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FICHA DE LECTURA: CUMAND, DE JOS LEN MERA I.

ESTRUCTURA EXTERNA

1. TTULO Y AUTOR Cumand, Jos Len Mera. 2. OBRA COMPLETA O FRAGMENTO Obra completa. Extensin media: 220 pginas. 3. TIPO DE EDICIN Y PARATEXTOS Edicin didctica. Ediciones y distribuciones Alba, Madrid, 1974. Estudio introductorio de Juan Manuel Rodrguez, Profesor de la Universidad Catlica del Ecuador y de la Universidad Central. Contiene: Estudio introductorio. Texto de la novela. Breve vocabulario. 4. PROSA O VERSO Prosa. Se incluyen tambin algunos versos y canciones: Cap. 6: canciones de los enamorados: octoslabos de Cumand, endecaslabos de Carlos. Cap. 10: canto de Cumand y el coro de indios a la Luna (octoslabos). Canto de exaltacin guerrera de los indios paloras (octoslabos). Cap. 17: himno de la aurora, compuesto por Carlos (heptaslabos) cantado por los indios a la Virgen Mara. II. ESTRUCTURA INTERNA

1. TEMA Y ARGUMENTO Historia de los amores entre el blanco Carlos y la india (no tanto) Cumand, sobre el fondo de la vida de los jbaros amaznicos y la Reduccin de fray Domingo, antiguo hacendado maltratador de indios. Anagnrisis (los enamorados son hermanos), redencin final de los pecados y muerte de los protagonistas. 2. PARTES EN QUE SE DIVIDE Escenario tropical y extico, indios, puesta en situacin Cap. 1: descripcin de la naturaleza en donde se va a desarrollar la novela. Utilizacin de un concepto de Beatus Ille pero en salvaje y extico. Montes, ros, vegetacin. Comparacin de las bellezas naturales con las ruinas de la antigedad europea. La naturaleza: compendio de todas las artes, personificacin de todos los artistas. Cierre del captulo con llamada al lector, en la lnea de las clusulas finales usadas en los captulos de las novelas por entregas. Cap. 2: dibujo de las tribus jbaras y zparas. Lamento por la pragmtica sancin y la expulsin de los jesuitas. Entrada en la historia. Viaje e

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instalacin de los indios paloras, presentacin de personajes, llegada de emisarios de otras tribus cercanas. Cap. 3: descripcin de la familia zpara de Tongana. Su mundo parece una Arcadia feliz. Aborrece a los blancos. Aparece el personaje Cumand, bella joven hija de Tongana. Es descrita al modo petrarquista: tez muy blanca y rosada, aunque es india. Cierre con clusula habitual de continuar. Entran en escena los personajes y las historias clave: los enamorados, el fraile/hacendado, el levantamiento de los indios, la fiesta del curaca Cap. 4: enamoramiento de Cumand. Visita a las palmeras entrelazadas, lugar de cita con su enamorado. Canto en octoslabos. Tpico del pie desnudo en el agua. Llega el blanco galn: Carlos de Orozco. Viene cantando en endecaslabos. Dilogo de amor, en la ms pura lnea neoplatnica de Len Hebreo. Promesa de matrimonio. Cumand se descubre cristiana, por influencia de su madre. Explicacin de la prxima fiesta de las canoas, en conmemoracin de un antiguo episodio similar al Diluvio Universal. Orozco se compromete a asistir a la fiesta, en donde Cumand oficiar de virgen que ofrece flores al curaca Yahuarmaqui. Aparecen en la conversacin ligeras sombras, pensamientos funestos: alguna desgracia va a suceder. Son consciente del odio que Tongana profesa a los blancos, pero Cumand insiste en su firme compromiso. Se separan los amantes. Se sugiere que alguien ha vigilado su encuentro. Cap. 5: Descripcin de la Reduccin de Andoas, lugar de residencia de 50 familias zparas y del fraile dominico que las evangeliza. Lamentos por la salida de los jesuitas, que redujo las posibilidades de evolucin de los indios. Cap. 6: Fray Domingo de Orozco, dominico de Andoas, recuerda lo sucedido 18 aos atrs. Era un hacendado, tena mujer y 6 hijos y una hija muy pequea, Julia. El mayor, Carlos, estudiaba en la ciudad. En una ausencia para visitar al hijo, se sublevan los indios, incendian su hacienda y queman a su familia. nicamente no se encuentra el cadver de Julia, que se supone consumido por el fuego, dado su pequeo tamao. Breve digresin para establecer que la culpa de la sublevacin la tena el mal trato que los hacendados daban a los indios, en concreto, en Jos Domingo de Orozco se reunan un buen hombre y un maltratador de indios. Referencia al instigador de la rebelin y a su mujer (Tubn y Lorenza Huamanay) que era ama de cra de Julia. Despus son apresados y ahorcados. El hacendado se retira a un monasterio y se hace dominico. Pasado el tiempo, es destinado a Andoas, donde ejerce su labor y es respetado y querido por los indios. Es el captulo en donde se justifica, parcialmente, la rebelin, basando la justificacin en el maltrato recibido por los conquistadores. Hay un cierto determinismo en ese maltrato: los hombres que lo practican son buenos cristianos pero se han acostumbrado al maltrato desde los tiempos iniciales de la conquista. Cap. 7: digresin del narrador. Carlos como poeta en el idlico paisaje de las selvas, donde encuentra la paz. Descripcin del momento en que se produjo el primer encuentro, la primera visin de Cumand, siempre con las dos palmeras como smbolo de fidelidad. Se resalta el amor casto y puro de los amantes, su tratamiento como hermanos, la promesa de matrimonio como sacramento que fundamenta la unidad inquebrantable de las familias. Cap. 8: preparacin de la expedicin hacia la fiesta, en las riberas de Andoas. Inicio del viaje. Nuevo encuentro de Carlos y Cumand, en el que esta le informa de que han sido descubiertos por su hermano. Las palmeras han sido ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 2

quemadas, pero una de ellas ha quedado en pie: funesto presagio de males para Cumand. Ella afirma estar dispuesta a la muerte por l. Cap. 9: llegada al lago Chimano. Eleccin del curaca jefe de los jefes: Yahuarmaqui. Tongana encomienda a su hijo el discreto asesinato de Carlos. Ofrenda de las vrgenes, entre ellas la ms bella, Cumand, que impresiona al impasible curaca. Carlos es golpeado por un remo y cae al ro. Cumand acude y lo salva. Tongana pide el sacrificio de ambos, por haber Carlos mancillado a la virgen, al tocarla, y haberse prestado esta al auxilio. En la disputa interviene Yahuarmaqui y aplaza cualquier decisin hasta el fin de la fiesta. Nudo del conflicto: salvamento de Carlos a manos de Cumand, castigo, huda, captura, canje Cap. 10: noche triste de fiesta para Cumand. Canta con el coro a la luna (octoslabos). Despus cantan los indios a sus hroes (tambin octoslabos). El hermano de Cumand intenta envenenar a Carlos, pero ella lo impide arrebatndole la copa en el ltimo momento. Contraste en la decisin de Cumand y la indecisin de Carlos, dudoso entre volver a Andoas o quedarse a esperar el futuro de su amada. Cap. 11: gran enfado de Tongana con Cumand por haber esta impedido la muerte de Carlos. Amenazas de muerte, ante las que la hija se muestra impvida y firme. Ante su desprecio por la muerte, decide entregarla como esposa a Yahuarmaqui. Este la acepta gustoso, pero ella planta cara al curaca y le hace ver que ama a Carlos y nunca podr ser de otro hombre. Contenido enojo del curaca, que no hace caso de sus argumentos. Decide aceptarla por esposa a la maana siguiente. Ordena se expulse a Carlos a Andoas y no se le permita volver a acercarse. Llega la noche. Todos duermen, excepto los hermanos de Cumand y ella misma. Cap. 12: los hermanos de Cumand intentan asesinar de nuevo a Carlos. Cumand lo salva con un ardid (ya es el tercer salvamento de la muerte). Hablan. Le propone fugarse juntos. Duda Carlos. Al final se decide y huyen. Largos parlamentos que oponen un cierto fanatismo cristiano a las creencias de Cumand. Esta aparece totalmente convertida al cristianismo. En todo momento, Cumand es la que lleva la iniciativa, Carlos se deja llevar. Concluye el captulo con una reflexin que el autor pone en la mente de Carlos: imagen de los pueblos que, mal avenidos con el benfico peso de la autoridad y
delirando por una libertad fantstica y sin lmites, corren desbocados entre las olas de los errores de la inteligencia y de los vicios del corazn, hasta perecer miserablemente en brazos de la tirana, o devorados por sus propios crmenes. El pensamiento del autor queda

claro. Cap. 13: en el campamento de la fiesta, en Chimano, los indios moronas (a los que los paloras haban abandonado por no participar en su lucha) se preparan para un ataque sorpresa. Un zparo de Andoas lo advierte y avisa a Yahuarmaqui. Agradecido, le promete lo que le pida. Comienza la sangrienta batalla. En singular combate, el curaca vence al lder morona, Mayariaga, y se queda con su cabeza. Cap. 14: piden los moronas su cadver y ofrecen un canje: tienen en su poder a Cumand y Carlos, a los que han apresado! Accede el curaca y, lleno de ira, ordena (tras muchas dudas) la muerte de ambos. Cumand aboga por Carlos. Este aboga por Cumand. Parece que el curaca se decide por mantener la vida de esta y ordena la muerte de Carlos. Aparece el zpara que ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 3

haba advertido a Yahuarmaqui del ataque y pide su premio: la vida de Carlos. Le es concedida y Carlos les es entregado. Cumand queda en poder del curaca para ser sacrificada. En todo momento, el padre de Cumand pide la muerte de ambos, a pesar de haber perdido a todos sus hijos en la batalla. Estos dos captulos son, hasta ahora, los ms dinmicos y dramticos, tanto por la vivaz descripcin de la batalla como por la tensin de la escena de las alternativas condenas a ambos, a Carlos y, finalmente, a Cumand. Inicio del final: nueva huda de Cumand, llegada a Andoas, nueva propuesta de canje, autoinmolacin de Cumand Cap. 15: Carlos est en Andoas. Su padre comprende su tristeza y le promete que conseguir que el curaca le ceda a Cumand y podr casarse con ella. Cumand est en la aldea palora. Yahuarmaqui, muy malherido, la toma por esposa. De noche, en la cabaa nupcial, muere el curaca. Pona, su madre, la ayuda a escapar, puesto que por la maana la envenenarn y la enterrarn con el curaca. Antes de partir, le hace entrega del amuleto contenido en la bolsita de piel de ardilla y le pide que camine hacia Andoas. Sale Cumand. Cap. 16: fuga de Cumand a travs de la selva. Desnimo, desengao ante las trampas que tiene la naturaleza (serpientes, agua ptrida). Son comparados por el autor a los desengaos de la sociedad. Finalmente encuentra una canoa, la roba, y surca el ro. Se desvanece y la canoa va sola. Cap. 17: Fray Domingo espera en Andoas a Carlos, que ha salido de cacera hace das. Es el aniversario de los sucesos trgicos ya rememorados. Avisan de que se ha encontrado una canoa con Cumand. Fray Domingo la ve y se emociona (se sugiere que algo ha reconocido en ella, le recuerda a su hija perdida). La reaniman, le pregunta por su pasado y ella poco dice. La canoa que ha robado es la de Carlos, quien, por esa causa, ha quedado abandonado en la selva. Llegan los mensajeros de los paloras y piden a fray Domingo la entrega de Cumand a cambio de Carlos, a quien tienen preso. Amenazan tambin con la destruccin de Andoas, en caso de negativa. Dudas dramticas de fray Domingo ante el altar: le toca elegir entre la vida de alguno de sus dos hijos o la destruccin de la Reduccin. Cumand se ofrece a ser entregada, pero no lo permite Domingo. Por la noche, el indio compaero de Carlos la ayuda a entregarse. La entrega a los paloras se produce. Cap. 18: llega al campamento palora y se entrega al nuevo curaca Sinchirigra. Antes de partir hacia la aldea, pide hablar con Carlos y le es concedido. Hablan, se lamentan, ambos quieren morir uno con el otro Cumand alega los principios cristianos que ha aprendido para tratar de la vida en el cielo Entrega a Carlos la bolsita de piel de ardilla. Se separan y ella es conducida hacia su triste destino en la tumba del curaca muerto. Tongana y Pona quedan atados a un tronco junto a Carlos. Final trgico: anagnrisis, salvamento del alma del indio, muerte de Cumand, resignacin cristiano-estoica, fin de la historia. Cap. 19: en Andoas, Domingo descubre la fuga de Cumand. Se apresta a perseguirla por el ro, pero llega tarde: ya han partido. Ve a su hijo atado a un rbol. Lo desata, junto a los padres de Cumand. Carlos abre la bolsita, en presencia de Pona. Contiene un relicario, con la imagen de Carmen, la esposa de fray Domingo, muerta en el incendio. Consternacin: es igual que Cumand. Se pone en accin todo un proceso de anagnrisis: Pona confiesa que Tongana es en realidad el rebelde Tubn; ella es Lorenza ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 4

Huamanay y rescat a Tubn de la muerte (no se explica cmo se salv ella, pues en el captulo 6 parece claro que muere); en el asalto a la hacienda de Jos Domingo de Orozco rescat a la nia Julia que hoy es Cumand. Renace el espritu guerrero del fraile y, con su hijo, se apresta al rescate de su amada hija Julia. Cap. 20: est agonizando Tongana/Tubn. Este y Domingo se reconocen. El cura ve la luz: perdona y pide perdn a Tubn por sus pasadas maldades de hacendado cruel. Consigue salvar el alma del indio antes de expirar. Pero el tiempo empleado en salvar este alma ser, paradjicamente, el tiempo que impida la salvacin de Cumand. Cuando llegan a la aldea palora, ella yace muerta en la tumba del curaca. Recogen su cadver y lo conducen a Andoas, donde la entierran. En una escena culmen del ultracatolicismo del autor, fray Domingo, en medio de su dolor, agradece a Dios haberse llevado a si hija, por haber evitado as un pecaminoso incesto (!). Carlos le explica que su amor era puro y habran vivido felices como hermanos. Morir Carlos y ser enterrado junto a su hermana/amada. Muere Pona tambin. Fray Domingo deja Andoas y se retira a una vida de dolor y penitencia en un convento de Quito. Los zparas no olvidaron en mucho tiempo la historia del misionero y sus hijos. 3. ESPACIO Las selvas del oriente ecuatoriano. Monte Tungurahua. Diferentes ros a sus pies. El Pastaza, como ro grande. El Palora, ro de aguas sulfurosas y amargas, que nace en las inmediaciones del volcn Sangay. El lago Chimano, lugar de la fiesta. 4. TIEMPO Ao 1808, unos 40 aos despus de la expulsin de los jesuitas. Breve referencia a lo ocurrido 18 aos antes, durante la sublevacin de unos indios. 5. VOZ NARRADORA Tercera persona. Narrador omnisciente que, en ocasiones, apela al lector (lector, djate guiar, sguenos con paciencia, olvdate). 6. PERSONAJES Yahuarmaqui (mano sangrienta): curaca de la tribu que se llamar palora. Sinchirigra (brazo fuerte): su hijo mayor. Tongana (viejo de la cabeza de nieve): curaca de la familia zpara. Cumand (patito blanco): hija de Tongana. Pona: esposa de Tongana. Fama de hechicera. Cristiana. Carlos de Orozco: espaol enamorado de Cumand. Fray Domingo de Orozco (Jos Domingo de Orozco): dominico de la Reduccin de Andoas, antiguo hacendado, padre de Carlos. Julia: hija menor de Jos Domingo. Su cadver no aparece en el incendio. Tubn: indio maltratado por Jos Domingo, instigador de la rebelin. Ahorcado. Lorenza Huamanay: esposa del anterior y ama de cra de Julia. Ahorcado. Mayariaga: curaca de los moronas, derrotado y muerto por Yahuarmaqui.

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7. ESTILO Uso constante de estructuras bimembres: comodidad y subsistencia; carcter y costumbres; expresivos y enrgicos; encogidos y cobardes, astutos y sanguinarios Uso de prosopopeya en las descripciones de la naturaleza. As, el ro se golpea, salta, se hunde, vuelve a surgir, se retuerce, brama Tambin, el venaje del ro. Tambin, los ros buscan con desesperacin, estn seducidos y alucinados por las voces de su soberano Adjetivacin, a menudo antepuesta: agreste y bello pueblecito; estrechos planos, caprichosas gradas Verbos: incorporan sensacin de accin a la naturaleza, que no la tiene. Estructuras mltiples, insistentes: se golpea, salta, se hunde, vuelve a surgir, se retuerce, brama; la caa tiembla y se comba la espuma roca los pies, el ruido de las ondas asorda, el vrtigo amenaza, el corazn duplica sus latidos Uso de motivos del romancero, petrarquistas, de Len Hebreo, mitos bblicos (el Diluvio) Fondo ultracatlico. Justificacin del castigo para expiar los pecados de Jos Domingo de Orozco. Justificacin de la muerte de Cumand en evitacin del pecado de incesto. III. RESUMEN ESTUDIO INTRODUCTORIO EN LA EDICIN DE JUAN MANUEL RODRGUEZ (Prof. Univ. Catl. Ecuador y Univ. Central)

1. EL ROMANTICISMO DE MERA Es posible dar un carcter nuevo y original a la poesa sudamericana?, Se preguntaba Juan Len Mera en su Ojeada histrico crtica de la poesa ecuatoriana. Su respuesta fue el regreso a la naturaleza. El mundo telrico ecuatoriano permita un sorprendente marco de inspiracin: variedad de leyendas, costumbres, regiones, climas y razas. La nueva actitud del escritor hispanoindio tendra en cuenta: la variada naturaleza, la heterogeneidad de las costumbres, las diferentes existencias del hombre todo ello sin desdear la lengua castellana. Junto a la conquista del paisaje, el romntico se impona la tarea de describir las costumbres de su pueblo y la reconstruccin de un pasado. Su Edad Media fue la colonia, y su Antigedad, el desconocido pasado indgena. As, sita su novela en la selva oriental ecuatoriana, y desarrolla su historia en el tiempo de la colonia, donde el culto a lo autctono ser parte fundamental de la novela. 2. LA HISTORIA DE CUMAND En su dedicatoria a la Real Academia espaola dice Mera : vine a fijarme en una leyenda,

aos ha trazada en mi mente. [] reun las reminiscencias de las costumbres de las tribus salvajes que por ella [la selva] vagan; acud a las tradiciones de los tiempos en que esas tierras eran de Espaa, [] ilustrado viajero ingls [] se refera a una tierna ancdota de la cual fue, en parte, ocular testigo y cuyos incidentes entran en la urdimbre del presente trabajo. Fue Richard Spruce,

amigo de Mera, quien le brind el tema de la novela. 3. LA ESTRUCTURA Dos familias (la de Tongana/Tubn y la de Jos Domingo de Orozco) enfrentadas por el odio. Yahuarmaqui servir para desencadenar la tragedia y ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 6

resolver el enigma en torno a la identidad de Cumand. La familia Tongana se presenta en el captulo III, la de Orozco en el captulo VI. La anagnrisis y el descubrimiento de las verdaderas identidades llegan junto con el perdn y la muerte. Opresores y oprimidos se descubren cuando la tragedia se ha consumado sobre los protagonistas. An anttesis, elemento motriz que permite el desarrollo de la accin, est presente en la oposicin de dos culturas distintas. Tongana odiaba a los blancos. Orozco odia en forma parecida a los indios, si bien tras el desastre de su vida anterior se dedicar a ayudar a los indgenas de la selva. La forma de amor romntico-platnica entre Carlos y Cumand permite llevar la accin amorosa sin demostraciones sexuales, que hubieran conducido al incesto. Hay una gradacin temporal (1808-1790) que, con su avance y retroceso, permite producir las causas de la historia. Aparecen cuatro rdenes de sentimientos primarios: o Amor: romntico, platnica, entre dos jvenes separados por diferentes costumbres y razas. o Odio: de dos familias y de dos razas. o Religiosidad: la que produce la conversin del padre Orozco, y la de los indgenas, con sus tabes, creencias y rituales mortuorios. o Supersticin: voto de virginidad de Cumand, poder de la bolsita de piel de ardilla, costumbres guerreras En la novela asistimos a una intriga melodramtica con la que se mezcla una intriga de revelacin: es al final cuando los personajes y el lector descubren la verdadera identidad de todos ellos y las causas que han originado el drama. 4. DISCURSO NARRATIVO Hay diferentes secuencias de desempeo en el relato: las que contienen pruebas para el desarrollo de la accin: Decisin de Yahuarmaqui de no apoyar a Mayariaga, y retirarse: propiciar el encuentro de Cumand con el curaca. Encuentro de Carlos y Cumand, en el que ya se presienten desgracias. Contrastar desde el principio la desenvoltura de Cumand y la pasividad y aceptacin de Carlos. El carcter activo de ella se mantendr en todo el relato, mientras que l acta siempre de forma pasiva. Sublevacin de los indgenas de Guamote y Columbe. El eje semntico de la secuencia podra resumirse as:
Familia Orozco/Familia Tongana > blancos/indios > amos/siervos > opresores/oprimidos > justicia civil/justicia particular. El odio, la muerte y la venganza sern lo elementos

vinculadores. Desde el captulo XIII, todas las secuencias se dirigen a un mismo fin: lograr la separacin de los enamorados. Final: encuentro de las familias, y restauracin del equilibrio con la muerte de varios personajes y la expiacin. 5. EL NARRADOR Hay un narrador omnisciente, sabe ms que los personajes, desliza presentimientos, anticipa la tragedia. Hace uso de reflexiones, explicaciones y anticipaciones. Para ello usa de smbolos. Entre estos smbolos hay dos que merecen un anlisis especial: ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 7

SIGNO SIGNIFICADO DENOTACIN CARCTER FUNCIN SIMBOLOGA

Palmeras entrelazadas Planta comn de la selva Hermandad y desastre Negativo Tragedia Anticipo de la muerte de Cumand y Carlos

Bolsa de piel de ardilla Amuleto de Pona Instrumento de anagnrisis Positivo Revelacin Representa fetichismo, connota historia pasada

6. LOS PERSONAJES Pueden dividirse entre los que llevan el peso sustancial del relato y el resto: Actantes mayores: Cumand, Carlos, padre Orozco, Tongana y Yahuarmaqui. Cumand, Carlos y el padre Orozco son aliados entre s. Yahuarmaqui y Tongana lo son entre s, y son adversarios de los anteriores. Hay tambin una confrontacin racial: unos indios, otros blancos. Tongana y Domingo Orozco son provocadores. Los cinco son vctimas de la tragedia. Actantes menores: el resto de personajes. 7. PRINCIPALES RASGOS ROMNTICOS La novela apareci en 1879. Pertenece a la faceta cristiano-tradicional de un romanticismo tardo y decadente. Es un ejemplo de un romanticismo deseoso de innovacin y originalidad en la naturaleza, pero utilizando los cnones europeos: El contraste: una hermosa joven de tez blanca entre salvajes. Situaciones sensacionales: muerte del curaca, huda de Cumand, tres salvamentos de Carlos Sentimentalismo y abnegacin: entrega de Cumand para salvar la vida de Carlos una vez ms. Amor a pesar de las diferencias culturales, idiomticas y de costumbres. Final inesperado: anagnrisis masiva. Naturaleza idealizada: por un lado, Mera exalta la libertad y soledad de la selva como refugio contra los males de la civilizacin. Por otro, se duele porque esos hombres que habitan la selva no han encontrado al verdadero Dios y viven sumidos en el ms espantoso pantesmo y con brbaras costumbres. Mera es, pues, fiel a los dogmas del romanticismo y tambin a los del cristianismo. Amor platnico: pasivo, receptivo y potico el de Carlos; ardiente, firme, activo y decidido el de Cumand. Costumbrismo: abundantes escenas con detalle de ritos y costumbres. Enfrentamiento social: blanco civilizado contra indio salvaje. Hay distintos niveles sociales: o Padre Domingo: blanco feroz y sanguinario, convertido despus en un ser angelical. o Indios aliados: civilizados por la fe cristiana. o Indgena explotado de la sierra: sin libertad, maltratado, oprimido o Indio de la selva: fuerte, valiente, honesto, libre y feliz en sus costumbres. Pero brbaro, salvaje e ignorante. La contraposicin ya expresada por Sarmiento (civilizacin/barbarie) es aqu aplicable. Pero la idea de civilizacin consistira en adaptar y adoptar la ideologa

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europea y trasvasarla a Amrica junto con el cristianismo. Es decir, dejar al indgena o bien en su forma brbara o bien explotado por el blanco. Mera muestra su indefinicin ante el asunto. No poda aceptar la teora de la bondad natural del hombre sin la regeneracin por la gracia de la fe y de la civilizacin cristiana. Si se aprecia algn indianismo en la novela es slo un pretexto para lograr llevar a la familia Orozco y a la familia Tongana a los linderos de la selva, nada ms. Con todo, hay que apreciar el alto valor estilstico y esfuerzo nacionalista de Mera, que quiso penetrar en las races indgenas y que, por reaccin, motiv y origin la novela indigenista de la generacin del treinta y del realismo social ecuatoriano. IV. RESUMEN ESTUDIO INTRODUCTORIO EN LA EDICIN DE Trinidad Barrera Ediciones Alfar, Sevilla

Se resean nicamente los aspectos en que difiere o complementa a los expuestos por el estudio de Juan Ramn Rodrguez, anteriormente resumido. 1. EL AMERICANISMO LITERARIO DE JUAN LEN MERA Forma que Mera entiende de distinguirse de la literatura europea del momento, como mtodo de implantacin de lo nacional: Originalidad autctona: basada en las obras y el ideario literaria de Echeverra (Argentina) en su poema La cautiva. Naturaleza, paisaje, costumbres Mantenimiento de la lengua castellana, pero con incorporacin de voces autctonas, generalmente ligadas a los trminos relativos a la misma naturaleza, los animales, las costumbres 2. INFLUENCIAS, FUENTES, MODELOS Muchas y variadas: El propio Mera en obras anteriores: por ejemplo, los personajes de Carlos y Cumand tienen antecedentes claros en los Tito y Cisa de su obra previa La Virgen del Sol. Tambin en el costumbrismo/realismo y el romanticismo de sus novelas cortas y de costumbres (Los novios de una aldea ecuatoriana, Entre dos tas y un to, Porque soy cristiano, Un matrimonio conveniente). Precedentes romnticos americanos: Mara, Amalia, Cecilia Valds, Sab Crnicas de autores espaoles y mestizos: Bartolom de las Casas, Inca Garcilaso, Alonso de Ercilla Corriente romntica e indianista francesa: Montaigne, Voltaire, Rousseau (el buen salvaje), Saint-Pierre, Chateaubriand (Atala). Anglosajones: Fenimore Cooper, Walter Scott. Conocimiento personal del autor: tanto del escenario como de la leyenda de Cumand. En resumen: marco geogrfico propio, autctono, conocido + leyenda conocida + referencias histricas 8el levantamiento indio) + fuentes y referencias literarias anteriores, americanas, espaolas, francesas, anglosajonas. 3. LA RECEPCIN DE LA OBRA El juicio crtico ha cambiado a lo largo del tiempo: o Repercusin inmediata, en su tiempo: En Espaa tuvo una crtica entusiasta, con algn matiz: Juan Valera la alab pero le puso algunapega en cuanto a su verosimilitud en la caracterizacin de ALBERTO GARCA CASTAEDA 2010/2011 9

personajes; Alarcn, Pereda y Alcal Galiano la alabaron, incluso hiperblicamente. o Durante la celebracin del centenario de Mera: hacia 1930, hubo muchos reparos hacia la novela, sobre todo entre los crticos hispanoamericanos. Algunos estudios elogiosos, otros mucho ms contenidos. o Crtica reciente: mucho ms cida. Ha sido calificada como tarzanesca, como no creble. Sobre todo, se le acusa de falta de sensibilidad ante los dramas reales del indio oprimido. Esta ltimas crticas quiz no han tenido en cuenta que el momento de escritura de la novela no era propicio para expresar o mantener una conciencia de protesta social de este tipo. V. NOTAS DE LA TUTORA

Tambin se recoge, nicamente, aquello no tratado en los estudios resumidos anteriormente. La intencin del autor no parece la de hacer una crtica o una reivindicacin de la situacin del indio. Su inters es ms romntico: bsqueda de lo autctono poco conocido, exotismo, antigedad americana Por eso no escribe de su tiempo, no escribe de los indios que estn cerca, ni de su situacin. Se remonta casi 100 aos atrs, cambia la geografa y se va a la zona oriental, menos conocida, ms inexplorada, ms extica Aun as, en el captulo VI expone dos ideas al respecto de los indios y su situacin: o Describe el asalto y la destruccin de la hacienda de los blancos, con asesinato y todo. o Justifica este tipo de levantamientos en la situacin de opresin y en el maltrato sistemtico al que el indio estaba sometido. Estas ideas las matiza, a travs de su tratamiento ultracatlico y de una propensin del blanco hacia el maltrato, como consecuencia de la tradicin heredada de los tiempos de la conquista. No obstante, estas dos ideas sern las que resulten bsicas en las reivindicaciones indigenistas de la novela de los aos 30 del siglo XX. Resumen: no ofrece Mera un tratamiento indigenista, pero apunta los fundamentos en que se basar este tipo de novela en el futuro.

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