1 GOVERNO DO PARAN SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO DEPARTAMENTO DE EDUCAO BSICA EQUIPE TCNICO-PEDAGGICA DE LNGUA ESTRANGEIRA MODERNA

BAKHTIN : Apontamentos temticos

Texto de Maria Celeste Said Silva Marques Fonte: www.primeiraversao.unir.br Para os propsitos deste ensaio, o que segue no uma anlise exaustiva de idias bakhtiniana. Trata-se, antes, de um breve dilogo com sua obra. O meu interesse explorar o potencial analtico de alguns conceitos e da metodologia de Bakhtin. Bakhtin um dos maiores pensadores do sculo XX e um terico fundamental da lngua. Em Marxismo e filosofia da linguagem est sua teoria da linguagem e do dialogismo. Bakhtin enfatizou a heterogeneidade concreta da parole, ou seja, a complexidade multiforme das manifestaes de linguagem em situaes sociais concretas, diferentemente de Saussure e dos estruturalistas, que privilegiam a langue, isto , o sistema abstrato da lngua, com suas caractersticas formais passveis de serem repetidas. Bakhtin concebe a linguagem no s como um sistema abstrato, mas tambm como uma criao coletiva, integrante de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro, entre muitos eus e muitos outros. 1. O Pensamento de Bakhtin Neste tpico, meu procedimento ser fazer uma introduo concisa do pensamento de Mikhail Bakhtin fundamentada em Todorov (1979). Depois dialogarei com seus escritos. Escolhi Bakhtin e penetrarei em suas idias no somente por meio de seus textos, mas tambm por meio de textos de autores que escrevem sobre ele. Interessam-me suas concepes relacionadas linguagem, centrando-me em sua abordagem dialtica a partir de suas consideraes sobre o carter ideolgico do signo lingstico e da natureza eminentemente semitica (e ideolgica) da conscincia. Todorov (1979) destaca que a unidade da obra de Bakhtin est em sua concepo de que o inter-humano constitutivo do ser humano: a multiplicidade dos homens a verdade do prprio ser do homem. Para Todorov (1979:14), Bakhtin no cessou de procurar o que pode nos parecer agora diferentes linguagens destinadas a afirmar um nico e mesmo pensamento. Poderamos, desse ponto de vista, distinguir quatro grandes perodos (quatro linguagens), conforme a natureza do campo em que ele observa a ao desse pensamento: fenomenolgico; sociolgico; lingstico; histrico-literrio. No decorrer de um quinto perodo (os ltimos anos), Bakhtin tenta a sntese dessas quatro linguagens diferentes. Dessa forma, percebe-se que a arquitetnica, ou construo, da obra de Bakhtin no unvoca. Os matizes de sua trajetria intelectual podem ser sintetizados, segundo Todorov (1979), do seguinte modo:

2 Perodo fenomenolgico - representado pelo primeiro livro de Bakhtin, consagrado relao entre autor e heri, que ele considera como um caso particular da relao entre dois seres humanos e concentra-se nessa anlise. Defende que tal relao indispensvel [...] para que o ser humano se constitua num todo, pois o acabamento s pode vir do exterior, atravs do olhar do outro (Todorov, 1979:14). O trabalho de demonstrao de Bakhtin compreende dois planos da pessoa humana. O primeiro, espacial, o do corpo: ora, meu corpo s se torna um todo se visto de fora, ou num espelho (ao passo que vejo, sem menor problema, o corpo dos outros como um todo acabado) (p.14). O segundo temporal, e relaciona-se 'alma': apenas meu nascimento e minha morte me constituem em um todo; ora, por definio, minha conscincia no pode conhec-los por dentro. Logo, o outro ao mesmo tempo constitutivo do ser e fundamentalmente assimtrico em relao a ele: a pluralidade dos homens encontra seu sentido no numa multiplicao quantitativa dos 'eu', mas naquilo em que cada um o complemento necessrio do outro (p.14-5). Perodo sociolgico e marxista - o coroamento deste perodo representado pelos livros assinados pelos amigos e colaboradores de Bakhtin. Ele e seus amigos se posicionam contra: a psicologia e a lingstica subjetivas por procederem como se o homem estivessem sozinho no mundo; as teorias empiristas por se limitarem ao conhecimento dos produtos observveis da interao humana. Para o grupo bakhtiniano o social tem carter primordial: a linguagem e o pensamento, constitutivos do homem, so necessariamente inter-subjetivos (p.14). Perodo lingstico - aps suas crticas lingstica estrutural e potica formalista - por reduzirem a linguagem a um cdigo e negarem o discurso como uma ponte lanada entre duas pessoas socialmente constitudas -, Bakhtin se empenha em lanar as bases de uma nova lingstica, chamada de translingstica (para Todorov seria a pragmtica e Barros (1996:23) opta por teoria do discurso), cujo objeto no mais o enunciado, mas a enunciao, isto , a interao verbal. Bakhtin formula propostas produtivas para o estudo da interao verbal na ltima parte de seu Dostoevski e no ensaio sobre O discurso no romance. Ele analisa, em particular, a forma pela qual as vozes dos outros autores anteriores, destinatrios hipotticos - misturam-se voz do sujeito explcito da enunciao (p.15). Perodo histrico-literrio - inicia-se nos anos trinta. Comporta dois grandes livros, um sobre Goethe e outro sobre Rabelais. Para Todorov (1979:15), Bakhtin constata que a literatura sempre jogou com a pluralidade de vozes, presentes na conscincia dos locutores, mas de duas formas diferentes: ou o discurso da obra em si mesmo homogneo, mas se ope em bloco s normas lingsticas gerais; ou ento a diversidade do discurso (a 'heterologia') se encontra representada no prprio interior do texto. justamente a essa segunda tradio que Bakhtin d ateno especial no apenas dentro da literatura, mas tambm fora. Como resultado, tm-se os estudos das festas populares, do carnaval e da histria do riso, que ele desenvolveu. Todas essas linguagens afirmam o pensamento condutor da obra bakhtiniana: a irredutibilidade da entidade transindividual. Todas essas vastas exploraes participam do projeto comum de Bakhtin. Para a compreenso de alguns conceitos e categorias de anlise, apontarei percursos a partir dos textos de Bakhtin e de textos de autores que escreveram sobre ele. Interessam-me principalmente suas concepes relacionadas constituio do sujeito, dialtica, ideologia, ao marxismo, cultura etc. Para isso, seguirei as trilhas de algumas

3 obras, de forma a construir e desenvolver os temas necessrios anlise, visto ser fato que nos textos de Bakhtin, os conceitos no seguem uma rede temtica estritamente definida como os manuais, e seus escritos no convergem para um fechamento. Exercitando o prprio percurso no-linear, mas dialgico das idias, os conceitos bakhtinianos so lidos na rede textual que constitui o conjunto arquitetnico de suas formulaes. Afinal, trata-se no de fazer uma exposio sobre a teoria de Bakhtin, mas de compreender a construo de determinados conceitos e categorias a partir de posicionamentos bem determinados presentes na rede interativa de seus escritos.

2. A constituio dialgica do sujeito bakhtiniano Para Bakhtin, o reconhecimento do sujeito e do sentido imprescindvel para a constituio de ambos. Bakhtin coloca em crise a unicidade do sujeito falante. Ele atribui ao sujeito um estatuto heterogneo. O sujeito modifica seu discurso em funo das intervenes dos outros discursos, sejam elas reais ou imaginadas. Portanto, o sujeito no a fonte primeira do sentido. Segundo Bakhtin, o sujeito emerge do outro. O sujeito bakhtiniano dialgico e seu conhecimento fundamentado no discurso que ele produz. Conforme Bakhtin, no podemos perceber e estudar o sujeito enquanto tal, como se ele fosse uma coisa, j que ele no pode permanecer sujeito se ele no tem voz; por conseguinte, seu conhecimento s pode ser dialgico (Bakhtin, apud Todorov, 1981:34). O eu, para Bakhtin, no mondico e nem autnomo (o cogito autocriador de Descartes). Ele existe a partir da do dilogo com os outros eus; necessita da colaborao de outros para poder definir-se e ser autor de si mesmo. Com efeito, o sujeito dialgico bakhtiniano abala a concepo clssica do sujeito cartesiano, circunscrito em uma identidade permanente. O sujeito baktiniano solidrio das alteridades de seu discurso ao ser concebido numa partio de vozes concorrentes. Dessa forma, a idia de sujeito de Bakhtin uma negao do sujeito pensante de Descartes, ao mesmo tempo, que o oposto do sujeito lacano-althusseriano da AD francesa, j que a 'palavra do outro' se transforma, dialogicamente, para tornar-se 'palavra pessoal-alheia' com ajuda de outras 'palavras do outro', e depois, palavra pessoal (com, poder-se-ia dizer, a perda das aspas). A palavra j tem, ento, um carter criativo (Bakhtin, 1992b:405-6). Essa fundamentao do sujeito de Bakhtin na crtica radical do sujeito 'coisa' abre uma perspectiva inovadora importante de conhecimento para a lingstica, pois prope que o sujeito s pode ser teorizado como objeto de teoria, a no ser com a condio de ser reconstrudo como tal, a partir da realidade das outras vozes de seu discurso. O sujeito bakhtiniano marca sua originalidade epistemolgica por meio de um duplo deslocamento. Um que ancora a conscincia na palavra: a conscincia de si sempre verbal (Bakhtin/Voloshinov, 1980:183). E outro que ancora o sujeito na comunidade: eu s pode se realizar no discurso, apoiando-se em ns (Bakhtin, apud Todorov, 1981:68). O sujeito no est pronto, acabado. incompleto e est numa busca eterna de completude inconclusa. Com efeito, impossvel uma formao individual sem alteridade, pois o outro delimita e constri o espao de atuao do sujeito no mundo. No entanto, o

4 outro constitui o sujeito ideologicamente e proporciona-lhe o acabamento. Segundo Bakhtin, o mundo semitico do sujeito construdo com os outros. O nascimento e a seqncia da vida esto marcados por aquilo que somente o outro sabe, v e conhece do mundo do sujeito.

3. Dialtica, ideologia e marxismo Bakhtin, ao conceber a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao, fez da dialtica o seu mtodo na construo de seu arcabouo terico. A sua dialtica dialgica e est vinculada com a totalidade, com a histria, com a interao social. Sua viso de mundo pluralista e polifnica. Dessa forma, ao privilegiar uma viso mais comunitria da dialtica social, Bakhtin afasta-se do marxismo clssico ao dar menos nfase determinao econmica. Para Bakhtin, o homem constri sua existncia dentro das condies scioeconmicas objetivas, de uma sociedade. Somente como membro de um grupo social, de uma classe social que o indivduo ascende a uma realidade histrica e a uma produtividade cultural. O nascimento fsico no uma condio suficiente para o homem ingressar na histria, pois o animal tambm nasce fisicamente e no entra na histria. Portanto, necessrio, um segundo nascimento, um nascimento social. No se nasce organismo biolgico abstrato, mas campons ou aristocrata, proletrio ou burgus [...] (Bakhtin/Voloshinov, 1980:34). Dessa forma, a ligao do homem vida e cultura se d por meio da realidade social e histrica. Nessa perspectiva, Bakhtin concebe a conscincia como um fato scio-ideolgico. Para ele, a conscincia s existe na medida em que se concretiza atravs de algum tipo de material semitico, seja sob a forma de discurso interno, seja no processo de interao verbal com os outros. Com efeito, Bakhtin descentraliza a conscincia individual da filosofia idealista e da viso psicologista da cultura que afirmam que a ideologia um fato de conscincia e que o aspecto exterior do signo simplesmente um revestimento, um meio tcnico de realizao do efeito interior, isto , da compreenso (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:33). Para o referido autor, o verdadeiro lugar do ideolgico o material social particular de signos criados pelo homem. Sua especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situa entre indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao. Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:35). Assim, segundo Stam (1992:30), Bakhtin, em sua crtica marxista do psicologismo, desmascara o apreciado mito burgus da autonomia individual. Bakhtin critica tambm o marxismo vulgar, mecanicista por relegar o mundo dos signos e da ideologia a uma superestrutura determinada pela base econmica. Pois, para Bakhtin/Voloshinov (1992a:33), cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Dessa forma, Bakhtin no concebia a ideologia como falseamento da realidade ou falsa conscincia. Para ele, o conceito de ideologia mais abrangente, pois considera a contradio como constitutiva do produto ideolgico, visto que este ltimo reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior (Bakhtin/Voloshinov, 1992a:31). Essa concepo supe um movimento dialtico com a infra-estrutura.

5 Como vimos, Bakhtin faz uma crtica marxista do psicologismo e mostra-se igualmente crtico em relao ao marxismo mecanicista. O fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais puro e sensvel de relao social a palavra, ou seja, a linguagem no sentido mais amplo, de acordo com Bakhtin/Voloshinov (1992a:36). na palavra que se revelam a forma bsica e ideolgica gerais da interao verbal. Dessa forma, a concepo ampla que Bakhtin tem da linguagem torna-se um veculo para evitar a armadilha do economicismo mecanicista (Stam, 1992:31). Bakhtin critica a categoria da causalidade mecnica para explicar como a realidade (infra-estrutura) determina a ideologia. Para ele, o ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas se refrata e o que determina essa refrao do ser no ideolgico confronto de interesses sociais, ou seja, a luta de classes. Classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemente, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (Bakhtin/Voloshinov, 1992a :46). Essa plurivalncia social do signo ideolgico o trao que torna o signo vivo, mvel e capaz de evoluir. No entanto, segundo Bakhtin/Voloshinov (1992a:47), essa mesma caracterstica faz dele um instrumento de refrao de deformao do ser: a classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente. Na realidade, para Bakhtin, todo signo ideolgico vivo tem duas faces, mas essa dialtica interna do signo no se revela inteiramente a no ser em pocas de crise social e de comoo revolucionria. Enfim, assim que, para Bakhtin/Voloshinov (1992a:47), se apresenta o problema da relao entre infra-estrutura e as superestruturas. 4.Cultura A partir das categorias-chave de Bakhtin como dialogismo, interao verbal, ideologia, conscincia, etc, pode-se perceber que a contribuio de Bakhtin anlise da produo cultural e das cincias humanas uma viso transdisciplinar. A noo de dialogismo, de acordo com Bakhtin, pressupe uma cultura fundamentalmente no-unitria, na qual diferentes discursos existem em relaes de trocas constantes e versteis de oposio. Segundo Stam (1992:101), com essa noo, a maior contribuio de Bakhtin talvez seja de carter poltico, pois implicitamente critica o modelo stalinista do 'realismo socialista' (na poca de Bakhtin) e o derrotismo implcito da escola de 'ideologia dominante' do marxismo althusseriano de nossa poca. No entanto, o pensamento crtico de Bakhtin no representa um recuo em relao ao radicalismo e sim um avano por chamar ateno para todas as formas opressivas de poder e no apenas as que derivam de classe. Para Stam (1992), apesar de Bakhtin no se dirigir especificamente a todas as opresses, uma poltica textual bakhtiniana favoreceria uma abertura especificidade e diferena, recproca e descentralizada; no aconselharia aos embates feministas, negros ou gays que 'esperem sua vez', at que a luta de classe atinja seus fins (p.101). Para Bakhtin, no h produo cultural fora da linguagem. O dialogismo opera dentro de qualquer produo cultural, seja letrada ou analfabeta, verbal ou no-verbal, elitista ou popular.

Maria Celeste Said Silva Marques Graduada em Formao do Psiclogo pela Universidade Federal do Par (1980), mestrado em Lingstica pela Universidade Estadual de Campinas (1995), estgio de doutoramento pela universidade de Paris XII (2000) e doutorado em Lingstica pela Universidade Estadual de Campinas (2001). Atualmente professora adjunta da Universidade de Braslia e docente da Universidade Federal de Rondnia. Atua principalmente nos seguintes temas: linguagem e educao, subjetividade, linguagem, leitura, oralidade e gneros miditicos.

BIBLIOGRAFIA 1. BAKHTIN, M. (Voloshinov,V.N.1980). crits sur le freudisme. Paris, L'Age D'homme. 2. (Voloshinov, V.N.-1929). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, Hucitec, 1992a. 3. BARROS, D.L.P. de (1997). Contribuies de Bakhtin s teorias do discurso. In: Brait, B. (Org.). Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. So Paulo, Editora da Unicamp, pp.27-36. 4. R. (1992). Bakhtin: da teoria literria cultura de massa. So Paulo, tica. 5. TODOROV, T. (1979). Prefcio. In: Bakhtin. Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes, 1992b. 6. ______ (1981).Mikhail Bakhtine. Le principe dialogique. Paris, Seuil.