ao universo o peiron. ANAXIMENES DE MILETO O AR (588 524 a.C) Tentou conciliar as concepes de Tales e Anaximandro. Para ele, o ar o princpio de todas as coisas. O ar invisvel, a prpria vida. HERCLITO DE FESO A ETERNA MUDANA (entre 500 400 a.C) um dos maiores filsofos pr-socrticos. De acordo com esse pensador, a realidade dinmica, est em permanente transformao. Todas as coisas se opem umas s outras. A diversidade e a contradio produzem a unicidade e a transformao do mundo. PITGORAS DE SAMOS O CULTO MATEMTICA (570 490 a.C)

TESTES DE VESTIBULAR 01- (UEL) Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma potencia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu diversificou-se e organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem.
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Traduo de sis Borges B. da Fonseca, 12 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. (110).

Com base no texto, assinale a alternativa correta. a) Para explicar o que acontece no presente, preciso compreender como a natureza agia no comeo, ou seja, no momento original. b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais. c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta pode ser compreendida racionalmente. d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade destes est alm da capacidade humana. e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas essas explicaes podem ser racionalmente compreendidas.

02- (UEL) Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.
(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pr-socrticos: a inveno da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24).

Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filsofos. a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais. b) A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas. c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio. d) A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento. e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si. 03- (UFU) S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser , mas nada ; sobre isso, eu te peo, reflita, pois esta via de inqurito a primeira de que te afasto; depois afasta-se daquela outra, aquele em que erram os mortais desprovidos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento errante: eles se deixam levar surdos e cegos, perplexos, multido inepta, para quem ser e no ser considerado o mesmo e no mesmo, para quem todo o caminho volta sobre si mesmo.
PARMNIDES, Sobre a Natureza

IIIIIIIV-

Sobre esse trecho do poema de Parmnides, correto afirmar que: S pode pensar e dizer o que o ser . Para os mortais o ser diferente considerado diferente do no ser. possvel dizer o no ser, embora no se possa pens-lo. Duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. II e III. II e IV. I e III. I e IV.

a) b) c) d)

04- (UFU) Parmnides (515 440 a.C) deixou seus pensamentos registrados no poema Sobre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos filsofos do mundo antigo. Uma das passagens clebres preservada a seguinte: Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser, e nada no ; isto eu te mando considerar. Pois primeiro desta vida de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato em seu peito dirige errante entre pensamentos,(...) Analise as assertivas abaixo: IA opinio humana busca o que (ser) naquilo que no (ser) IIO mundo dos sentidos (ser), portanto, o nico digno de ser conhecido. IIINo se pode dizer No-ser , porque no ser impensvel. IVDizer no-ser no no-ser, o mesmo que afirmar no-ser no . Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas. a) I e II. b) II e III. c) II e IV.

d) I e IV. 05- (UFU) Do arco o nome vida e a obra a morte.

HERCLITO. Sobre a natureza. Traduo de : Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 56. Coleo Os pensadores.

Esse fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o eterno fluir, comparando a um rio no qual entramos e no entramos. Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado anteriormente. a) Todas as coisas esto em oposio uma outras, o que explica o carter mutvel da realidade. A unidade do mundo, sua razo universal resulta da tenso, entre as coisas, da o emprego freqente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o conflito com o fundamento do eterno fluxo. b) A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o eterno fluxo da multiplicidade do Logos Heraclitdeo. c) A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada para o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre do mesmo modo, imutvel e continuamente interte, e no se oculta aos olhos humanos. d) O arco, instrumento de guerra, indica que a idia de eterno fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem medida, tornando a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem. 06- (UFU) O fragmento seguinte atribudo a Herclito de feso: O mesmo em (ns?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho; pois estes tombados alm, so aqueles de novo, tombados alm, so estes.
COLEO Os Pensadores. Os Pr-Socrticos. Traduo de: Jos Cavalcante de Souza, So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.93.

A partir do fragmento citado a alternativa que melhor representa o pensamento de Herclito. a) No existe a noo de oposto no pensamento de Herclito, pois todas as coisas constituem um nico processo de mudana que expressa a concrdia e a harmonia do fluxo contnuo da natureza. b) A equivalncia de estados contrrios com o mesmo exprime a alternncia harmnica de plos opostos, pela qual um estado transposto no outro, numa sucesso mtua como o dia e a noite. Todas as coisas so: Um, toda a multiplicidade dos postos constitu uma unidade, e todos os seres esto num fluxo eterno de opostos em guerra. c) Se o morto vivo, o velho novo, o dormente desperto, ento no existe o mltiplo, mas apenas o Um, como verdade profunda do mundo. A unidade primordial a prpria da physis e a multiplicidade, apenas aparncia. d) A alternncia entre plos opostos constitui um fluxo eterno, regido pela guerra e pela discrdia, que ocorre sem qualquer medida e proporo. A guerra entre contrrios evidencia que a physis catlica e denota o fato de que o pensamento de Herclito irracionalista. 07- (UFU) A relao entre mitos e logos pode ser ilustrada a partir do seguinte fragmento do poema Sobre a Natureza de Parmnides. a deusa ma acolheu benvola, e na sua a minha mo direita tomou, e assim dizia e me interpretava: jovem, companheiro de aurigas imortais, tu que assim conduzido chegas nossa morada, salve! Pois no foi mau destino que te mandou perlustrar esta via (pois ela est fora da senda dos homens)...

COLEO Os Pensadores. Os Pr-Socrticos. Traduo de: Jos Cavalcante de Souza. 1a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 147.

Aps ler o fragmento, escolha a alternativa que melhor representa a relao mito logo nas origens da filosofia. a) A verdade filosfica aparece no poema de Parmnides como relao divina e experincia mstica, que so incompatveis com o pensamento filosfico racional. A deusa do poema mostra que o conhecimento supremo est fora do alcance da razo humana. b) A verdade filosfica no poema de Parmnides apresentada por meio de representaes msticas que o filsofo retira de uma tradio religiosa. Essas imagens se transpem sem deixar de ser msticas, em uma filosofia do Ser que busca o objeto inteligvel do logos, ou seja, do pensamento racional e do Uno. c) A verdade filosfica, por ser revelao da deusa, obtida apenas pela experincia religiosa. As representaes msticas do poema de Parmnides indicam que a filosofia grega do sculo V a.C. irracional, pois no usa as categorias lgicas do rigor argumentativo. d) A filosofia representa o pensamento estritamente racional, que busca uma explicao de mundo somente por meio de princpios materiais. Por essa razo, o poema de Parmnides ainda no representa o pensamento filosfico do sculo V. a.C., caracterizado pela ruptura com todas as imagens msticas da tradio cultural grega.

A Consolidao da Filosofia
OS SOFISTAS A VERDADE RELATIVA Podemos situar os sofistas entre os sculos V e IV a.C. na Atenas de Pricles, depois da vitria dos gregos sobre os persas. Mestres da sabedoria prtica, professores ambulantes, os sofistas no constituram uma escola filosfica, mas influenciaram profundamente a vida intelectual grega. Estavam empenhados em preparar os mais jovens para a prtica poltica. Desenvolveram a arte da retrica, da argumentao da realidade. Valorizavam a linguagem como uma capacidade essencialmente humana, embora afirmassem que os valores e as verdades so instveis e relativos. Para os sofistas, o bom orador capaz de convencer qualquer pessoa sobre qualquer coisa. So considerados os primeiros humanistas da cultura ocidental. O grande mrito desses pensadores ter chamado a ateno dos sbios para os problemas humanos. Embora a problemtica do homem esteja presente nas concepes dos pr-socrticos, ela no central. Nos sofistas, ela praticamente exclusiva. Eram preocupados com problemas de toda ordem: polticos, morais, estticos, jurdicos, lingsticos. O termo sofista ganhou o sentido de demagogo, e sofisma, de argumentos falsos. Eram considerados inimigos dos filsofos, apesar de no conseguirem ignor-los. Odiados, eles procuravam acumular conhecimentos sobre as mais diversas atividades humanas. Argumentam que na democracia a linguagem a nica fora que os homens possuem, pois as diferenas sociais e econmicas no contam. O maior entre todos os sofistas foi Protgoras de Abdera (480 410 a.C.) o qual afirma que o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so enquanto no so. Segundo ele, o mundo o que o homem constri ou destri, no havendo verdades absolutas. A verdade seria condicionada a pessoas, grupos sociais ou cultura.

SCRATES DE ATENAS (469 399 a.c.) SEI QUE NADA SEI Scrates tornou-se um mito. Teria sido ele de carne e osso? Houve quem negasse a sua existncia, transformando-o numa criao de seus discpulos, fanticos por sinal. No deixou nada por escrito, e o que se sabe sobre o seu pensamento oriundo de seus discpulos e adversrios. No acompanhou o pensamento dos filsofos pr-socrticos em relao natureza. Concentra-se na problemtica humana. Ope-se ao relativismo dos sofistas, questionando a utilizao da linguagem como meio de atingir interesses de classe. Scrates no fazia distino entre os seus discpulos, no os separando pela condio social. Era uma ameaa social, pois desrespeitava a ordem vigente na cidade de Atenas. Constantemente contrariava os valores da sociedade ateniense, pois estava interessado apenas na busca da verdade e das virtudes. Foi acusado de corromper a juventude e de ser injusto para com os deuses, sendo condenado morte. O mtodo socrtico baseava-se na ironia e na Maiutica. Habilidoso em seu raciocnio ironizava seus discpulos, levando-os a tomar conscincia de sua ignorncia, com o objetivo de purificar os seus pensamentos. Questionador formulava inmeras perguntas para desmontar as certezas do outro, para em seguida conceber novas idias a Maiutica - que em grego significa parto, luz para novas idias. O MTODO DE SCRATES Afirmando ironicamente que nada sabia, Scrates, logo de incio, desarmava seu interlocutor, encorajando-o a expor seus pontos fracos. Por meio de perguntas introduzia ora um, ora outro conceito, at que a pessoa via-se em tal conflito que j na podia prosseguir. Embaraada, percebia que no sabia o que julgava saber e que apenas cultivava preconceitos. A partir da, Scrates podia gui-la para o verdadeiro conhecimento, fazendo com que extrasse de si mesma a resposta. Certa vez, um rico comerciante de Larissa chamado Mnon viajou at Atenas para aprender a retrica dos sofistas. Ao encontrar Scrates na praa, descalo e com ar de zombeteiro, no resistiu a provoc-lo: - Poderias me dize, Scrates, se a virtude pode ser ensinada? Ou se ela se adquire por exerccio? Muito me honras, estrangeiro, se julgas que sei se a virtude pode ser ensinada ou se ela se adquire de outro modo. Na realidade, confesso-te, Mnon que no o sei. Alis, nem sei o que a virtude. E no sabendo o que uma coisa, como queres que saiba como ela ?
Disponvel em: www.geocities.com/Atenas/4539/socrat/Socrates.htm (Adaptado)

Ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um pouco mais sbio que ele exatamente por no supor que saiba o que no sei.
Scrates

RECORDANDO A HISTRIA Civilizao Grega: - Guerras Mdicas - Governo de Pricles - Desenvolvimento da arte grega - Hipcrates - medicina - Herdoto - histria - Teatro tragdias e comdias PLATO DE ATENAS (427 347 a.C)

Discpulo de Scrates foi o responsvel pela divulgao da obra de seu mestre. D filosofia a sua primeira grande sistematizao. Especula sobre o homem e tambm a problemtica do esprito e matria, alma e corpo. O mundo real, o mundo da luz, o mundo das idias, infinitas, eternas imutveis. O nosso mundo, com suas limitaes, males, mudanas, o mundo das aparncias, das sombras. Para explicar o seu pensamento filosfico e fazer com que as pessoas entendessem sua filosofia, Plato criou uma srie de mitos. Um dos mais importantes , sem dvida, uma alegoria, conhecida como o mito da caverna, como objetivo de explicar a evoluo do processo de conhecimento. Fundou em Atenas uma escola conhecida como Academia. O MITO DA CAVERNA Imagine se voc, desde o seu nascimento ficasse preso em uma caverna que possusse apenas uma abertura por onde penetrasse a luz do sol. Segundo Plato, a maioria dos seres humanos se encontra como prisioneira de uma caverna, permanecendo de costas para a abertura luminosa e de frente para a parede escura do fundo. Devido a uma luz que entra na caverna, o prisioneiro contempla na parede do fundo as projees dos seres que compem a realidade. Acostumado a ver somente essas projees, assume a iluso do que v, as sombras do real, como se fosse a verdadeira realidade. Se escapasse da caverna e alcanasse o mundo luminoso da realidade, ficaria livre da iluso. Mas, estando acostumado s sombras, s iluses, teria de habituar os olhos viso do real: primeiro olharia as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas tranqilas, at que pudesse encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000. (Adaptado)

Para Plato, somente os filsofos, fiis amantes da sabedoria, chegariam a sair da caverna e atingiriam o mundo luminoso da realidade. A Filosofia o nico caminho capaz de conduzir o homem, do mundo das sombras e das aparncias, para o mundo das idias. Ser a violncia justa, por ser rico o seu autor, e injusta, por ser ele pobre? Ou seria melhor dizer que o chefe pode ou no lanar mo da persuaso, se rico ou pobre, ater-se leis escritas ou livrar-se delas, desde que governe utilmente? No nisso que reside a verdadeira frmula de uma administrao correta da cidade, segundo a qual o homem sbio e bom administrar os interesses de seu povo? Da mesma forma como o piloto que conduz o barco, longe de escrever um cdigo mas tendo sempre sua ateno voltada para o bem do navio e seu marinheiros, estabelece a sua cincia como lei e salva tudo o que com ele navega, assim tambm, de igual modo, os chefes capazes de praticar esse mtodo realizaro a constituio verdadeira, fazendo de sua arte uma fora mais poderosa do que leis. E no ser verdade que os chefes sensatos podem fazer tudo, sem risco de erro, desde que observem essa nica e grande regra: distribuir em todas as ocasies, entre todos os cidados, uma justia perfeita, penetrada de razo e cincia, conseguindo no somente preserv-la, mais tambm, na medida do possvel, torn-la melhor?
PLATO, Poltico.

ARISTTELES DE ESTAGIRA (384 322 a.C) Aristteles tem na histria da filosofia uma influencia decisiva. Homem inteligente e realista, discpulo de Plato reage contra o mestre, pois para ele o mundo da caverna tambm real. O mundo das idias no existe, mas constitui sua essncia. Fundou a sua prpria escola, conhecida como Liceu. A influencia do pensamento aristotlico vem at nossos dias. considerado o verdadeiro fundador da cincia moderna. Escreveu sobre todas as cincias. Criador da lgica o autor dos primeiros estudos sobre psicologia cientfica e historia da Filosofia, estudioso das cincias naturais, da metafsica e da poltica. Aristteles, ao tratar de poltica no se interessa em idealizar uma cidade justa, ao contrrio de seu mestre, Plato. Para ele, o homem um animal poltico, que vive naturalmente em sociedade. Classifica trs formas de governo: monarquia e despotismo (governo de um s indivduo), aristocracia e oligarquia

(de alguns), e a democracia (governo de todos). Esclarece que cada regime poltico apresenta suas vantagens e desvantagens, formas boas ou corrompidas. O ANIMAL POLTICO O homem naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade e aquele que, por instinto, e no por qualquer circunstncia o inibe deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil, ou ento superior ao homem. Tal indivduo, como disse Homero, merece a censura cruel de ser um semfamlia, sem-leis, sem-lar... Claramente se compreende a razo de ser o homem um animal socivel em grau, mais elevado que as abelhas e todos os outros animais que vivem reunidos... S o homem, entre todos os animais, tem o dom da palavra; a voz o sinal da dor e do prazer, e , por isso que ela foi tambm concedida aos outros animais... O que distingue o homem de um modo especfico que ele sabe discernir o bem do mal, o justo do injusto, e assim todos os sentimentos da mesma ordem cuja, comunicao constitui precisamente a famlia do Estado... Aquele que no pode viver em sociedade, ou que nada precisa para bastar-se a si prprio, no faz parte do Estado; um bruto ou um deus. A natureza compele, assim, todos os homens a se associarem... Terrvel calamidade a injustia que tem armas na mo. As armas que a natureza d ao homem so a prudncia e a virtude. Sem a virtude, ele o mais mpio e mais feroz de todos os seres vivos; nada mais sabe, por sua vergonha, que amar e comer. A justia a base da sociedade. Chama-se julgamento a aplicao do que justo.
ARISTTELES, A Poltica.

A POLTICA PARADIGMA CLSSICO PLATO: dirigentes devem ser recrutados entre os mais sbios da sociedade. ARISTTELES: o homem um animal poltico. Os gregos entendem o poder poltico como a distino entre o chefe familiar e o chefe poltico. ORGANICISTA: a poltica vista no corpo social. DEVE ESTAR VINCULADA TICA a poltica no se separa da viso tica. RELAES DE PODER forma vertical

RECORDANDO A HISTRIA - Surgimento do Estado fato remoto 2.500 a.C com os gregos. - Segundo Aristteles, a origem do poder poltico estatal a famlia. Exemplo da famlia aristotlica: pai, me, filhos e escravos. - Par Aristteles, a natureza do surgimento do Estado a necessidade de proteo e segurana. - Crises polticas em Atenas. - Helenismo. TESTES DE VESTIBULAR 01- (UEL) Observe a charge e leia o texto a seguir. evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil ou superiro ao homem [...].
(ARISTTELES. A poltica. Traduo de: Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.)

Com base no texto de Aristteles e na charge, correto afirmar: a) O texto de Aristteles confirma a idia exposta pela charge de que a condio humana de ser poltico artificial e um obstculo liberdade individual.

b) A charge apresenta uma interpretao correta do texto de Aristteles segundo a qual a poltica uma atividade nociva coletividade devendo seus representantes serem afastados do convvio social. c) A charge aborda o ponto de vista aristotlico, de que a dimenso poltica do homem independe da convivncia com seus semelhantes, uma vez que o homem bastasse a si prprio. d) A charge, fazendo aluso afirmao aristotlica de que o homem um animal poltico por natureza, sugere uma crtica a um tipo de poltico que ignora a coletividade privilegiando interesses particulares e que, por isso, deve ser evitado. e) Tanto a charge quanto o texto de Aristteles apresentam a idia de que a vida em sociedade degenera o homem, tornando-o um animal. 02- (UEL) Uma vez que constituio significa o mesmo que governo, e o governo o poder supremo em uma cidade, e o mando pode estar nas mos de uma nica pessoa, ou de poucas pessoas, ou da maioria, nos casos em que esta nica pessoa, ou as poucas pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista o bem comum, estas constituies devem ser forosamente as corretas; ao contrrio, constituem desvios os casos em que o governo exercido com vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidados no participam do governo da cidade, ou necessrio que eles realmente participem.
(ARISTTELES. Poltica. Traduo de: Mrio da Gama Kury. 3. ed. Braslia: Editora UNB, 1997. p. 91.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas de governo em Aristteles, analise as afirmativas a seguir. IA democracia uma forma de governo reta, ou seja, um governo que prioriza o exerccio do poder em benefcio do interesse comum. IIA democracia faz parte das formas degeneradas de governo, entre as quais se destacam a tirania e oligarquia. IIIA democracia uma forma de governo que desconsidera o bem de todos; antes porm, visa a favorecer indevidamente os interesses dos mais pobres, reduzindo-se, desse modo, a uma acepo demaggica. IVA democracia a forma de governo mais conveniente para as cidades gregas, justamente porque realiza o bem do Estado, que o bem comum. Esto corretas apenas as afirmativas: I e III. I e IV. II e III. I, II e III. II, III e IV.

a) b) c) d) e)

03- Leia os textos abaixo: IA constituio que nos rege nada tem a invejar aos outros povos; serve a eles de modelo e no os imita. Recebe o nome de democracia, porque o seu intuito o interesse do maior nmero e no de uma minoria. Nos negcios privados, todos so iguais perante a lei; mas a considerao no se outorga seno queles que se distinguem por algum talento. o mrito pessoal, muito mais do que as distines sociais, que franqueia o caminho das honras. Nenhum cidado capaz de servir ptria impedido de faz-lo por indigncia ou por obscuridade de sua posio. Livres em nossa vida pblica, no pesquisamos com curiosidade suspeita a conduta particular de nossos cidados... Somos cheios de submisso s autoridades constitudas, assim como s leis, principalmente as que tm por objeto a proteo dos fracos e as que, por no serem escritas, no deixam de atrair queles que as transgridem a censura geral... Ouso diz-lo, Atenas a escola da Grcia. (Discursos de Pricles fragmento) IIAlguns pretendem que o poder do senhor seja contra a natureza, que se um escravo, e o outro livre, porque a lei o quer, que pela natureza no h diferena entre eles e que a servido obra no da justia, mas da violncia. A famlia, para ser completa, deve compor-se de

escravos e de indivduos livres. Com efeito, a propriedade uma parte integrante da famlia, pois sem os objetos de necessidade impossvel viver e viver bem. no se saberia, pois, conceber lar sem certos instrumentos. Ora, entre os instrumentos, uns so inanimados, outros vivos. O escravo uma propriedade que vive, um instrumento que o homem. H homens assim, feitos por natureza? Existem homens inferiores, tanto quanto a alma superior ao corpo e o homem ao bruto; o emprego das foras corporais o melhor partido a esperar do seu ser: so os escravos por natureza... til ao prprio escravo, a escravido justa.
ARISTTELES. Poltica.

Com base nos textos I e II nos seus conhecimentos sobre a Antigidade grega, voc pode concluir que: a) os textos I e II se contradizem, pois Pricles (texto I) afirma que todos so iguais perante a lei, enquanto Aristteles (texto II), ao discutir a existncia do escravo, declara que existem homens inferiores; b) os textos I e II se contradizem, pois Pricles afirma que as leis tm por objetivo a proteo dos fracos, enquanto Aristteles diz que se um escravo, e o outro livre, porque a lei o quer; c) os textos no podem ser confrontados, pois Pricles viveu um perodo que antecede de muitos sculos o nascimento de Aristteles. d) os textos I e II tratam de temas diferentes e no se contradizem, pois Pricles discute as relaes entre lei e cidadania (e os escravos no eram considerados cidados), enquanto Aristteles justifica a existncia da escravido; e) o texto desmente o texto I, pois no pode haver democracia se observamos a existncia de escravos em Atenas. 04- (UNIFESP) Nunca temi homens que tm no centro de sua cidade um local para reunirem-se e enganarem-se uns aos outros com juramentos. Com essas palavras, Ciro insultou todos os gregos, pois eles tm suas goras (praas) onde se renem para comprar e vender; os persas ignoram completamente o uso de goras e no tm lugar algum com essa finalidade;
(HERDOTO, Histrias, sc. V a.C).

O texto expressa: a) a inferioridade dos persas que, ao contrrio dos gregos, no conheciam ainda a vida em cidades; b) a desigualdade entre gregos e persas, apesar dos mesmos usos que ambos faziam do espao urbano; c) o carter grego, fundamentado no uso especfico do espao cvico, construdo em oposio aos outros; d) a incapacidade do autor de olhar com objetividade os persas e descrever seus costumes diferentes; e) a complacncia dos persas para com os gregos decorrente da superioridade de seu poderio econmico e militar. 05- (UFU) Todo aquele que ama o sabe conhece por experincia que, quando a filosofia toma conta de uma alma, vai encontr-la prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. V que, impelida a observar os seres, no em si i por si, por meio desse seu carter, paira por isso na mais completa ignorncia. Mas mais e d ainda assim levado a colaborar da maneira mais segura no seu prprio encarceramento.
PLATO, Fdon. Traduo de: Maria Tereza S. de Azevedo. Braslia: UnB, 2000, p. 66.

Aps analisar o texto acima, assinale a alternativa correta. a) A ignorncia fruto da observao do que em si por si. b) A filosofia para Plato inata, no sendo necessrio nenhum esforo de quem a ele se dedica para obt-la. c) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. d) A alma do filsofo encontra-se desde o incio liberta do corpo como o demonstram, claramente, a Alegoria da Caverna e o texto acima.

06- (UFU) Observe a seguinte afirmao: Todo homem animal correto afirmar que, para Aristteles, tal assertiva: I uma enunciao verdadeira, pois parte de uma premissa tambm verdadeira; II uma proposio verdadeira; IIIrelaciona dois termos, sendo ambos, quanto s categorias, substncias segundas; IV um raciocnio vlido. Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas verdadeiras. I e IV. I e II. II e III. II e IV. DESAFIOS 01- ... aquele que no faz parte de cidade alguma [a plis], por natureza e no por acaso, inferior ou superior a um homem.
ARISTTELES Poltica. 1253 a.C.

a) b) c) d)

Com base na leitura desse trecho e em outras informaes presentes nessa obra de Aristteles, redija um texto, justificando, do ponto de vista do autor, essa afirmao. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ Leia os textos a seguir para responder ao desafio. A VIRTUDE NO DA NATUREZA NEM CONTRA A NATUREZA (...) igualmente manifesto que nenhuma das virtudes ticas se gera em ns por natureza: nenhum, com efeito, dos seres naturais toma hbitos diversos: por exemplo, a pedra, levada pela natureza para baixo, nunca se habituaria a alar-se para cima, mesmo que algum, para habitu-la, a atirasse para o alto dez mil vezes; (...). Logo as virtudes no se geram nem por natureza nem contra a natureza, mas nascem em ns, que, aptos pela natureza a receb-las, nos tornamos perfeitos mediante o hbito.
ARISTTELES. A tica. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d. p. 61-63.

ONTEM E HOJE Para Plato, o real existia no plano das idias e as coisas concretas, perceptveis aos sentidos, eram sombras ou projees das idias. Leia, a seguir, o mito da caverna, formulado por Plato.

MITO DA CAVERNA Imaginem-se escravos algemados desde sempre com o rosto voltado para o fundo da caverna. O Sol que brilha fora projeta a superfcie rochosa as sombras dos que passam pela abertura. Os escravos, por no terem tido outro tipo de contato com a realidade seno as sombras moventes, no admitem a existncia de outros seres alm destes. Ocorre que um deles se liberta e busca a luminosidade exterior. No primeiro instante, os raios de sol o cegam. Habituando-se, porm, luz, percebe o mundo verdadeiro do qual apenas conhecia as sombras, tidas como reais. A alegria da descoberta o faz retornar priso para denunciar o mundo de iluses em que todos vivem. Os companheiros, tomando-o como insolente, o matam ofendidos. Na alegoria platnica, a caverna sombria o nosso mundo cotidiano percebido pelos sentidos. O Sol a luz da verdade a iluminar essncias eternas (as idias) de que apenas percebemos sombras mveis. Libertar-se das impresses sensoriais, para vermos as coisas como realmente so, tarefa dos filsofos. A turba ignara e revoltada, preferindo a iluso dos sentidos luz da verdade, silencia os arautos da suprema sabedoria.
PLATO. Mito da Caverna. In: SCHULER Donaldo. Literatura grega. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. p. 78.

02- Analise o mito e, depois, reflita sobre as possibilidades de aplicao dele no mundo atual. Considere tambm a seguinte questo: O conhecimento da realidade acessvel a todos ou privilgio de uns poucos iluminados? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

A Helenizao e os Romanos
O HELENISMO Como resultado das conquistas de Alexandre Magno, forma-se uma estrutura cultural, homognea, que influenciou a civilizao romana. Aps as conquistas, no houve o desaparecimento da cultura grega, mas a sua expanso e difuso para alm de suas fronteiras. O Helenismo foi mais do que uma simples transposio das tradies gregas. Assim como outros povos se adaptaram cultura dos helenos, a prpria cultura grega sofreu modificaes. Politicamente

houve uma evoluo para o despotismo. Na religio, os cultos orientais misturaram-se aos gregos, desacreditando os tradicionais deuses do Olimpo. Essas modificaes contriburam para uma nova interpretao dos gregos sobre suas idias. Conceitos relativos ao homem, a cidadania, a liberdade e a plis foram mescladas com as novas culturas, apesar de prevalecer os valores gregos. Desse modo a cultura helenstica no mais grega ou brbara, e sim cosmopolita. O CETICISMO O termo ceticismo (olhar cuidadoso ou ser cuidadoso), poderia equivaler a duvidar da existncia do conhecimento. Formulado por Pirro de Elida (360 270 a.C.), destaca que a verdade das coisas inacessvel. Tudo ilusrio e passageiro. S podemos assegurar aparncias. Devemos suspender todos os juzos sobre as coisas e nos calar. No podemos alcanar a certeza de absolutamente nada. Mas, o ctico incoerente, pois no fica calado. Duvida do conhecimento, mas quer a plena felicidade. O EPICURISMO Epicuro (341 270 a.C.) afirma a idia de que a felicidade prazer, basicamente a satisfao de todos os desejos fsicos. Para ele, o ser humano deve buscar o prazer em sua vida. Mas os prazeres podem ser momentneos ou duradouros, acarretar dor e sofrimento. Devem estar vinculados a virtudes, pois o verdadeiro prazer o da intelectualidade, associado ao controle das paixes. O ESTOICISMO Para os esticos a busca da felicidade o problema fundamental da existncia humana. A preocupao como o indivduo deve agir para viver bem, estando em sintonia com a sociedade. Defendem que o homem deve resistir ao sofrimento e aos males da humanidade, devendo estabelecer comportamentos dignos, ausentes de paixo e apatia. Essa filosofia foi fundada em Atenas por Zeno de Ctio (336 263 a.C.). RECORDANDO A HISTRIA - Guerras Pblicas (Roma Cartago) - Incio do Imprio Romano A CONTRIBUIO ROMANA Quando as Guerras Pnicas entre Roma e Cartago terminara, praticamente todo o mundo civilizado estava sob o domnio romano. Riquezas e imigrantes chegavam a Roma, juntamente com os mais variados valores culturais. A FILOSOFIA DE CCERO (106 43 a.C) Ao contrrio dos valores gregos, as atividades intelectuais dos romanos pecam pela falta de originalidade. Na filosofia, predomina um pensamento ecltico, mas com princpios moralizantes. O nico pensamento que pode ser comparado em profundidade aos dos gregos o do direito. O pensamento de Ccero marcado pelo ecletismo. Sua preocupao a relao dos homens em sociedade. Assegura a necessidade de um conhecimento para equilibrar a relao entre os homens. Admite a existncia de um monotesmo religioso, mas acha conveniente a prtica do politesmo.

O DIREITO O direito foi rea do conhecimento mais aperfeioada pelos romanos.

 uma das grandes contribuies dos romanos pra a civilizao ocidental. Desenvolveu-se na medida em que uma das preocupaes bsicas do Estado era regular e normalizar o comportamento da numerosa populao do Imprio. Podemos dividir o direito romano em dois ramos fundamentais: direito pblico (ius publicum), que se referia s relaes jurdicas em que o Estado atuava como parte, e direito privado (ius privatum), que se referia s relaes jurdicas entre particulares. Essa classificao ainda utilizada em nossos dias, da mesma forma que muitos preceitos do direito romano constituem uma das fontes bsicas de inspirao para os juristas modernos. At hoje, muito freqente os advogados e juzes citarem frases latinas, que refletem princpios jurdicos formulados na antiga Roma. FRASES E PRINCPIOS JURDICOS Conhea algumas frases e princpios jurdicos utilizados at nossos dias: 1. In dbio pro reo: se houver dvida no momento da deciso, o juiz deve decidir em favor do ru; 2. Ciuque suum: a cada um o que seu, princpio fundamental da justia; 3. Dura lex, sed lex: a lei dura, mas a lei; 4. Nullum crimen, nulla poena sine lege: no h crime nem pena sem prvia prescrio legal; 5. Actori onus probandi incumbit: compete ao autor o dever de provar suas alegaes.
COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia do Mundo. So Paulo: Saraiva, 1997. (Adaptado)

DESAFIOS 01- Leia este trecho: Dependendo das condies anteriores, o mesmo vinho parece azedo pra aqueles que acabaram de comer tmaras ou figos, mas parece ser doce para aqueles que consumiam nozes ou gro-de-bico. E o vestbulo da casa de banhos esquente os que entram, mas esfria os que saem, se ficam esperando nele. Dependendo de se estar com medo ou confiante, o mesmo objeto parece temvel ou terrvel ao covarde, mas de forma alguma a algum mais corajoso. Dependendo de se estar em sofrimento ou em situao agradvel, as mesmas coisas so irritantes para os que sofrem, e agradveis pra os que esto bem. Se, ento, no se pode preferir uma aparncia outra, com ou sem uma demonstrao ou um critrio, as diferentes aparncias que ocorrerem, em diferentes condies, sero indecidveis. De modo que a suspenso do juzo com relao natureza dos existentes externos introduzida tambm desse modo.
SEXTO EMPRICO. Hipteses pirrnicas I, 110-117.

Com base na leitura desse trecho, redija um texto caracterizando a corrente filosfica que defende as afirmaes nele contidas. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 02- (FUVEST) Cada um deve observar as religies e os costumes, as leis e as convenes, os dias festivos e as comemoraes que observavam nos dias de Dario. Cada um deve permanecer persa em seu modo de vida, e viver em sua cidade (...). Porque eu desejo tornar a terra bastante prspera e usar as entradas persas como pacficos e tranqilos canais de comrcio.
Edito de Alexandre para os cidados das cidades persas conquistadas: 331 a.C.

A partir do texto, responda: a) Quem foi Alexandre e quais os objetivos de suas conquistas? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ b) Indique algumas caractersticas do helenismo; _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 03- Ccero, o mais conhecido orador romano, viveu no tempo de Csar. Entre os vrios escritos que deixou, chegou at ns uma obra denominada. Das leis, escrita em forma de dilogo, da qual extramos o seguinte texto: Quinto: [...] A verdade que, quando se ensina o Direito Civil, no se ensina o modo de conhecer a justia, mas sim o modo de litigiar. Marco: No creiais nisso, Quinto. Pois o que nos leva ao litgio antes a ignorncia do que o conhecimento do Direito. Mas voltaremos a tratar disso. Por enquanto, examinemos os princpios do Direito. Eis que os autores mais sbios julgam ser convenientes comear pela lei e, parece-me, no se enganam-se conforme prpria definio a lei a razo suprema da Natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. Esta mesma razo, uma vez confirmada e desenvolvida pela mente humana, se transforma em lei. Por isso afirmam que a razo prtica uma lei cuja misso consiste em exigir as boas aes e vetar as ms. Julgam que esta lei deveria seu nome grego da idia de dar a cada um o que seu, e eu julgo que o nome latino est vinculado idia de escolher pois sobre a palavra lei eles apresentam um conceito de equidade e ns um conceito de escolha, e ambos so atributos verdadeiros da lei. Se tudo isso certo, como creio que , de um modo geral, ento para falar de Direito devemos comear pela lei; e a lei a fora da Natureza, o esprito e a razo do homem dotado de sabedoria prtica, o critrio do justo e do injusto. Mas, como esta discusso trata de assuntos de interesse do povo, s vezes teremos de nos expressar de forma popular e imitar o povo que chama a lei a disposio escrita que permite ou probe tudo o que deseja. Sem dvida, para definir Direito, nosso ponto de partida ser a lei suprema que pertence a todos os sculos e j era vigente quando no havia lei escrita nem estado constitudo.
CCERO. Das leis. So Paulo: Cultrix, 1967. p. 40-41.

Desde o sculo IVII, com Galileu e Newton, firmou-se a idia de que e a lei uma relao necessria que deriva das coisas em si, portanto, uma relao objetiva, independente da vontade das pessoas. Por exemplo, a lei da gravidade existe independentemente de voc querer ou no. J os antigos pensavam de outra maneira. Para eles, a lei era algo imposto pelos homens ou deuses, uma espcie de

mandamento, conforme se constata nos trechos que destacamos no texto acima. Porm, Ccero nos fala de um conceito de lei que diferente do conceito popular. Esclarea essa diferena: _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

Filosofia Medieval
A PATRSTICA SANTO AGOSTINHO (354 430) Chamamos de Patrstica a influncia dos padres da Igreja Catlica e na cultura em geral. um perodo de confronto entre o pensamento cristo e as idias pags. A proposta era conciliar a cultura pag com os ensinamentos do cristianismo. No houve, porm, uma unicidade. Enquanto os padres latinos condenavam a cultura pag como nociva, os padres gregos consideravam os valores culturais pagos como vlidos para o cristianismo. Aps o Edito de Milo (313 Constantino), os pensadores aproveitaram a ocasio para esclarecer o verdadeiro sentido das verdades crists. A filosofia dessa poca foi dominada por Santo Agostinho. Suas idias se inspiram em Plato, por isso considerado como o trao de unio entre o pensamento clssico e o pensamento cristo. Eis alguns pensamentos da obra de Santo Agostinho: Defendeu a superioridade da alma humana, a supremacia do esprito sobre o corpo. A alma foi criada por Deus pra reinar sobre o corpo. A verdadeira liberdade est na harmonia das aes humanas como a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus. O pecado a escravido. A liberdade prpria da vontade e no da razo. Sem a graa de Deus, o homem nada pode conseguir. Nem todas as pessoas so dignas de receber a graa de Deus, somente os predestinados, os escolhidos para a salvao. A vontade uma fora determinante da vida. No h relao com a inteligncia. O mal o estado em que o homem se afasta de Deus, de seus preceitos e de seu amor. O mal perverso. O homem no pode conduzir livremente sua vida norma. A f nos faz crer em coisas que nem sempre compreendemos pela razo. A f ilumina os caminhos da razo. O amor a essncia de Deus. a energia que sustenta o comportamento humano. Deus a origem suprema da verdade. SANTO AGOSTINHO E A REFLEXO SOBRE O MAL

Senti e experimentei no ser para admirar que o po, to saboroso ao paladar saudvel, seja enjoativo ao paladar enfermo, e que a luz, amvel aos olhos lmpidos, seja odiosa aos doentes. Se a vossa justia desagrada aos maus, com muito mais razo lhes desagradam a vbora e o caruncho que criastes bons e adaptados s partes inferiores dos seres criados, s quais os prprios malvados so tanto mais semelhantes quanto so mais diferentes de Vs. Do mesmo modo so os maus tanto mais parecidos com os elementos superiores da criao quanto mais se tornam semelhantes a Vs.
SANTO AGOSTINHO, Confisses.

SANTO AGOSTINHO E A REFLEXO SOBRE O TEMPO imprprio afirmar que os tempos so: pretrito, presente e futuro. Mas talvez fosse prprio dizer que so: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das futuras. Existem, pois, esses trs tempos na minha mente que no vejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras.
SANTO AGOSTINHO, Confisses.

RECORDANDO A HISTRIA Alta Idade Mdia: - Guerras constantes - Descentralizao poltica - Decadncia da produo e comrcio - Ruralizao - Clericalizao - Decadncia cultural da Antigidade Clssica - Morte experincia cotidiana - Diviso do Imprio Romano (Ocidente en Oriente) - Cristianismo: religio oficial A IDADE DAS FS Durante a Idade Mdia, as religies se tornaram o centro do pensamento e da reflexo filosfica. O texto a seguir mostra as principais caractersticas das religies daquela poca. As condies feudais de produo reduziram ao mnimo os incentivos pra a criao de uma cincia til. Esses incentivos s viriam a aumentar depois de o comrcio e a navegao, na fase final da Idade Mdia, terem criado novas necessidades. O esforo intelectual seguiria em direes diferentes, em grande parte ao servio de uma caracterstica radicalmente nova da civilizao as religies organizadas. Entre os sculos III e VII verificamos a ascenso do poderio e influencia do Cristianismo, do Islamismo e do Budismo, na China e no Sudeste asitico. A caracterstica central das novas religies organizadas a coerncia social da Igreja e do credo que esta define e impe que repousa sobre um ritual comum e sobre crenas filosficas comuns. O fato de todas essas religies serem, na frase de Maom, Povos do Livro, mostra-nos que implicam certo grau de cultura literria difundida por uma classe numerosa, ainda que restrita. O fato de o ritual e de as ministraes da Igreja serem extensveis a todo povo mostra que, ao mesmo tempo, os sacerdotes pretendiam conseguir o assentimento universal ou catlico. Na verdade, as novas religies, uma vez ultrapassada a sua fase formativa, revolucionria, foram organizaes estabilizadoras essenciais. Pretendiam, muitas vezes inconscientes, mas s vezes com plena conscincia, tornar a ordem social aceitvel generalidade das pessoas mostrando-as como parte integrante de um universo imutvel. Ao mesmo tempo, a introduo de deuses, mitos, vises de uma vida futura, serviam de distraes e de compensaes celestes pra as injustias desse mundo.
BERNAL, J. D. Cincia na histria. Lisboa: Livros-Horizonte, 1976.

A ESCOLSTICA SANTO TOMS DE AQUINO (1925 1274) A escolstica o ultimo perodo da histria do pensamento cristo. Chama-se Escolstica porque era a filosofia ensinada nas escolas. O pensamento filosfico da Baixa Idade Mdia ainda era dominado pela religio, embora a teologia de Santo Agostinho (natureza humana corrompida) fosse sendo substituda pelo livre-arbtrio de Santo Toms de Aquino. Professor da Universidade de Paris foi o mais influente filsofo escolstico. Santo Toms de Aquino tenta romper com a viso de homem agostiniana (pessimista), declarando que o progresso do homem depende de se esforo e no apenas da vontade divina. Com isso procura conciliar f e razo, negando a teoria de Santo Agostinho baseada na predestinao. Como ser racional, o homem poderia encontrar o caminho da salvao, evitando o pecado por meio do livre-arbtrio. A noo de liberdade estava condicionada s concepes crists, permitindo ao clero indicar o caminho correto da salvao, que deveria ser buscada em vida por meio da realizao de boas obras. Quando a contribuio filosfica de Aristteles chega ao Ocidente por intermdio dos rabes, a Igreja manifestou o seu desacordo. A Igreja condena muitos trechos da obra aristotlica. Mas, Toms de Aquino buscou, em parte da filosofia grega, elementos racionais para explicar a f crist. Fez da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da f crist. Em um de seus mais famosos livros, a Suma Teolgica, prope cinco provas de existncia de Deus: 1. O primeiro motor que mova sem ser movido. 2. As causas da existncia Deus a primeira. 3. Deus necessrio a causa e sua prpria existncia. 4. A perfeio um ser mximo e perfeito Deus. 5. A ordem do mundo um ser inteligente ordena e controla todas as coisas. Quem analisa as provas da existncia de Deus elaborada por Toms de Aquino, tem a preocupao de estar diante de um racionalista. Para ele a filosofia deve servir f, submeter-se a ela. Quando a f e a razo esto em desacordo, a razo que est equivocada. Toms de Aquino no visualiza crises entre f e razo a tal ponto que possibilita a demonstrao da existncia de Deus. No s transportou para o domnio do pensamento cristo a filosofia de Aristteles na sua integridade, para fazer dela o instrumento de uma sntese teolgica admirvel, como tambm e ao mesmo tempo superelevou e, por assim dizer, transfigurou essa filosofia. Purificou-a de todo o vestgio de erro(...) sistematizou-as poderosa e harmoniosamente, aprofundando-lhe os princpios, destacando as concluses, alargando os horizontes, e se nada cortou, muito acrescentou, enriquecendo-a com o imenso tesouro da tradio latina e crist.
Jacques Maritain

RECORDANDO A HISTRIA Baixa Idade Mdia - Cruzadas - expansionismo - Renascimento comercial e urbano - Unidade poltica monarquias centralizadas - Retomada dos valores culturais da Antigidade Clssica - Arte gtica - Pr-Renascimento - Ordens religiosas: Dominicanos e Franciscanos O PAPEL DE SANTO TOMS DE AQUINO

Plato e Agostinho tinham dito o que era necessrio para compreender os problemas da alma, mas quando se tratava de saber o que era uma flor ou o n nas tripas que os mdicos de Salerno exploravam na barriga de um doente, e por que era saudvel respirar ar fresco em uma noite de primavera, as coisas se tornavam obscuras. Tanto que era melhor conhecer as flores nas iluminuras dos visionrios, ignorar que existiam tripas, e considerar as noites de primavera uma perigosa tentao. Desse modo dividia-se a cultura europia: quando se entendia o cu, no se entendia a terra. se algum ainda quisesse entender a terra deixando de lado o cu, a coisa ia mal. (...) A essa altura os homens da razo aprendem dos rabes que h um antigo mestre (um grego) que poderia fornecer uma chave para unificar esses membros esparsos da cultura: Aristteles. Aristteles sabia falar de Deus, mas classificava os animais e as pedras, e se ocupava com o movimento dos astros. Aristteles sabia lgica, preocupava-se com psicologia, falava de fsica, classificava os sistemas polticos. Mas Aristteles, sobretudo, oferecia as chaves (e Toms nisso saber tirar dele o mximo) para inverter a relao entre a essncia das coisas (e isso significava aquela poro das coisas que pode ser entendida e dita, mesmo quando as coisas no esto ali debaixo dos nossos olhos) e a matria de que as coisas so feitas (...) Toms no era nem herege nem revolucionrio. Tem sido chamado de concordista. Para ele tratava-se de afinar aquela que era a nova cincia da revelao, e de mudar tudo para que nada mudasse. Mas nesse plano ele aplica um extraordinrio bom senso e (mestre em sutilezas teolgicas) uma grande aderncia realidade natural e ao equilbrio terreno. Fique claro que Toms no aristoteliza cristianismo, mas cristianiza Aristteles. Fique claro que nunca pensou com a razo, e que, portanto, era at possvel dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinao. E assim compreende-se Deus, dos anjos, da alma, da virtude, da vida eterna: mas no interior desses captulos tudo encontra um lugar, mais que racional, razovel. (...) No se esquea de que antes dele, quando se estudava o texto de um autor antigo, o comentador ou o copista, quando encontrava algo que no concordava com a religio revelada, ou apagava as frases errneas ou as assimilava em sentido dubitativo, para pr em guarda o leitor, ou as deslocavam para a margem. O que faz Toms, por sua vez? Alinha as opinies divergentes, esclarece o sentido de cada uma, questiona at o dado da revelao, enumera as objees possveis, tenta a mediao final. Tudo deve ser feito em pblico, como pblica era justamente a disputa na sua poca: entra em funo o tribunal da razo. Que depois, lendo com ateno, se descubra que em cada caso o dado de f acabava prevalecendo sobre qualquer outra coisa e guiava o deslindar da questo, ou seja, que Deus e a verdade revelada precediam e guiavam o movimento da razo laica, isso foi esclarecido pelos mais agudos e aficionados estudiosos tomistas, como Gilson. Nunca ningum disse que Toms era um Galileu, Toms simplesmente fornece Igreja um sistema doutrinatrio que a concilia com o mundo natural.
ECO, Umberto. Viagem na irrealidade cotidiana, p.335-36 e 339-40.

TESTES DE VESTIBULAR 01- (UFU) A teoria da iluminao divina, contribuio original de Agostinho filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia de Plato, porm, diferencia-se dela em seu aspecto central. Assinale a alternativa abaixo que explica essa diferena; a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia platnica do dualismo, tal como este foi definido por Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da iluminao est situada no plano supra-sensvel e s alcanada na transferncia da existncia terrena para a vida eterna. b) A teoria da iluminao agostiniana como a filosofia platnica do dualismo, tal como sugere o nome, est fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior na busca da verdade das coisas que no so conhecidas pelos sentidos; esta luz Cristo, que ensina e habita no homem interior. c) Agostinho foi contemporneo da Terceira Academia, recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnades, o que resultou na posio dogmtica do filsofo cristo quanto impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo o conhecimento humano apenas verossmil.

d) A alma a morada da verdade, todo o conhecimento nela repousa. Assim, a posio de Agostinho afasta-se da filosofia platnica, ao admitir que a alma possui uma existncia anterior, na qual ela contemplou as idias, de modo que o conhecimento de Deus anterior existncia. 02- (UFU) Agostinho escreveu a histria de sua vida aos 43 anos de idade. Nas confisses, mais do que o relato da converso ao cristianismo, Agostinho apresenta tambm as teses centrais da sua filosofia. Tanto assim que, ao narrar os primeiros anos de vida e a aquisio da linguagem, o autor j fazia a teoria de iluminao. Vejamos: No eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras, com mtodos, como pouco depois o fizeram para as letras. Graas inteligncia que vs, Senhor, me destes, eu mesmo aprendi, quando procurava exprimir os sentimentos do meu corao por gemidos, gritos e movimentos diversos dos membros, para que obedecessem minha vontade.
AGOSTINHO. Confisses. Traduo de: J. de Oliveira Santos e A. Agostinho de Pina. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.

Analise as assertivas abaixo: A condio humana mutvel e perecvel, por isso no pode ser a mestra da verdade que o homem busca conhecer, ou seja, o conhecimento da verdade no pode ser ensinado pelo homem, somente a Luz imutvel pode conduzir verdade. IIA inteligncia, dada por Deus, idntica Luz imutvel, que conduz ao conhecimento da verdade. Ambas proporcionam a certeza de que o entendimento humano divino e dotado da mesma fora do Verbo de Deus, que a tudo criou. IIIA razo humana iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na histria da filosofia, a teoria das idias inatas, cuja existncia e certeza so independentes e autnomas em relao ao intelecto divino. IVO conhecimento daquilo se d exclusividade inteligncia no alcanado com as palavras de outros homens, porque elas soam de fora da mente de quem precisa aprender. Portanto, esta verdade s ensinada pelo mestre interior. IAssinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras: I e III. I e IV. II e III. II e IV.

a) b) c) d)

03- (UFU) Em O ente e a essncia, Toms argumenta sobre a existncia de Deus, refutando teses de outras doutrinas da filosofia escolstica. Com esse propsito ele escreveu: Tampouco inevitvel que, se afirmamos que Deus exclusivamente ser ou existncia, caiamos no erro daqueles que disseram que Deus aquele ser universal, em virtude do qual todas as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que Deus de tal condio, que se lhe pode adicionar. (...) Por este motivo afirma-se no comentrio nona proposio do livro Sobre as causas, que a individuao das causa primeira, a qual puro ser, ocorre por causa de sua bondade. Assim como o ser em comum em seu intelecto no inclui nenhuma adio, da mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio, pois, se isto acontecesse, no poderia ser compreendido como ser, nele algo pudesse ser acrescentado.
AQUINO, Toms. O ente e a essncia. Traduo de: Luiz Joo Brana. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p 25. Coleo Os Pensadores.

Toms de Aquino est seguro de que nada se pode acrescentar a Deus porque: a) sua essncia, composta de essncia e existncia auto-suficiente para gerar indefinidamente matria e forma, criando todas as coisas;

b) sua essncia simples gerada incessantemente. Embora no seja composta de matria e forma, multiplica-se em si mesma na pluralidade dos seres; c) essncia divina, absolutamente simples e idntica a si mesma, constituindo-se necessariamente, em uma essncia nica; d) ser contingente, no qual essncia e existncia no dependem do tempo, por isso, gera a si mesmo eternamente, dando existncia criaturas. 04- (UFU) Considerar o trecho abaixo. Quando, pois, se trata das coisas que percebemos pela mente (...), estamos falando ainda em coisas que vemos como presentes naquela luz interior da verdade, pela qual iluminado e de que frui o homem interior.
SANTO AGOSTINHO. Do Mestre. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 320. (Os Pensadores).

Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as verdades contidas na filosofia pag provm de que fonte? Assinale a alternativa correta; a) da fonte de onde emanam as verdades crists, pois h oposio entre as verdades pags e as verdades crists. b) da mesma fonte de onde emanam as verdades crists, pois no h oposio entre as verdades pags e crists. c) de Plato, por ter chegado a conceber a Idia Suprema do Bem. d) de Aristteles, por ter concebido o Ser Supremo como primeiro motor imvel. 05- (UFU) Uma das tendncias fundamentais de pensamento da Idade Mdia a Escolstica. A Escolstica caracteriza-se por vrios elementos, tais, como: a) A filosofia aristotlico tomista, o pensamento de Descartes, o ensino trivium e quadrivium e o pensamento de Santo Agostinho. b) O pensamento de Patrstica, a valorizao da indagao emprica, as universidades e a filosofia platnica. c) O ensino do trivium e quadrivium, filosofia platnica, o pensamento de Descartes e as universidades. d) A influencia da filosofia grega, o ensino do trivium e quadrivium, as universidades e a filosofia aristotlico-tomista.

Filosofia Moderna
O Homem o modelo do mundo, declarou um dia Leonardo da Vinci. Com essa frase praticamente sintetizamos o grande objetivo da Renascena. o fim da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Comeamos a sentir a renovao e os ideais da cultura greco-romana: a busca da compreenso da natureza. Temos presente um sentimento de maior liberdade e preocupao com o homem. a ruptura da era medieval. As rgidas estruturas religiosas so contestadas. Surge o Renascimento.

O declnio da influncia catlica, que se torna marcante desde o incio do sculo IVI, coincide com a ascenso dos comerciantes desde o final da Idade Mdia. Estes passaram a proteger e financiar as artes e a cultura. Os artistas passaram a divulgar as suas idias de liberdades e humanismo. Entre as inmeras novidades trazidas pela Renascena, est a descoberta de que a Terra no era o centro do Universo Heliocentrismo (em oposio ao Geocentrismo). Foi um grande golpe para a cultura da poca, baseada fundamentalmente em valores e ensinamentos cristos. O mundo das certezas absolutas tinha chegado ao fim. O desmoronamento das inmeras teorias medievais deixa o homem com dvidas. Sua perplexidade levada para os campos da filosofia. Descrente do passado, ele deseja recomear. Os filsofos tinham inmeras interrogaes. E como responder a elas sem incorrer nos erros do passado? O pensamento seria o nico instrumento para dar essas respostas. A filosofia Moderna interrompe o pensamento filosfico cristo, desenvolvendo suas doutrinas sem se prender Igreja. Revelava-se crtica e profana. O objetivo alcanar a verdade somente com o auxlio da razo e do conhecimento cientfico. DO MUNDO FECHADO AO UNIVERSO INFINITO Admite-se de maneira geral que o sculo XVII sofreu, e realizou, uma radicalssima revoluo espiritual de que a cincia moderna ao mesmo tempo a raiz e o fruto. Essa revoluo pode ser descrita, e foi de vrias maneiras diferentes. Assim, por exemplo, alguns historiadores viram seu aspecto mais caracterstico na secularizao da conscincia, seu afastamento de metas transcendentes para objetivos imanentes, ou seja, a substituio da preocupao do outro mundo e pela outra vida pela preocupao com esta vida e com este mundo. para outros autores, sua caracterstica mais assinalada foi a descoberta, pela conscincia humana, de sua subjetividade essencial e, por conseguinte, a substituio do objetivismo dos medievos e dos antigos pelo subjetivismo dos modernos; outros ainda crem que o aspecto mais destacado, daquela revoluo ter sido a mudana de relao entre a teoria e prxis, o velho ideal da vita contemplativa, cedendo lugar ao da vita ativa. Enquanto o homem medieval e o antigo visavam pura contemplao da natureza e do ser, o moderno deseja a dominao e a subjugao. Tais caractersticas no so de nenhum modo falsas, e certamente destacam alguns aspectos bastante importantes da revoluo espiritual ou crise do sculo IVII, aspectos que nos so exemplificados e revelados, por exemplo, por Montaigne, Bacon, Descartes ou pela disseminao geral do ceticismo e do livre pensamento. Em minha opinio, no entanto, esses aspectos so concomitantes e expresses de um processo mais profundo e mais fundamental, em resultado do qual o homem, como s vezes se diz, perdeu seu lugar no mundo, ou dito talvez mais corretamente, perdeu o prprio lugar em que vivia e sobre o qual pensava, e teve de transformar e substituir no s seus conceitos e atributos fundamentais, mas at mesmo o quadro de referencia de seu pensamento. Pode-se dizer, aproximadamente, que essa revoluo cientifica e filosfica de fato impossvel separar o aspecto filosfico do puramente cientifico desse processo, pois um e outro se mostram interdependentes e estreitamente unidos causou a destruio do Cosmos, ou seja, o desaparecimento dos conceitos vlidos, filosfica e cientificamente, da concepo do mundo como um todo finito, fechado e ordenado hierarquicamente (um todo no qual a hierarquia de valor determina a hierarquia e a estrutura do ser, erguendo-se da terra escura, pesada e imperfeita, para a perfeio cada vez mais exaltada das estrelas e das esferas celestes), e a sua substituio por universo indefinido e at mesmo infinito que mantido coeso pela identidade de seus componentes e leis fundamentais, e no qual todos esses componentes so colocados no mesmo nvel de ser. Isto por seu turno implica o abandono, pelo pensamento cientfico, de todas as consideraes baseadas em conceitos de valor, como perfeio, harmonia, significado e objetivo, e, finalmente, a completa desvalorizao do ser, o divrcio do mundo do valor e do mundo dos fatos.
KOYR, Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro/So Paulo: Forense Universitrio/Edusp, 1979. p. 13 14-

NICOLAU MAQUIAVEL E O PRNCIPE Nasce da uma questo: se melhor ser amado que temido ou o contrrio. A resposta que seria necessrio ser uma coisa e outra; mas, como difcil reuni-las, em tendo que faltar uma das duas muito mais seguro ser temido do que amado. Isso porque dos homens pode-se dizer, geralmente, que so ingratos, volveis, simuladores, tementes do perigo, ambiciosos de ganho; e, enquanto lhes fizeres bem, so todos teus, oferecem-te o prprio sangue, os bens, a vida, os filhos, desde que como se disse acima, a necessidade esteja longe de ti, quando esta se avizinha, porm, revoltam-se. E o prncipe que confiou inteiramente em suas palavras, encontrando-se destitudo de outros meios de defesa, est perdido: as amizades que se adquirem por dinheiro, e no pela grandeza e nobreza de alma, so compradas, mas com elas no se pode contar e, no momento oportuno, no se torna possvel utiliz-las. E os homens tm menos escrpulo em ofender a algum que se faa amar do que a quem se faa temer, posto que a amizade mantida por vnculo de obrigao que, por serem os homens maus, quebrado em cada oportunidade que a eles convenha; mas o temor mantido pelo receio de castigo que jamais se abandona...
(MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1996, 1996, p. 96)

Nicolau Maquiavel (1469-1527) um observador atento e participante da vida poltica da cidade de Florena e, como embaixador, observa os acontecimentos de outros pases. V como os governos se mantm e como so derrubados, e disso faz sua reflexo. Em sua principal obra, O Prncipe, defende a separao entre poltica e moral, sendo inconciliveis seus objetivos. Sua base moral naturalista, oposta moral crist. Reafirma a autonomia e a prioridade da poltica. Segundo a sua concepo, a poltica e a arte de governar um fenmeno puramente humano. O Estado o centro das atenes, sendo o Rei detentor do poder supremo e absoluto. Sua obra O Prncipe (uma espcie de manual para governar) contribuiu para a organizao de justificativas para os governos absolutistas dos sculos XVII e XVIII, rompendo definitivamente com a estrutura poltica medieval. A boa poltica consiste naquela que consegue atingir, no importa como, os resultados almejados na busca do bem comum.
Maquiavel

O PODER REAL SEGUNDO BOSSUET Trs razes fazem ver que este governo o melhor. A primeira que o mais natural e se perpetua por si prprio. A segunda razo que esse governo o que interessa mais na conservao do Estado e dos poderes que o constituem: o prncipe que trabalha para o seu Estado trabalha para os seus filhos, e o amor que tem pelo seu reino, confundido com o que tem pela famlia, torna-se-lhe natural. A terceira razo tira-se da dignidade das casas reais. A inveja, que se tem naturalmente daqueles que esto acima de ns, torna-se aqui em amor e respeito; os prprios grandes obedecem sem repugnncia a uma famlia que sempre viram como superior e qual no se conhece outra que se possa igualar. O trono real no o trono de um homem, mas o trono do prprio Deus. Os reis so deuses e participam de alguma maneira da independncia divina. O rei v de mais longe e de mais alto, deve acreditar-se que ele v melhor, e devem obedecer-lhe sem murmurar, pois o murmrio uma disposio para a sedio.
BOSSUET, Jacques Bnigne. Poltica tirada da Sagrada Escritura. In: FREITAS, Gustavo de. 900 textos e documentos de histria. Lisboa: Pltano, s.d. p. 201.

RECORDANDO HISTRIA - Grandes Navegaes - Descobrimento da Amrica e do Brasil - Formao das Monarquias Nacionais

- Reformas Copernicana (Heliocentrismo) THOMAS MORUS E A UTOPIA Enquanto Maquiavel um frio analista da realidade, outros pensadores projetam sonhos e utopias. Thomas Morus (1418 1535), com a obra Utopia (lugar nenhum), relata uma sociedade em estado perfeito onde no h propriedade privada, nem injustias e perseguies religiosas. Morus analisa a sociedade inglesa do sculo XVI mergulhada em uma situao desesperadora; a consolidao do poder absoluta, riqueza e corrupo com uma minoria, escassez e pobreza com a maioria. Aspectos principais da sociedade idealizada por Thomas Morus: Inexistncia de propriedade privada os bens pertencem a todos Na h diviso do trabalho O bem pblico est acima de tudo Liberdade religiosa no h apenas uma religio ou um Deus O poder exercido pelos mais sbios O poder e os que o exercem devem ser transparentes Satisfao plena da sociedade

FRANCIS BACON SABER PODER Francis Bacon (1561-1626) nasceu em Londres e pertencia a uma famlia da lata burguesia. Ocupou grandes cargos no governo ingls. o iniciador do empirismo A experincia a me da cincia, embora continue ligado filosofia tradicional. A obra de Bacon busca renovar a pesquisa cientfica. Eis os principais aspectos de sua obra: Sobre a natureza da pesquisa cientfica: deve o cientista, por meio da experincia, recolher informaes suficientes sobre a sua pesquisa, para que possa organizar noes gerais e leis universais. Sobre a diviso da cincia: classifica as cincias entre as que se baseiam na memria (histria natural), as que se baseiam na fantasia (poesia) e as que se baseiam na razo (a filosofia e a cincia experimental). Sobre o fim da cincia: deve ajudar o homem a ter um controle mais perfeito sobre a natureza. Estudar a cincia no para contempl-la, mas para torn-la til ao homem. Sobre o objeto da cincia: a causa das coisas naturais. A descoberta dos fins pode servir para louvar a Deus, mas no para conquistar o domnio da humanidade. A cincia deve servir ao progresso das civilizaes. A questo do mtodo: a necessidade de buscar um mtodo que interprete a natureza. O mtodo o indutivo o qual ordena a experincia. A REVOLUO COPERNICANA A passagem da cincia medieval para a modernidade ocorreu com o Renascimento. Esse movimento, que teve incio na Itlia no sculo XV, trouxe uma nova concepo para as artes e a cincia, gerando uma nova compreenso do Universo e do papel do homem nesse Universo. Vrios pensadores, como Nicolau Coprnico falavam de suas teorias como hipteses, para fugir da rejeio e perseguio da Igreja Catlica atravs da Inquisio. Assim, Coprnico simplifica o sistema astronmico medieval baseado na teoria de Ptolomeu (Geocentrismo). O Heliocentrismo surge por meio de clculo matemticos e no pela observao astronmica. As idias de Coprnico provocaram mudanas em toda a cincia. Mais tarde, sua teoria ser aperfeioada por Kepler e defendida por Galileu Galilei e Giordano Bruno. A chamada revoluo copernicana foi uma revoluo de idias nos conceitos sobre o Homem e o Universo. A Teoria Heliocntrica teve conseqncias fsicas e religiosas. O sistema de astronomia de Coprnico no permitia a aceitao dos teoremas da fsica tradicional, ligados a Aristteles. A teoria Heliocntrica, colocando a Terra em movimentao em relao aos outros planetas, anulava as posies aristotlicas.

A Cincia Moderna comeou com Galileu Galilei. A partir dele as teorias cientficas no se sustentavam na autoridade dos filsofos, nem dos dogmas da Igreja, devendo ter respaldo e aceitao cientifica. Em 1616 a teoria de Galileu foi includa pela Igreja na Lista dos Livros Proibidos (Index). aconselhado a se manter em silencio sobre suas teorias. Mais tarde intimado a renegar as suas idias: Eu Galileu Galilei, florentino, de setenta anos de idade, acusado de heresia, isto , de haver sustentado e acreditado que o Sol est no centro do mundo e imvel, e que a Terra no est no centro, mas se move; abjuro, amaldio e detesto os citados erros e heresias, e juro que no futuro nunca mais direi nem afirmarei, verbalmente nem por escrito, nada que proporcione motivo para tal suspeita a meu respeito. As idias de Galileu tero influencia em praticamente todos os campos da cincia at o incio do sculo XX. REN DESCARTES PENSO, LOGO EXISTO Ren Descartes (1596-1650) considerado o fundador do racionalismo moderno. o filsofo que pe em dvida as verdades estabelecidas pela Escolstica. A razo seria o nico caminho para o conhecimento, excluindo todo o conhecimento baseado nas autoridades e tradies. Devem-se a ele as idias de um novo conceito mecanicista do universo. Expressava que todo o mundo material, orgnico ou inorgnico, pode ser definido em funo da extenso e do movimento. Fsico e matemtico francs, afirmava que, na filosofia, era necessrio partir de algumas verdades indiscutveis, que no precisam ser demonstradas, para depois atingir verdades mais amplas. A intuio ponto de partida para o conhecimento. Disse que a dvida universal o ponto de partida de seu mtodo: Enquanto queria pensar que tudo era falso, era preciso, necessariamente, que eu, que tinha tal pensamento, fosse alguma coisa; e, observando que essa verdade Penso, logo existo (Cogito ergo sum) era to slida e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de derrub-la, considerei que podia receb-la sem escrpulo como primeiro princpio da filosofia que eu procurava. DOUTRINAS PRINCIPAIS Preocupao dominante do filsofo: o ser humano, a capacidade de conhecer o mundo e sua transformao. O nico conhecimento vlido aquele que se encontra intato na alma e no provm dos sentidos. Quanto ao mtodo: colocar em dvida qualquer conhecimento que no demonstra clareza e distino (propriedades essenciais do conhecimento verdadeiro). O conhecimento racional: o universal e o necessrio. O conhecimento de Deus: Deus existe; se no existisse, no teramos a idia de perfeio que existe nele. A idia de Deus a inata, isto , nasceu e foi conduzida desde o momento em que fomos criados. A felicidade: a hegemonia da razo sobre os instintos e as paixes. A moral: possibilita uma moral provisria (instrumentos da filosofia) e definitiva (a cincia do fim do homem). A religio: embora catlico praticante, separa inteiramente a filosofia da religio. A essncia do homem consiste no pensamento
Ren Descartes

RECORDANDO HISTRIA - Fim do Renascimento Artstico - Renascimento Cientfico - Absolutismo e Mercantilismo - Revoluo Gloriosa na Inglaterra

PASCAL A FRAGILIDADE DA RAZO Blaise Pascal (1623-1662), filsofo francs, ferrenho crtico do racionalismo cartesiano, contra o Deus dos filsofos e dos sbios, um deus reprodutor do mundo, um deus mecanicista. O seu alvo Descartes e a concepo do mtodo geomtrico, o qual pretende reduzir tudo a idias claras e distintas. Para Pascal, esse mtodo vlido apenas para as cincias exatas, pois para as cincias humanas prevalecem idias complexas carregadas de verdades. No rejeita totalmente o mtodo, mas a deciso de aplic-lo a toda e qualquer verdade. Pascal foi um pensador que constatou a dualidade da natureza humana: a grandeza e a misria. O homem bem e mal, digno de desprezo e respeito. Ope uma desconfiana total na razo como modelo de salvao do homem. A salvao no se encontra fora das verdades ensinadas no evangelho. A racionalidade pode at tornar conhecimento dessa dualidade, mas nada pode fazer para super-la. Somente a f em Deus pode superar esse dualismo, sendo a razo insuficiente para provar a existncia de Deus o supremo passo da razo est em reconhecer que h uma infinidade de coisas que a ultrapassam. ESPINOSA O RACIONALISMO ABSOLUTO Filho de imigrantes judeus, sucessor de Descartes, denominado gnio da liberdade, Baruch Espinosa, (1632-1677) declara que a filosofia a cincia que soluciona o problema da vida. Precursor do Iluminismo francs, luta pelos direitos do homem. Destaca-se que o ser humano no substncia, nem corprea, nem espiritual, mas um complexo de fenmenos, derivados da substncia nica Deus ou a natureza. A alegria e a tristeza so as paixes fundamentais, sendo impossvel ao homem livrar-se delas. virtuoso o homem que consegue alcanar um verdadeiro conhecimento de suas paixes. Mas o que virtude? ter idias claras do que se passa em nossas vidas, sua dinmica, ou seja, a verdadeira liberdade do homem. Espinosa foi vitima de inmeras perseguies, sendo excomungado e deserdado pela famlia. Desenvolveu um racionalismo radical, sendo defensor da separao entre Estado e a Igreja, religio e poltica. Rejeita todo e qualquer tipo de supertio, seja filosfica, poltica ou teolgica. Em sua obra, fez vrias interpretaes da Bblia, classificando-a como contedos escritos ligados a um determinado momento da histria. Conclui que so regras de comportamento organizadas em um contexto especfico, e que no constituem verdades absolutas. Algumas de suas principais idias: O homem co-criador de seus problemas devido sua imperfeio. Na vida humana tudo interpretado segundo os valores e os desejos do prprio homem. Viver de forma correta e harmoniosa somente segundo a harmonia da natureza a prpria expresso visvel de Deus. Em relao tica: os acontecimentos so racionalmente necessrios. So espontneos. LEIBNIZ A BUSCA DA HARMNIA Nesse incio de milnio, observamos os enormes esforos dos pases europeus em busca de uma unidade continental. O filsofo Leibniz lembrado nesse momento, pois em sua poca buscou caminhos para encaminhar os soberanos europeus para a unicidade, principalmente para evitar as guerras que devastaram a Europa. Gottfried Wihelm Leibniz (1646-1716) tentou construir uma cincia universal, assim como Descartes. Infelizmente nunca conseguiu. Dedicou-se matemtica, tornando-se um dos maiores matemticos do seu tempo. Contribuiu nas reas de fsica e fez doutorado em direito. Sonhava em harmonizar catlicos e protestantes com o objetivo de reunificar os cristos. Ocupou cargos pblicos e destacou-se como diplomata. Alguns elementos sobre a sua teoria:

As verdades de razo e as verdades de fato: Verdades de razo: concluses obtidas pela anlise lgica pertencem ao domnio da lgica e da matemtica. so eternas. Verdades de fato: concluses pela anlise dos fatos pertencem ao domnio das cincias. So consideradas vlidas para determinadas condies. No podem ser demonstradas logicamente. O mundo possvel Analisando as vrias possibilidades de verdade, questiona se o mundo poderia ser diferente. Depende de Deus. Somente ele pode fazer o melhor dos mundos possveis. Deus o criador desse mundo possvel. Se h imperfeio no mundo (mal), uma conseqncia da limitao do homem. THOMAS HOBBES A SOBERANIA

THOMAS HOBBES: CONCEPO NEGATIVA DO HOMEM Obra: Leviat (monstro marinho bblico) Objetivo: arrancar a sociedade do seu estado natural onde os homens devoravam uns aos outros como se fossem feras. O objetivo era levar a sociedade a um patamar superior sociedade civil baseada na lei e na ordem. A ORIGEM DO ESTADO EST NO INDIVDUO O INDIVDUO PARA THOMAS HOBBES Estado de natureza: selvagem Igual ao semelhante: intelectual e espiritualmente. Agressividade: negativismo humano. Parania: competitividade. Escravo de uma paixo: instinto. O ESTADO PARA THOMAS HOBBES No harmonioso. Guerra de todos contra todos. S com o surgimento do Estado, o homem poder controlar seus instintos e suas paixes. A razo a salvao do homem. Estado: terceiro poder. O homem renuncia a liberdade em favor do estado. RELAO ENTRE ESTADO E SOCIEDADE 1o MOMENTO: THOMAS HOBBES Consolidao com o absolutismo monrquico (Frana, Inglaterra) sc. XVII E XVIII. Lgica do estado absoluto: o indivduo no tinha direitos. O indivduo renuncia a seus direitos (com exceo do direito vida). Interveno do Estado. HOBBES o homem negativo o estado positivo o estado o reino da razo

O DECLNIO DOS ESTADOS DO OCIDENTE Thomas Hobbes escreveu no sculo IVII: a nica coisa que nenhum Estado, nem mesmo o Leviat, pode obrigar as pessoas a matarem ou estarem dispostas a ser mortas. No entanto, os Estados

modernos conseguiram fazer exatamente isso e no poucas vezes. Embora muitas vezes tenham conseguido isso por alistamento compulsrio, tambm o fizeram apelando a cada cidado e convencendoo de que, se ele se identificasse com a coletividade deveria estar pronto para o ato supremo de abdicar de sua liberdade de vida. A obedincia voluntria ao Estado foi um elemento essencial na capacidade de mobilizar as populaes [...] Esse processo desenrolou-se ao longo dos sculos e alcanou seu pice em 1960, quando todos os pases do mundo, at mesmo os de capitalismo mais avanado, estruturam-se sob a forma de Estados dotados dos mais amplos poderes. E isso vale, sobretudo para os Estados Unidos. Essa tendncia parece ter chegado ao seu limite. No sei se houve uma inverso, mas em dvida ela perdeu impulso. [...] No o poder de Estado que foi restringido como parece na teoria. [...] Ele (o Estado) perdeu, em certa medida, seu monoplio sobre os meios de coero. Isso s explica em parte pela disponibilidade de certos tipos de armamento, mas tambm por ter diminudo a relutncia dos cidados em utiliz-los, o que bastante significativo. Em outras palavras, a mudana que hoje os cidados esto menos dispostos do que antes a obedecer s leis do Estado.
HOBSBAWN, Eric. O novo sculo. Entrevista com Antnio Polito. So Paulo: Companhia das Letras. 1999.

TESTES DE VESTIBULAR 01- (UFPR) Em 1516 foi publicado o livro Utopia, do humanista ingls Thomas Morus. A respeito das idias humanistas, correto afirmar: ( ) Morus defendia a sociedade aristocrtica inglesa; seu livro foi um elogio s elites e ao estilo de vida dos nobres, sendo a ilha Utopia uma representao da Inglaterra. ( ) Os humanistas ingleses e dos Pases Baixos escreveram crticas impiedosas sociedade e aos vcios humanos, aos homens da Igreja e aos maus governantes, como se pode ler, por exemplo, no livro O Elogios da Loucura, de Erasmo. ( ) Uma das principais caractersticas do pensamento humanista a crena na ligao entre conhecimento e governo justo. Isso explica a divulgao de obras de aconselhamento dos prncipes e de obras voltadas para a crtica social. ( ) Um elemento importante na formulao do pensamento humanista foi a defesa do bem pblico. ( ) Para os humanistas cristos, a repblica perfeita era a repblica crist fundada nas virtudes do povo e do prncipe. 02- (UEL) Que ningum espere um grande progresso nas cincias, especialmente no seu lado prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e as cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que as cincias particulares se constituam e se dispersaram, no mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das afeces e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido novas foras para novos progressos.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 48.)

a) afirma que a nica finalidade da filosofia natural contribuir para o desenvolvimento das cincias particulares; b) defende que o que h de mais importante nas cincias particulares o seu lado prtico; c) prope que o progresso da filosofia natural depende de que ela incorpore as cincias particulares; d) constata a impossibilidade de progresso no lado prtico das cincias particulares; e) vincula a possibilidade do progresso nas cincias particulares dependncia destas filosofia natural. 03- (UEL) [...] a maneira pela qual Galileu concebe um mtodo cientifico correto implica uma predominncia da razo sobre a simples experincia, a substituio de uma realidade empiricamente conhecida por modelos ideais (matemticos), a primazia da teoria sobre os fatos. S assim que [...] um verdadeiro mtodo experimental pde ser elaborado. Um mtodo no qual a teoria matemtica determina a

prpria estrutura da pesquisa experimental, ou, para retomar os prprios termos Galileu, um mtodo que utiliza a linguagem matemtica (geomtrica) para formular suas indagaes natureza e para interpretar as respostas que ela d.
(KOIR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento cientfico. Trad. de: Mrcia Ramalho, 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1991. p. 74.)

a) b) c) d) e)

Com base no texto, correto afirmar que o mtodo cientfico de Galileu: experimental e necessita de uma instncia terica que antecede a experincia; um mtodo segundo o qual a experincia interpreta a natureza; independente da experincia, pois a razo est afastada dela; um mtodo no qual h o predomnio da experincia sobre a razo; um mtodo segundo o qual a matemtica determina a estrutura da natureza.

05- (UEL) Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontramse neste. Mas eis que, enquanto falo, aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se o odor se esvai, sua cor de modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se, mal o podemos tocar, e embora nele batamos, nenhum som produzir. A mesma cera permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o pode negar. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que notei, nela por intermdio dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece.
(DESCARTES, Ren.KOIR, Alexandre. Meditaes. Trad. de: Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural. 1996. p. 272.)

Com base no texto, correto afirmar que para Descartes: a) os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as alteraes em sua aparncia; b) a causa da alterao dos corpos se encontra nos sentidos, o que possibilita o conhecimento destes; c) a variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o conhecimento destes excede o conhecimento sensitivo; d) a constante variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos comprova a inexistncia destes; e) a existncia e o conseqente conhecimento dos corpo tm como causa os sentidos. 05- (UEL) A idia ilusria da vontade livre deriva de percepes inadequadas e confusas; a liberdade, entendida corretamente, no entanto, no o estar livre da necessidade, mas sim a conscincia da necessidade.
( SCRUTON, Roger. Espinosa.Trad. de: Anglica Elisabeth Knke. So Paulo: Unesp, 2000. p. 41.)

Com base no texto, e nos conhecimentos sobre liberdade em Espinosa, considere as afirmativas a seguir. IIIIIIIVA liberdade identifica-se com escolha voluntria. A liberdade significa a capacidade de agir espontaneamente, segundo a causalidade interna do sujeito. A liberdade e a necessidade so compatveis. A liberdade baseia-se na contingncia, pois se tudo no universo fosse necessrio no haveria espao para aes livres. Esto corretas apenas as afirmativas:

a) b) c) d) e)

I e II. I e IV. II e III. I, II e IV. II, III e IV.

06- (UFU) No escrito publicado postumamente, Regras para a orientao do esprito, Descartes fez o seguinte comentrio: Mas, toda vez que dois homens formulam sobre a mesma coisa juzos contrrios, certo que um, ou outro, pelo menos, esteja enganado. Nenhum dos dois parece mesmo ter cincia, pois, se as razes de um homem fossem certas e evidentes, ele as poderia expor ao outro de maneira que acabasse por lhe confessar o entendimento.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Trad. de: Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 6-7.

Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e evidente, necessrio um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies provveis. Segundo Descartes, somente duas cincias podem auxiliar na fundamentao do mtodo para a investigao da verdade. So elas: a) teologia e filosofia b) mecnica e fsica c) filosofia e filologia d) aritmtica e geometria 07- (ENEM) (...) Depois de longas investigaes, convenci-me por fim de que o Sol uma estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela o centro e a chama. Que, alm dos planetas principais, h outros de segunda ordem que circulam primeiro como satlites em redor do Sol. (...) No duvido de que os matemticos sejam da minha opinio, se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, no superficialmente, mas durma maneira aprofundada, das demonstraes que darei nesta obra. Se alguns homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura (sagrada), a que toram o sentido, desprezarei os seus ataques: as verdades matemticas no devem ser julgadas seno por matemticos.
(COPRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium).

Aqueles que se entregam prtica sem cincia so como o navegador que embarca em um navio sem leme nem bssola. Sempre a prtica deve fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou trs vezes e verifique se as experincias produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigao humana pode-se considerar verdadeira cincia se no passa por demonstraes matemticas.
(VINCI, Leonardo da. Carnets).

a) b) c) d) e)

O aspecto a ser ressaltado em ambos os trechos para exemplificar o raciocnio moderno : A f como guia das descobertas. O senso crtico para se chegar a Deus. A limitao da cincia pelos princpios bblicos. A importncia da cincia e da observao. O princpio da autoridade e da tradio.

08- (UFU) Portanto, um prncipe de pouco para no ser obrigado a roubar seus sditos; para poder defender-se; para no se empobrecer, tornando-se desprezvel; para no ser forado a tornar-se rapace; e

pouco cuidado lhe d a pecha de miservel; pois este um dos defeitos que lhe do a possibilidade de bem governar.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. P. 66.

Assinale a alternativa que interpreta corretamente o pensamento do filsofo florentino. a) O prncipe no precisa roubar os sditos, porque a ele reservada a fortuna, toda riqueza possvel de ser acumulada graas capacidade de poupar os tesouros. Esta definio de fortuna, cunhada por Maquiavel, tpica da poca em que havia o apego s coisas materiais, especialmente, a prata e o ouro da Amrica. b) A viso poltica de Maquiavel era a mesma dos seus contemporneos, favorvel ao poder absoluto dos governantes e defensora da opresso do Estado sobre os sditos, o que resultou na manuteno do Estado feudal, caracterizado pela expropriao da sociedade, por meio de tributos elevados e injustos. c) A defesa da sobriedade administrativa do prncipe evidencia a forte ligao que unia Maquiavel Igreja Catlica, ambos imbudos na defesa do poder divino dos soberanos. Prova disso que, em seu livro O Prncipe, Maquiavel exorta o novo prncipe a ser sempre impiedoso, fiel, humano, integro e religioso. d) Maquiavel identifica o prncipe com o homem de ao, cujo carter formado pela tica que lhe permite o uso dos meios apropriados para a organizao do seu Estado; o novo prncipe deve ser corajoso e inteligente, evitando a opulncia e a ostentao em favor de seu poder poltico. 09- (UEL) O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe de Maquiavel, em particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e oportunidade.
(BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de: Alfredo Fait. 3. ed. Braslia: Editora da UnB, 1984. p. 14.)

a) b) c) d) e)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para Maquiavel o poder poltico : independente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao mbito poltico; independente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera privada da vida em sociedade; depende da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela Igreja; dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais validos universal e necessariamente; independente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.

DESAFIOS 01- (UFMG) Leia os trechos: TRECHO 1 Senhora, algumas vezes eu coloquei a mim mesmo uma dvida: saber se melhor estar alegre e contente, imaginando que os bens que possumos so maiores e mais estimveis do que eles so e ignorando os que nos faltam, ou no parando para consider-los, ou se melhor ter mais considerao e saber, para conhecer o justo valor de uns e de outros, e com isto tornar-se mais triste. Se eu pensasse que o soberano bem fosse a alegria, eu nunca duvidaria de que deveramos dedicar-nos a tornarmo-nos alegres a qualquer preo, e eu aprovaria a brutalidade daqueles que afogam suas mgoas no vinho ou as atordoam com o fumo. Mas eu distingo entre o soberano bem, que consiste no exerccio da virtude[...] e a satisfao do esprito que acompanha esta posse. por isto que uma maior perfeio conhecer a verdade, mesmo

que desvantajosa a ns, que ignor-la, e eu confesso que melhor estar menos alegre e ter mais conhecimento.
DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de outubro de 1645.

TRECHO 2 Uma senhora vitoriana, mulher de um bispo, ficou famosa devido a um comentrio que fez sobre a evoluo. No era tanto a respeito da circunspecta. A origem das espcies (1859), de Darwin, mas sobre o beligerante livro de T. H. Huxley. O lugar do homem na natureza (1863). O jovem defensor de Darwin afirmara que o homem no est separado dos animais por barreiras estruturais maiores do que aquelas que separam os animais uns dos outros. Ao ouvir isso, a referida senhora mostrou-se perfeitamente integrada na cultura: Descender de macacos! Meu caro, esperamos que no seja verdade, mas se for, rezemos para que no se fique sabendo!
SHATTUCH, Roger, Conhecimentos proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 16-17.

Indique e analise a posio expressa, em cada um desses trechos, com relao busca da verdade. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 02- (FMG) Leia estes trechos: TRECHO 1 Afinal, que o homem dentro da natureza? Um nada em relao ao infinito; um tudo em relao ao nada; um meio entre nada e tudo. Infinitamente incapaz de compreender os extremos, tanto o fim das coisas como seus princpios permanecem invencivelmente ocultos num segredo impenetrvel, e -lhe igualmente impossvel ver o nada de onde saiu e o infinito que o envolve. Eis o nosso estado verdadeiro, que nos torna incapazes de saber com segurana e de ignorar totalmente. Vagamos em um meio vasto, sempre incertos e flutuantes, empurrados de um extremo ao outro. [...] o estado que ns natural e, no entanto, nenhum ser mais contrrio nossa inclinao.
(Br72/La 199 PASCAL, B. Pensamentos)

TRECHO 2 A grandeza do homem grande na medida em que se conhece miservel. Uma rvore no se conhece miservel. , pois, ser miservel conhecer-se miservel, mas ser grande conhecer que se miservel.
(Br397/La 114 PASCAL, B. Pensamentos)

Com base na leitura desses trechos e em outras idias contidas nesta obra de Pascal, redija um texto, desenvolvendo dois aspectos concernentes idia de condio humana. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

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BOSSUET, Jacques. Poltica tirada das palavras da sagrada escritura, 1709.

Que seja prefixada Constituio uma declarao de que todo o poder originalmente concedido ao povo e, conseqentemente, emanou do povo.
(Emenda constitucional proposta por Madison em 08 de junho de 1789)

a) Explique a concepo de Estado em cada um dos textos. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ b) Qual a relao entre indivduo e Estado em cada um dos textos? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 04- L-te a ti mesmo. [...] quem quer que olhe para dentro de si mesmo e examine o que faz quando pensa, opina, raciocina, espera, receia, etc., e por que motivos o faz, poder por esse meio ler e conhecer quais so os pensamentos e paixes de todos os outros homens, em circunstancias idnticas. Na introduo de sua obra Leviat, Thomas Hobbes demonstra a postura radical a ser tomada pra a organizao da sociedade e o poder do Estado. A que postura ele se refere? Comente nas linhas abaixo. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

05- Escreva, nas linhas abaixo, o que podemos compreender a partir das idias de Espinosa e Leibniz a respeito a Deus: Deus criou o melhor dos mundos possveis.
(Leibniz)

Deus, ou a natureza?
(Espinosa)

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REFERNCIAS 1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 2. ALVES, R. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1993. 3. BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia; uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. 4. CHALMERS, Alan. A fabricao da cincia. So Paulo: Ed. Unesp, 1994. 5. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia, dos pr-socrticos e Aristteles. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. v.1. 6. COELHO NETTO, Jos Teixeira. O que Indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1980. (Coleo Primeiros Passos). 7. COMMELIN, P. Mitologia grega e romana. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 8. DUMAZEDIER, J. Lazer e cultura popular. So Paulo: Perspectiva, 2000. 9. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 2.000. 10. FLEW, Antony. Pensar direito. So Paulo: Cultrix/Edusp. 1979. 11. GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. So Paulo: Brasiliense, 1987. 12. JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. 13. JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 1971. 14. KNELLER, George F. A cincia como atividade humana. So Paulo, Edusp; Rio de Janeiro: Zahar, 1980. 15. KOYR, Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. 16. LEBRUN, Gerard. O que poder? 14 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos). 17. MAQUIAVEL. O prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Col. Os pensadores). 18. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia; dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. 19. PLATO. PR-SOCRTICOS. Os pensadores originrios. Petrpolis: Vozes, 1991. 20. REZENDE, Antonio (org.). Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. 21. TAYLOR, Calvin W. Criatividade; progresso e potencial. So Paulo: Ibrasa/Edusp, s.d. 22. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

GABARITOS A Evoluo da Plis Grega 02- B 03- C 04- D Os Pr-Socrticos 01- C 02- B 03- D 04- A 05- A 06- B 07- B A Consolidao da Filosofia 01- D 02- C 03- D 04- C 05- C 06- C Filosofia Medieval 01- B 02- B 03- C 04- B 05- D Filosofia Moderna 01- F, V, V, V, V. 02- E 03- A 04- C 05- C 06- D 07- E 08- D 09- A

ANOTAES _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________