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O discurso na contemporaneidade: materialidades e fronteiras

Organizadoras Freda Indursky Maria Cristina Leandro Ferreira Solange Mittmann

Editora Claraluz 1 Edio - So Carlos

2009

Coordenao Editorial Editora Claraluz Impresso e Acabamento Prol Grfica Diagramao Tiago Pavan Elaborao de Capa Canal 6

Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes (UFU) Prof. Dr. Hermes Renato Hildebrand (UNICAMP) Profa. Dra. Maria do Rosrio Gregolin (UNESP) Profa. Dra. Marisa Martins Gama Khalil (UFU) Prof. Dr. Nilton Milanez (UESB) Prof. Dr. Pedro Navarro (UEM) Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Prof. Achille Bassi, do Instituto de Cincias Matemticas e de Computao ICMC/USP O discurso na contemporaneidade: materialidades e D611 fronteiras / Freda Indursky, Maria Cristina Leandro Ferreira, Solange Miittman, organizadoras. 1 edio. So Carlos : Claraluz, 2009. 464p. ISBN 978-85-88638-44-0 Discurso. 2. Contemporneo. 3. Subjetividade. 4. Fronteiras. 5. Materialidades. I. Indursky, Freda, org. II. Ferreira, Maria Cristina Leandro, org. IV. Mittmann, Solange, org. V. Ttulo.

Conselho Editorial

www.editoraclaraluz.com.br

SUMRIO

I PARTE : FORMAS DE SUBJETIVAO NA CONTEMPORANEIDADE Eni Orlandi Historicidade, indivduo e sociedade: o sujeito na contemporaneidade 13 Enrique Serrano Padrs Movimentos sociais: o paradoxo argentino e os desafios do tempo presente 29 Bethania Mariani Sujeito e discursos contemporneos 43 Bernardo Kucinski Reflexes sobre o impacto da internet no campo do jornalismo 53

II PARTE : TEORIA E ANLISE EM PERSPECTIVA 1 Lngua, hiperlngua e arquivo Suzy Lagazzi Recorte significante na memria 65 Ktia Menezes de Sousa Os homens loucos por sua lngua e a sexualidade transformada em textualidade 79 Cristiane Dias A lngua em sua materialidade digital 89 Jos Horta Nunes Discursividades contemporneas e dicionrio 99

Ndia Rgia Maffi Neckel Tecedura e tessitura do discurso artstico da/na produo audiovisual: materialidades fronteirias 107 Carolina Fernandes O ciberespao no confronto de sentidos: uma nova leitura de arquivo 117 Fabiele Stockmans de Nardi Lngua, cultura e competncia: questes para o ensino e o discurso 125 Mnica Graciela Zoppi Fontana O acontecimento do discurso na contingncia da Histria 133 2 - Real da lngua, do sujeito, da histria e do discurso Helson Flvio da Silva Sobrinho Os andaimes suspensos do discurso nos alicerces do real 147 Simone Hashiguti O corpo como materialidade do discurso 161 Rosane da Conceio Pereira Subjetividade e poltica de lngua no discurso publicitrio para o ensino de portugus no Brasil 169 Anne Francialy da Costa Arajo Uma lngua no lugar do Um: efeitos reais de uma nomeao 183 Marluza Terezinha da Rosa Da (im)possvel definio de lngua no discurso do sujeito pesquisador em linguagem 193

Leda Verdiani Tfouni, Paula Chiaretti A mulher: inexistente ou evidente 205 Leda Verdiani Tfouni, Marcella Marjory Massolini Laureano As marcas do real e o equvoco da lngua 2153 3 - Interdiscurso, pr-construdo, discurso transverso e memria Lucia M.A. Ferreira Interdiscurso e memria: nas tramas dos discursos sobre a mulher 223 Patricia Laubino Borba O discurso do esquizofrnico e a apropriao do discurso-outro 233 Luiza Ktia Castello Branco O discurso sociolingustico sobre a lngua de cabo verde: lugar de encontro da memria e do interdiscurso 243 Carla Letuza Moreira e Silva Memria, atualidade e possibilidade: a polmica do discurso do Referendo das Armas na mdia impressa 253 Luciana Nogueira A designao da palavra integrao em documentos de constituio da ALCA: o processo de nominalizao 267 ngela de Aguiar Arajo A temporalidade discursiva: o deslizamento do enunciado Brasil, pas do futuro no discurso jornalstico 281

4 - Ideologia, historicidade e condies de produo Carme Regina Schons, Solange Mittmann A contradio e (re)produo/transformao na e pela ideologia 295 Marci Fileti Martins O que pode e deve ser dito sobre cincia no discurso da divulgao cientfica: Ns precisamos da incerteza, o nico modo de continuar 305 Maria Virgnia Borges Amaral Evidncias de responsabilidade no discurso do pacto global 317 Verli Petri A emergncia da ideologia, da histria e das condies de produo no prefaciamento dos dicionrios 329 A. Martn de Brum Alguns pressupostos terico-metodolgicos da teoria funcional da traduo: elementos para uma teoria discursiva da traduo 337 Ivnia dos Santos Neves A inveno do ndio: ideologia e histria 347 gueda Aparecida da Cruz Borges ndios Xavante X no-ndios na cidade de Barra do Garas/MT: gestos de interpretao discursiva 357

5 - Escrita, efeito-sujeito e autoria Evandra Grigoletto, Carmen Agustini A autoria na escrita de adolescentes: interfaces entre o virtual e o escolar 369 Cleudemar Alves Fernandes Exterioridade e construo identitria em Pierre Rivire 381

Maria Jos Coracini Escrita de si, assinatura e criatividade 393 Eliane Marquez da Fonseca Fernandes A escrita e a reescrita: os gestos da funo-autor-leitor 405 Wilton Divino da Silva Jnior Os mecanismos da ordem do discurso e a construo da autoria no Evangelho de Saramago 417 Mara Nunes Um autor esquerda? Copyleft e autoria na contemporaneidade 429 Viviane Barriquello Autoria e leitura: nas telas do discurso virtual 439 Eduardo Alves Rodrigues A relao verbal vs. no-verbal sob a sombra da autoria em Substncia, de J.G.Rosa 451

APRESENTAO
Como vimos fazendo desde a primeira edio do SEAD, em 2003, reunimos no presente volume uma amostra bastante representativa da pesquisa que se vem fazendo em Anlise do Discurso no Brasil. Neste volume, reunidos em torno de um eixo temtico que discute as especificidades e tendncias do espao discursivo brasileiro, o leitor encontrar trabalhos de autores j consagrados na rea, ao lado de novos pesquisadores, que enriquecem, revigoram e mantm em constante renovao o campo sempre efervescente do discurso. O discurso na contemporaneidade: materialidades e fronteiras expe os fundamentos tericos e metodolgicos da Anlise do Discurso realizada do Brasil a partir do legado de Michel Pcheux. Resultado das discusses promovidas no III SEAD Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso, realizado em 2007 em Porto Alegre, esta obra reflete sobre fronteiras e interfaces epistemolgicas, com ateno para os discursos contemporneos. nesse sentido que a primeira parte do livro, Formas de subjetivao na contemporaneidade, se apresenta como um dilogo entre Anlise do Discurso e reas que tm o discurso e a subjetividade como seu objeto de estudo. Nesse dilogo, so abordados a construo simblica do sujeito pelo Estado e pelos movimentos sociais urbanos, o olhar artstico e psicanaltico sobre o sujeito da arte contempornea, o questionamento poltico sobre o sujeito da imprensa no universo digital. A partir dessa proposta, ser possvel, ento, encontrar aqui um forte, singular e harmonioso panorama das questes envolvendo o sujeito na contemporaneidade, sob a tica muito particular de analistas de discurso, psicanalistas, historiadores e jornalistas, os quais, cada um com suas filiaes e estilos, traam um percurso novo e diferenciado na forma de abordar essa temtica. O prprio carter da teoria, de sempre rediscutir-se, exige dos analistas do discurso posicionamentos a respeito das fronteiras entre as noes tericas e frente s materialidades discursivas da contemporaneidade. Assim, as reafirmaes de nossa filiao e os avanos tericos e metodolgicos impostos pelas novas materialidades discursivas costuram os captulos da segunda parte do livro: Teoria e anlise em perspectiva. Para organizar essa segunda parte, centramos o foco em cinco pontos referenciais que, sob nosso juzo, representam, na cartografia do discurso, as direes de sentidos mais produtivas da pesquisa atual e que revelam muito de perto sua inquietante movimentao. Referimo-nos (1) lngua, aos desafios trazidos pela hiperlngua e ao trabalho sempre instigante com o arquivo, em suas diferentes concepes; (2) srie produtiva da noo de real e seus desdobramentos, cuja dimenso mais completa ainda buscamos, em conceitos como o equvoco, o inconsciente, a ideologia e o silncio; (3) s fronteiras e atravessamentos entre interdiscurso, pr-construdo,
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discurso transverso e memria, cuja distino no cessamos de reivindicar; (4) historicidade e opacidade do imbricamento entre o lingstico e o histrico, assim como o efeito de transparncia da ideologia e, por fim, (5) escrita, efeito-sujeito e autoria, que pe em jogo o efeito-autor, com todas suas conseqncias para a deriva e migrao dos sentidos. Esperamos contribuir com a presente obra para divulgar a pesquisa de ponta que vem sendo feita no Brasil nos domnios do discurso. Pesquisa que no se cinge aos limites da rea, mas busca com coragem e ousadia as contradies e dissintonias com os campos vizinhos, sem perder a fidelidade referencial e sem submeter-se a modelos fundadores. Pesquisa que constri com clareza e sem concesses o campo brasileiro da Anlise do Discurso. As Organizadoras

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PARTE I

FORMAS DE SUBJETIVAO NA CONTEMPORANEIDADE

HISTORICIDADE, INDIVDUO E SOCIEDADE: O SUJEITO NA CONTEMPORANEIDADE Eni P. Orlandi (Labeurb/Unicamp) Mas onde cresce o perigo cresce tambm o que salva(?) Introduo
Nosso objeto de reflexo a relao entre o indivduo e a sociedade, procurando compreender a forma e a necessidade dos movimentos sociais urbanos que, mal metaforizados, resultam na delinqncia e ligamos a palavra delinqncia a delinquo que significa des-ligar, enfraquecer, pensando justamente a necessidade do sujeito histrico e simblico de praticar laos sociais (E. Orlandi, 2004). Teoricamente, estabelecemos como quadro de referncia uma teorizao do sujeito (E. Orlandi, 2001) onde refletimos sobre a interpelao do indivduo em sujeito (forma histrica do sujeito capitalista, sustentado pelo jurdico) e sua individualizao pelo Estado, resultando da um sujeito ao mesmo tempo livre e responsvel. Visamos compreender o sujeito da modernidade e os movimentos sociais urbanos face necessidade de se constiturem polticas pblicas sustentadas na organizao do consenso. J analisamos - para compreender como este indivduo se encontra na nossa formao social em que h uma sobredeterminao do social pelo urbano - o sujeito do grafite, do piercing, da tatuagem e do rap, o menino do trfico (Falces) que, em seu conjunto, constituem a produo do que tenho chamado de discurso urbano. Sentindo necessidade de situar a conjuntura social e histrica de nossa reflexo, atualmente, entram para nossas consideraes o mundo globalizado e as tecnologias de linguagem (tanto o mundo eletrnico como a mdia). Mais especificamente, e dada a conjuntura scio-poltica contempornea, estamos tambm refletindo sobre a migrao, a mundializao, e as tecnologias de linguagem como pano de fundo em que sobressaem a criminalidade/delinqncia, a guerrilha, o terrorismo. Que resultam na diviso maniquesta entre o Bem e o Mal. Tudo isto bem sustentado por discursividades que se apiam na tensa contradio entre, de um lado, a expectativa de uma democracia planetria ilusria e, de outro, a prtica de uma real economia ditatorial. O poltico aparece nessa conjuntura como argumento. De certa forma, ligado a este discurso da mundializao, da globalizao, h tambm um discurso sobre a subjetividade que gostaramos de trazer para esta reflexo.
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Na considerao deste sujeito da modernidade, somos sensveis ao que diz Melman (2005) sobre a nova economia psquica. Ontem, diz Jean Pierre Lebrun (2005), na introduo ao livro de Melman, mesmo os provrbios e as mximas lembravam ao sujeito que tudo no era possvel (No se pode ter tudo), que preciso assumir as conseqncias de seus atos (Quem semeia vento colhe tempestade). Hoje, os adgios evocados so os que falam de um sujeito que quer tudo (Ele quer o po e o queijo). Que pensa poder tudo. Constata-se a dificuldade dos sujeitos hoje de disporem de balizas tanto para esclarecer a tomada de decises como para analisar situaes s quais se confrontam. espantosa diz Lebrun (idem), em um mundo caracterizado pela violncia, uma nova atitude diante da morte (eutansia, enfraquecimento dos ritos), a demanda do transexual, as coeres ou mesmo as imposies do econmico, a emergncia de sintomas inditos (anorexia masculina, crianas hiperativas), a tirania do consenso, a crena nas solues autoritrias, a transparncia a qualquer preo, o peso do miditico, a inflao da imagem, a alienao no virtual (jogos de vdeos, internet) a exigncia do risco zero etc. Eu acrescentaria a corrupo e a impunidade. No se trata, segundo o autor, de evocar simples modificaes no social e suas incidncias sobre a subjetividade de cada um, mas de examinar uma mutao indita que est produzindo seus efeitos. O autor Melman (2005) se prope a refletir sobre isso e analisar essa crise de referncias. Pensando a subjetividade e o futuro psquico do homem contemporneo, ele debate as questes sobre o fato de que o homo faber cede lugar ao homem fabricado e, neste caso, ele se interroga sobre esses homens novos esses homens sem gravidade, quase mutantes que ns temos que compreender. Segundo Melman h emergncia de uma economia psquica que no existia antes. As que existiam eram de oposio (revolta, marginalidade etc). Hoje no um movimento de oposio um movimento que se faz sobre seu prprio impulso. Passa-se de uma economia organizada pelo recalque para uma economia organizada pela exibio do gozo. No possvel abrir uma revista, diz Melman (ibid), admirar personagens e heris de nossa sociedade sem que eles sejam marcados pelo estado especfico de uma exibio do gozo (fruio). Isto implica deveres radicalmente novos, impossibilidades, dificuldades e sofrimentos diferentes. H um progresso que traz suas ameaas. Tem-se efetivamente como medida que o cu vazio, tanto de Deus como de ideologias, de promessas, de referncias, de prescries e os indivduos tm de se determinar eles mesmos, singularmente e coletivamente. Este o sujeito que vemos teorizado no Velho Mundo, nos pases ricos. Queremos ver em nossa reflexo como isto se passa no sul do planeta. Que ecos vivemos nos pases pobres. O que se passa com os que, por necessidade histrica, seriam mutantes, mas que, pelas razes da dominao, da ideologia capitalista, no podem s-lo. Os mutantes, sem as condies favorveis do capitalismo, estes, que so o resto, tambm so os monstros? Como signific-los em suas condies?
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Mundializao A mundializao (L. Carrou, 2005) um processo geo-histrico de extenso progressiva do capitalismo em escala planetria e que ao mesmo tempo uma ideologia (O liberalismo), uma moeda (o dlar), um instrumento (o capitalismo), um sistema poltico (a democracia), uma lngua (o ingls). A mundializao tal como a conhecemos hoje data de um sculo e meio e seu processo no linear (S. Brunel, 2007). Vem desde o fim da Guerra Fria, da era da comunicao sem limite, fim da URSS e desemboca no mito da Democracia. Alguns fatos concorrem para isto: os movimentos migratrios e a mobilidade populacional. Estes, por sua vez, no so um fato sem polmica: muitas vezes so mais sugeridos que existentes, Isso nos leva a concluir que so espaos idealmente abertos, mas concretamente fechados, materializando as novas divises: Norte/Sul; Oriente/Ocidente. A mundializao mais falada que praticada. Mas nem por isso deixa de ter seus efeitos. Como sabemos o imaginrio tem fortes conseqncias sobre o real. Podemos mesmo adiantar que h uma formao ideolgica capitalista dominante e que se pratica atravs da projeo de inmeras formaes discursivas que formam um complexo a dominante: a formao discursiva da mundializao, com a formao discursiva da migrao, formao discursiva da ecologia, formao discursiva do terrorismo, formao discursiva da delinqncia etc. Esse complexo de formaes discursivas a manifestao, na linguagem, do fato de que o capitalismo mantm-se em sua dominncia, praticando-se, para no ser deslocado, por estas diferentes falas da mundializao. Sustentadas por um mal estar de raiz: o preconceito. Que sujeito? Antes mesmo de entrar na questo do sujeito que se constitui nestas condies scio-histrico-ideolgicas, gostaria de realar algo que venho dizendo ao longo de minhas reflexes. A forma-histrica do sujeito que estamos analisando a forma-histrica sujeito capitalista. Por outro lado, mesmo havendo um deslocamento nas formas como o capitalismo se pratica e estabelece suas relaes de poder, ainda assim continuamos no domnio ideolgico do capitalismo. Por isso, o que dissemos antes deve marcar uma nossa posio que no visa reproduzir o discurso da incluso, o que visa transformar o dominado, o excludo, para adequ-lo s formas dominantes seja da cultura, seja do conhecimento, seja da classe social, nem tampouco o que pretende inserir o no inserido, ou integrar o no-integrado (os apocalpticos?), ou seja, falar do lugar em que a gesto pblica se coloca como lugar do assistencialismo, do multiculturalismo, do comunitarismo, face ideologia da mundializao. No supomos tambm que temos de um lado o sistema capitalista e de outro agentes/sujeitos/
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posies-sujeito inertes. Para ns tanto uns como os outros esto em movimento e se transformam. Interessa-nos pensar nos sentidos que a dominao e a resistncia tomam nessa relao, j que tanto a estruturao como a desestruturao delas levam ao movimento da sociedade na histria. J que o tal consenso sobre o qual se apiam as polticas pblicas um consenso imaginrio, constitudo no jogo do jurdico que estabelece as bases da estrutura e funcionamento do capitalismo e o administrativo, que se sustenta nas formas materiais da mundializao com suas prticas assistencialistas, multi-culturais e comunitaristas. Uma vez isto esclarecido, passemos exposio do que ou de quem este sujeito da modernidade. Sujeito cujo percurso traamos acima. Controlado em seu ir e vir, dividido entre o Norte (rico) e o Sul (pobre), submetido a redes de informao e comunicao, ameaado em seus processos de memria, sujeito delinqncia, violncia, ao terrorismo, sem falar das ameaas ambientais etc, no entanto, livre, democrtico, multi-cultural, comunitrio, cidado. O espao significativo da violncia: ambincia e condies de produo Podemos pensar o espao face cidade como parte das condies de produo que constituem a prtica significativa da/na cidade. Concebido desse modo, o espao (urbano) o enquadramento dos fenmenos ou prticas que acontecem na cidade (P. Henry, 1998, texto sem ttulo e data). Estamos considerando o espao como parte do acontecimento discursivo urbano. E nele inclumos o sujeito. Esta idia de espao como enquadramento permite-nos trabalhar com a forma e os meios materiais que constituem o espao urbano como espao significativo. O que isto quer dizer? Quer dizer que os sentidos so determinados pelas condies de produo, nesse caso, pelo modo como o espao enquadra o acontecimento urbano. Para ns, enquadrar significa aqui determinar o espao de significao. Uma pessoa atravessando a rua experimenta sentidos do espao urbano que diferente de uma pessoa atravessando a cidade em um nibus. Porque sua experincia do espao urbano diferente. So condies de produo diferentes. So diferentes caractersticas e efeitos da ambincia. A maneira como as pessoas se posicionam em uma fila para retirar seu dinheiro no banco ou a maneira como as pessoas se posicionam em uma fila, desde a madrugada, para conseguir uma vaga para seus filhos em uma escola pblica, so diferentes porque constituem espaos de significao urbanos diferentes, com diferentes efeitos de sentidos. So dis-posies diferentes do espao (do sujeito e dos sentidos), dadas a condies de sua produo. Da se conclui portanto que o espao significa, tem materialidade e no indiferente em seus distintos modos de significar, de enquadrar o acontecimento. Thibaud (2002) com a noo de ambincia procura compreender como os
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moradores da cidade experienciam, percebem e usam lugares pblicos. Segundo Thibaud preciso distinguir entre o ambiente que perceptvel e o que no perceptvel. O primeiro o que se pode ver, escutar, cheirar ou tocar e que podemos chamar de ambiente sensorial. Ele se relaciona diretamente experincia e ao comportamento das pessoas na sua vida cotidiana. Deste ponto de vista podemos observar as relaes entre os moradores e o ambiente construdo. O segundo ambiente o que no diretamente perceptvel, o extra-sensorial. Por exemplo, h produtos qumicos que no so percebidos, a gua pode estar poluda e no percebermos etc. Ele questiona a psicologia ambiental que base da poltica ambiental por simplificar demais o modo como trata a percepo da ambincia. A dimenso humana est a super-simplificada, segundo Thibaud. As pessoas no podem ser reduzidas a sujeitos mdios idnticos entre si e no reagem do mesmo modo ao ambiente. Alm disso, as pessoas no so sujeitos isolados. O ambiente uma construo social. Enfim, no se deve reduzir o ambiente a seu aspecto fsico e sim pensar o fsico articulado ao social. Sai-se assim de um modelo baseado em estmulos para um ambiente baseado na experincia. Eu acrescentaria: se observaria o ambiente em suas prticas sociais. E concordo com o autor quando ele diz que o ambiente da vida cotidiana mais significativo do que parece, pois ele a espinha dorsal e o fundo sobre o qual construmos a base de nosso modo de ser-no-mundo. Eu diria que a pergunta que fica ento a de como o ambiente significa naquilo que ns significamos. Aqui podemos retomar a noo de condies de produo tal como a tratamos na anlise de discurso e aproxim-la da noo de ambincia quando esta no se reduz ao fsico e, nos termos de Thibaud, torna-se um dos termos incontornveis na concepo arquitetural e da ecologia urbana. ento que Thibaud aproxima a noo de ambincia da de qualidade difusa de Dewey(1931) e, ao faz-lo, s contribuies de ordem essencialmente tcnica e instrumental, ele junta uma reflexo sobre sua dimenso esttica, sensorial, e social. uma abordagem como ele diz, qualitativa do meio ambiente sensvel. Penso que a que podemos introduzir, pela aproximao com a noo de produes de condies (sujeito, situao, memria constitutiva), a questo da linguagem, do discurso, do confronto do simblico com o poltico. E teremos uma noo de espao no mais tecnolgica mas significativa. Deixa-se de ter uma noo de espao instrumental e idealista, sai-se do domnio dos projetos e do construdo para a noo de processo de produo de um espao em que entra a percepo e a prtica pblica. A noo de ambincia passa ento a se relacionar com um espao com suas caractersticas formais, materiais, fsicas e plsticas. O que ele denomina de dimenso sensvel do espao eu denominaria, pela anlise de discurso, de dimenso significativa, onde se juntam o fsico e o espacial (material) e o humano, o simblico. Ou seja, a que a questo do espao se articula do sujeito, em termos da significao. O modo de se
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significar um espao vai de par ao modo como so significados os sujeitos desse espao. A questo do campo difuso est em que o sujeito percebido no mundo nos coloca em contato com a globalidade de uma situao. Eu diria que a conjuntura significativa que est funcionando, ou seja, no s as condies imediatas e scio-histricas como a memria discursiva, a filiao de sentidos em sua rede. Veremos como, na anlise que fazemos mais adiante do menino do trfico isto presente: o que cria aquela situao de violncia que est por todo lado? A forma das casas, a falta de espao amplo e livre, as feies do menino? A situao um todo, dada sua qualidade difusa perceptvel. a situao como uma totalidade unificada. A experincia engaja um pano de fundo indeterminado na base do qual se individualizam os objetos ou acontecimentos em questo. A tambm se individualizam os sujeitos.Este pano de fundo no pode ser discriminado precisamente justamente porque ele que d a fisionomia geral do que pertence a situao. Do nosso ponto de vista discursivo, este pano de fundo nos mostra o engajamento simblico que nos remete por sua vez memria discursiva. isto que d a unidade pressentida de uma situao, da ambincia, enquanto pano de fundo. O experimentado. O j significado scio-histrica-politicamente. O que se chama de qualidade difusa, penso que podemos considerar como o enquadramento de que falamos mais acima, que assegura um campo, uma unidade sensvel da situao, enquanto um domnio de experincia (no contexto mas prticas lingsticodiscursivas). Da, diante de um espao, se tem uma impresso dominante global. E quando penso nos falces esta impresso, este sentimento o de insegurana, de impossibilidade, de confronto com a morte. Percebemos objetos e acontecimentos e experimentamos ou sentimos a situao, a ambincia. E ela tcita, inconsciente, mas se manifesta. Nos meninos de trfico, posso dizer que esta sensao forte, difusa, experimentada e fica inscrita na memria. Como existe neles mesmos? Que efeitos produz? Aquilo que os afeta to profundamente, que no comea ali e que no pode nem mesmo ser descrito em termos objetivos. Temos nas condies de produo, pensado como ambincia, um campo mas ao mesmo tempo um processo, instvel, com tenses, conflitos. Instala-se uma sensao de inquietao, ou de prazer etc. E isto no s um estado pessoal ou subjetivo mas tambm, eu diria, material, concreto. Segundo Thibaud, a ambincia nos coloca em uma certa disposio afetiva. Mais frente falaremos do sentimento de humilhao como parte da individualizao dos sujeitos na sociedade capitalista. Mas eu penso que isto mais complexo e tem a ver com o funcionamento das condies de produo e com a ideologia. Uma certa ambincia, uma certa situao constituda por certas condies de produo e como somos sujeitos ideologicamente constitudos, uma situao se carrega de sentidos e nos coloca em uma certa disposio (afetiva diz Dewey) significativa. Isto que estou chamando disposio significativa o efeito ideolgico. Tudo isso se
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d porque o ser, o sujeito levado por uma exigncia de organizar sua atividade em uma totalidade integrada e significante. Se assim (e a no falaramos em atividade mas prtica) o que se passa com o Falco que vive sem as mnimas condies de integrar suas prticas em uma totalidade significante (vivendo do lado certo na vida errada)? O movimento do corpo no se faz em um espao vazio mas um espao de interpretao afetado pelo simblico e pelo poltico, dentro da histria e da sociedade. Dar conta do carter ordinrio da vida em comum supe esclarecer de modo novo o problema da compreenso do pano de fundo, implcito: fundo comum para as relaes sociais, condio para a sociabilidade pblica. Consensual. Devemos problematizar o lao social em termos desta inter-coporalidade, dessa coreografia tcita de que tomamos parte mesmo sem saber. Questionar o ordinrio permite colocar prova o sentimento de familiaridade como componente fundamental do habitar mostrando a existncia de uma base comum, um consenso produzido1 , que nos liga uns aos (e contra) os outros. Da que para analisar o espao no podemos v-lo apenas como paisagem. E nos confrontamos ento, segundo Thibaud (idem), com a categoria do familiar, com a espacialidade, com a hospitalidade, que so trs dimenses essenciais do habitar. E o que habitar? entreter uma relao de familiaridade com o mundo pela qual damos sentido ao nosso entorno. investir um espao de sua presena o que significa lhe dar corpo integrando os sentidos em uma dinmica de conjunto. tornar um espao hospitaleiro, engajando gestos elementares nos ligando uns aos outros. Dar evidncia ao poder expressivo que constitui o estar-junto (Thibaud, idem). Como veremos a seguir, estas trs definies do habitar mostram que, no caso que tomamos como exemplo, o dos meninos do trfico, se h algum sentido em habitar, certamente est longe de ser o que apontam estas definies. Violncia e processos de individualizao dos Sujeitos na contemporaneidade2 O crime realizou muito sonho meu(Falco, meninos do trfico) Tenho insistido em analisar materiais que possam me dar indicaes sobre os processos de individualizao do sujeito contemporneo. Para isto tenho analisado manifestaes do discurso urbano tais como o grafite, a pichao, o piercing, o rap, a tatuagem (E. Orlandi, 2004). De minhas anlises restou que se pode reconhecer - pensando a relao desse sujeito assim individualizado, com o corpo poltico, de que recebe por este mesmo ato sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade - a forma da pessoa pblica,
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esta correspondendo a uma forma de individualizao, o sentimento de ser Um, no todo da sociedade. a forma de individualizao em relao sociedade em geral, de que resulta o eu comum. Mas, como diz Bataille (1946): o pertencimento de fato no esgota o desejo que tm os homens de estabelecerem com seus semelhantes um lao social. Da a necessidade de, alm da comunidade de fato (famlia, Igreja, empresa, nao etc), estabelecermos comunidades segundas (as que temos vontade de eleger, em que nossos desejos podem ser satisfeitos). para ela que se dirige nosso imaginrio. Essas comunidades segundas so grupos em que cada um pode desempenhar seu desejo de reconhecimento como o reconhecimento de seu desejo e de seu ser. Pois bem, o que acontece com este sujeito quando pensamos, no Brasil, a violncia, mais precisamente quando pensamos um sujeito como est retratado em Falco, meninos do trfico? E esclarecemos que os tomamos apenas como exemplares dos milhares que esto pelas ruas.E esta a palavrinha chave. Rua. Que est presente na expresso meninos de rua. So eles uma comunidade? Um grupo social? Como se relacionam com o movimento na/da sociedade? Meninos de rua inclui o Falco, menino do trfico? a) As formas da sociedade no Estado Segundo Schaller (2001) as relaes sociais j no se estruturam como antes. No temos mais a representao de classes, verticais, formando uma pirmide em que estariam na base os mais pobres e no pice a classe alta, podendo haver mobilidade em relao ascenso. Os sujeitos seriam ento includos ou excludos socialmente. J no assim. Contemporaneamente, a relao no de classes, segundo este autor, mas de lugares e se representa horizontalmente: ou se est dentro ou se est fora. As relaes no so de incluso/excluso mas de segregao. Uma vez segregado, impossvel ao sujeito entrar nas relaes sociais3. H inmeras teorias (por exemplo Lewkowitz e outros) que sustentam o esgotamento do Estado enquanto articulador simblico e a sua reduo ao tcnico, administrativo, como ator coadjuvante enquanto o papel definidor o da sociedade de mercado. Sem negar a fora do mercado contemporaneamente, a nosso ver, quando pensamos o Brasil, no diramos que o Estado j no exerce sua funo de articulador simblico. Penso que temos de conviver com a ambigidade produzida pela existncia de sociedades de mercado e com a nossa, em que o Estado tem seu funcionamento justamente regido por sua falta e afetado pelas sociedades de mercado. Ou seja, em sua falta que o Estado existe e exerce seu poder articulador do simblico com o poltico. Em suma, o Estado funciona pela falta, produzindo o que chamamos de sem-sentido, que no um vazio, mas um modo de estar na relao do poltico com
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a significao, estagnando-a no j-significado. Assim que, nossa posio de que temos de compreender os novos termos de dominao, atravs da compreenso de como se confrontam o simblico com o poltico, nesses termos. b) O corpus Do PCC, sobre o telhado de um presdio Liberdade para nossos presos. De Marcola, no Caros Amigos, algumas palavras de seu depoimento Comisso Especial Combate Violncia, da Cmara Federal: Deputado: E onde foi parar esse dinheiro? Marcola: Foi pago em extorses feitas pela Polcia Civil e Polcia Militar. Deputado: Vocs pagaram? Marcola: Eu paguei Deputado: E a quem pagaste todo esse negcio? No, isso eu no digo, porque NO TEM SENTIDO eu dizer que o policial, o fulano ou sicrano corrupto, sendo que o sistema penitencirio no reabilita ningum. A partir do momento em que o sistema tiver condio de reabilitar um ser humano, vou dizer quem o policial corrupto(...).. Do livro Falco meninos do trfico, temos inmeros enunciados. Vamos exemplificar atravs de alguns: Criou uma mgoa dele mesmo, que at ento eu comecei a entrar nessa vida que eu to agora, A VIDA DO CRIME, DO LADO CERTO NA VIDA ERRADA As crianas no so chamadas de traficantes mas de meninos. Se os cana chegar aqui, no tem essa de trabalhador, no, eu sou bandido. Na realidade, eu no sou bandido, mas se eles chegar aqui eu sou. Pra eles, eu sou. Amanh ou depois tu morre, vrios amigos j morreram assim. Os Falces esto to pobres que esto sem f. No eu no sou viciado, sou usurio. O que voc quer ser quando crescer? Quero ser bandido. Voc s vai botar a mo no que tu alcana. c) Anlise Retomemos o que colocamos em nossa introduo: como se individualiza o sujeito
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contemporneo? Pela leitura de nossos materiais de anlise uma coisa se confirma: este sujeito se debate em uma falta de sentidos que vem do fato de que o Estado falha como lugar de articulao simblica. Isto pode ser visto em vrias ocorrncias: Quando Marcola diz que no vai dizer o nome do corrupto porque no tem sentido dizer o nome dele pois o Estado, o sistema penitencirio no reabilita ningum. Portanto a inscrio em uma instituio (sistema penitencirio ou famlia) que faa o sujeito individualizar-se em seu sentido no est funcionando nas atuais condies. H muito, eles desistiram desse modo de inscrio. E usam o discurso institucional apenas como esteretipo, para responder ao modo como o outro pensa sua situao. Para eles mesmo este um discurso sem-sentido. s uma referncia imaginria. No faz mais nenhum sentido. s para engatar na conversa com os de fora. S existe fora do discurso deles. parte do discurso sobre eles que eles repetem mecanicamente. No cotidiano eles matam, ou, como o caso dos X9, eles matam e queimam. Outra coisa muito clara nestas falas o fato de que a falta de sentido a falta de espao. Onde vivem? Em lugar nenhum. Eu durmo assim, em cima das lajes mesmo, fora de casa. No tem como me esconder dentro de casa, porque se eu dormir, eu no sei nem o que pode acontecer.Falco, ele s v, no pode ser visto, no pode estar em lugar algum. No tem um corpo reconhecido pela sociedade. apenas o olho que vigia, do outro lado da lei, da sociedade. No tem vida pblica. No comum. No existe. No se significa no social. No ter um lugar estar dissolvido na fragmentao. Se os home chega aqui nis vai ser tratado como bandido. Se p, mete bala em ns, mata geral, nem leva de dura.(...) Na realidade eu no sou bandido, mas se eles chegar aqui eu sou. Pra eles eu sou. Atente-se para o fato do uso do aqui, do espao como definidor, individualizador do sujeito: aqui ele bandido para eles, os policiais. No h espao social e entre eles o espao disputado palmo a palmo. E como diz um deles: o limite a rua. L todo mundo igual. No h opo: O que voc vai ser quando crescer? Bandido. Quando o cara sai da cadeia sai neurtico. O cara sai com a maior marra de bandido. Portanto no h escolha, no h lado, no h sentido. O prprio sentido de crime, no faz sentido: O que crime? cometer assaltos, praticar o trfico mas sem deixar de respeitar o cidado comum. E assim que podemos entender o enunciado que me levou a esta reflexo. Um destes meninos conta que foi esbofeteado por um policial e acrescenta: criou uma mgoa dele mesmo, que at ento eu comecei a entrar nessa vida que eu to agora. A vida do crime, do lado certo na vida errada. A vida que est errada. O lado certo. Mas se tentarmos mudar isto fica assim: A vida certa (?), do lado errado(?). No h opo. No h como des-virar este enunciado. No h possibilidade de outro sentido.
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No h como estabelecer um (outro) sentido dentro desta ordem discursiva em que os processos de significao esto estabilizados em formaes discursivas do capitalismo habitual: certo/errado, crime, bandido, menino/traficante etc. Contemporaneamente, h uma demanda social em que o jogo das formaes, portanto a filiao de memria outra. E, assombrados pela falta, pelo sem lugar, esses sujeitos vivem em cheio o sem-sentido, balanados de um lado para outro na sua insignificncia para a sociedade e para a histria. Na sua falta de corporalidade (no corpo social). Na sua inviabilidade. Em seu apagamento. Pois essa a sua realidade. J foram h muito segregados e nem chegam a ser um caso de polcia (represso) s de extino ( forma radical de segregao). Se h sentidos mltiplos e incertos eles no se sustentam numa racionalidade do Estado ou numa lgica do social mas na falta de espao. Voc s vai botar a mo no que tu alcana. d) Reflexes conclusivas provisrias Teriam os Falces a impresso de fazerem parte de um grupo? Conseguiriam eles construir uma iluso grupal capaz de acalmar a angstia da ciso do sujeito?. -lhes possvel imaginar-se em um corpo compacto que possui a liturgia e seus rituais comoventes em que a morte no entra? Ora, a morte a experincia de seu dia-a-dia. Como habitar um espao? Esta a questo fundamental. E que espao este? So estratgias de subjetivao diversas habitar, desacelerar, suspender etc que trabalham sobre um mesmo material subjetivo: fragmentos e subjetividades fragmentadas. Fazer de um fragmento uma situao implica transformar cada situao em um mundo habitvel. Pergunto-me - ainda que isto seja humanamente insuportvel - se isto est ocorrendo com os meninos do trfico, mas ocorre certamente com o pichador. Este capaz, por seu gesto de simbolizao, a letra, da produo de uma subjetividade capaz de habitar esse espao e esse tempo ao irromper no social com seu gesto no desejado mas possvel, pelo trao, pelo signo, pela grafia. instantnea. Pode nem durar. Mas se d. O pichador no sucumbe ao sem-sentido, ao contrrio, afetado pelo no-sentido, ele rompe em outro sentido. Momentaneamente. Isto ocorre com o Falco? Penso que no. No abismo social em que ele vive, preso da fragmentao, ele no consegue, nem por um timo, constituir uma situao. Ele apenas um fragmento. Descartvel. E o que acabamos de dizer mais acima mostra que o Falco pressionado pela falta de lugar, pela impossibilidade de se criar uma situao, de se produzir um espao. Ele no habita. No pode ir e vir. Creio necessrio explicitar aqui a distino que tenho feito (E. Orlandi, 1992) entre o no-sentido que o no-experimentado, o que ainda no significa mas por
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uma necessidade histrica poder vir a significar e o sem-sentido , que aquilo que j fez sentido e fica apenas em um imaginrio imobilizado incapaz de significar. Aquilo que j no significa mais. Tornou-se in-significante. Isto quer dizer, nos termos em que estamos desenvolvendo nossa anlise, que encontrar uma situao(um (outro) espao) para o sujeito encontrar um sentido e tornar possvel o movimento de sua individualizao: poder estar; instalar (se em) uma situao. Passar do no-sentido ao sentido possvel, de modo que o irrealizado advenha formando sentido do interior do no-sentido (Pcheux, 1975). Mas, nas condies em que vivem esses meninos, como faz-lo, tendo o Estado como funcionamento da falta enquanto articulador do poltico com o simblico, e tendo o trfico como condio de vida? Ficando do lado certo, na vida errada. a nica resposta que nossa sociedade disponibiliza nesse momento. E que estes meninos dolorosamente su-portam. Face ao sem-sentido em que esto mergulhados. H possibilidade de transformar este espao? Eu, de minha parte, serei sempre pessimista enquanto a palavra democracia surtir seu efeito mgico... prefervel dizer que no sabemos o nome do que vir do que tentar usar as palavras que j se historicizaram enquanto cortantes sentidos da nossa humanidade. Humilhao ou Execrao Pblica? Situando-nos criticamente em relao questo da mundializao mas sem desprezar seus efeitos, podemos observar outros modos de tratar desta questo. sabido como P. Ansart (2007) desenvolve uma rica reflexo sobre os sentimentos na poltica. No de se estranhar portanto que desenvolvam-se atualmente estudos e discursos sobre a humilhao. Interessa-nos a humilhao enquanto ela se oferece como uma prtica social. O nosso sujeito menino do trfico, o falco certamente poderia ser pensado como um sujeito humilhado. Mas seria muito fcil. Seria ajust-lo sociedade rica de consumo que nos mantm, pases pobres, ao sabor de suas polticas de fora e suas teorizaes. Alguns destes autores, remetem a questo da humilhao ao conceito de alienao em Marx (1844,1867). Caso em que o objeto produzido pelo trabalhador aparece como estranho e independente a ele. Alheio a si mesmo. Quanto mais valor o trabalhador cria, mais ele fica diminudo, mais sem valor e desprezvel se torna (Marx, idem). Claudine Haroche (2007) discorre depois sobre o que faz a sociedade de consumo com o indivduo: perda de singularidade, de criatividade, de imaginao, a conscincia de si. E penso como os meus meninos do trfico j esto longe de poderem ser includos numa descrio como essa. Para isso, teriam que ser contados entre os que teriam um mnimo de relao com a sociedade envolvente. Eu me
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pergunto se posso considerar, no caso dos falces, meninos do trfico, o trabalho para o traficante como um trabalho. E o que isto acarretaria ao eu interior deste indivduo. Haroche acrescenta a isso a busca da visibilidade, aspirao pela qual o indivduo valorizado, que acompanha novas formas de poder, de dominao econmica, poltica e social. O que, por sua vez, se acompanha de transformaes no tipo de personalidade. A invisibilidade seria sinnimo de inutilidade, de insignificncia, de inexistncia. No nosso caso, lembremos que o falco evita justamente a visibilidade. o que v mas no pode ser visto. Onde o falco se ancora na sua busca de poder? Na sua capacidade de ser invisvel. A que ele ganha importncia, existncia, significncia. Na sua imagem franzina, a ele ganha poder. Logo, no na sua visibilidade que ele busca poder. na sua relao com o trfico, no fato de carregar uma arma, de ser Falco. As sociedades, segundo alguns autores, podem ser distinguidas em duas categorias opostas: a de transcendncia e a do individualismo. Se somos uma sociedade do individualismo e o caso da sociedade contempornea a questo do outro se coloca imediatamente. Como a presena do outro incontornvel, o problema que se pe o de como tratar este outro. E o que se pergunta Enriquez (ibid) se eu devo respeitar sua dignidade ou ao contrrio elimin-lo de uma maneira ou de outra pela violncia, e faz-lo, pois sucumbir sob o peso da humilhao Ora, se pensamos o menino do trfico e as nossas sociedades do Sul a representao que prevalece na vontade de humilhar a de uma distino central e definitiva entre duas espcies humanas: os capitalistas e os proletrios, os colonizadores e os colonizados, os superhomens e os sub-homens, aqueles que tm o direito de viver e aqueles que no tm o direito de existir. E aqui penso no que desenvolvo neste trabalho sobre preconceito: o preconceito incide sobre a existncia mesma do indivduo, negando-lhe a vida. Continuando, Enriquez (idem) define o que humilhar, nestas condies: consiste em colocar o indivduo em uma posio em que lhe impossvel responder violncia sem se arriscar, onde ele s pode se submeter calado, se situar na sombra do nome de quem o humilha, ser obrigado a se identificar com o agressor, de experimentar a vergonha, de mentir ou dissimular para se proteger. Progressivamente ele perde sua identidade, sua estima e o respeito de si. Aqui reencontramos nosso Falco. Ele perde seus direitos estabelecidos, recebe desprezo, ele j no pode enfrentar o abismo em p, como diria Enriquez, citando Castoriadis. Mas creio que j se foi, com estes meninos, alm da humilhao: o sentimento de execrao pblica. Quando nosso menino do trfico diz que est no lado certo da vida errada, no estaria ele dizendo que est tentando ficar em p frente ao abismo? Sua vida no tem sentido para si nem para os outros. Ele pode desaparecer sem deixar trao. Enriquez continua a falar sobre a humilhao de forma muito interessante mas creio que uma humilhao que se enderea ao homem mdio. O delinqente no
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est a seu alcance. Se volto ao que diz Castoriadis, enfrentar o abismo em p4 , e se procedo discursivamente, podemos produzir a um efeito metafrico, uma deriva, deslocando de uma formao discursiva para outra, o que dito relativamente humilhao. Desse modo, o menino do trfico, quando afirma eu estou do lado certo na vida errada est afirmando que no est ao alcance da humilhao. Ele est fora das relaes sociais que se apresentam como dominantes na formao social capitalista, e a humilhao s possvel nelas (assim como o pichador est fora do alcance da escola porque no escreve com letras do alfabeto). Se estivessem no interior dessas relaes seriam humilhados. Eles se negam a isso. Esto no lado certo (em p). Da vida errada (enfrentando o abismo). Eis o efeito de sentido produzido por este deslizamento, por esta deriva metafrica. Esses sujeitos, do modo como so individualizados na sociedade sobre a qual estamos refletindo, sociedade que se constitui na conjuntura da mundializao com todos seus componentes como expusemos neste estudo, no esto ao alcance do consenso. Por isso so, de certo modo, para ns, in-compreensveis. Assim como so in-compreensveis os sentidos do que sejam movimentos sociais5, quando pensamos a sua legalidade se no nos limitamos s definies dadas pelos que tomam como referncia o sistema capitalista. E se no o fazemos, e pensamos que todo o tempo a sociedade e seus sujeitos esto em movimento na histria, movimento que, barrado, no significado politicamente, explode em sentidos que esto na base da produo da delinqncia, da marginalidade, do terrorismo, da ilegalidade etc, nos tornamos, ns mesmos, in-compreensveis. Sem dvida assim que posso ler o que diz o secretrio Jos Mariano Beltrame, na Veja de 31 de outubro de 2007: No Brasil, e no Rio de Janeiro em particular, a convivncia promscua entre o legal e o ilegal provocou uma situao ambgua (incompreensvel?eu diria). Chegamos a um ponto em que precisamos decidir. A sociedade deve escolher de que lado est. Ainda que fale em situao ambgua, para ele no h ambigidade. De acordo com os padres da sociedade capitalista h linhas ntidas que separam o legal do ilegal quando se trata do pobre, do delinqente, da criminalidade categrica. E dentro do discurso neo-liberal, ainda que ele declare que, ao longo do tempo, a insegurana atual foi construda por interferncia poltica irresponsvel e ausncia de polticas pblicas, a sociedade que deve escolher seu lado. J que no se discute o que o Estado est fazendo nesta histria. o mesmo que dizer que podemos saltar fora da histria e escolhermos onde estaremos. claro que ento estaremos do lado certo, na vida certa. o que falta para significarmos que quem no est na vida certa so os que podem, devem mesmo, ser extintos (vidas vo ser dizimadas). So os que no merecem viver. E se argumenta que a geografia do Rio de Janeiro favorece a situao atual de guerra6. Como se o espao da violncia fosse apenas um espao
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empricamente discernvel. E, portanto, uma vez a sociedade decidindo de que lado quer estar, o outro lado (o lado da vida errada) fosse finalmente solucionado. s o que nos falta para vivermos um capitalismo sem risco, seguro, sustentvel, feliz.

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Notas
1 Fizemos um amplo estudo em projeto temtico da Fapesp (2004/2008) em que mostramos como este consenso produzido e como o imaginrio desse consenso, assim produzido, serve de base produo de polticas pblicas. De meu lado, tenho pensado essa inter-corporalidade na formulao de que o corpo do sujeito est atado ao corpo urbano, tendo sua forma de vida determinada pela natureza e qualidade dessa relao. E me distingo a do que desenvolve Thibaud a esse respeito. 2 Esta parte foi apresentada em uma verso mais extensa no CIAD, em So Carlos, em 2006. 3 Concordo com Schaller que a forma da relao de segregao uma vez posto fora, o indivduo no conta para a sociedade, nem em sua existncia poltica, nem fsica mesmo e tambm concordo que esta a forma da representao de classes, mas no aceito uma forma de interpretar isso, que assim dito, como se no se pensasse mais a sociedade de classes, ou que a relao no de classes. Estamos sempre ainda no sistema capitalista. O que est em questo, para mim, a a representao da relao social. No o fato e a forma de sua existncia. 4 Retomamos Castoriadis sem no entanto deixar de fazer a ressalva que esta (enfrentando o abismo) uma expresso fortemente marcada pela discursividade religiosa (cf. por exemplo Gnesis). Da propormos a deriva, o deslocamento para outra formao discursiva. 5 Os sentidos de movimentos sociais variam mas em geral tm sua padronizao: a noo de movimento social tem servido para denominar uma organizao estruturada com o fim de criar associao de pessoas ou entidades a fim de obter a promoo ou a defesa de objetivos face sociedade. Podem ser legais ou ilegais. No modo como o vemos, discursivamente, assim como a identidade um movimento na histria, tambm a sociedade est em constante movimento na histria. H, pois, movimentos sociais contnuos. Qual a forma que eles apresentam e com a qual se representam? Quais so reconhecidos? Esta a questo. Na formao discursiva dominante, o PCC, por exemplo, no pode ser considerado um movimento social. Toda sociedade constri um sistema de valores e em relao a eles que se considera um movimento social especfico. 6 Claro que h sim um aspecto geogrfico que favorece a criminalidade: entroncamento de grandes rodovias, aspectos de organizao da cidade etc. Mas isto s um elemento do modo de se praticar a criminalidade e no define sua existncia como tal.

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MOVIMENTOS SOCIAIS: O PARADOXO ARGENTINO E OS DESAFIOS DO TEMPO PRESENTE Enrique Serra Padrs (UFRGS)
Hermanos y Hermanas: () Toma ya nuestro rostro, toma ya nuestra voz. Nuestra vida la anda. Haste odo nuestro para escuchar del otro la palabra. (...) Ya no sers tu, Ahora eres nosotros. Subcomandante Marcos

Introduo
O presente trabalho apresenta algumas reflexes introdutrias sobre os desafios que enfrentam os movimentos sociais desde os anos 90, quer dizer, dentro do perodo da histria recente identificado como ps-guerra fria. A anlise est centrada na experincia paradigmtica da Argentina, laboratrio de experincias sociais inditas aps a crise de 2001. Um esclarecimento inicial corresponde a uma opo metodolgica do autor em tratar de movimentos sociais de forma genrica. Tal opo se justifica pelas caractersticas e formato do texto e pela compreenso de que o fundamental a compreenso da lgica das situaes percebidas e dos elementos comuns na atuao de protagonistas que, inquestionavelmente, detm particularidades e que possuem inteligibilidade a partir de fatores de origem, de efeitos conjunturais, de trajetrias especficas e de interao com o meio poltico e social em que atuam.

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Ps-guerra fria, neoliberalismo e pensamento nico


As profundas transformaes estruturais que desde o final dos anos 70 foram corroendo as relaes de produo vigentes, promoveram o gradual abandono da lgica fordista, do Estado de bem-estar e da defesa do pleno emprego. Tais transformaes impactaram ainda mais, em funo de estarem vinculadas a fatores que, agindo em outro plano da existncia concreta, assinalavam a dbcle e desaparecimento da URSS e do socialismo real, a conformao da globalizao neoliberal e a imposio do pensamento nico (globalitrio1), marcos fundamentais para a compreenso da nova realidade internacional e da nova relao de foras sociais derivadas daquela dinmica. Enquanto repercutia o discurso apologtico do fim da histria e da consagrao da superioridade do capitalismo sobre o socialismo, Eric Hobsbawm apontava para a configurao de um mundo de barbrie, marcado pela perda dos valores iluministas (racionalidade, cientificidade, fraternidade/solidariedade, felicidade coletiva, incluso, etc.)2. Conseqentemente, a banalizao da violncia, da indiferena e da desigualdade acompanhava o processo de desintegrao poltico-social, gerando aquilo que Franz Hinkelammert denominou, na poca, cultura da desesperana3, ou seja, a disseminao de uma percepo marcada pelo desespero, pela impotncia diante da re-significao que transformava direitos historicamente conquistados em meros privilgios que, em nome de um igualitarismo de mercado, deviam ser extirpados. A ofensiva conservadora contra o socialismo (enquanto concepo) foi acompanhada de uma aguda escalada contra toda forma de organizao e de participao que no fosse naqueles espaos de suporte da nova ordem. Dessa forma, o mundo do trabalho foi um dos alvos centrais, embora no ficasse restrita a ele. Nesse sentido, a intolerncia passou a ser mecanismo de reordenamento restritivo, por parte do capital, produzindo, entre as populaes visadas, incerteza, insegurana, violncia, deteriorao das relaes de convivncia e procura de sadas extremadas. Dentro dessa perspectiva, Zilda Iokoi4 aponta que num mundo cada vez mais desigual, com expanso crescente da misria, das guerras e as dificuldades decorrentes do descaso com o meio ambiente, vive-se como nunca situaes de intolerncia que inviabilizam o multiculturalismo.Ou seja, paradoxalmente, no mundo da mundializao dos fatores econmicos e do estreitamento das distncias, via rede mundial de computadores e revoluo das telecomunicaes, a tendncia homogenizadora das prticas polticas, sociais e culturais dos centros capitalistas desenvolvidos denuncia como nocivos civilizao quelas culturas e aqueles coletivos que resistem a essa onda pasteurizadora e destruidora dos sentimentos de pertencimento particular.
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A perspectiva que Iokoi estabelece para a compreenso do fenmeno da intolerncia instigante: A intolerncia tm se manifestado em decorrncia da idia de que todos os povos do mundo no formam a humanidade (...).5 Portanto, h um componente fundamental dentro da lgica do tempo recente da globalizao neoliberal, a idia de uma excluso que nega a prpria identidade humana, relegando a uma situao de marginalizao (de estar a margem) indita na histria contempornea. Situaes histricas anteriores, caracterizadas com esse teor de gravidade foram resultado da ao visvel de decises polticas (quase sempre estatais), diferentemente do que ocorre nas ltimas dcadas, onde a entidade mercado, apresentada como desconectada do mundo concreto dos homens, carrega, de forma abstrata, essa responsabilidade desumanizadora. Segundo Iokoi, a intolerncia se manifesta, na atualidade atravs de
Formas regressivas de prticas religiosas, xenofobias reabertas no continente europeu, fundamentalismos antigos e novos, disputas imperialistas, egosmos e narcisismos individualistas e pela contnua imposio das desigualdades sociais. 6

Um dos aspectos destacados na dinmica da ofensiva conservadora contra os trabalhadores e suas organizaes foi o enfraquecimento dos partidos de esquerda e das estruturas sindicais, atingidos pela combinao de efeitos produzidos pelo colapso soviticos (mudana de paradigmas) e pela desestruturao do Estado de bem-estar social. No caso latino-americano, a ofensiva sobre o mundo do trabalho e dos seus instrumentos de organizao no conseguiu evitar o deslocamento da ao de resistncia para velhos e novos movimentos sociais que foram se reestruturando ou constituindo durante a luta contra o neoliberalismo e as diretrizes do Consenso de Washington.7

Os novos movimentos sociais


No final dos anos 80, as derrotas eleitorais de projetos de base popular no Mxico, no Brasil e na Nicargua (o melanclico fim da Revoluo Sandinista), entre outros, simultneos simblica queda do Muro de Berlim e, pouco depois, ao aparentemente desconcertante colapso sovitico, produziram refluxos importantes nas organizaes tradicionais da esquerda. A ofensiva contra as conquistas trabalhistas, a confuso dos partidos da esquerda tradicional (autocrticas, rupturas, divises, mutaes, etc.), a direitizao de reconhecidos intelectuais lgica do mercado e aos novos tempos e a ao em grande escala do pensamento nico atravs das grandes corporaes miditicas induziram despolitizao da sociedade e, conseqentemente, sua
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desmobilizao em defesa dos seus direitos. O estadunidense James Petras foi um dos primeiros a perceber que os efeitos negativos das polticas neoliberais aplicadas na Amrica Latina, durante os anos 90, estavam gerando subjetividades, ainda pouco visveis, entre os setores mais marginalizados e perifricos. Em 1996, antecipava os germes contestatrios que detectava a contrapelo da onda neoliberal. No artigo Amrica Latina: a esquerda contra-ataca,8 apontava duas questes essenciais quanto relao de foras naquela conjuntura. Por um lado, reafirmava as limitaes de atuao e as contradies de certos partidos de esquerda e sindicatos, no embate contra a onda neoliberal sendo que, alguns deles, chegaram a assumir um claudicante adesismo. Por outro lado, identificava, de forma premonitria, o surgimento e a vitalidade de novos e desconhecidos movimentos sociais. Neles destacava uma certa autonomia de deciso e atuao diante das estruturas partidria e vislumbrava originalidade nas formas de organizao, na coeso interna, nos mecanismos de solidariedade e, independente de reivindicaes de ordem estrutural na nfase em pautas especficas que davam sentido aos movimentos. Petras destacava que no MST (Brasil), no movimento dos cocaleros (Bolvia), na Confederao Nacional dos Camponeses (Paraguai), nas Madres da Praa de Maio e nos piqueteros (Argentina) assim como nas guerrilhas das FARC (Colmbia) e dos zapatistas do EZLN (Mxico), afloravam disposio para o embate poltico (no-institucional), justamente no momento de maior refluxo da esquerda tradicional e suas formas de organizao. Esses movimentos e organizaes se consolidavam fora das tradicionais estruturas de manifestao dos anseios populares constituindo uma nova experincia que procurava resgatar alguns aspectos positivos da experincia acumulada das lutas sociais locais com modalidades originais surgidas nos embates aferidos diante das novas condies histricas que se ofereciam. Um dos principais exemplos a destacar o uso indito e eficiente das novas redes de comunicao por parte dos zapatistas. A imagem do subcomandante Marcos a cavalo e com um laptop no meio da selva Lacandona mas conectado com o mundo via Internet expressa essa adequao nova realidade e o uso dos novos recursos potencializando politicamente um movimento que os incorpora no seu cotidiano de resistncia. Uma outra caracterstica desses movimentos, comum a todos eles e que se configura como resposta a um problema da maior magnitude colocado pelas prticas neoliberais o combate excluso. Este fenmeno se mostra diferente daquilo que em outros tempos podia ser entendido como fases de desemprego conjuntural; a luta contra a excluso estrutural passou a integrar um leque maior e diverso de atingidos nos ambientes urbanos, mas nas zonas rurais, acabou configurando uma identidade peculiar a determinados movimentos. Nesse sentido, o surgimento de movimentos camponeses originados de uma determinada atividade produtiva (caso dos cocaleros bolivianos), ou populaes inteiras atingidas por deslocamentos
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de rios, construo de barragens, vtimas de desmatamento ou de outras agresses contra o meio ambiente e o ecossistema no qual esto inseridos, mostram tomadas de conscincia que fogem aos padres tradicionais. Um outro elemento particular e de significado histrico tem sido o resgate do protagonismo dos movimentos indgenas. A recuperao dessa identidade assim como a dos mestios tm adquirido conotaes polticas inegveis e acrescentado questes que impem novos desafios para interlocutores governamentais que precisaram, diante dos fatos concretos, reconhecer um tardio estatuto de cidadania que apresenta singularidades de valores e referncias. A Bolvia, o Mxico, o Equador e o Peru so os pases mais atingidos por essa crescente e persistente tendncia. Mesmo o Chile, onde a comunidade Mapuche representa uma dimenso demogrfica menor que a dos outros pases citados quanto presena indgena, suas demandas, denncias e manifestaes consolidam um espao poltico que extrapola a prpria comunidade para converter-se em ao que procura e gera apoio e solidariedade nacional.

O paradoxo argentino
Um caso particular quanto aos limites e desafios para os novos movimentos sociais o da Argentina pr e ps-2001, sendo esse ano, o da grande crise e falncia institucional (Argentinazo). Para sua abordagem, partiremos da recente disputa eleitoral naquele pas;9 entendemos que ela paradoxal quanto atuao e espao poltico que ocupam e possibilidades concretas que projetam atualmente os movimentos sociais em um cenrio de crises, incertezas e tensionamento polticomilitar ao qual no faltam os condicionantes externos. O caso argentino ilustrativo das dificuldades de autonomizao dos movimentos sociais que crescem exponencialmente em situaes de crise profunda, mas que parecem ressentir-se quando, em fase posterior, encontram dificuldade para no serem cooptados pelo funcionamento poltico da tradio partidria ou da burocracia sindical. Ou seja, a revitalizao e a re-institucionalizao dos instrumentos poltico-partidrios se colocam como desafios primordiais para os novos atores sociais. As iniciativas estatais e da sociedade poltica de, por vias formalistas, enquadrar as vigorosas mobilizaes sociais originadas no pice da crise econmico-financeira e poltica de dezembro de 2001 constituem uma ao de sobrevivncia do establishment para evitar potenciais situaes (impensveis) de mudanas estruturais. importante lembrar que a crise de 2001 foi o corolrio do colapso poltico, moral e tico das instituies diante da tentativa de auto-desresponsabilizao do poder econmico e da exigncia aos setores mdios (e populares, evidente), de pagar a conta
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dos alegres anos do neoliberalismo desenfreado das duas administraes Menem. Os setores sociais mdios vtimas de uma poltica estatal de confisco bancrio (corralito) elaboraram formas de organizao para proteger-se de uma situao de descalabro global. Para isso, se apropriaram de prticas de luta e resistncia que os setores populares vinham desenvolvendo desde os anos 90, quando j sofriam os efeitos das polticas neoliberais (privatizaes, desindustrializao, reduo da prestao estatal de servios sociais, etc.). Curiosamente o programa neoliberal do menemismo contou com a simpatia de significativa parcela dos setores mdios, ofuscados com a ilusria frmula da paridade cambial (um dlar = um peso). Esses mesmos setores, no s ignoravam ou negavam solidariedade quelas primeiras vtimas das prticas neoliberais, como apoiavam as tentativas estatais de criminalizao dos atos de resistncia. O movimento piquetero surgiu em meados dos anos 90 quando pequenas cidades do interior da Argentina sofreram paralisia econmica com o fechamento ou privatizaes de empresas estatais, fontes essenciais de trabalho e sobrevivncia para a maior parte da populao local. O desemprego crnico, a pobreza transformandose em misria, a sensao de desamparo e a desobrigao do Estado de suas responsabilidades com essas pequenas populaes, multiplicadas muitas vezes pelo interior mais pobre do pas, geraram novas formas de denncia e luta social. As primeiras organizaes piqueteras foram associaes dessas populaes carentes, esquecidas pelos partidos polticos e sindicatos, que partiram para a interrupo das grandes estradas (piquetes, barreiras), impedindo o trnsito de caminhes que abasteciam cidades maiores e at a capital do pas. Essa foi a forma mais eficiente encontrada para chamar a ateno dos grandes conglomerados urbanos e dos poderes constitudos e denunciar a dramtica situao de abandono em que estavam imersas aquelas famlias. Paulatinamente, outras formas de lutas foram incorporadas ou adaptadas como marchas, greves, saques, ocupaes e as ollas populares (sopes). A modalidade de luta piquetera se espalhou e se organizou por todo o pas. As palavras do padre Spagnolo, vinculado s populaes carentes, levantaram a auto-estima e a dignidade do movimento: Se Jesus vivesse, seria piquetero. 10 A causa piquetera e de outros grupos excludos e esquecidos durante a festa neoliberal da paridade cambial foi acolhida, entretanto, pelas organizaes de direitos humanos, especialmente pela associao Madres de Plaza de Mayo. H quase quinze anos do fim da ditadura Madres, Abuelas, HIJOS, Familiares de Desaparecidos e outras organizaes continuavam lutando contra o descaso governamental, a impunidade, a desmemoria e a permanncia dos crimes cometidos pelo terrorismo de Estado. Com as consignas Verdad y Justicia, Nunca Ms, as rondas na Praa de Maio, as manifestaes e atos pblicos diversos e a restituio de identidade de crianas seqestradas, o movimento de direitos humanos, de forma, diversa e desigual, foi politizando sua forma de atuao.
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O grupo que mais radicalizou nas suas posturas foi o liderado por Hebe Bonafini (Madres de Plaza de Mayo) e no final dos anos 90 comeou a se aproximar das instncias piqueteras e de outras organizaes populares. As Madres foram e so uma expresso poltica curiosa da histria poltica recente na Argentina. Primeiro, pela carga de tragdia que carregam e pelo fato de serem vtimas do mesmo processo que desapareceu e matou filhos e roubou netos. Segundo, porque at hoje, quase trs dcadas aps os eventos que as originaram, ainda no se fez justia no sentido pleno, e durante muitos anos, j em democracia, foram sistematicamente ludibriadas, enganadas ou ignoradas. Terceiro, porque diante da passagem inexorvel do tempo conseguiram gerar relaes sociais que atravs de muita disposio e luta poltica conseguiu sensibilizar boa parte das novas geraes tornando atual as suas demandas, mas assumindo tambm como suas as preocupaes e os problemas das geraes mais jovens, as que corresponderiam aos seus filhos e netos. Diante de milhares de jovens as Madres marcam a sua funo: (...) llevaron a nuestros hijos, pero nacimos las Madres. Ellos nos parieron aqu, a esta lucha, tratamos de ser el puente entre ellos y ustedes.11 Diante da coerncia das posturas e da justeza das causas assumidas as Madres passaram a receber um reconhecimento tico quase universal entre os setores democrticos, em um pas onde a corrupo se instalou nos altos escales da vida poltica e econmica e passou a ser disseminada por toda a sociedade, mdia de por meio, como sinnimo de esperteza. A sabedoria das organizaes de direitos humanos foi o de estar presente, na linha de frente, em toda manifestao reivindicada pelos setores populares e de incorporar a sua luta, as consignas por melhores salrios, trabalho, educao, sade, etc. Mostrando extrema lucidez na vinculao de suas demandas histricas com os problemas do presente, no final do governo Menem, denunciavam: La falta de trabajo es un crimen, pero un crimen que nadie paga y nosotros queremos que los que hoy cometen el crimen dejndonos sin trabajo lo paguen y lo paguen caro.12 Essa fala das Madres conferia excluso e seus derivados, uma conotao que ganhava outra dimenso nas palavras das suas lideranas. Se as Madres, as mesmas que eram vtimas do desaparecimento de filhos e seqestro de netos, apontavam a excluso social como ato criminoso de responsabilidade do governo, isto conferia outra legitimidade s denncias dos setores abandonados ou em fase de s-lo. Aps a reeleio de Menem, em 1995, j eram perceptveis os sintomas negativos do modelo e o seu esgotamento (desemprego crescente, dificuldade em manter a paridade cambial e o generalizado endividamento da populao em dlares); os efeitos comearam a se espalhar por todo o tecido social. A situao foi herdada pela administrao De la Rua, que no rompeu com o modelo vigente, frustrou os eleitores que o elegeram para mudar a orientao econmica e, com isso, aprofundou o impacto global da crise latente. Esta explodiu, aps novos percalos, em dezembro
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de 2001, com o decreto governamental de confisco das contas bancrias para fazer frente aos compromissos externos; ato seguido, o descontentamento acumulado durante meses, se traduziu em uma imediata e crescente resistncia quase espontnea e um brutal incremento repressivo. Diante das manifestaes de indignao, particularmente dos setores mdios (principais atingidos com o confisco), o governo respondeu com ferocidade repressiva; os embates dos dias 19 e 20 deixaram um saldo de quase trinta pessoas mortas. Na quinta-feira dia 20, entre as imagens mais contundentes dos acontecimentos ocorridos no centro de Buenos Aires estavam as que mostravam uma coluna que avanava pela Praa de Maio. Na linha de frente caminhavam, de braos dados, as Madres, carregando a grande faixa da sua organizao (quintafeira o dia das clssicas rondas ao redor do monumento central da praa). As imagens da brutal arremetida da polcia a cavalo contra as Madres so portadoras de uma dupla expresso. Primeiro, a de um governo acuado e de um aparato de segurana impregnado de uma tradio de violncia no descontaminada. Segundo, o significado poltico da postura daquelas mulheres, de idade varivel entre 60 e 90 anos, encabeando uma multido multifacetada que as reconhecia na sua liderana e que atraiam a ira impotente do aparato repressivo. Diante dos fatos e tentando evitar o que considerava um desafio a sua autoridade, De la Rua decretou o estado de stio, instrumento autoritrio fruto de atitude irresponsvel e insensvel do presidente diante de uma sociedade argentina que expressava cotidianamente a tragdia de dezenas de milhares de desaparecidos e de centenas de crianas roubadas.13 O resultado foi que, superando pela primeira vez o medo residual do tempo da ditadura, a populao, ignorando o decreto, como uma gigantesca onda pacfica sob a cadncia dos panelaos, transbordou os esquemas coercitivos e fincou p na histrica praa do centro de Buenos Aires onde ecoou a consigna emblemtica Que se vayan todos, e forou a renncia do presidente. Nesse momento as instituies colapsaram. Em poucos dias, outros quatro presidentes interinos fracassaram na tentativa de encontrar alguma sada para uma crise indita e de enormes propores. Enquanto uma complexa engenharia poltica tentava recompor os cacos quebrados dos poderes constitudos, dos partidos14 e da estrutura sindical, a Argentina se converteu num verdadeiro laboratrio de experincias sociais de um Estado literalmente quebrado. A peculiaridade daqueles eventos que diante das notcias da fuga de especuladores, da opo repressiva do governo e do descaso das elites poltico-econmicos com o conjunto da populao, ocorreu uma confluncia de piqueteros, desempregados, jovens sem perspectivas de trabalho, familiares de desaparecidos e setores mdios confiscados que superou o dique repressivo de conteno de uma democracia esvaziada de conscincia cvica e descompromissada com o porvir da populao. A populao procurou sadas diante da crise de governabilidade e se organizou
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de mltiplas formas para contornar uma situao dramtica: sem presidente, sem sucessores, sem dinheiro, com bancos fechados, com o comrcio fechado e boa parte da vida produtiva do pas paralisada. Foi nesse momento que comearam a surgir novas formas de organizao social, algumas micro, outras mais complexas. Assemblias vizinhais (barriales), feiras de troca (trueque), novos movimentos piqueteros, aes de ocupao e recuperao de fbricas, entre outras prticas, foram iniciativas que marcaram uma refundao cidad que objetivava reconfigurar, sob certa forma, o Estado e os mtodos tradicionais de fazer poltica. O caso mais emblemtico dessa reconfigurao de experincias coletivas e solidrias para enfrentar situaes to adversas, a margem de partidos e sindicatos foi o movimento pela recuperao de fbricas. Nesse sentido, a ao pela manuteno dos postos de trabalho veio acompanhada pela iniciativa de incorporar e apropriar-se de saberes e funes no habituais, de desenvolver uma cultura de trabalho cooperativo e autogestionrio e a criao e experimentao de redes de apoio comunitrias, interligando a unidade produtiva e fonte de trabalho, direta ou indireta, para muitas famlias do entorno barrial com as outras unidades produtivas ou prestadoras de servio da vizinhana, passando pela prpria discusso das prioridades comunitrias (escolas, creches, posto de sade, etc) em profcua interao com as fbricas retomadas, sobretudo quando elas so fator vital de recuperao do conjunto global da comunidade. Smbolo de toda essa luta tem sido a fbrica de cermica Zanon (na provncia de Neuqun), a maior de todas as unidades recuperadas (com sete anos de experincia em andamento) e que tem enfrentado tentativas de retomada, por parte dos antigos proprietrios, problemas de financiamento e de concorrncia e a falta de apoio pblico; mesmo assim, tem resistido e conseguido aumentar ndices de produtividade e incorporado mais trabalhadores a sua linha de produo. Apesar do revigoramento e da renovao de experincias inditas, observadas, estudadas e analisadas internacionalmente, o paradoxo argentino apresenta uma frustrante surpresa. A criatividade e ousadia poltica para encontrar sadas coletivas quela conjuntura acabou sofrendo eroso e acentuado refluxo poucos meses depois da queda de De la Rua. A institucionalizao de uma sada provisria com o governo Duhalde e, posteriormente, a consolidao eleitoral de Nestor Kirchner, recuperou a dinmica poltica de perfil mais tradicional e caudatria dos mecanismos histricos da cultura peronista. A estabilidade institucional apoiada pelos setores mdios, como forma de esvaziar processos mais radicais, obteve resultados concretos. A volta normalidade significou esvaziar correntes e lideranas mais radicais, recolocar a tradio sindical como mecanismo de controle institucional das demandas do mundo do trabalho e definir interlocutores confiveis, por parte do governo. A eficincia discursiva do governo Kirchner, a incorporao do tema direitos humanos na agenda poltica do governo e certa cooptao de algumas
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organizaes de direitos humanos, a retomada de crescimento da economia Argentina, a recuperao da capacidade de consumo por parte de certos setores sociais e um discurso que s vezes lembra a velha tradio populista parecem ter minado o espao de atuao daquelas experincias e provocado seu refluxo. As eleies de 2007 foram sintomticas. Houve um recuo considervel no debate poltico. A apatia, a indiferena e o desinteresse foram registros desse processo. E diante disso, cabe a pergunta: o que ocorreu com aqueles movimentos que haviam conseguido derrubar ou rejeitar cinco presidentes durante o argentinazo? Tudo indica que a recuperao relativa da economia argentina retirou da oposio parte dos setores mdios e alguns trabalhadores no-peronistas. Por outro lado, o medo dos setores dominantes da radicalizao dos cabecitas negras (forma preconceituosa como a elite denomina populao da periferia urbana e do interior do pas) estimulou a procura de solues que pudessem atender minimamente algumas demandas, que pudessem reconstruir o aparato do estado e, sobretudo, sua estrutura jurdica e securitria. Entretanto, vale a pena lembrar. Movimentos piqueteros que no foram atendidos nas suas reivindicaes pelo atual governo, ou que no foram cooptados pelas estruturas peronistas, ou que romperam com os setores que aderiram ao kirchnerismo, so apontados desde o governo e da mdia como grupos radicais, inconseqentes e ameaados, cada vez mais, com a criminalizao dos seus atos.

Reflexes finais
O laboratrio social argentino permanece em inmeras atividades que surgiram e se mantm desde a grande crise de 2001. O que no se confirma a presena central da subjetividade daquele protagonismo poltico que organizado em mirade de pequenas organizaes sobreviveu durante algum tempo, mas, finalmente, parece ter sido engolido pela mquina da estrutura sindical e dos seus vcios. Ou, talvez, foi cooptada dentro da retomada de um peronismo de perfil kirschnerista, o que significa marcar certa distncia do menemismo (originrio da mesma matriz), o que na histria recente argentina no pouca coisa, considerando a responsabilidade do perodo Menem na gestao da crise. O paradoxo argentino continua a ser, em pequena escala, a sntese da maior das dificuldades que enfrentam os movimentos sociais dentro do novo quadro mundial, ou seja, a criao de um elo poltico de ligao que permita superar a hiperfragmentao, a seduo da institucionalizao, a aceitao da tentao paternalista ou o canto de sereia dos partidos polticos. Diante dessas ameaas est em jogo sua autonomia, indispensvel, e a especificidade das suas demandas, fatores que tm sido responsveis pela sua estruturao e sobrevivncia em tempos de enquadramento geral de parte da esquerda. Isso sem
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contar a ameaa permanente de que dispositivos jurdico-institucionais possam ser acionados para conden-los dentro do objetivo da criminalizao de suas aes, objetivo pretendido a tempos pelos setores mais conservadores. Um dos grandes desafios continua sendo o de encontrar um campo comum de atuao com outras foras e organizaes e de estabelecimento de uma agenda onde as suas demandas tenham vez e coexistam com as dos outros protagonistas, mas a partir da definio de alguns itens essenciais comuns a todos. Outro desafio consiste em estabelecer pautas de relacionamento com os partidos polticos sem perder identidade, autonomia nem protagonismo. Quando os movimentos sociais ficam refns dos partidos polticos ou dos governos, comeam a sofrer dissenses e divises na sua base o que, em muitos casos, pode ser fatal. Finalmente, a observao sobre o(s) denominado(s) movimento(s) antiglobalizao ou altermundismo permite refletir sobre as dificuldades de opor uma resistncia mais eficiente s estruturas de poder em perspectiva macroestrutural. A pesar dos Fruns Mundiais e de vrios eventos do mesmo tipo que tem permitido acumular enorme experincia, constata-se o quo longe se est de resultados gerais mais conseqentes, o que no invalida a experincia, bem pelo contrrio. Nessa perspectiva, h um ltimo elemento que precisa ser resgatado na lgica do embate e da atuao dos movimentos sociais nas atuais condies de mundializao; por mais ambicioso e distante que possa parecer, a priori, os movimentos sociais tero que enfrentar cada vez mais o desafio da sua prpria internacionalizao o que exigir novos desdobramentos em termos de identidade(s), de formas organizacionais e de estruturao de redes de atuao combinada. Os desafios impostos pela atual fase do capitalismo impem, exigem, essa nova dimenso de compreenso poltica dos espaos, dinmicas de atuao e luta poltica.

Bibliografia
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Notas
1 Igncio Ramonet elaborou o conceito pensamento nico em meados dos anos 90. Para ele, era sinnimo de consenso fabricado. A evoluo dos acontecimentos, a intensificao da agressividade privatista no Terceiro Mundo e no ex-campo socialista e o engajamento da mdia corporativa nesse processo levaram-no a readequ-lo como pensamento nico globalitrio. RAMONET, Igncio. Regimes Globalitrios. In: FIORI, Jos Lus; LOURENO, Marta Skinner de; NORONHA, Jos Carvalho de. Globalizao: o fato e o mito. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1988. 2 HOBSBAWM, Eric. Barbrie: o guia do usurio. In: SADER, Emir. O mundo depois da queda. So Paulo: Paz e Terra, 1995. 3 HINKELAMMERT, Franz J. Democracia y nueva derecha en Amrica Latina. In: Nueva Sociedad, Caracas, 98:104-114, 1988.
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4 IOKOI, Zilda Mrcia Grcoli. Movimentos sociais na Amrica Latina: desafios tericos em tempos de globalizao. In: QUEVEDO, Jlio; IOKOI, Zilda M. G. (org.). Movimentos sociais na Amrica Latina: desafios tericos em tempos de globalizao. Santa Maria: MILA, CCSH, Universidade Federal de Santa Maria, 2007. p. 15. 5 Idem. 6 Idem. 7 Nome dado ao conjunto de recomendaes para Amrica Latina, elaboradas no International Institute for Economy (Washington), em 1989, por funcionrios estadunidenses, organismos internacionais e economistas latino-americanos. Aps diagnosticar graves disfunes macro-econmicas na regio como dvida externa elevada, estagnao econmica, inflao crescente, recesso e desemprego, encaminharam, como forma de recuperao do crescimento econmico, medidas coerentes com o escopo do avassalador pensamento neoliberal e com a reverso de programas de cunho estatista, nacionalista e industrialista. 8 PETRAS, James. Neoliberalismo: Amrica Latina, Estados Unidos e Europa. Blumenau: Ed. da FURB, 1999. 9 Refiro-me ao pleito eleitoral de outubro de 2007, que consagrou a vitria de Cristina Fernndez de Kirchner, ainda no primeiro turno. 10 Los piqueteros, parte de una forma histrica de lucha. Rebelin, 21/06/01 11 Hebe Bonafini. Discurso pronunciado no Estdio do Ferro, em 1997, por ocasio do vigsimo ano de fundao da organizao - 20 Aos - Ni un paso atrs! 12 Idem. 13 A decretao do estado de stio foi uma infeliz determinao do poder executivo. Ignorando o recente passado repressivo argentino, a atitude presidencial foi surpreendida pela reao massiva de uma sociedade que, segundo diversas avaliaes, finalmente superou o medo inercial resultante do terrorismo de Estado aplicado pela ditadura durante 1976 e 1983 e que se projetou, como seqela, nos governos democrticos posteriores. 14 importante lembrar que as Madres vinham questionando o comportamento e a incoerncia das posturas dos principais partidos argentinos h alguns anos, embora fizessem a denncia desde o lugar particular dos direitos humanos e das acusaes por conivncia ou omisso deles e seus respectivos governos com o aparato repressivo da ditadura e suas polticas de anestesiamento: Las Madres
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no creemos en los partidos polticos. Los partidos polticos nos traicionan. (Hebe Bonafini. Discurso citado). Considerando o prestgio da organizao, a crtica contra os partidos ganhava certa legitimidade. Da mesma forma, merece registro uma das imagens mais emblemticas dos acontecimentos do dia da queda de De la Rua: um ataque da cavalaria bonaerense contra uma coluna que avanava dentro da Praa de Maio e sua linha de frente: as prprias Madres.

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SUJEITO E DISCURSOS CONTEMPORNEOS Bethania Mariani (UFF)


Fazer samba no contar piada (Vincius de Moraes, Samba da bno)

Um ponto de partida
No ttulo dado a esta mesa1 que abre o III SEAD, os significantes ideologia e inconsciente sugerem que trabalhemos a questo do sujeito na cultura contempornea. Da minha posio de trabalho em anlise do discurso, so as vicissitudes do sujeito que, na contemporaneidade, no reconhece sua subordinao ao Outro, Lei, que trago como foco para discusso. A fim de discutir o sujeito na cultura contempornea, de imediato lembrei de certas materialidades discursivas dispersas, em circulao na atualidade, que recentemente tenho visto, escutado, lido. So discursividades bastante heterogneas entre si, mas de alguma maneira representam o modo como o sujeito na contemporaneidade se representa em sua relao com o cotidiano scio-cultural, produzindo um ordinrio do sentido (Pcheux, 1981, p. 46) sem se mostrar afetado por um mal-estar, um mal-estar na civilizao. A primeira dessas discursividades um filminho, na verdade so duas ou trs verses, de um minuto e meio a cinco minutos, todas as verses com o mesmo ttulo, que circula no You Tube2. Esse filminho (e suas parfrases) chama-se Ovos em Ipanema. Em Ovos em Ipanema; o incio, aparece um grupo de jovens de classe mdia alta do Rio de Janeiro. Todos esto na varanda de um edifcio na praia de Ipanema jogando ovos nos carros que passam pela Avenida Vieira Souto. Em outra verso Ovos em Ipanema; escria eggs from... repetem-se as cenas dos ovos sendo arremessados e, ao fundo, ouvimos uma moa cantar, ao ritmo de uma conhecida melodia da Bossa Nova, uma pardia, cuja letra diz mais ou menos assim: Vou te tacar/ os ovso j no podem crer / coisas que s uma galinha pode entender / fundamental mesmo o calor / impossvel ser chocado no frio. Por fim, em sua terceira verso Ovos em ipanema; ovos do inferno: ipanema ovos boninho narcisa ovos inferno , o filme mostra diferentes pessoas sendo entrevistadas sobre o que j jogaram pela janela de suas casas. A segunda discursividade a msica Ode to my pills, da dupla pernambucana
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que se chama Duo Montage. A letra da msica a seguinte: lexotan / diazepan / hactapan / ripnol / rivotril / dualide / desobese / diempax / inibex / cytotec / dramin / pra mim / ketamin / pra mim / valium / vale um valium / vale um / prozac vale um / dramin vale um / benflogin faz bem / faz mal / faz bem / faz mal faz bem faz mal faz bem faz mal faz bem faz mal pra mim. A terceira discursividade em questo vincula-se a dois acontecimentos brutais, distanciados temporalmente entre si, mas que produziram enunciados em relao parafrstica. So enunciados formulados por sujeitos que justificam seus atos arrastar por quilmetros um menino de trs anos e roubar e espancar uma empregada domstica. Os sujeitos envolvidos rapazes de comunidades de baixa renda, no primeiro caso, e rapazes de classe mdia alta, no segundo caso alegando um mal entendido, afirmam, respectivamente em seus depoimentos na polcia: Achei que era um boneco, Pensamos que era uma prostituta. Para discutir essas discursividades, tendo em vista o sujeito na contemporaneidade, comeo essa minha fala retomando os trs significantes ideologia, inconsciente e cultura que figuram no ttulo proposto para discusso sobre discurso e tica. Inicio pelo ltimo cultura. Como pensar discursivamente a cultura?

Breve digresso sobre cultura


Cultura um significante que at pouco tempo no circulava muito pela anlise do discurso, em seus escritos que trazem a marca da relao entre a opacidade da linguagem, a historicidade como possibilidadade de inscrio dos sentidos na histria, e a sociedade pensada em termos de relaes de fora. Ora, relendo Pcheux3 , em suas raras incurses tericas temtica da cultura, localizei dentre essas incurses, duas que me servem de pistas para desenvolver o que nos interessa aqui. Em Discurso: estrutura ou acontecimentacontecimento (1990 [1988]), Pcheux faz duas afirmaes que nos permitem pensar na cultura como uma forma de produo social que aponta para caractersticas, ou especificidades, das relaes entre sujeitos numa dada formao scio-histrica. A primeira dessas afirmaes tem como referncia a posio de trabalho da Anlise do Discurso que, como sabemos, incide na compreenso do funcionamento das materialidades discursivas implicadas em rituais ideolgicos, nos discursos filosficos, em enunciados polticos, nas formas culturais e estticas, atravs de suas relaes com o cotidiano, com o ordinrio do sentido. (Pcheux, op.cit.,p. 49) A compreenso do funcionamento dessas discursividades supe um trabalho de entremeio terico no qual o registro da lngua, da histria e do inconsciente esto entrelaados. Esse ponto importante para retomarmos a outra meno cultura feita por Pcheux. Vejamos. A segunda afirmao de Pcheux em que entra a questo da cultura est ligada
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promessa de uma revoluo cultural resultante do encontro dos trs campos marcados pela trilogia subversiva Marx-Freud-Saussure, que deslocam o sujeito como centro ou origem. Revoluo cultural, portanto, na medida em que as formulaes tericas desses autores colocaram em questo a fenomenologia, o existencialismo, as psicologias do ego, as filosofias da conscincia de si que davam sustentao e buscavam explicar o sujeito. Um deslocamento conceitual se produziu ao se teorizar o sujeito em sua sujeio esfera do econmico e srie de significantes que o constitui, o aliena e o divide. Althusser, em sua releitura de Marx e Lacan, em sua releitura de Freud, cada um a seu modo, colocam em cheque a fantasia autofundadora do sujeito. Mostram como aquilo que se apresenta como realidade para esse sujeito origem de si se afirma e se dissimula em construes discursivas. Com esses autores, h uma passagem para um outro registro conceitual, o de uma no transparncia desse sujeito, um sujeito que no tem como ser reconhecido por um saber que o antecederia, por uma completude consciente ou por traos universais. Os efeitos polticos e culturais desse movimento anti-narcsico no esto esgotados, disse Pcheux em 1981. Partindo dessas pequenas pistas formuladas por Pcheux, entendo cultura de uma maneira bastante ampla - como resultante de prticas dos sujeitos e entre sujeitos que remetem para um estado de coisas num determinado momento e em um determinado lugar em uma formao histrica; prticas vinculadas a maneiras de se relacionar em sociedade. Ao mesmo tempo, so prticas no dissociadas dos modos scio-histricos de produo, reproduo, resistncia e transformao dos sentidos. Prticas expostas tambm errncia e no-totalidade dos processos de significao. Trazendo uma tica psicanaltica4, e descartando o ponto de vista da psicologia individual ou da psicologia coletiva, pode-se compreender que a cultura supe o encontro da interioridade de uma situao individual manifesta nos impulsos que vm desde dentro do sujeito e a exterioridade de um cdigo universal, subjacente aos processos de subjetivao e aos regulamentos das aes do sujeito com o outro. (Fuks, 2003, p. 10). A noo de cultura, portanto, supe um forte vnculo ao lao social, na relao que se estabelece com a alteridade e, tambm, em relao ao Outro5. Falar de cultura, desse modo, se situar em relao questo da alteridade, pois no h prtica scio-cultural, no h organizao social em que o Outro esteja ausente. Nesse sentido, pensar a cultura , em muitas situaes, falar do desejo do sujeito e daquilo que limita esse mesmo desejo em nome do lao social. Ou ainda, trata-se de discutir o narcisismo que no tolera as diferenas ou limites. Freud, em O mal estar na civilizao (1930), relaciona cultura, civilizao e neurose ao afirmar que a neurose surge em funo da intolerncia frustrao imposta pela sociedade a servio de seus ideais culturais, entendendo como culturais todas as
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atividades e recursos teis aos homens. (Freud, op. cit., p. 94, 96). Nesse texto, Freud mostra que a cultura, a civilizao, surge no embate entre os impulsos do sujeito e as restries que a Lei impe para a sociedade. Diz Freud: ... o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interresses e impusos institivos. (...) A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia , ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. Isso no acarreta nada quanto ao valor tico de tal lei. (...) Essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos. (Freud, op. cit., p. 101, 103) Dessa longa citao da reflexo psicanaltica de Freud sobre a gnese da cultura / civilizao, em que pese a marca do perodo histrico em que foi formulada, gostaria de chamar a ateno para essa tenso que marca o encontro entre os impulsos do sujeito e o seu assujeitamento s formas sociais de relacionamento com o outro. So formas sociais regidas pelo simblico e que marcam os processos de subjetivao. Entre os sujeito e a cultura h convivncia, mas tambm h conflito, confronto: do lado sujeito, o desejo que o constitui acolhido e, ao mesmo tempo, limitado em nome das relaes sociais e culturais. O sujeito freudiano, nessa medida, um sujeito dividido, marcado por desejos, sublimaes e culpas. Se o inconsciente fala nesse sujeito, o nascimento da conscincia do eu no possvel sem a formao do supereu, como afirma o filsofo Dufour. (19 p. 107)

E as discursividades?
Volto, agora, s discursividades mencionadas no incio do trabalho, quando menciono os dois acontecimentos violentos, as duas formas de confronto com a Lei mencionada por Freud. O promeiro desses dois acontecimentos foi cometido por trs rapazes, moradores de comunidades carentes, que durante um roubo de carro arrastaram, preso pelo cinto de segurana, um menino de seis anos por diversas ruas cariocas6. Em depoimento, os rapazes disseram que no perceberam que era uma criana sendo arrastada, para eles se tratava de um boneco de Judas. Segundo Jos Nazar, psicanalista do Rio de Janeiro, essa cena grotesca produziu uma rachadura identificatria em cada um de ns. Vale a pena trazer um pouco mais as suas palavras, pois elas representam um importante gesto de interpretao. Cito: Este acontecimento em si rompeu com todos os liames e pactos sociais
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estabelecidos pelas leis dos humanos, as leis que orientam os padres de uma vida em sociedade, entre semelhantes. Ou seja, produziu uma ruptura dos acordos sociais que so construdos ao longo dos tempos e que regem as relaes de uma poltica de suportabilidade entre os viventes. Um assassinato, por assim dizer, contrrio aos valores e s leis que sustentam o processo civilizatrio, contra tudo e contra todos. (...) esta montagem sacrificial veio mostrar, tornar pblico, o fato de que alguma coisa no anda bem e que, portanto, torna-se necessria a reavaliao das nossas relaes com os argumentos que sustentam as instituies brasileiras em sua vigncia moral e tica. (Nazar, 20077) Alguma coisa no anda bem, afirma o psicanalista, referindo-se ao crime que contrrio aos valores e s leis que sustentam o processo civilizatrio.... Esse mesmo ponto de vista pode ser referido ao outro acontecimento que trago para discusso o dos cinco rapazes de classe mdia alta que espancam a empregada domstica em um ponto de nibus na Barra da Tijuca, tambm na cidade do Rio de Janeiro. Nesse caso tambm ocorre a ruptura nos acordos sociais que regem as relaes de uma poltica de suportabilidade entre os viventes em funo da futilidade, da gratuidade com que a cena grotesca foi engendrada. Esses rapazes, que roubam e espamcam a moa, justificam seu ato dizendo que para eles a moa agredida seria uma prostituta, como se fosse permitido, ou possvel, o espancamento de prostitutas. Em termos discursivos importante retomar o modo como esses rapazes justificam seus atos. Refiro-me aos dois enunciados que portam enunciaes que podemos situar em uma rede parafrstica: Pensei que ([ele] era um boneco de Judas); Achamos que ([ela] era uma prostituta). Para alm da organizao gramatical dos enunciados duas oraes subordinadas substantivas, construdas com verbo discendi que, na orao principal, formulam suposio o que a ordem da lngua me diz, em termos da discursividade que a se instala, um movimento de colocar a responsabilidade em quem sofreu a agresso, como se bonecos e prostitutas pudessem ser arrastados ou espancados sem haver problemas jurdicos ou ticos. Importa chamar a ateno para a enunciao a instalada, uma enunciao que apontta para um lugar no qual o sujeito se exime de responsabilidade pelo que faz. Que sujeito esse que a se representa nos enunciados desses jovens? Trata-se de um sujeito que no se implica na cena. Um sujeito que alega um engano, um equvoco e, em funo desse equvoco, se exime da culpa, se exime do crime cometido. Ele est na cena, mas a cena que ele v e significa de outra natureza. Ora, desde Freud sabemos que um equvoco, um ato falho, , ao contrrio do que parece, um ato bem sucedido, pois nele a verdade do inconsciente fala, se mostra. Assim, observemos, agora, as outras duas discursividades contemporneas: a letra da msica da dupla nordestina e os filminhos cariocas, tambm citados no incio desse texto. Em Ode to my pills, o sujeito se anestesia. Um sujeito anestesiado, puro fluxo
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metonmico sem amarras, sem pontos de significao. uma montagem, o sujeito dessa enunciao. O que tem valor social para esse sujeito? O que vale esse sujeito? Como ele se significa ao enunciar esse fluxo metonmico de ansiolticos e antidepressivos? Ele vale um valium e toda a srie de medicamentos que a letra da msica associa, fazendo uma ode. Ao invs de enunciados mais simples ou mais complexos, a letra da msica, constituda majoritariamente por substantivos prprios que designam remdios, aponta para uma dessimbolizao. Se nos acontecimentos violentos discutidos anteriormente o equvoco fala da agressividade sem limites, nessa msica a srie metonmicados nomes prprios dos medicamentos invocados anestesiam as possveis frustraes do sujeito. Frente ao real, essa precria montagem de sujeito nem consente, nem se ope, apenas se anestesia, dizendo pouco ou quase nada de si. Assim, anestesiado, desterritorializado, sem insero social, sem interesses, sem memria, desse modo que esse sujeito interropme a srie metonmica, inscreve uma amarrao, um ponto de basta na formulao de uma dvida. Ou seja, o sujeito, (se) constitui um lugar discursivo localizado no movimento pendular de uma incerteza ao colocar os opostos fazer bem vs fazer mal. Situa-se, assim, entre o se drogar e o se cuidar: faz bem, faz mal pra mim. Em Ovos em Ipanema, para alm da absoluta gratuidade do ato e das entrevistas filmados jogar ovos em carros que passam na rua, perguntas sobre o que as pessoas jogam pela janela de seus apartamentos a pardia musical resulta em uma resignificao que no formula nenhuma crtica especfica. Uma resignificao sem fora social, sem crtica e, como nas outras discursividades, sem jogar com a memria histrica. Observe-se que quem canta a pardia musical Luisa Jobim. sua voz que empresta sentidos a essa farra do narcisismo. Inscreve-se na msica, nos filmes, nas entrevistas, um no reconhecimento das diferenas e, ao mesmo tempo, um narcisismo que no aceita ser questionado, pois tudo pode. Estar-nomundo nestes filminhos um aqui-e-agora que aponta apenas para isso: estar-nomundo-aqui-e-agora. Nessas trs discursividades, a funo simblica se encontra esvaziada.

Reflexes finais
Bom, o que dizer desse sujeito na contemporaneidade? Caminho, em direo ao final dessas minhas anotaes, com o filsofo Dany-Robert Dufour, e seu livro A arte de reduzir as cabeas; sobre a nova servido na sociedade ultraliberal e com o psicanalista Jean-Pierre Lebrun, com seu livro Un monde sans limite. Quero mencionar tambm o livro dos psicanalistas Charles Melman e Jean-Pierre Lebrun, O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. E por fim, trago tambm
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as ponderaes de Maria Onice Payer, com seu texto Linguagem e sociedade contempornea: sujeito, mdia, mercado. O que essses autores tm em comum, mesmo partindo de campos conceituais diferenciados? Todos apontam para uma onipresena e onipotncia do Mercado como instncia mxima de Poder frente aos Estados Nacionais. O que rege a maioria das relaes sociais na atualidade uma submisso circulao da Mercadoria, uma circulao voltil e em movimento rpido e constante. Do ponto de vista poltico e econmico, so os efeitos desse novo capitalismo, ou seja, so os efeitos do neoliberalismo que esto afetando a funo simblica, nosso estar-no-mundo e, em conseqncia, a prpria constituio do sujeito. Lebrun (1997), logo na introduo de seu livro, discute essas modificaes nas relaes sociais e na funo simblica citando, por exemplo, a globalizao, o crescimento do individualismo, do juridismo, o aumento da violncia, o incremento da tecnologia e da cincia como elementos da histria contempornea intrincados em tais modificaes8. Relembrando Freud em O mal estar na civilizao, Lebrun sustenta que, ao elaborar uma escuta do social, a psicanlise pode atuar como um mdico da civilizao cientfica, ajudando a esclarecer em que nosso social, marcado pelos implcitos do discurso tecno-cientfico leva a adeso a um mundo sem limite e autoriza, assim, a contraveno s leis da fala que nos especificam como humanos. (Lebrun, op. cit., p. 23) De acordo com Dufour, retomando Melman e Lebrun em O homem sem gravidade, estamos passando de uma economia psquica fundada no recalque e, conseqentemente, na neurose, para uma cultura que promove a perverso, ltima defesa contra a psicose. (Dufour, 2003, nota 10, p. 15). Para Dufour, em termos filosficos, se o sujeito moderno define-se duplamente como o sujeito crtico kantiano (nascido em torno do incio do sculo XIX) e o sujeito neurtico freudiano (nascido em torno do sculo XX), essa definio que est condenada na contemporaneidade (por ele designada como ps-modernidade). Dufour precisa que no est se referindo ao indivduo em termos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, enfim, em termos empricos. Suas observaes incidem sobre uma nova forma filosfica de sujeito uma forma ainda em construo. Neste raciocnio, ao mencinar o enfraquecimento do sujeito kantiano e do sujeito freudiano, est se referindo a formas construdas pelo entendimento para se fixar durante um certo tempo (...) formas do sujeito construdo durante a modernidade e definidoras da prpria modernidade. (dufour, op. cit. , p. 16) De acordo com o autor, hoje, na economia neoliberal, assistimos a condenao desse sujeito duplamente determinado - pela lei e pela culpa e vemos o nascimento de um sujeito a-crtico, disponvel para todas as conexes, um sujeito incerto, indefinidamente aberto aos fluxos de mercado e fluxos comunicacionais, em carncia permanente de mercadorias para consumir. (Dufour, op. cit., p. 118) A emergncia desse sujeito a-crtico, psicotizante nas palavras de Dufour, ou
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esquizide, se retomarmos os termos de Deleuze e Guattari, no se d ao acaso. Ao contrrio, h mais de vinte anos filsofos vm sinalizando para seu declnio. De acordo com Dufour, duas instituies a televiso e a escola so responsveis por esse enfraquecimento. Um declnio que se marca pela dessimbolizao, ou seja, pelo enfraquecimento do Outro no sentido do Outro simblico: um conjunto incompleto no qual o sujeito possa verdadeiramente enganchar uma demanda, formular uma pergunta ou apresentar uma objeo. Nesse sentido, idntico dizer que a ps-modernidade um regime sem Outros ou que a ps-modernidade repleta de semblantes de Outros, que imediatamente mostram o que so: to cheios de presuno quanto as tripas. (Dufour, op. cit., p. 59) Onice Payer, assim como Dufour, assinala a fora da mdia na constituio dessa nova subjetividade. Para Payer, enquanto analista de discurso, em nosso tempo histrico, a mdia o Texto fundamental que funciona como mxima capaz de fazer a interpelao ideolgica dos indivduos em sujeito. (Payer, p. 14, 15) Diz a autora: O valor que a sociedade vem atribuindo mdia ou o poder de interpelao que a Mdia vem exercendo na sociedade passa a assegurar-lhe o papel de Texto fundamental de um novo grande Sujeito, o Mercado, agora em sua nova forma globalizada. (Payer, p. 16). Para fechar essas anotaes sem necessariamente conclu-las, acho importante colocar, como questo para ns, analistas do discurso, at que ponto, em termos da formao social brasileira, estaramos sofrendo os efeitos (ou imersos nesses efeitos) de uma nova forma-sujeito. Dessas minhas breves anotaes sobre essas discursividades dispersas e heterognesas, ficam minhas indagaes sobre a natureza singular desse sujeito sem amarras, entregue demanda e aos desmandos do mercado, da mdia. A que historicidade responde essa subjetividade, enfim, pouco sumetida Lei e s leis, cujo simblico encontra-se empobrecido? Estaramos, de fato, diante diante de um sujeito anestesiado, sem memria e sem objetivos, desgarrado dos discursos que organizam um estar-no-mundo (semanticamente estabilizado, do qual nos fala Pcheux)?

Referncias bibliogrficas
DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir as cabeas; sobre a nova servido na sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro, Ed. Companhia de Freud, 2003 FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao (1930 [ 1929]). Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Volume XXIRio de Janeiro, Imago Editora, 1988, p. 67 a 155. FUCKS, Betty B. Freud e a cultura. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003 LEBRUN, jean-Pierre. Un monde sans limite; essai pour une clinique
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psychanalitique du social. Ramonville Saint-Agne, ditions Ers, 1997. MELMAN, Charles. O homem sem gravidade; gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro, Ed. Companhia de Freud, 2003 ORLANDI, Eni P. Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Rio de Janeiro, Vozes, 1996. PCHEUX, Michel. Discurso; estrutura ou acontecimento? Campinas, Ed. da Unicamp, 1991.

Notas
1 Discurso e tica: o funcionamento da ideologia e do inconsciente na cultura contempornea 2 You tube um site na internet no qual os usurios colocam pequenos filmes que produzem sobre qualquer temtica. Os filminhos em questo podem ser acessados em http://www.youtube.com/results?search_query=ovos+em+Ipanema&search=S earch 3 O que me veio primeiramente lembrana foram as crticas de Pcheux aos sociologismos e s etnologias/etnolingsticas no somente pelo apagamento das condies histricas de produo do discurso como tambm pelo fato de trabalharem com a iluso do sujeito da conscincia. Alm disso, at onde verifiquei, referncias cultura em Pcheux aparecem lateralmente em alguns momentos de seus textos. Por exemplo, em A lngua inatingvel, ao apresentar a questo lingstica no processo da revoluo de outubro de 1917, Pcheux retoma os Proletkultistes para mostrar como a revoluo cultural preconizada pelo stalinismo produziu um realismo literrio que, ao desconhecer a ordem da lngua, anula, justamente, o jogo metafrico, o equvoco, ou seja, o que desestabiliza a cadeia significante. 4 importante ressaltar que se a psicanlise fala em lao social, em cultura etc, porque a clnica psicanaltica permite a escuta do inconsciente e nesse inconsciente se marcam tambm os conflitos sociais. 5 Vou me valer aqui da ambigidade que esse termo Outro tomou na Anlise do Discurso, ou seja, designando a noo de interdiscurso (conforme formula Orlandi, 1996) e designando, por outro lado, a noo do grande Outro, tal como pensada por J. Lacan, sobretudo no incio de sua obra: ... tudo que a linguagem traz em si, que se manifesta nos momentos de criao significativa, e que j est nela em estado no ativo, latente. (Lacan, 1999, p. 121) 6 Esse crime ocorreu 08 de fevereiro de 2007 e o outro, descrito no pargrafo seguinte, em 23 de junho de 2007. Ambos foram amplamente divulgados pela mdia.
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7 Disponvel no site da Editora Cia de Freud, publicado em 10 de maro de 2007: http://www.ciadefreud.com.br/artigos_detalhe.php?idartigo=4 8 Lebrun, partindo do campo da escuta clnica, face a essas modificaes sociais, se coloca como questo: Estaramos vivendo em um mundo sem Pai, ou seja, sem referncia paterna, sem lugar para a Lei?

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REFLEXES SOBRE O IMPACTO DA INTERNET NO CAMPO DO JORNALISMO Bernardo Kucisnki (USP) Introduo
Este texto aborda algumas conseqncia das novas tecnologias da comunicao nas condies de produo e sistema de valores da produo jornalstica. Assim como a engenharia gentica e a biologia molecular mudaram as definies de vida, de morte e de paternidade, a microeletrnica e a nanotecnologia desafiam conceitos bsicos do jornalismo entre os quais demarcaes entre emissor e receptor, entre imprensa alternativa e de massa, entre esfera pblica e privada. Em todos, a internet provocou um grande tumulto, mudanas que j so profundas e ainda no se esgotaram. Nas novas tecnologias, todos os sinais grficos e sonoros so reduzidos a registros digitais bsicos, que podem ser processados, combinados, manipulados , transmitidos e gravados, nas mais diversas formas, acessados dos mais remotos lugares, com um simples apertar de boto. A composio se torna um jogo de infinitas opes, no qual tudo flexvel, transformvel e reciclvel, tudo matria prima para novos jogos de composio. Todas as linguagens podem se fundir num mesmo suporte, de multimdia. O escrever tornou-se um exerccio ldico recuperando, num patamar superior, o antigo prazer da escrita caligrfica dos copistas. A internet renovou o encantamento do ser humano com a comunicao e com a arte de escrever . Por isso, tornou-se emblemtica desta era que Pierre Lvy e Manuel Castells, chamam de sociedade da informao, ou sociedade da comunicao. Nessa nova era, a comunicao tornou-se ao mesmo tempo uma extenso dos sentidos de cada ser humano individualmente, conforme antecipava McLuhan, e o ambiente em que cresce forma-se e socializa o jovem contemporneo. Ou seja, a comunicao adquire dimenso antropolgica. Nessa nova era, todos os seres humanos podem informar e opinar disputando com o jornalista a exclusividade da interveno jornalstica.

Uma revoluo para muito alm nas comunicaes


O impacto das novas tecnologias no modo de produo depende de suas caractersticas intrnsecas e de como se d sua apropriao social. A inveno das caravelas que podiam navegar contra o vento impulsionou o capitalismo mercantil.
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A inveno do motor pelos ingleses criou o capitalismo industrial, concentrador e capital intensivo. A rede mundial da internet combina quatro funes principais relativamente distintas: a funo de transmisso de dados, superando em muito a capacidade de transmisso do telefone do telgrafo e do fax e do teletipo; a de mdia, a mais nova mdia, depois da inveno da TV nos anos 50, a funo de ferramenta da trabalho, que permite acessar bancos de dados, fazer entrevistas, ler jornais e publicaes de todo o mundo, e trabalhar em cima desse material; a funo de memria de toda produo intelectual artstica e cientfica, na forma de arquivos digitalizados, acessveis de qualquer parte do mundo. Alm disso, exerce funes acessrias importantes no campo social, como articuladora de movimentos sociais e espao de socializao. Um dos efeitos dessa poderosa combinao a desconcentrao da produo. O oposto do que aconteceu com a revoluo industrial que criou um novo modo de produo concentrador e dominado pelos que tinham capital para construir os motores, os capitalistas. Essa produo em escala mais barata destruiu os artesos. Destruiu os ofcios. Surgiram campos de concentrao da produo chamados fbricas, onde operrios eram dispostos em torno das mquinas e posteriormente, na e da fordista, em torno de uma linha de montagem. Fez-se a separao entre produo e consumo. Entre o trabalhador e o fruto de seu trabalho. Fez-se a alienao. A revoluo de micro- eletrnica de hoje leva a organizao da produo a uma direo totalmente oposta, descentralizada. Um modo de produo que alguns especialistas chamam tentativamente de digital ou colaborativo, dotado de altssimo nvel de eficincia, e que ao mesmo tempo dilui a separao entre produtores e consumidores, reabre espaos para a produo independente e at a artesanal e comunitria1. Esse o primeiro aspecto bsico a ser considerado. como se fosse uma contra- revoluo industrial. O segundo trao bsico dessa nova tecnologia o barateamento dos equipamentos portanto do custo, independente da escala de produo. Cmaras portteis, gravadores, processadores de potencia cada vez maior e tamanho e custo cada vez menores. Pode-se montar uma central de produo ao custo de um equipamento domstico, solapando o controle dos capitalistas sobre os meios de produo. A autonomia relativa do trabalhador intelectual o terceiro trao bsico desse novo modo de produo. Qualquer pessoa, hoje, pode ser um produtor cultural, de vdeo , msica, ou de jornal. o que est acontecendo com os msicos que podem gravar seus prprios discos, jornalistas e organizaes da sociedade civil que podem publicar seus jornais a custo baixo mesmo com tiragens pequenas ou montar sites a custo quase zero.
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A internet permite ainda que sejam entrevistados com facilidade e preciso tcnicos e personalidades em qualquer parte do mundo, sem que o jornalista precise dos recursos tcnicos ou financeiros de uma grande empresa. Com a internet, cada trabalhador intelectual esteja onde estiver, tem acesso aos bancos de dados de todo o mundo, e aos jornais e revistas, que cada vez mais produzem tambm uma verso para internet. Cada um autnomo na sua produo. E mais, todo mundo autnomo na reproduo. Pode reproduzir o seu CD, a sua matria e espalhar suas ideais e criaes pelo mundo afora a partir de sua casa. Certamente alguns traos essenciais da ideologia neo- liberal, dos novos valores e concepes, das novas relaes de trabalho , tais como a flexibilizao nos contratos trabalhistas, o culto ao indivduo- empresrio e competio entre indivduos, a desregulao, tem uma slida base na materialidade das novas tecnologias. Toda pesquisa de discurso, linguagem, papel e tica do jornalismo, deve considerar essas novas condies oriundas dos atributos materiais das novas tecnologias, no contexto em que se d sua apropriao. Cabe a pergunta: esse trabalhador intelectual manter essa autonomia , ou ser submetido pelo grande capital, que resiste, tentando manter a dominao e a concentrao atravs do controle dos canais de distribuio e at atravs da criao de conceitos novos que criminalizam a reproduo autnoma, como, o de pirataria ? Outra reao do capital a esse processo so as mega-fuses. Elas podem ser vistas como tentativas de sobrevivncia. So mega-fuses reativas, que tentam obstar o processo de fragmentao da produo, atravs de domnio de canais de distribuio, nos quais se d a realizao do lucro.

Desconcentrao e fragmentao no mercado editorial.


Depois de cinco sculos de continua concentrao de capital na indstria da comunicao, a revoluo da informtica e da microeletrnica levou uma fase de fragmentao do mercado miditico. Graas ao baixo custo de produo, mesmo para pequenas tiragens, multiplicam-se as publicaes sobre os mais diferentes temas. Surgem todos os dias novas revistas temticas mensais e semanais, e milhares de novos sites e blogs na internet. Graas digitalizao, o espectro televisivo multiplicou-se por cem admitindo at 500 canais . As gigantescas rotativas inventadas no final do sculo XIX capazes de imprimir um milho de exemplares de jornais ainda existem, mas os jornais so cada vez mais jornais virtuais. Cada vez mais o jornal recebido pela pessoa sob uma forma imaterial. Ele l o jornal na Internet. E j existe uma tecnologia pela qual voc baixa um jornal e imprime numa folha plstica e, no dia seguinte aquela tinta se apaga e voc usa a mesma folha plstica para imprimir o jornal do dia seguinte. As novas geraes lem mais Internet do que jornal. Hoje, toda a produo cientfica
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j disponibilizada pela Internet, no mais na forma impressa. Os exemplares impressos so em nmero reduzido para ficar em bibliotecas que tambm esto fadadas a desaparecer na sua forma material. Temos bibliotecas cada vez mais virtuais. O processo muito rpido, violento, abrangente, profundo, ainda em curso, dai a dificuldade de conceituar, de entender e de saber at aonde vai. As bibliotecas convencionais tendem a se tornar apenas os depsitos de referncia de novos livros e de acervos impossveis de serem digitalizados. Com a informtica e a internet celebrada a terceirizao no jornalismo, forma discreta de decretar a morte da fbrica de notcias que a grande redao. Os grandes jornalistas passam a trabalhar em suas casas, sem vnculo de emprego, como produtores efetivamente autnomos. Hoje, ningum vai Marginal do Tiet para entregar a matria para qualquer revista da Abril, ou para o Estado. Esses edifcios viraram monumentos obsolescncia desse modo de produo concentrada.

Implicaes da internet na narrativa jornalstica


Os primeiros estudos sobre a linguagem da internet identificaram a forma narrativa chamada de hipertexto, na qual predominam os ncleos de enunciados ( clares), que se vinculam a outros ncleos, localizados em textos outros, que podem ser acessados atravs de links. Esse tipo de narrativa, ainda em fase de desenvolvimento, se assemelha, segundo Pierre Levy, forma de percepo do ser humano baseada na associao ou identificao de imagens com significaes j armazenadas no nossa mente. O hipertexto fruto de duas caractersticas tcnicas da internet aparentemente contraditrias: de um lado as possibilidades quase infinitas de associaes de textos situados em locais distintos, mesmo remotos e de outro lado a severa limitao de espao para leitura confortvel pela internet. No jornalismo sempre houve uma relao contextual direta entre tecnologia e formas narrativas. Assim, a inveno da taquigrafia numa poca em que o Parlamento britnico era o centro das decises polticas, institui os relatos verbatim dos debates parlamentares. Posteriormente, a inveno do telgrafo que cobrava por palavra transmitida, na era de apogeu do jornalismo impresso, instituiu a linguagem econmica e objetiva, sem floreios, como a forma clssica da narrativa da notcia. Da mesma maneira, a eventual necessidade de cortar o despacho pelo p, para que coubesse no espao disponvel do jornal, determinou a estrutura adotada at hoje do texto jornalstico: primeiro um resumo ( lead), depois os fatos pela ordem de importncia e apenas depois os detalhes, tambm pela ordem de importncia. Mais recentemente, a inveno dos gravadores portteis instituiu o jornalismo das entrevistas em linguagem coloquial, no editada, legitimando inclusive as expresses chulas, inaceitveis em eras anteriores.
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O que mais muda na linguagem jornalstica com as facilidades de transmisso e de fuses de linguagem propiciadas pela internet e pela digitalizao? Ainda que o tempo de transmisso de um dado isolado pelo web seja o mesmo de todas as transmisses eletromagnticas (telgrafo , teletipo, fax e telefone), na internet no h limites quantidade de sinais que pode ser transmitida na velocidade prxima da lua. Na internet, tudo recebido em segundos e na forma de registro digital, pronto para ser processado, editado e reproduzido, inclusive registros algbricos, numricos e de imagens. Devido a esse grande ganho no tempo de transmisso e facilidade de transmisso, que pode ser feita de qualquer ponto, a internet propiciou o surgimento de um novo tipo de narrativa jornalstica, chamada jornalismo on-line, ou jornalismo em tempo real, no qual os fatos vo sendo narrados continuamente, em fragmentos de narrativa, curtos e pouco acabados, medida que vo acontecendo e no depois que aconteceram. Como a internet surge no contexto de hegemonia do capital financeiro e de exacerbao dos mercados especulativos, que tambm se desenvolveram com base nas novas tecnologias, o jornalismo on line surge praticamente como subproduto ou fora auxiliar desse mercado. Dedica-se a fatos que podem afetar o mercado financeiro, no qual segundos de antecipao no processo decisrio podem ser valiosos. O tempo do relato jornalstico era sempre um tempo deferido, posterior ao fato. No jornalismo on line, o tempo deferido reduzido a quase zero. A partir do jornalismo on line, d se um processo novo de construo de noticirio que pauta outros meios de comunicao e alimenta os blogs da internet, e as telas noticiosas de cristal lquido e de plasma que hoje nos acompanham em todas as partes, nos nibus, grandes avenidas, terminais de transporte, celulares, ipods e at no interior dos elevadores. Esse processo tem as seguintes caractersticas: continuo, coletivo, envolve um grande nmero de atores, populares e no apenas jornalistas e quadros da elite. Algo semelhante ao que ocorreu com a pesquisa cientfica que se tornou um processo coletivo e no mais de um indivduo genial, com o advento dos ciclotrons e outras grandes mquinas laboratoriais. A internet modifica a qualidade dos sujeitos do dilogo; materializa como nenhum outro meio o papel da reciprocidade e da inter-subjetividade na formao dos sentidos das palavras e da narrativa. Inclui as pessoas comuns no processo de formao da agenda pblica, assim como no processo de produo ou apropriao de sentidos de cada narrativa jornalstica, o que traz para esse processo diferentes sistemas de significaes, incluindo dogmas, supersties e preconceitos. Na internet, mais do que em outros suportes narrativos jornalsticos, pode-se estudar a relao entre linguagem e mente humana, entre linguagem e ideologia, entre linguagem e sistemas de saber2. O fato da internet transmitir todos os tipos de registros, grficos, algbricos, numricos, sonoros ou fotogrficos num nico suporte operacional e
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ainda permitir a elaborao direta nessa base de clculos, grficos e tabelas, levou ao surgimento dos infogrfico, que combinam texto e informao estatstica ou organogramas, percebidos elo receptor como uma pea nica, uma espcie de montagem grfico-visual. O infogrfico simplifica a absoro do conhecimento e pelo seu grande poder de persuaso tem sido usado como funo ideolgica mais do que informativa. Nas pesquisa pela web a palavra adquiriu uma dimenso criptogrfica ao mesmo tempo em que perdeu dimenso de signo. A busca no distingue resultados de significados diferentes originrios de um mesmo significante. Mas j se anuncia uma prxima etapa, da internet semntica, que com base no recurso conhecido com tag associaria sentidos s palavras que esto sendo buscadas.

Uma nova esfera pblica?


Ao derrubar as barreiras entrada e sada da informao, e baratear todo o processo comunicativo, a internet permitiu, pela primeira vez, o efetivo exerccio por todo ser humano, do direito de informar, como distinto do direito de ser informado. Por isso, ela define um novo tipo de esfera pblica ontologicamente distinta e superior a que antes existia. Uma esfera pblica dotada de canais e ferramentas de interatividade total,e na qual cidado e movimentos sociais se tornam atores principais, em contraste com a esfera pblica anterior na qual elites pensantes e intelectuais orgnicos do sistema, em especial jornalistas, eram os atores principais. Como meio de comunicao social, a internet se apresenta em quatro formas principais e no excludentes : sites e portais, que so amplos espaos com grande nmero de contedos e informaes, inclusive publicidade e programas de venda direta; boletins, que so pequenos jornais ou newsletters em forma exclusivamente eletrnica, que no existiriam se no fosse a internet, jornais e revistas on-line, que so verses as vezes resumidas ou seletivas de publicaes que j existiam e continuam a existir em forma impressa. Como comunicao pessoal aberta a pblicos limitados aparece na forma de blogs , chats ou okurts, e como comunicao estritamente privada, na forma de e-mails. Em todas essas modalidades, as intervenes so rpidas e diretas, a interlocuo total. A internet permite o exerccio da democracia direta, mesmo em sociedades de massa. uma mdia muito adequada comunicao interna, em grandes organizaes, comunicao entre profissionais, como os advogados, e sistemas legais ou oficiais, comunicao alternativa, de grupos de ativistas e ONGs, e prtica da cidadania digital, pela qual o cidado cumpre suas obrigaes ou exerce seus direitos diretamente atravs da internet, acessando portais de autoridades e servios pblicos, antes fechados em sistemas burocrticos de difcil abordagem.
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A facilidade de atualizao contnua, torna a internet e os bancos de dados virtuais especialmente apropriados para manter acervos cujos contedos mudam com muita freqncia, como so os acrdos da justia, as leis em geral e os dados estatsticos. Definiu-se , em funo dessa novas tecnologias um novo tipo de organizao do Estado, chamado Sociedade da informao, no qual o Estado adota polticas ativas de transparncia e estmulo ao dilogo e cidadania digital4. O novo cidado digital um ser engajado. Pode ser de esquerda ou de extrema direita, mas um engajado. Essa nova esfera pblica expande-se continuamente atropelando a esfera pblica convencional , e j um dos importantes fatores das disputas poltica e por hegemonia. . So milhares de sites e blogs criados a cada dia., alterando profundamente o espao miditico dominado pela TV e pela vdeopoltica. O movimento de Chiapas inaugurou, atravs da internet uma nova modalidade de ao poltica, de alto potencial organizativo, comunicativo e transformador. A Internet atropela partidos, estruturas e modos de fazer poltica. J teve um papel fundamental na mobilizao em 24 horas daquele um milho de espanhis, em Madrid, depois do atentado terrorista, levando vitria inesperada de Zapatero. Da mesma forma, Internet e celulares tiveram papel central nas mobilizaes de imigrantes desempregados na Frana e nas organizao de demonstraes de massa na Bolvia, Equador e Chile. A Internet foi decisiva para o sucesso dos Fruns Sociais Mundiais. Na articulao dos ONGs e movimentos sociais, a internet tem tido papel decisivo, recuperando com vantagem o antigo papel atribudo por Lenin imprensa partidria como organizadora do movimento operrio. Os seguidores da viso apocalptica dos meios de comunicao de massa ainda procuram o demnio escondido nas novas tecnologias. Mas,como disse Marx: Tudo que slido se desmancha no ar. Est se desmanchando a comunicao de massa vertical e concentrada.. Est surgindo uma coisa nova. Pode ser que dure pouco. Pode ser que comecem a colocar controles sobre isso.5

A internet espao de socializao


A internet tambm um novo um hbito, cria costumes novos, como o sexo virtual, o chat. Na rede da internet, d-se o dilogo entre os que nunca se conheceriam. A nova mdia tambm o espao de um novo tipo de socializao de grande alcance e capilaridade. o mundo das orkuts e dos sites personalizados. o mundo da incluso de um grande numero de indivduos prejudicados por uma menor capacidade de absoro e formulao lgico-formal em outros suportes materiais do conhecimento, em especial nos livros. Os costumes so determinantes dos valores ticos.Afastando fisicamente os indivduos e os trabalhadores da comunicao, mas ao mesmo aproximando-os no
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espao virtual, ou criando uma nova modalidades de interao indivduo-indivduo individuo- aparelhos de estado, indivduos sociedade civil, a internet reflete bem o ambiente moral da ps-modernidade, caracterizado por uma tica de singularidades, pela aceitao de praticamente todos os padres de comportamento, de casamento, de vestimenta, hbitos e sexualidade. No por acaso, esse novo ambiente tico no jornalismo adequado aos valores do neo-liberalismo econmico e foi instrumental ao seu processo de implantao. A internet paradoxalmente o espao em que melhor se manifesta o fenmeno da fragmentao tica de nossos tempos, mas tambm o refgio ideal dos libertrios, dos que no se resignaram.

Ruptura da demarcao entre o pblico e o privado


A internet derrubou a demarcao entre comunicao pessoal e coletiva, e portanto entre os conceitos do pblico e do privado. A mensagem da internet pode ser filtrada, mas em geral no pede licena para entrar no seu computador. Acaba a demarcao entre o pblico e o privado. Na Internet, no sabemos se a comunicao pblica ou privada. At hoje no se fez um protocolo que estabelea essas regras para a internet. Tudo pblico.Tudo privado. E o privado se torna pblico. Voc manda um informe para um amigo, por um e-mail e, no dia seguinte, ele mandou o mesmo informe para trinta destinatrios pelo comando encaminhe-se.: E os trinta mandaram para outros trinta..E aquilo acaba indo para milhes. O acesso ao sistema irrestrito , tanto pelo emissor quanto pelo receptor. E graas ao baixo custo operacional, a mensagem, seja qual for o seu tamanho, pode ser enviada e reenviada a um nmero quase infinito de receptores. Uma carta de protesto ou um documento enviado de uma pessoa para a outra , transforma-se de repente numa circular que corre toda a world wide web. Nesse espao, nessa mdia, ainda se pode manter uma distino entre contedos de interesse pblico e de interesse privado, mas ela com freqncia transforma comunicao pessoal em comunicao social. E no h um cdigo de tica que indique se e quando isso pode ser feito. J h marcadores e filtros para mensagens pornogrficas, e aos poucos haver marcadores que digam que a mensagem estritamente pessoal e no deve ser retransmita. Mas, quem garante que sero obedecidos,s e to fcil retransmitir?

Ruptura do conceito de direito autoral


A internet implode o conceito de direito autoral por dois motivos: Primeiro, qualquer pessoa pode copiar. E segundo, no tem mais sentido reproduzir uma obra inteira, um CD inteiro ou o livro todo; as pessoas reproduzem o que lhes
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interessa em cada coleo de msicas ou em cada livro. Esse fenmeno j vinha se manifestando desde a inveno da mquina copiadora xerox, gerando vrias reaes. Por um lado, foram criados livros de um tamanho tal a tornar a cpia mais cara do que a compra do original. Mas a evoluo das mquinas xerox detonou essa soluo. Surgiram ento as campanhas dizendo que era anti- tico xerocar livros e depois as leis proibindo cpias extensas . Mas quem obedece? A tecnologia da cpia xerox to forte que ela modificou os hbitos acadmicos . Hoje, estudantes em todo o mundo estudam captulos de livros copiados em mquinas xerox, e no mais os livros inteiros. S se lem trechos de livros. Esse um exemplo notvel de como uma nova tecnologia cria novos hbitos e os novos hbitos geram novos valores. Esse o processo de modificao da moral e dos cdigos de tica. Copiar captulos de livros era um valor negativo, uma conduta condenvel. Ainda coexistem duas ticas em relao cpia. O grande capital tenta emplacar o conceito de pirataria, para criminalizar a cpia. Mas a conduta mais comum a de ter sempre mo as cpias dos captulos que o professor recomendou. O prprio livro mudou de funo, e hoje muito mais a matriz das cpias que sero feitas pelos tempos a fora, do objeto inteiro de estudo e leitura.

O enfraquecimento da demarcao entre o falso e o verdadeiro


A Internet tem se mostrado tambm espao ideal para a disseminao de assertivas falas porque aceita qualquer mensagem sem que sejam certificadas, seja de sua autoria, seja da sua veracidade. E as mensagens espalham-se rapidamente no s como verdade, mas como uma verdade que os meios convencionais quiseram esconder. Quando os meios convencionais de informao falseiam ou caluniam ou difamam, podem ser acionadas as leis de imprensa . Mas no h ainda uma lei de imprensa para a internet . A lei de imprensa tem sido aplicada apenas em alguns casos, em que a informao falsa, difamatria ou caluniosa, foi disseminada por um veculo de comunicao eletrnica devidamente registrado, no caso uma newsletter. Mas se a mensagem ofensiva foi disseminada por uma comunicao interpessoal que se disseminou pelo mecanismo forward? Pode-se aplicar uma lei de imprensa? Na internet reabrem-se discusses clssicas da tica jornalstica , como o conflito entre o interesse publico e o respeito privacidade, entre responsabilidade e liberdade.Nesta fase ainda de transio, uma parte considervel do jornalismo da internet, em especial os blogs, no conseguiu reestabelecer a distino entre narrativa jornalstica, que deve se pautar pela veracidade dos fatos e interesse pblico, e a mera especulao ou mesmo bisbilhotice. A restaurao dessa demarcao pr-condio para a recuperao da legitimidade
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e autoridade da narrativa jornalista, portanto do jornalismo como o campo que conhecamos at pouco tempo, construdo por uma tica especfica, e atribuio de papis por delegao da sociedade.

O fim da periodicidade como critrio do produto jornalstico


Um veculo jornalstico quando atende os critrios de periodicidade, novidade e interesse pblico. Com a internet acaba a periodicidade, acaba essa definio de produto jornalstico. Por isso, os produtos que por motivos tcnicos ainda tem que manter periodicidade, com as revistas e jornais, criam sites e blogs que antecipam suas matrias e reportagens em tempo real. Quando um jornal escala seu correspondente em Braslia para fazer um blog, porque o prprio jornal no pode esperar o dia seguinte. E ele quer dar uma identidade a esse novo espao, no quer que seja apenas uma agncia de notcia do jornal, que os outros jornais depois vo pegar. Ento, ele estimula os seus jornalistas a criarem os seus blogs. Tudo isso transitrio, mas evidencia o fim da periodicidade. O tempo contnuo agora no jornalismo.

Inverte-se a relao entre jornais e agncia de notcias


A web como meio de transmisso tambm um novo tipo de agncia de notcias que rompe a verticalidade e concentrao das agncias tradicionais. Alimenta no apenas jornais a partir de escritrios centrais, tambm ONGs, produtores intelectuais independentes e movimentos polticos e sociais. Invertem-se alguns papeis: est comprovado que a internet hoje o meio de informao jornalstica mais denso, mais rico, que se utiliza de mais fontes. E, no entanto, as fontes da Internet so os jornais. O jornal que devia se valer de uma agncia de notcias, operao tpica de uma Internet, vira agncia de notcia da Internet. l que ela vai buscar as suas informaes.

O meio a mensagem
De novo, MacLuhan. Derrubou-se a demarcao entre meio de informao e mercado, j que num site voc se informa sobre o preo e oferta de uma mercadoria e ao mesmo tempo efetiva a transao comercial.

Dilui-se a demarcao entre emissor e receptor


Na Internet quebra-se a verticalidade na relao autor/leitor. O leitor interage, questiona, intervm e acaba se tornando um autor ele - mesmo. A interatividade
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no tem limite na nova tecnologia. Na internet todos so emissores e receptores. E mais, na Internet, os usurios criam o tempo todo novas ferramentas. O usurio tambm um inventor. tambm um reprter . tambm um comentarista. Ofusca-se a demarcao do jornalismo como um campo social, como um conjunto de regras, de ralaes, de atribuies de papis que legitimem uma certa prtica. Quais so os papis? Quem na Internet o jornalista? E quem no ? E o que ele pode fazer e o que no pode? O blog jornalismo, ou no ? E onde que fica a tica jornalstica, um das mais importantes fios condutores nessa teia de regras que se chama jornalismo. O jornalismo como campo social est sendo desafiado, ou seja, a profisso est sendo desafiada. Isso j comeou antes, quando a comunicao comeou a penetrar em todos os caminhos da sociedade. Jornalismo e comunicao comearam a se misturar muito. o que tem implicaes ticas muito importante na identidade da profisso. Essa teia de relaes que definiam o jornalismo foi num certo sentido corrompida porque os papis foram subvertidos. O campo jornalismo como profisso foi invadido pelo homem comum.

Bibliografia
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Notas
1 Conf. Yochai Benkler, entrevista a POCA, 01/05/06. 2 As reaes disparatadas dos internautas a um mesmo texto de internet parecem
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corroboram as teses de Gadamer de que palavras e anunciados s adquirem sentido em cada processo de interao. 3 Conf. Britto, Rovilson Robbi. O ciberespao e a recuperao dialgica. Trabalho de Concluso de Curso,ECA/USP, 2002 4 Ver OCDE. Consultation and Communication: integrting multiple interests into policy. Public Management ocasional papers, N . 17. 5 Ver Cidado digital, Gazeta Mercantil, 4/04/1998.Nos estados Unidos o ciberespao tambm uma espao de articulao de grupos fascistas e terroristas. Conf. As rede do extremismo. Onias Rodrigo. TCC. ECA/USP,1998.

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PARTE II

TEORIA E ANLISE EM PERSPECTIVA

O RECORTE SIgNIfICANTE dA MEMRIA Suzy Lagazzi (UNICAMP)


O trabalho analtico discursivo na interseco de diferentes materialidades significantes impe demandas que levam o analista a enfrentar a noo de recorte. Como estabelecer a(s) marca(s) significante(s) relevante(s) para o funcionamento discursivo em pauta? Teremos que busc-las em cada uma das materialidades consideradas na anlise? Por onde comear? Como relacion-las na imbricao material? Perguntas que nos levam ao dispositivo terico-analtico da Anlise de Discurso. Um ponto a ser frisado justamente a importncia da noo discursiva de recorte, que Orlandi estabeleceu em 1984, ressaltando a diferena entre segmentar uma frase e recortar um texto, este concebido como uma unidade marcada pela incompletude. O gesto analtico de recortar visa ao funcionamento discursivo, buscando compreender o estabelecimento de relaes significativas entre elementos significantes. importante ressaltar que, na Anlise de Discurso, os elementos significantes no so considerados tendo como parmetro o signo, mas a cadeia significante, o que permite ao analista busc-los sempre em uma relao de movimento, de estabelecimento de relaes a_. um trabalho que perscruta o acontecimento do significante em um sujeito afetado pela histria (Orlandi, 1999), tomando a forma material (Orlandi, idem) no batimento entre estrutura e acontecimento (Pcheux, 1990). Por ser procedimental, a Anlise de Discurso uma prtica que no estabiliza suas noes e seus conceitos, mobilizando-os na tenso entre a formulao e a memria, e no frente a contedos especficos. Gosto sempre de lembrar a afirmao de Pcheux (assinado, em 1966, como de Thomas Herbert), retomada por Henry (1990), de que o ajustamento de um discurso cientfico a si mesmo consiste, em ltima instncia, na apropriao dos instrumentos pela teoria. isto que faz da atividade cientfica uma prtica. Assim, a menos que o dispositivo terico seja praticado no dispositivo analtico, a prpria compreenso da teoria no se realiza. Portanto, recorte, efeito de sentido, acontecimento, arquivo, parfrase e famlia parafrstica, processo metafrico, memria discursiva, formao discursiva, ideologia, arquivo, so noes e conceitos que significam na relao com os materiais tomados para anlise, com distintas configuraes em cada anlise. As dificuldades analticas impostas pelos materiais so a medida dos questionamentos tericos necessrios. Parto da noo de recorte para assumir que o dispositivo terico-analtico discursivo apresenta as condies necessrias para a prtica analtica de objetos simblicos
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constitudos por diferentes materialidades significantes. Esse dispositivo permite ao analista mobilizar, na relao teoria-prtica, as diferenas materiais, sem que as especificidades de cada materialidade significante sejam desconsideradas. O batimento estrutura/acontecimento referido a um objeto simblico materialmente heterogneo, requer que a compreenso do acontecimento discursivo seja buscada a partir das estruturas materiais distintas em composio. Realo o termo composio para distingui-lo de complementaridade. No temos materialidades que se complementam, mas que se relacionam pela contradio, cada uma fazendo trabalhar a incompletude na outra. Ou seja, a imbricao material se d pela incompletude constitutiva da linguagem, em suas diferentes formas materiais. Na remisso de uma materialidade a outra, a no-saturao funcionando na interpretao permite que novos sentidos sejam reclamados, num movimento de constante demanda. Nesta exposio focarei a relao entre o verbal e o visual no documentrio Tereza (1992), de Kiko Goifman e Caco P. de Souza. Uma primeira interseco analtica, que se dispe a explorar a composio material nesse documentrio. Tereza impressiona pela instabilidade na espectao. A textualidade vai se compondo marcada por brechas na seqncia das formulaes verbais e visuais, o que produz uma demanda em relao unidade textual. Em minhas primeiras abordagens de Tereza, ressaltei que esse documentrio apresenta um constante corte de cenas, marcado por um movimento a que chamei reabertura em janelas, cujo funcionamento tende disperso e leva ao no-fechamento interpretativo.

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As histrias contadas em Tereza aparecem como episdios amalgamados, em um contnuo que no define incios ou finais.
O cara pode entrar, pode cair como um ladro de galinha. Pode cair como qualquer coisa, s no caindo como um sem-vergonha, ele um bom ladro. Ele roubou tambm, certo? Agora, os cara cai aqui como safado eles apanham mesmo, num d boa, num tem boa mesmo. Comprava quatro gramas, s vezes, quando a gente achava que a gente ia conseguir tomar um pouco mais, a gente comprava cinco gramas. A, a era aquela sesso de barrinha. A barrinha que a gente fala um pro c, um pra mim. O doze o cara que mexe com maconha, ele vende maconha, vende cocana, vende diversas coisas que seria droga. Ento ele o artigo doze. O dezesseis um artigo que s o viciado. Ele fuma maconha, ele toma pico, enfim, tudo o que for droga, se ele for ... se no pegarem ele vendendo, entendeu, ento ele um dezesseis. Todo mundo tem direito de errar, por que s eu no? Antes de eu nascer j existia roubo. Agora, vamos supor, pergunta pra mim quem que mais ladro nesse mundo: os prprio polcia que tudo safado, certo? Polcia, como se diz, polcia, tenente, como se diz, o... como que fala?... o juiz. Mais ladro que ele no existe. Tereza existe de vrias maneira, Tereza, por exemplo numa fuga, elas so cobertores, entendeu, tranado em n, entendeu, que voc coloca numa altura, ela serve de escada pra voc conseguir a fuga, isso a Tereza. Se existir Tereza dentro dum barraco, por exemplo, vamos supor, voc vai fumar uma maconha, ento so trs pedaos de pano tranado em trana e assim aquilo ali vai segurar a fumaa pra evitar o cheiro da maconha, pra no ir pra fora. [...] Eu fao essas esculturas a, mini escultura em sabo pra poder passar o tempo, poder desenvolver meu trabalho. 72

Tem hora que eu to assim jogado, assim, e fico pensando, fao esse monte, se sair a mulher que ela t pensando em mim, na hora que ela no t pensando em mim eu fico nervoso.

Tanto o verbal quanto o visual se conjugam na inconcluso e essa caracterstica configura a regularidade da qual parto. Quero reiterar a importncia de se considerar o funcionamento discursivo no conjunto da materialidade em anlise, em sua difuso e convergncia. No caso de Tereza, em que queremos compreender a inconcluso composta pelo visual e pelo verbal, o procedimento que se coloca o de analisar marcas dessa inconcluso nessas duas materialidades significantes, buscando suas convergncias. No que diz respeito ao verbal, justamente as histrias inconclusas, sem incio ou final, que se configuram em histrias episdicas, constituem uma marca bastante relevante. Ao relacion-las s personagens que as contam, observo que so os rostos dessas personagens que se apresentam ao espectador, num jogo entre a parte e o todo, entre o definido e o indefinido. A cmera joga com os rostos, e, como j vimos nos recortes anteriores, eles so mostrados em diferentes composies: rostos entrecortados, rostos atrs de grades, rostos na penumbra, rostos escondidos, rostos sobrepostos, rostos virados, rostos como plano de fundo... Rostos colocados em foco pelos detalhes que os recortam.

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Histrias e rostos remissivos, que se constituem em marcas regulares no funcionamento do documentrio. Histrias e rostos que se demandam na sua inconcluso. Histrias que vo se somando, remetidas a diferentes rostos, numa interseco significativa. Temos um pouco da vida dos presos e do cotidiano do presdio, questes duras, sofrimentos, curiosidades, mortes, droga, estupros, sonhos, enfim, um mundo que no o do espectador, que lhe chega por essas histrias, como fatos em forma de fico. Mas, esta no uma histria de fico lemos em uma das cenas mostradas. Fatos ancorados em rostos verdicos, que se transformam em personagens do documentrio. Presos que so personagens, protagonistas de um espao de alteridade fundamental. Ver contada a morte, a droga, o estupro, em fatos que so histrias episdicas, por rostos perscrutados e significados ao mesmo tempo como de presidirios e de personagens, demanda uma reorganizao de sentidos que fica marcada no olhar, na prosdia, no estranhamento de quem conta e de quem escuta. Fatos e/ou histrias, rostos verdicos e/ou personagens. Um jogo parafrstico essencial. Um e outro ao mesmo tempo, um pouco de cada um, na contradio equvoca de uma sociedade que dicotomiza realidade e fico, desconsiderando as formaes imaginrias e a ideologia. Importa o impasse equvoco entre o rosto de um preso e o rosto de uma personagem, o impasse equvoco entre um fato e uma histria. TEREZA constri uma escuta equvoca para o espectador nesse cruzamento entre rostos e histrias, ponto nodal na composio das materialidades verbal e visual. As histrias e os rostos desestabilizam o espectador na sua relao com uma memria discursiva pautada pela diviso entre a legalidade e a marginalidade. Colocam o espectador em suspenso, no respondendo s perguntas que o documentrio instala. Os sentidos tm que ser buscados na composio entre as imagens e as palavras. Rostos e histrias sempre presentes, como fios condutores do documentrio, na inconcluso. Uma das cenas capturadas do documentrio e por mim analisada se mostra muito significativa para a discusso da composio material em Teresa.

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O rosto entrecortado nos permite dizer que no importa a identificao desse sujeito. Temos um foco que perscruta na indefinio, dizendo-nos que h um sujeito, que h sujeitos, assim como h histrias.... Rosto e frase inconclusos. Produz-se a remisso para fora dos limites marcados pelo enquadramento da imagem segmentada do rosto e pelas reticncias que apontam para um encadeamento no formulado. Em audio ouvimos: Ele quis matar eu por coisas banais, eu me, eu matei ele. Agora eu to jurado de morte pela quadrilha dele.. Este trecho do depoimento verbaliza um crime eu matei ele, permitindo que esse rosto possa ser interpretado como o de um criminoso. No entanto, essa interpretao colocada em suspenso no documentrio, pela prosdia dessa seqncia, totalmente inesperada: no h na voz do sujeito em questo o menor sinal de qualquer sentimento reconhecvel quando temos o relato de uma morte. No h comoo e a morte contada fica no patamar de tantos outros assuntos casuais. Esse crime fica contextualizado em suas contingncias Ele quis matar eu e suas conseqncias eu matei ele/ agora eu to jurado pela quadrilha dele. Esse sujeito assistido pelo espectador de uma posio que fica desestabilizada em seu julgamento pela casualidade produzida pela cena. Uma posio de fora, que estranha a prosdia e incompreende a aparente naturalidade da ao relatada. Uma histria? O espectador em uma posio que perscruta, na falta de identidade do rosto apresentado, respostas para a ignorncia do que seja o cotidiano confrontado na tela. Um cotidiano no qual os significantes matar e morrer partilham a mesma cena numa relao de disjuno lgica. Um espectador que ouve a voz de um sujeito cuja posio de assassino se torna equvoca na imbricao de matar ou morrer. o rosto de um criminoso? Como espectadores, confrontamo-nos com um funcionamento que nos escapa. A pergunta fica formulada e as expresses produzidas por esse rosto no so as esperadas. Nosso olhar encontra o rosto de um presidirio em posio de personagem e a conjuno aqui se faz importante: criminoso e personagem, fato e histria, verdade e fico. A preposio em tambm significativa: o criminoso na personagem, o fato na histria, a verdade na fico; assim como a inverso: a personagem no criminoso, a histria no fato, a fico na verdade. A possibilidade do deslize se apresenta, ancorando nossa escuta na inconcluso. Um rosto indefinido e uma histria episdica compondo-se na inconcluso, ressoando na memria. Materialidades significantes distintas em composio na histria. O jogo significante na histria. O discurso. Referncias Bibliogrficas HENRY, P. Os fundamentos tericos da Anlise Automtica do Discurso de
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OS HOMENS LOUCOS POR SUA LNGUA E A SEXUALIDADE TRANSFORMADA EM TEXTUALIDADE Ktia Menezes de Sousa (UFG)
Em Os homens loucos por sua lngua, Pcheux (2004) fala da lngua como ponto de fixao da lingstica moderna, afirmando que, por amor, alguns estudiosos se tornam loucos pela lngua. Segundo o autor, h duas formas de demonstrao desse amor: amor pela lngua materna e amor pelas gramticas lgicas e lnguas artificiais. Na primeira forma, a loucura traduzida por lingistas que colocam a lngua materna como fonte em que se nutre a lingstica. Explicando metaforicamente esse apego lngua-me, Pcheux (2004, p. 45) ironiza:
Ento o simblico faz irrupo diretamente no corpo, as palavras tornam-se peas de rgos, pedaos do corpo esfacelado que o logfilo vai desmontar e transformar para tentar reconstruir ao mesmo tempo a histria de seu corpo e a da lngua que nele se inscreve.

Na outra forma de amor, h uma loucura pelos enunciados, pelas frases e pela sintaxe. Segundo Pcheux (2004, p.47), h uma tentativa de dominar racionalmente o corpo do pensamento, com a ajuda de uma lngua ideal toda poderosa. H um desejo de uma lngua universal, protegida das falhas das lnguas naturais. Com base na preocupao de Pcheux, nos aventuramos a pensar a relao dos indivduos com sua lngua e seu corpo na sociedade atual e, mais especificamente, na Internet. Elegemos para essa reflexo os sites de sexo virtual por acreditarmos que, nesse espao, lngua e corpo se relacionam na constituio das prticas que configuram esse tipo especfico de relacionamento virtual. O estudo que aqui se apresenta parte da hiptese de que a comunicao virtual frustra, mais uma vez, o desejo da lngua ideal e universal e, como em outros espaos de uso da lngua, exige a mobilizao de saberes apreendidos no real, com suas falhas e equvocos. Pode ser que o amor de que fala Pcheux seja uma forma de mascarar o temor de ter de entrar na ordem arriscada do discurso. Apesar do carter estvel da linguagem da informtica, que elimina o ambguo e a possibilidade da falha, ao ser colocada em rede no espao virtual, sua fixidez abre possibilidades de estabelecimento de sentidos diferentes, confirmando o fato de que o lugar da relao do sujeito com a lngua o espao constitudo pela histria que permite certos movimentos de interpretao. Assim, da estabilidade irrompe o instvel da lngua e dos sujeitos na histria. Ao tratar da irrupo do equvoco no real, Pcheux (2004, p. 64) esclarece que as
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massas tomam a palavra, e uma profuso de neologismos e de transcategorizaes sintticas induzem na lngua uma gigantesca mexida. Dessa forma, o equvoco aparece exatamente como o ponto em que o impossvel (o lingstico) vem aliar-se contradio, que histrica. Assim, o equvoco o ponto em que a lngua atinge a histria. Ainda na tentativa de elaborao de nossa hiptese, especulamos que a Internet, com suas salas de bate-papo destinadas ao sexo virtual, lana uma nova configurao da lngua que, apoiada na realidade histrica, constri virtualmente sentidos que criam sensaes no corpo e o transforma em no-corpo, quando substitudo pelo mental que o recorda. Trata-se do corpo tomado como mquina e da proliferao de tecnologias para investir sobre o corpo, que passa a exigir muito do indivduo. Nesse sentido, a noo de hiperlngua apresentada por Auroux (1997) nos d subsdios para pensarmos essa nova relao espao-temporal constituda pelo contato entre pessoas no mundo virtual. Segundo o autor, a hiperlngua o espaotempo da intercomunicao humana estruturado pelos objetos e pelos sujeitos que o ocupam. A Internet seria um artefato da hiperlngua, introduzindo novos objetos e novas formas-sujeito no espao-tempo e operando mudanas na estrutura da hiperlngua. Assim, o que tem histria a hiperlngua e no a lngua gramatical. O sonho da homogeinizao e da higienizao da lngua parece ficar cada vez mais distante, pois, mesmo com a padronizao da linguagem da informtica, o uso real da lngua no universo virtual no pode ser controlado por tcnicas de universalizao, j que impossvel aprender a falar uma lngua sem aprender a se movimentar numa hiperlngua (AUROUX, 1997, p. 248). Mesmo se tratando de um sistema esttico, os sites da Internet exigem movimentos de interpretao que se ligam realidade construda nas relaes dos sujeitos com os discursos que os constituem. Sendo os discursos da ordem do acontecimento, eles transformam a estrutura da hiperlngua. Podemos pensar que as novas configuraes da hiperlngua desenvolveram nos sujeitos um apego maior lngua, quando seus corpos, aps um processo de higienizao, foram transformados em textos no espao-tempo virtual. Os sentidos atribudos ao corpo no so garantidos pela troca de mensagens na rede de comunicao, mas pela elaborao coletiva que coloca em comum no somente os textos, hipertextos, como tambm as redes de associaes, de anotaes e de comentrios no interior das quais eles so apreendidos uns em relao aos outros (AUROUX, 1997). O hipertexto uma elaborao coletiva que exige o domnio de como se situar numa hiperlngua especfica. As salas de bate-papo, por exemplo, so divididas em grupos que podem ser acessados conforme o interesse do internauta: idade, tema livre, variados, encontros, sexo, vdeos e imagens erticas. O grupo analisado para este estudo o de sexo. Nele encontramos subgrupos como: virtual, heterossexuais (a dois), gays e afins,
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bissexuais, lsbicas e afins, seguro, amantes, casais, descasados, fetichismo, gordinhas, trans-sexuais, travestis, sadomasoquismo, outros idiomas. As denominaes dos subgrupos nada tm a ver com os significados das palavras no dicionrio, mas com as regras sociais constitudas historicamente nas prticas discursivas e no-discursivas da sociedade. A escolha de um grupo ou outro j indica um certo posicionamento do sujeito que pode escolher, mas escolher dentro do j estabelecido pelos enunciados que circulam na atualidade e que favorecem um determinado tipo de padronizao de grupos para a prtica do sexo. A intercomunicao nesse espao-tempo virtual, que passa a ser real assim que o sujeito navega com outro sujeito por meio da lngua apreendida no real, exige tambm um trabalho da memria discursiva, configurando-se num movimento de interpretao de toda a situao que envolve o sexo virtual e o real. A hiperlngua construda interdiscursivamente entrelaa as fronteiras que separam o virtual do real. As identificaes que o sujeito pode realizar se baseiam nos valores agregados s palavras em seu uso real. O virtual fica restrito realizao dos desejos ocultados pelos discursos que estabilizam as prticas de contato corporal dos indivduos. Ao mesmo tempo em que o sujeito se sente realizado em suas fantasias mais secretas, tambm ele se livra da culpa por infringir certas regras da sexualidade inculcadas por outros discursos, como o religioso, o familiar, o cientfico, o miditico etc. Se, para os lingistas criticados por Pcheux (2004), as palavras deveriam ser cortadas em pedaos como um corpo esfacelado, para os internautas que navegam pelas salas de sexo, as palavras do a completude dos corpos, reconstituem pela memria discursiva o corpo idealizado para proporcionar prazer. A idealizao desejada na padronizao dos corpos e no da lngua. A logofilia sugerida por Pcheux em Os homens loucos por sua lngua, para falar da tentativa da lingstica da poca em excluir o diferente, alcanou, na sociedade atual da informao, os corpos das pessoas. Contudo, podemos analisar como Foucault, em A ordem do discurso, que, sob essa aparente venerao do discurso, sob essa logofilia, esconde-se uma espcie de temor, uma logofobia. O autor (1998) analisa que, em nossa sociedade, a idia da existncia de uma logofilia deixa entrever que houve uma tentativa de apagamento das marcas de irrupo do discurso nos jogos do pensamento e da lngua, quando o que houve foi uma espcie de temor dos acontecimentos, das coisas ditas de fato, do surgimento de certos enunciados. Apagar esse temor no a questo para Foucault, mas trata-se de analis-lo em suas condies, seu jogo e seus efeitos. Para isso, seria necessrio questionar nossa vontade de verdade, restituir ao discurso seu carter de acontecimento e suspender a soberania do significante (FOUCAULT, 1998, p. 51). Defendemos, assim, que h um temor do discurso sobre o corpo que tenta disciplin-lo no mais como forma de punio, como demonstrou Foucault (1987) em suas anlises da sociedade disciplinar, em Vigiar e punir, mas como forma de
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controle da populao, que deve buscar a longevidade e o bem-estar fsico e mental a qualquer custo. Na Histria da sexualidade I, Foucault (2001) mostra que o poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII, centrando-se primeiro no corpo como mquina, com vistas no crescimento de sua utilidade e docilidade. No segundo momento, por volta do sculo XVIII, o poder centrou-se no corpo-espcie mediante uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao. Foucault (2001) fala em bio-poltica para designar o que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. Com o desenvolvimento do biopoder, h uma proliferao das tecnologias polticas que vo investir sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as condies de vida. A atuao da norma e do sistema jurdico da lei assume importncia crescente, constituindo uma sociedade normalizadora, que o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. Um poder dessa natureza, segundo o autor, tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar; no separa os sditos obedientes dos inimigos do soberano, mas opera distribuies em torno da norma. Sobre esse pano de fundo, Foucault (2001) aponta a importncia assumida pelo sexo por fazer parte das disciplinas do corpo e por pertencer regulao das populaes devido aos efeitos globais que induz. Nesse sentido, o sexo acesso vida do corpo e vida da espcie, e a sexualidade objeto e alvo, provocada e temida, efeito com valor de sentido. Foucault ainda argumenta que a sociedade contempornea uma sociedade do sexo, de sexualidade, que longe de ter sido reprimida, est sempre sendo suscitada, pois a sexualidade encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamentaes. Pensando a sexualidade como um dispositivo nos termos de Foucault, instigante analisar, na atualidade, os discursos que constituem o sexo como prtica. Fazer uma histria da sexualidade permitiu a Foucault a compreenso da relao poder-saber em sua atualidade, contudo, hoje, a nossa atualidade apresenta transformaes nas quais ele no havia pensado, mas a sua anlise contribui para que possamos discutir a sexualidade dentro de uma sociedade como a que temos. Podemos dizer que a sociedade do controle, do biopoder, ganhou contornos sofisticados com os dispositivos de informao instantnea e de valorizao da visibilidade das aes e dos corpos dos indivduos. Falando de uma modernidade lquida, fluida para se referir ao nosso tempo, Bauman (2001) analisa a fluidez dos laos sociais, mostrando a existncia de um esforo para manter distncia o outro, o diferente, o estranho, o que coaduna com a preocupao contempornea obsessiva com poluio e purificao, com a tendncia de ver perigo para a segurana corporal com a invaso de corpos estranhos e de identificar a segurana no-ameaada com a pureza. A idia de higienizao desenvolvida com as tcnicas do biopoder ganha
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importncia maior com a possibilidade de mudana de referncia para o espao e o tempo. Foucault (1999), em um de seus cursos, que foram reunidos na obra Em defesa da sociedade, coloca a sexualidade na encruzilhada do corpo e da populao, como dependente da disciplina e da regulamentao que se d por meio de mecanismos capazes de garantir sistemas de seguro-sade ou de seguro velhice; regras de higiene que garantem a longevidade tima da populao; presses que a prpria organizao da cidade exerce sobre a sexualidade, portanto sobre a procriao; as presses que se exercem sobre a higiene das famlias; os cuidados dispensados s crianas, etc. Com as novas tecnologias de informao e de comunicao, assistimos a um acirramento dessas preocupaes. Com a mudana referencial do tempo e do espao, os cuidados com o corpo e com a vida puderam ser levados a uma eficincia obsessiva. Com a modernidade leve e o capitalismo de software, como qualifica Bauman (2001), a irrelevncia do espao disfarada de aniquilao do tempo. A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do espao. A diferena entre o longe e o perto cancelada, pois o espao pode ser atravessado, literalmente, em tempo nenhum (BAUMAN, 2001, p. 136). Levando-se em considerao as formas de comunicao implementadas no espao virtual das salas de relacionamento sexual, possvel a afirmao, j que as hiperlnguas no possuem uma mesma estrutura, que estamos diante de uma nova estrutura de hiperlngua, logo de espao-tempo. Os acontecimentos possibilitados pelas tecnologias de acesso informao mudaram a estrutura da hiperlngua, mas no a dizimaram, pois, de acordo com Auroux (1997, p. 247), em qualquer situao, ela esta realidade ltima que engloba e situa toda realizao lingstica e limita concretamente toda inovao. Se os sujeitos no se compreendem, no h hiperlngua. Podemos dizer que, mesmo com a irrelevncia do espao frente instantaneidade temporal, a intercomunicao na Internet se d num espao-tempo estruturado. Assim, acreditamos que seja importante compreender as prticas discursivas e suas motivaes desenroladas nesse espao-tempo. Nas salas de bate-papo destinadas a sexo, como j citado anteriormente, h subgrupos que representam, no mundo virtual, as possibilidades de tipos de relacionamentos aceitos e no-aceitos na sociedade real. As salas oferecem sexo como produto de consumo para atender as mais variadas preferncias; oferecem a possibilidade de realizao de desejos que nem sempre podem ser satisfeitos no mundo real, pois so censurados com base em verdades construdas por saberes validados. Assim, possvel que o internauta consuma um produto de um departamento destinado a heterossexuais, gays, descasados, lsbicas, fetichismos etc., no precisando dividir esse espao com outras pessoas de seu convvio, sem ter qualquer interao real. Conforme Bauman (2001, p. 114), esses lugares encorajam a ao e no a interao
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[pois] a tarefa o consumo, e o consumo um passatempo absoluta e exclusivamente individual, uma srie de sensaes que s podem ser experimentadas vividas subjetivamente. Utilizando a expresso de Althusser, Bauman ainda diz que entrar nesses espaos de consumo ser interpelado enquanto indivduo, chamado a suspender ou romper os laos e descartar as lealdades. Lealdade, pode-se pensar, a certas funes do sexo construdas historicamente. Em um texto escrito em 1967, Foucault (2001) j dizia que sua poca atual era a do espao simultneo, com o mundo se experimentando como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama. Parece que o desenrolar das prticas que levariam solidificao da globalizao j o permitia pressentir um mundo futuro conectado em rede de comunicao instantnea. Nesse texto, Foucault analisa que o espao j foi de localizao, depois de extenso e finalmente passa a um espao de posicionamento. Este o motivo de inquietao, muito mais que o tempo, pois o tempo s aparece como um dos jogos de distribuio possveis entre elementos que se repartem no espao (FOUCAULT, 2001, p. 413). Contudo, ele mostra que o espao do posicionamento ainda sacralizado, pois h oposies intocveis, que continuam como inteiramente dadas: o espao privado e o espao pblico, o espao da famlia e o espao social, o cultural e o til, o do lazer e o do trabalho. A anlise de Foucault permite-nos dizer que as comunidades virtuais de sexo, de comunitrio, no tm nada, pois seu espao marca e acentua a oposio entre o individual e coletivo, o permitido e o proibido, o sagrado e o profano, o puro e o pervertido. Essas diferenas to bem definidas no mundo real e, por isso, mantenedoras de preconceitos, so amansadas, higienizadas no espao purificado do mundo virtual. Podem ser vividas sem medo, pois, parafraseando Bauman (2001), o risco da aventura eliminado e o que sobra divertimento, sem mistura ou contaminao. Esse espao oferece o que nenhuma realidade real poder dar: o equilbrio entre liberdade e segurana. Segundo o autor, h ainda a impresso de fazer parte de uma comunidade, de estar junto a algum, mas esse estar junto quase nunca acontece na vida real. Um estar junto definido pela semelhana por pertencer a um mesmo grupo oferecido como produto de consumo, que no apresenta problemas, no exige esforo e nem vigilncia. Para atender os diferentes desejos de sexo, a rede conectada seduz os grupos pelas mesmas atraes, une seus navegantes, por meio de uma fabricao de experincias, num sentimento de identidade: somos gordinhas, somos sadomasoquistas, somos bissexuais, e assim por diante, conforme a construo de novas categorias. Explicando o espao do posicionamento, Foucault (2001) o divide em dois grupos: as utopias e as heterotopias. As utopias so os posicionamentos sem lugar real, e as heterotopias so posicionamentos reais. Um dos traos da heterotopia ter uma funo em relao ao espao restante. Essas heterotopias podem criar um espao de iluso dentro do espao real, como a compartimentalizao da vida humana, ou
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podem criar um outro espao real, perfeito, meticuloso, arrumado, apontando para a desorganizao e confuso do nosso espao. Para ele, essa heterotopia no de iluso, mas de compensao. As comunidades virtuais de sexo parecem criar essa ltima forma de heterotopia, pois permitem que tudo funcione bem, sem que as identidades criadas sejam contrariadas. Observando o interior das salas dos diferentes grupos de sexo, possvel perceber que os apelidos escolhidos pelos visitantes para identificao so bastante sugestivos e representam as imagens construdas no imaginrio coletivo. Percebemos, neste ponto, a relao da escolha dos nomes com outros enunciados constantes nos filmes porns, nas revistas masculinas, o que, alm de contribuir para a perpetuao de certas crenas discriminatrias, satisfaz a vontade de construo de outra identidade sexual para o visitante. No espao virtual, as pessoas podem ser viris, fortes, musculosas, avantajadas em algumas partes do corpo, casadas, solteiras, morenas, loiras, executivas, militares, doces, serenas, maches, femininas, delicadas, sinceras, cretinas etc., conforme o grupo visitado e os esteretipos que constituem as fantasias do que significa fazer sexo com categorias j dadas como desejveis. A compensao ocorre duplamente: ter o que deseja e ser objeto do desejo do outro. Esse desejo incide sobre o corpo idealizado, que, ao mesmo tempo em que valorizado, controlado e higienizado, tambm descartado, substitudo pela mquina. Breton (2003), analisando as prticas atuais em torno do corpo, o v como algo excedente, transformado em fardo que dever ser descartado. Para ele, os corpos se dissolvem quando conectados ao ciberespao, pois o cibernauta sai da priso do corpo e entra num mundo de sensaes digitais, explorando, sob diferentes identidades, um mundo imaterial. Ali, no importam sua idade, seu sexo, se est doente, se deficiente, pois ele livre para mover-se vontade em um universo de dados. No espao virtual,
o sujeito libera-se das coeres da identidade, metamorfoseia-se, de forma provisria ou permanente, no que ele quer, sem temer que o real o desminta. [...] ele o que pensa quando est conectado a um universo onde os outros so jogadores assim como ele. No h mais o risco de ser trado ou reconhecido por seu corpo. A rede favorece uma pluralidade de eus [...]. A identidade uma sucesso de eus provisrios, um disco rgido que contm uma srie de arquivos que podem ser acessados ao sabor das circunstncias (BRETON, 2003, p. 130).

A possibilidade de construo de diferentes identidades sem a necessidade de possuir um corpo comprova a tese de Foucault de que a sociedade contempornea marcada por um poder controlador que funciona por meio de mecanismos de regulao da vida, o biopoder. As exigncias de ter prazer, beleza, sade, higiene incidiram diretamente sobre o corpo, habilitando as prticas de uma pedagogia higinica do espetculo do corpo (SOARES, 2006). Com isso, ele coagido a ser
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cada vez mais saudvel, jovem, belo, capaz de proporcionar prazer, o que acaba provocando uma vontade crescente de resgatar esse corpo, adul-lo e proteglo, fornecendo-lhe quase a mesma importncia e os mesmos cuidados outrora concedidos alma (SANTANNA, 2005, p. 99). O excesso de zelo e preocupao com o corpo, como ocorre na atualidade, e o desenvolvimento da informtica podem levar esse mesmo corpo a viver uma situao oposta e ser definitivamente anulado. A atual preocupao excessiva com a defesa do corpo, a sua separao do perigoso mundo exterior, a busca ansiosa de sua imortalidade esto se tornando motivo de exausto que se volta contra o mesmo corpo. Enquanto isso, o universo virtual promete livr-lo dos perigos, sem que o sujeito deixe de ter identidades e prazeres. O preo pode ser a solido, mas esta compensada pela utopia do mundo virtual. Conforme Bauman (2001), a nova primazia do corpo se reflete na tendncia a formar a imagem da comunidade no padro do corpo idealmente protegido, a coloc-lo como uma entidade homognea e harmoniosa, a isol-lo da exterioridade estranha e suja, envolvendo-o numa armadura impenetrvel. Assim, a nova solido do corpo e comunidade o resultado de um amplo conjunto de mudanas importantes subsumidas na rubrica modernidade lquida (BAUMAN, 2001, p. 211). Para viver nessa comunidade, o rosto j algo totalmente descartvel. Nas prticas de sexo virtual, alguns dispositivos foram surgindo e sendo acoplados ao computador e Internet, possibilitando um contato maior entre os parceiros. At pouco tempo, conforme relato de alguns internautas, o encontro entre os parceiros de sexo virtual se dava somente na prpria sala destinada a essa prtica. Com a chegada de novas formas totalmente reservadas de bate-papo online, como o MSN, e das Webcam, um encontro a dois (ou em grupo) se tornou mais privativo e ganhou a possibilidade da visualizao, em tempo real, dos parceiros. Porm, segundo depoimentos de visitantes dessas comunidades, geralmente a cmara colocada de forma a projetar para o outro apenas o corpo, um corpo sem rosto. Assim, sem o rosto, o sujeito no corre risco de ser visto, no precisa assumir responsabilidades e pode possuir identidades volteis. Mesmo podendo ver partes do corpo do outro, no se trata do corpo do outro, mas da imagem que no pode ser tocada, acariciada, estimulada pelo tato. O efeito no contato virtual conseguido, de fato, pelos sentidos das palavras trocadas, que, segundo Breton (2003), estimulam o crebro e recordam uma relao sexual real, fazendo lembrar o ttil convertido em digital, a pele substituda pelo teclado, a mo pelo mouse. A sexualidade virtual real em sentido metafrico, pois provoca sensaes, mas sem o contato com o Outro. Dessa forma, conforme o autor, ela se transforma em textualidade e dispensa o corpo, a excitao verbal transmite-se a todo o corpo, como um terminal de prazer, fazendo com que, no sexo, o essencial seja o mental. Nessa relao sexual (ou textual), h a possibilidade de se criar personagens diferentes, de experimentar
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papis proibidos na vida real e de dizer coisas que jamais poderiam ser ditas se acompanhadas do corpo real. O acontecimento de um ato sexual textualizado em enunciados que devem ser capazes de reconstruir at mesmo os movimentos, as impresses e as sensaes do corpo. Mesmo com avano inquestionvel das tecnologias higienizantes do corpo, no podemos esquecer que h formas de resistncia, tanto anulao do corpo, acarretada pelas tcnicas do mundo virtual, quanto sua valorizao excessiva com a obrigao dos cuidados. Mais uma vez, nos colocamos diante de uma aparente venerao, agora, do corpo, que esconde um temor por termos de carreg-lo e de mant-lo conforme os padres construdos. O temor, de fato, refere-se aos discursos sobre o corpo, configurando na logofobia de que falou Foucault (1998, p. 50), pois h uma espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de violento, de descontnuo, e de perigoso, desse grande zumbido incessante e desordenado do discurso. O discurso impe uma prtica s coisas, as violenta, constri contradies como as que presenciamos, quando, em nossa sociedade, somos impelidos a ter uma vida sexual ativa, mas, ao mesmo tempo, somos advertidos de que sexo pode causar doenas e at matar. Devemos buscar a prtica sexual perfeita, prazerosa, mas devemos seguir certos critrios na seleo dos parceiros (h os grupos de risco) e usar preservativos em todas as prticas sexuais. Conforme Breton (2003), h um recuo da liberao sexual, e o puritanismo se uniu ao mito da sade perfeita. Existe o medo de pegar AIDS, e tambm o medo do sexo, simplesmente, medo de qualquer coisa que se assemelhe a paixo, a seduo, a responsabilidade (BRETON, 2003, p. 135). O temor de Pcheux (2004) de que, por uma logofilia, a lingstica conseguisse construir uma lngua universal, no se sustentou. Ele s no percebeu que a logofilia estava nele, quando comentou: no faltam boas almas se dando como misso livrar o discurso de suas ambigidades, por um tipo de teraputica da linguagem que fixaria enfim o sentido legtimo das palavras, das expresses e dos enunciados (Pcheux, 1997). As almas boas de que ele fala, provavelmente, se apresentavam para fazer a higiene da linguagem porque tinham uma espcie de logofobia e no conseguiriam lidar com a lngua que induz a equvocos. Como ele prprio mostraria mais tarde, em O discurso: estrutura ou acontecimento, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao das redes de memria e dos trajetos sociais, o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, de deslocamento no seu espao. Refletindo sobre a instabilidade da linguagem, Pcheux (2002, p. 53) vai reconhecer que nos espaos sociais, as coisas-a-saber coexistem assim com objetos a propsito dos quais ningum pode estar seguro de saber do que se fala, porque esses objetos esto inscritos em uma filiao e no so
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o produto de uma aprendizagem: isto acontece tanto nos segredos da esfera familiar privada quanto no nvel pblico das instituies e dos aparelhos de Estado. Logo, a metalinguagem no existe. Finalizando a discusso, acreditamos que podemos elaborar a seguinte considerao provisria: em sua relao com o sexo virtual, o sujeito se nutre de um amor pela sua lngua, como mecanismo que lhe permite se situar na hiperlngua do ciberespao para textualizar seu corpo (e o do outro) e sua sexualidade. Contudo, esse apego apenas engana o medo imposto pelos discursos que insistem em colocar o sujeito nas fronteiras movedias de sua vontade de verdade, que deslocam os sentidos para fora do alcance daqueles que insistem em fix-los. Bibliografia AUROUX, S. A hiperlngua e a externalidade de referncia, In: ORLANDI, E. P. (org). Gestos de leitura: da histria no discurso. Campinas/SP: Ed. da UNICAMP, 1997. BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. BRETON, D. L. Adeus ao corpo. In: NOVAES, A. O homem mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro, Ed. Graal, 2001. . Outros espaos. In: FOUCAULT, M. Esttica: literartura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. (col. Ditos e Escritos III). . Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. . A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1998. . Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. PCHEUX, M. e GADET, F. A lngua Inatingvel: o discurso na histria da lingstica. Campinas: Pontes, 2004. . O discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 2002. .Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, E. P. (org). Gestos de leitura: da histria no discurso. Campinas/SP: Ed. da UNICAMP, 1997. SANTANNA, D. B. Transformaes do corpo: controle de si e uso dos prazeres. In: RAGO, M., ORLANDI, L. B. L. e VEIGA-NETO, A. Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. SOARES, C. L. Pedagogias do corpo: higiene, ginsticas, esporte. In: RAGO, M. VEIGA-NETO, A. Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

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A LNGUA EM SUA MATERIALIDADE DIGITAL Cristiane Dias (LABEURB)


no territrio digital da Internet, uma das facetas do acontecimento tecnolgico do sculo XX, que desenvolvo minha reflexo sobre a lngua em seu funcionamento, analisando-a no espao digital de salas de bate-papo, redes sociais, e conversas instantneas. Para tanto, vou partir da premissa de que a lngua em sua materialidade digital constitui-se por um modo de escrita prprio da rede Internet. nessa perspectiva que traar as bases iniciais desse modo de escrita tem o intuito de chegar a um debate mais consistente sobre essa questo que tanto incomoda especialistas da lngua portuguesa. O discurso sobre a lngua no espao digital nasce, na Internet, sobretudo, como uma reao a um modo de escrita, reao a uma grafia, que surge com a expanso da comunicao nas comunidades virtuais e redes sociais, o que, de modo geral, tem se chamado internets e, de modo especfico, encontra subdivises, dependendo, sobretudo, do fator idade e tribo. De modo geral, o internets bastante conhecido dos freqentadores das redes sociais da Internet. Ele caracteriza-se pela 1) abreviao das palavras, 2) uso de emoticons, smiles 3) uso de onomatopias, 4) substituio de letras, 5) ausncia de acentuao, 6) substituio de caracteres alfabticos por numricos. Essas caractersticas encontram certamente razo de ser pelas condies de produo que atravessam a lngua em sua constituio na Internet. Essas condies de produo so, inicialmente, as da mquina, com sua linguagem especfica: a linguagem de programao. Foi no impossvel da linguagem de programao, a lngua formal da Internet, que me detive para, ento, pensar a lngua no fluxo da histria e do pensamento que articula linguagem e mundo. Pois temos, de um lado, a matematizao ou codificao matemtica da lngua na linguagem de programao e, de outro lado, a lngua no fluxo histrico dessa codificao. Quando falo do impossvel da linguagem de programao ao falar do internets, refiro-me ao que Pcheux (1980) diz de um resto irrepresentvel na lingstica, o que se manifesta pelo real da histria, no internets, uma vez que essa grafia surge, num primeiro momento, como um modo de otimizao dos caracteres digitais. Para tanto, suprime-se os acentos, cedilhas, tils, com o intuito de que esses caracteres possam ser compartilhados em ambientes digitais diferentes, no sendo eles desconfigurados (no reconhecidos) ao serem lidos por diferentes softwares e sistemas operacionais/plataformas diversos. Num segundo momento, porm, o que ocorre com um fenmeno de carter
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meramente tcnico, da linguagem da mquina, uma apropriao social. por essa apropriao social que o internets extrapola o espao digital. essa apropriao social de um fenmeno tcnico que justifica o uso dessa grafia na web, o que tenho entendido como um resto irrepresentvel, a partir de Pcheux. Apenas para exemplificar o que disse anteriormente, a falta de acentos, no internets, marcada pelo acrscimo do caractere h, que prolonga e abre o som da slaba, produzindo o efeito do acento agudo. E outros caracteres, pouco utilizados no portugus, como o k, w, y, passam a ser muito utilizados no espao digital, substituindo o qu, u, e i, respectivamente. Isso ocorre por serem os primeiros caracteres bastante utilizados no ingls, a lngua que predomina no espao web. O que me interessa aqui, no entanto, e que eu gostaria de enfatizar para dar continuidade essa reflexo, pensar o internets como uma apropriao social de um fenmeno tcnico. Conforme afirma Orlandi (1999), as palavras mudam de sentido segundo as posies daqueles que as empregam e eu acrescentaria que, hoje, com a Internet, as palavras mudam de sentido e de grafia, segundo a posio daqueles que as empregam. Essa afirmao pode ser melhor compreendida se pensarmos numa grafia muito utilizada na Internet e que se tem chamado miguxs. Miguxs um termo que advm de miguxa, maneira carinhosa de dizer amiga, imitando o falar de uma criana. Apresenta um tipo de grafia que se diferencia do internets, mas que para mim significa a partir da formao discursiva do internets, nas condies de produo das redes de relaes da Internet que, por essa razo, considero, nas reconfiguraes das formaes discursivas, como uma apropriao tcnica do fenmeno social. Isso porque o miguxs originalmente atribudo aos Emos (abreviao de emotional), uma tribo urbana formada por adolescentes, que nasce do meio musical, do estilo emotional hardcore, uma vertente do punk que mescla som pesado com letras romnticas. Nesse sentido, partindo do pressuposto de que o modo como o discurso circula e produz sentido num espao determinado que institucionaliza um espao de constituio do sujeito, entendo que a Internet, com sua linguagem prpria, e eu falo a de uma linguagem que pe em relao sujeitos e sentidos e que transgride o representvel sistema da lngua, cria um paradigma outro para pensarmos a lngua no que diz respeito ao seu movimento histrico, social, cultural. Histrico porque temos a implicada toda a questo do surgimento e expanso da Internet; social porque com esse surgimento h um movimento social e urbano que desemboca na cibercultura, ligada s tribos e suas linguagens especficas. no cerne dessas questes que vou pensar a lngua e o discurso que se produz sobre ela em espaos digitais de constituio do sujeito, a saber, espaos nos quais o sujeito pode livremente manifestar o seu desejo atravs da escrita, mas no qualquer escrita, falo da escrita instituda por aquele espao especfico de dizer, por
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aquele modo de dizer. Refiro-me 1) s salas de bate-papo; 2) pgina de recados do Orkut, 3) ao msn messenger. Meu intuito nessa reflexo justamente mostrar que o sujeito e o modo de subjetivao o que torna possvel pensarmos a lngua inserida em uma espacialidade que funda um modo especfico de dizer, e esse modo de subjetivao se d pelo afeto. Essa afirmao me permite avanar em duas direes importantes no que diz respeito ao triplo real apontado por Pcheux (1981) em Matrialits Discursives, a saber, real da lngua, real da histria e real do inconsciente. Uma dessas direes a que diz respeito procura incessante da lingstica por uma lngua ideal. A outra direo a respeito da constituio do sujeito deflagrada na lngua. Nesse artigo, vou discorrer mais explicitamente sobre a primeira dessas direes, a da lngua, embora a segunda esteja a ela imbricada. Assim sendo, entendo que h uma tentativa de apropriao da lngua pelas instituies ditas autorizadas, como a escola, por exemplo. Em outras palavras, h, nessa reao ao internets, uma manuteno do desejo da lngua ideal. Do ideal da lngua. Uma tentativa de suturar a ferida narcsica e conter a disperso anagramtica1 quando as massas tomam a palavra e uma profuso de neologismos e de transcategorizaes sintticas induzem na lngua uma gigantesca mexida, comparvel, em menos proporo, quelas que os poetas realizam (Pcheux e Gadet, 2004, p. 64). Vejamos um recorte dessa reao ao internets, que se deu num frum de debate de uma comunidade do Orkut, chamada Cibercultura.

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A discusso nesse tpico do frum sobre a mudana ortogrfica na lngua utilizada em blogs, salas de bate-papo, fruns de discusso, redes sociais, e-mails, celulares, a saber, o internets. Dando um zoom na imagem, temos o seguinte recorte:
Pq vc naum escreve direito? Resolvi abrir este tpico estimulada pelo tpico Quase ningum l. Uma das coisas que mais me irritam e me fazem desistir da leitura na net so as abreviaes das palavras. (Pq?, Vc, q, kd, blz, e etc...) Confesso que, s vezes, at eu mesma caio na tentao da preguia e abrevio palavras, quando converso pelo MSN. Mas acho isso desonesto com uma srie de coisas: desonesto com a nossa prpria inteligncia, com a inteligncia alheia, com a gramtica... No suporto abrir um blog com textos totalmente desconfigurados dessa maneira. como se eu estivesse tentando entender um outro idioma. A gente encontra coisas absurdas! Pior quando as pessoas reescrevem palavras, como no, assim: naum. Isso preguia de colocar um acento no a?! Ou j foi mesmo esquecida a forma correta de escrev-la? Como se no bastasse a escrita manuscrita estar cada vez mais distante do nosso cotidiano, o nosso rico vocabulrio vai se perdendo a partir dessas reformulaes. Isso me faz pensar sobre o futuro da escrita e da educao alfabtica.

A discusso que se produz na seqncia mostra, de um lado, aqueles que aceitam essa escrita digital, e que so uma minoria dos participantes desse tpico, e, de outro lado, aqueles que no a aceitam. Os argumentos so quase sempre os mesmos, ou seja, o que prevalece a preocupao quanto passagem desse tipo de escrita utilizada na Internet, dessa lngua digital ou hipertextual, para a escrita escolarizada, fora do espao on-line e das relaes mediadas por computador. Mais uma vez temos a o lugar autorizado da lngua, o lugar do conhecimento formal a gramtica funcionando como leitmotiv para o conhecimento de si no que diz respeito ao modo como o sujeito subjetivado pela lngua. O que no se leva em considerao, entretanto, quando se pensa essa grafia do internets o modo de funcionamento da lngua no espao discursivo determinado da Internet, que tem a ver com a velocidade, com a linguagem de programao, que se constitui a partir de tecnologias numricas e que por isso se diferencia radicalmente das tcnicas da escrita tradicional. Assim como nas condies de produo da escrita na poca do papiro, a tecnologia da escrita2 era outra, com sua temporalidade prpria e suas condies de produo especficas, a saber, em sua materialidade digital. Nessa perspectiva, o que h uma formulao determinada a partir de um
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funcionamento discursivo especfico da lngua, o qual se d a partir da relao do sujeito com o mundo, com as novas tecnologias numricas, com a histria. O que podemos observar, no entanto, na constituio do discurso do sujeito sobre a lngua, nesse tpico especfico, uma resistncia ao sentido da histria e significao do mundo. Minha pergunta, ento, nesse momento da nossa histria : como nos apropriamos da lngua na era digital? Que mudanas scio-culturais esto a refletidas nessa apropriao da lngua? Que tecnologias de escrita produzimos? Considero, portanto, o uso do internets uma manifestao da lngua na histria, em seu real constitutivo. Por essa razo, tenho me preocupado em descrever e compreender o modo como essa manifestao se d. E num ser outro da lngua que me ancoro para desenvolver essa compreenso.

Simulacro da lngua
Para compreender o funcionamento discursivo dessa grafia em sua constituio na Internet, parto do pensamento deleuzeano para descrever o simulacro na relao com a lngua. Para tanto, duas outras noes importante na obra de Deleuze se fazem necessrias: a de estilo e a de afeto. Para Deleuze (1997), o problema do estilo, no que concerne escritura, toca diretamente o problema da lngua. Da a crtica que esse autor faz lingstica que concebe a lngua como um sistema em equilbrio, j que, para ele, a lngua , ao contrrio do que diz a lingstica, um sistema em desequilbrio. um sistema por natureza longe do equilbrio, e isso porque ter estilo justamente tornar-se algo pela lngua, pela palavra in-exata. O estilo a criao de uma lngua, de uma sintaxe, mas de uma lngua (estrangeira) funcionando num sistema em desequilbrio. Segundo Deleuze (idem.), h dois aspectos que definem um grande estilo: 1) submeter a lngua a um tratamento sinttico original, contorcionante, deformador e 2) levar a linguagem at uma espcie de limite. So esses dois aspectos do estilo que fazem gaguejar a lngua, no ao sujeito, mas a lngua: quando se cria uma outra lngua no interior da lngua, a linguagem inteira tende para um limite assinttico, agramatical, ou que comunica com seu prprio fora (Deleuze, ibidem. p. 9). Ter estilo levar a lngua ao limite que a separa da msica, e produzir com ela, msica. H uma pintura e uma msica prprias escritura. Esse tornar-se algo pela lngua, pela palavra in-exata possvel pelo funcionamento do simulacro. Esse modo de funcionamento da lngua aquilo que produz uma ruptura com o real, mas isso no significa que no h real, significa que o simulacro inventa um real, que no est sob o domnio da representao, da similitude. O simulacro aquilo que transborda a representao. Por essa razo, a grafia do
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internets no quer representar estruturas cristalizadas da lngua padro, no quer responder a uma representao do real, mas simular, criar seu prprio real. Portanto, nessa grafia, a lngua padro , pelo funcionamento do simulacro, destituda do lugar de modelo. Se, conforme nos ensina Orlandi (2001), os sentidos so como se constituem, como se formulam e como circulam, a que entendo que o internets constitui sentido atravs de uma formulao especfica de um sentido para a linguagem de programao, formulao esta que circula na web pelo gesto simblico teclar, que desliza para copiar, colar, clicar, entrar, sair, desconectar, enviar, etc., que podem ser chamados, se recorrermos ao pensamento de Deleuze, de infinitivosdevires. Nessa prtica significante do infinitivo-devir, podemos pensar a lngua como multiplicidade - artigo indefinido, que libera a vida das determinaes sociais; verbo infinitivo, que libera o acontecimento da relao sujeito-objeto pens-la fora de toda gramaticalidade que a encerra em si mesma, e lan-la ao acontecimento puro do infinitivo. Teclar: insero num espao fsico-referencial, o que se d sempre atravs de uma tentativa de inserir o outro (um saber) nesse espao, o que sempre uma insero por fragmentrios. No deslizamento da linguagem de programao, da linguagem da mquina, o internets , para mim, uma escrita de criao, regulada pelo imaginrio da Internet, das relaes lingsticas que ali se estabelecem, regulada pela linguagem da mquina, e que eu tenho chamado de corpografia: alingua do afeto. Porque uma grafia que inscreve o afeto no corpo irrepresentvel. O corpo da tribo. Afetado ideologicamente pelo urbano.

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Portanto, sob o funcionamento do simulacro, pelo estilo, a lngua produz afeto. Esse estilo tem a ver com o mundo, que produz novas formas de escrita. Se o mundo em que vivemos o da velocidade e da instantaneidade (cf. Aug, 2003), essa velocidade do mundo contemporneo textualiza a prpria velocidade do acontecimento. Nessa perspectiva, no entendo, por exemplo, a abreviao das palavras no internets como uma economia de linguagem, como o entende Robin (2004), mas sim uma linguagem que se faz numa velocidade tal que produz um claro: o acontecimento, quando os corpos se encontram estilhaando a lngua e indefinindo o sujeito: o sujeito um. essa velocidade do mundo, portanto, que vai produzir um desequilbrio na lngua, uma sintaxe em devir3. Do devir-lngua do corpo.

Concluso Corpografia: a lingua do afeto


A partir da minha compreenso da grafia do internets, pude compreender que ela se constitui, num primeiro momento, porque o real da lngua se impe naquilo que no podia ser representado pela linguagem de programao, a saber, o modo como as relaes se do na Internet, pela linguagem prpria a seus territrios, que o que a institucionaliza como um espao de constituio do sujeito. Num segundo
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momento, porque o real do corpo se impe, naquilo que lhe o impossvel e que, no entanto, o constitui no territrio da sala de bate-papo, do msn, dos recados no Orkut. Estou atravessando real do corpo e real da lngua para pensar a lngua que, pelo afeto, tornou-se corpo na grafia: corpografia. Ao inventar uma grafia, o sujeito deixa vestgios de si mesmo, de suas sensaes e sentimentos, no corpo das palavras. Conforme mostra Orlandi (2001), a letra o trao da entrada no simblico. Trao que marca o sujeito enquanto sujeito, em sua possibilidade de autoria, frente escrita (p; 204). Atravs dessa manifestao significante (escritura) o sujeito segue em sua viagem (corprea). Concebo, ento, a corpografia no paradigma do simulacro. A questo pensar lngua e corpo do paradigma do real-simulado, e no mais do real-presentado. Para mim h uma ruptura que se d na relao real-representao, que passa para uma relao real-simulacro. Poderamos, portanto, definir a corpografia a partir de dois critrios especficos da anlise desses espaos digitais de constituio do sujeito: 1) a lngua como processo criativo 2) o sistema irrepresentvel da lngua. Esses dois aspectos dizem respeito ao pensamento de Deleuze (1997, 1988) sobre a noo de estilo, e sobre a noo de simulacro, desenvolvidas acima, as quais esto ligadas a uma terceira noo, que a do afeto. Sobre essa noo, cabe dizer que para Deleuze (idem.), a noo de afeto inseparvel daquela do estilo. O afeto, para esse autor, no o mesmo que afeio, mas o que se extrai da afeio. O afeto aquilo que transforma. Que faz uma coisa tornar-se outra. Em outros termos, para passar da afeio ao afeto, preciso tornar-se o objeto, por exemplo, a paisagem que contemplamos e que contempla em ns: ao mesmo tempo em que o ser torna-se paisagem a paisagem torna-se cor, monocromo, nmero, vida, letra. A escritura pensada como corpografia tem, pois, o carter de um devir, um fluxo, atravs do qual o sujeito explora o desconhecido num corpo simblico no qual se funde corpo, escrita e tecnologia. Ancorada na reflexo de Orlandi (2001) sobre piercings, sustento que h na escrita de si da sala de bate-papo uma inscrio do corpo na lngua, o corpo acontecendo na significao. O corpo textualizado nas letras digitadas na tela, nos emoticons, na grafia acrnima, agramatical, esquizo. O corpo sem rgos, como mostram Deleuze e Guatarri (1995, p.57):
parece um desfile de letras de alfabetos, e onde surgiram de repente um ideograma, um pictograma, a pequena imagem de um elefante que passa ou de um sol que se levanta. De repente na cadeia que mistura (sem compor) fonemas, morfemas, etc., aparecem o bigode de papai, o brao levantado de mame, uma fita, uma menina, uma tira, um sapato.

O corpo sem rgos acoplado grafia, uma corpografia.


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Antenado >:-) Chorando (:-....

assustado =:-O beiola :-} bonito :-) confuso :-/ lagrima caindo :*(

ahhhhhhhhhh uahsuhauhsuah ixiiii hummmmmmmmmm kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk A corpografia , portanto, o simulacro da voz e do corpo na escrita. por esse gesto que a escrita se resignifica no ciberespao para dar visibilidade a um sujeito que constri modos de subjetivao pela/nessa escritura.

Bibliografia
AUG, M. Le temps en ruines. Paris: Galile, 2003. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro: Imago, 1995. DELEUZE, G. Critica e clinica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1997. DELEUZE, G. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi, Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal,1988.. DIAS, C. P. A discursividade da rede (de sentidos): a sala de bate-papo hiv. Tese de doutorado. Campinas/SP: Unicamp, 2004. ORLANDI, E. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas, SP: Pontes, 2001. ORLANDI, E. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes, 1999. PCHEUX, M.; GADET, F. A lngua inatingvel : o discurso na histria da lingstica. Trad. Bethnia Mariani e Maria Elizabeth Chaves de Mello. Campinas : Pontes, 2004. ROBIN, R. Cybermigrances: traverses fugitives. Qubec: VLB editeur, 2004.

Notas

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1 O termo de Baudrillard, citado por Pcheux e Gadet (2004, p. 64). 2 A expresso de Orlandi, 2001. 3 A expresso de Deleuze, 1993.

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DISCURSIVIDADES CONTEMPORNEAS E DICIONRIO Jos Horta Nunes (UNESP)


Objetivamos neste trabalho refletir sobre a insero de discursividades contemporneas em dicionrios de lngua portuguesa. Para isso, vamos analisar de que modo a lexia arte contempornea e outras relacionadas a ela so ou no definidas em um conjunto de dicionrios de lngua portuguesa e nos stios do Wikcionrio e da Wikipdia. Os dicionrios consultados foram o Ferreira (1999), Houaiss e Villar (2001), Dicionrio da Academia de Lisboa (2001), o Wikcionrio (WIKIPEDIA FOUNDATION, 2007a) e a Wikipdia (WIKIMEDIA FOUNDATION, 2007b). Inclumos estes dois tlimos por serem stios dos mais visitados na Internet. Este estudo visa a compreender alguns aspectos do modo de constituio de uma discursividade e seus efeitos na lngua e no discurso. Nas ltimas dcadas, o adjetivo contemporneo, quando associado a arte, alm de outros nomes como msica, teatro, etc., passa a compor uma unidade e a significar como tal. Assim, a unidade arte contempornea se lexicaliza, ela passa a se apresentar como uma lexia da lngua. E quando pensamos discursivamente, essa lexia funciona nos processos de nomeao, de definio, de construo de uma memria: no se trata somente de uma arte realizada em um tempo atual, mas do nome que se d a um movimento artstico especfico. Se isso se nota nos domnios da arte, da mdia e do cotidiano, o mesmo no acontece, de modo geral, com os instrumentos lingsticos. Nos dicionrios, como veremos, ainda rara a presena dessa lexia. Isso nos leva a estudar a discrepncia entre as prticas discursivas da atualidade e a produo de saber lingstico. Tal discrepncia tem a ver com a distncia que h entre a lngua fluida e a lngua imaginria1. Enquanto construo imaginria da lngua, o dicionrio busca fixar seus sentidos e apresent-los como estabilizados, como representativos da lngua e dos falantes. Mas, ao fazer isso, sempre h um resto no contemplado, uma alteridade que lhe escapa; da os dicionrios sempre estarem sujeitos reformulao, reviso, atualizao. Isso sem dizer que o que contemplado j produz uma diviso, na medida em que uma definio dicionarstica sempre uma dentre vrias possveis e ela sempre efetuada a partir de uma posio de sujeito. Em outros termos, a definio como fato social est necessariamente relacionada alteridade, histria e ao equvoco. Se tomarmos o aparecimento das discursividades contemporneas como um acontecimento, no sentido de M. Pcheux (1990), podemos analisar esse fato na sua relao com os equvocos na lngua (palavras novas, confronto de palavras de diferentes lnguas, processos de nomeao e de ajuste entre as palavras e as coisas)
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e com as filiaes histricas que elas evocam2. Alm disso, ao observarmos os instrumentos lingsticos, percebemos os modos de historicizar as discursividades contemporneas, de delimitar-lhes os sentidos, de transform-las em saber lingstico estabilizado. De que modo isso feito? A partir de que posicionamentos se d a fixao imaginria desses sentidos? O que fica de fora nesses gestos de interpretao?

As discursividades contemporneas como uma forma do discurso do novo


As discursividades contemporneas podem ser consideradas como uma forma do discurso do novo, no qual se d a instituio de novos sentidos. Elas so prximas, portanto, dos discursos fundadores, na medida em que eles trabalham a passagem do sem-sentido ao sentido (cf. ORLANDI, 1993, p. 11). As novas discursividades, entrelaadas aos acontecimentos, se mostram como lugares de instabilidade, nos quais as ligaes entre as palavras e as coisas no esto estritamente ajustadas. Os equvocos so mais visveis e as nomeaes falham. Cabe distinguir aqui o discurso do novo, enquanto discurso que se produz diante de um real que clama por novos sentidos, das diversas formas de fixao do discurso do novo, dentre os quais podemos mencionar os do progresso, os da modernidade, os da contemporaneidade. Esses discursos produzem uma certa domesticao do novo, na medida em que procuram constrolar seus sentidos, delimitar seus domnios, demarcar suas fronteiras. o que vemos no discurso do contemporneo, quando ele passa a ser datado, definido, inserido em certos domnos de saber, isto , quando ele passa a ter sentido em certas formaes discursivas. nesse momento que os instrumentos lingsticos como dicionrios e enciclopdias interferem de modo visvel, funcionando como lugares de estabilizao dos sentidos. No processo de insero das novas discursividades no instrumento lingstico ocorre uma migrao de sentidos, da qual resultam transferncias e deslocamentos na passagem de um a outro discurso. Depois de ressoar diante do acontecimento, os discursos tornam-se objeto de um trabalho de arquivo e de construo de uma memria institucionalizada nos dicionrios, de um trabalho da metfora na disputa pela legitimao dos sentidos. Vejamos como se d, ento, esse jogo entre a instabilidade e a estabilidade quanto lexia selecionada para anlise.

Arte contempornea: do invisvel ao fragmentado


O dicionrio, por ser um discurso sobre a lngua, est sempre reboque das diversas prticas linguageiras em exerccio na sociedade. Por vezes, passam-se anos ou dcadas antes de um termo ser selecionado para figurar como entrada ou sub100

entrada de um dicionrio, quando isso ocorre. Isso produz uma certa invisibilidade dos discursos. o que vemos com o caso da arte contempornea. De incio, notamos uma ausncia desse discurso nos dicionrios, o que faz com que a discrepncia entre lngua imaginria e lngua fluida se mostre. Depois percebemos a irrupo de enunciados de forma rarefeita nos dicionrios, at que de modo mais decisivo tais enunciados aparecem no texto enciclopdico. A fim de compreender esse processo, sigamos o percurso da anlise. Nos dicionrios Houaiss e Villar (2001) , Ferreira (1999) e Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea (2001), a lexia arte contempornea no aparece. Alm disso, no verbete arte, aps as acepes relativas a essa entrada, so enumeradas e definidas vrias unidades lexicais, como vemos no dicionrio Houaiss e Villar (2001): arte concreta, arte de vanguarda, arte moderna, dentre outras, mas no arte contempornea. O mesmo se nota nos outros dicionrios consultados. Vemos a uma primeira regularidade: a ausncia, como sub-entrada, da lexia arte contempornea nos verbetes analisados. O nico material do crpus onde encontramos arte contempornea foi na Wikipdia (WIKIMEDIA FOUNDATION, 2007b). Isso parece ser um ndice de que esse instrumento um dos que tm abrigado as discursividades contemporneas. E que em alguns casos o saber enciclopdico precede o saber lingstico. Na Wikipdia, os resultados so mostrados na tela diretamente, sem passar pelo verbete arte. O texto traz uma definio concisa, seguida de comentrios histricos e enciclopdicos. A arte contempornea definida como um perodo artstico que surge na segunda metade do sculo XX e se prolonga at aos dias de hoje.. Nessa definio somente a significao temporal contemplada, ou seja, aquela que v a arte contempornea como um perodo artstico. Na continuidade do verbete, os sentidos so identificados por meio da diferenciao de perodos artsticos que se sucedem. Assim, a arte contempornea se distingue da Arte Moderna de incios do sculo XX (A arte comea a incorporar ao seu repertorio questionamentos bem diferentes das rupturas propostas pelas Arte Moderna e as Vanguardas Modernistas.) e da Arte Ps-Moderna: (Digamos que surge um novo conceito de modernidade, e a arte moderna comea a apagar-se dando lugar Ps-Modernidade. Desta surge depois mum novo perodo com uma arte renovada, adaptvel, prtica, funcional, mas ainda sem nome.). No momento em que o perodo da arte contempornea apresentado, o verbete o aborda como ainda sem nome. Nota-se a que o novo discurso est nas fronteiras do sem-sentido. Podemos considerar esse fato como uma das figuras de nocoincidncia entre as palavras e as coisas, de acordo com J. Authier-Revuz (1998, p. 24). O real a nomear escapa ao simblico. A falta da nomeao se mostra como um modo de dizer ausente, no realizado, deixado em suspense e projetado para uma futuridade.
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E essa futuridade da nomeao surge na seqncia do verbete, quando se chega aos anos 70: Na dcada de 70 a arte contempornea um conceito a ter em conta.. Aqui a nomeao j se apresenta estabilizada e entram em cena, ao modo da enumerao e dos links, os movimentos do perodo:
A partir de meados das dcadas de 60 e 70, notou-se que a arte produzida naquele perodo j no mais correspondia Arte Moderna do incio do sculo XX. A arte contempornea entra em cena a partir dos anos 70, quando as importantes mudanas no mundo e na nossa relao de tempo e espao transformam globalmente os seres humanos. Entre os movimentos mais clebres esto a Op Art, a Pop Art, o Expressionismo Abstracto, a Arte conceptual, a Arte Povera, o Minimalismo, a Body Art, o Fotorrealismo, a Internet Art e a Street Art, a arte das ruas, baseada na cultura do grafiti e inspirada faccionalmente na gerao hip-hop, tida muitas vezes como vandalismo. (WIKIMEDIA FOUNDATION, 2007b).

Poderamos seguir vrios desses links dos movimentos da arte contempornea para prosseguir na anlise. Mas vamos nos deter somente em um deles, que nos chamou a ateno pelo modo de definio. Trata-se do enunciado Street Art, a arte das ruas, baseada na cultura do grafiti e inspirada faccionalmente na gerao hip-hop, tida muitas vezes como vandalismo., no qual se nota uma posio ideolgica que associa a arte de rua s divises sociais em faces (faccionalmente) e ao vandalismo, que conforme a mesma Wikipdia uma ao motivada pela hostilidade contra a arte de uma cultura, ou destruio intencional de bens e propriedades alheios. Ao clicarmos no link street art, que o hipernimo que domina os nomes grafiti, hip-hop e vandalismo, nos deparamos com o aviso Seguiu uma hiperligao para um artigo que ainda no existe. Isso mostra primeiramente o equvoco que coloca lado a lado o nome em ingls (street art) e o nome portugus (arte das ruas) e depois a falta de definio como o possvel do sentido, na medida em que os leitores so convidados a escrever os verbetes. Assim, ao ser significada como arte contempornea, a arte de rua se mostra como um real que falta (sem definio) e tambm como um real interpretado da posio do proprietrio que se v ameaado por essas prticas urbanas e as nomeia como faccionais ou como vandalismo. Voltemos agora, na espiral da anlise, s consultas aos dicionrios de lngua. Nos quatro dicionrios pesquisados no h o verbete street art e no verbete arte dos mesmos dicionrios no h a subentrada arte de rua. Tal ausncia confirma que algumas palavras, tomadas como ndices de discursividades contemporneas, no esto inseridas nos dicionrios, ou aparecem de modo raro, como acontece com hip-hop, pois esta somente est registrada em Houaiss (2001):
hip-hop /hip-hap/ [ing.] s.m.2n. (1983) movimento cultural da juventude 102

pobre de algumas das grandes cidades norte-americanas que se manifesta de formas artsticas variadas (dana, rap, grafites etc.). (HOUAISS E VILLAR 2001)

A definio de hip-hop nesse dicionrio restringe seu alcance juventude pobre de algumas das grandes cidades norte-americanas, o que silencia os sentidos que ele adquire no Brasil, ao passo que ressalta a condio econmica (pobre) dos sujeitos. J a entrada grafite encontra-se em todos os dicionrios. Na srie abaixo elencamos somente as acepes relativas ao grafite enquanto escrita urbana:
grafite: (...) 2. Palavra, frase ou desenho, geralmente de carter jocoso, informativo contestatrio ou obsceno, em muro ou parede de local pblico. (FERREIRA, 1999) grafite s.m. rabisco ou desenho simplificado, ou iniciais do autor, feitos, ger. com spray de tinta, nas paredes, muros, monumentos, etc., de uma cidade; (HOUAISS E VILLAR, 2001) grafito [grafitu]. s.m. (Do it. graffito) 2. Frase, palavra ou desenho geralmente de carcter jocoso, contestatrio, obsceno, informativo, em muro ou parede de local pblico. (DLPC, 2001) gra.fi.te masculino (plural: grafites) 1. (arte) forma de arte urbana. Pinturas feitas nas paredes e nos muros das ruas. (WIKIMEDIA FOUNDATION, 2007b)

Percebe-se nesta srie que os trs primeiros dicionrios definem grafite ou grafito como um escrito (palavra, frase) ou um desenho, seja com a determinao de um sentido contestatrio, como em Ferrreira (1999): de carter jocoso, informativo contestatrio ou obsceno, e no DLPC (2001): geralmente de carcter jocoso, contestatrio, obsceno, informativo, seja de modo tcnico, sem ndices de movimento social ou poltico, como em Houaiss e Villar (2001): feitos, ger. com spray de tinta. Note-se que nenhum desses trs dicionrios define grafite como arte. J o verbete do Wikcionrio uma excesso nessa srie, pois o nico que define grafite como arte (forma de arte urbana). Alm disso, a tcnica no a de desenho ou rabisco, mas a de pintura, o que consiste em um ndice do discurso artstico. H tambm um deslocamento que vai do pblico e da cidade para as ruas como local de prtica do grafite. Todas essas marcas remetem formao discursiva que determina a Wikipdia, da qual o Wikcionrio complemento, e que, como vimos, trata o grafite como uma arte de rua. Os sentidos artsticos do grafite funcionam algumas vezes como uma domesticao
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do movimento social. Os sentidos contestrios e polticos, produzidos a partir dos acontecimentos citadinos, so absorvidos em uma memria da arte esvaziada do conflito e do carter contestatrio das prticas urbanas. Desse modo, tal discurso mais facilmente assimilvel por certas camadas sociais mdias e altas. Isso se mostra, por exemplo, na apropriao que se tem produzido dos grafites como forma de paisagismo urbano, elemento ornamental em muros, em praas, nas escolas, nos prdios pblicos.

Concluso
O estudo das novas discursividades leva a compreender melhor a dimenso do acontecimento e do modo como ele demanda sentidos e interpretado. Na migrao dos sentidos novos para os discursos de estabilizao, como os dicionrios, nota-se inicialmente uma falta na relao do real com o simblico: ausncias de entradas, faltas ou excesso de nomes, nomes sem definies, equvocos multilnges, definies sem hipernimos. Como lugar de captura dos discursos do contemporneo, a enciclopdia on-line se mostrou mais sensvel ao acontecimento, o que acena para mudanas significativas nas tecnologias de linguagem e, ao mesmo tempo, para as limitaes de certos instrumentos. Enquanto os textos on-line se proliferam, e com isso, a produo de um saber enciclopdico, os dicionrios impressos tardam a se atualizar e em alguns casos tornam-se obsoletos. Ao analisarmos os dicionrios, nos damos conta da invisibilidade de certos discursos para a sociedade. So discursos que no migram para os instrumentos de estabilizao e que, portanto, no circulam por esse meio na sociedade, nas instituies, nas escolas. J no momento em que eles aparecem nos instrumentos, notamos que os sentidos de arte contempornea se mostram, no como um fato social mais amplo, mas sim de modo fragmentado, restrito a certos grupos sociais, de modo que na passagem para a opinio pblica, eles aparecem relacionados a grupos fechados especficos (faces) ou a prticas da violncia (vandalismo). S. Auroux, ao trabalhar a noo de hiperlngua3, afirma que:
a externalidade da referncia um princpio que vai alm da simples constatao segundo a qual os objetos dos quais fala a linguagem esto fora dela. preciso compreender at este ponto ltimo onde se deve admitir que o prprio mundo externo participa do sentido (AUROUX, 1998, p. 23)

Podemos considerar que o acontecimento um dos modos de se manifestar a externalidade da referncia, ou, como diramos na anlise de discurso, a exterioridade do discurso. Desse modo, uma manifestao de hip-hop na rua, a feitura de uma pichao ou de um grafite, so acontecimentos que modificam a hiperlngua. Tais
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fatos podem passar desapercebidos nos dicionrios, imersos em sua cegueira verbal, em sua iluso da evidncia. Mas eles existem e produzem seus efeitos nos falantes e por fim, ainda que tardiamente, nos prprios instrumentos lingsticos. Para finalizar, diremos que as reflexes aqui empreendidas conduzem a pensar o lugar das discursividades contemporneas nos estudos da Anlise de Discurso. Perece-nos produtivo, como afirmamos no decorrer do trabalho, distinguir o discurso do novo, cujo real jamais atingvel de forma plena, dos discursos que metaforizam o novo, dentre os quais se encontram os discursos da contemporaneidade. Uma das marcas destes ltimos a lexicalizao de unidades como arte contempornea. Analisar essas marcas lingsticas na relao com os discursos pensar os efeitos dos acontecimentos, os gestos de nomeao e de interpretao, a relao da lngua fluida com a lngua imaginria no movimento dos sentidos. Com relao ao que temos considerado uma lexicografia discursiva ORLANDI, 2002, NUNES, 2006a, 2006b), pensamos que os trabalhos com os discursos contemporneos podem contribuir no sentido de mostrar a discrepncia entre as prticas discursivas em jogo na atualidade e o discurso do dicionrio. Nesse contexto, seria produtivo dar visibilidade a discursos no contemplados nos instrumentos lingsticos, bem como explicitar as posies discursivas, as filiaes scio-histricas que sustentam as definies e os exemplos dicionarsticos. Trabalhar desse modo nas fronteiras entre os discursos reais e os discursos de legitimao que sustentam um imaginrio social, trazendo condies ao mesmo tempo para a compreenso dos instrumentos lingsticos e para sua ininterrupta crtica e atualizao. Referncias bibliogrficas AUROUX, S. A revoluo tecnolgica da gramatizao. Campinas: Editora da Unicamp, 1992. AUROUX, S. Lngua e hiperlngua. Lnguas e instrumentos lingsticos, n. 1. Campinas: Pontes Editores, 1998, p. 17-30. AUTHIER-REVUZ, J. Palavras incertas - As no-coincidncias do dizer. Campinas: Editora da Unicamp, 1998. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. HOUAISS, Antnio, e Mauro de Salles VILLAR. Dicionrio Houaiss da lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. INSTITUTO de Lexicologia e Lexicografia da Academia das Cincias de Lisboa. Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea. Lisboa: Editorial Verbo, 2001. NUNES, Jos Horta. Dicionrios no Brasil - Anlise e Histria do sculo XVI ao XIX. Campinas: Pontes Editores, 2006a.
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Notas
1 Conforme E. Orlandi, A lngua imaginria aquela que os analistas fixam com suas sistematizaes e a lngua fluida aquela que no se deixa imobilizar nas redes dos sistemas e das frmulas (Terra vista, Cortez: So Paulo/Unicamp: Campinas, 1990 p. 75). 2 porque h o outro nas sociedades e na histria, correspondente a esse outro prprio ao linguajeiro discursivo, que a pode haver ligao, identificao ou transferncia, isto , existncia de uma relao abrindo a possibilidade de interpretar. E porque h essa ligao que as filiaes histricas podem-se organizar em memrias, e as relaes sociais em redes de significantes. (M. Pcheux. Disucurso: estrutura ou acontecimento?. Campinas: Pontes Editores, 1990). 3 A hiperlngua um espao/tempo estruturado pelos seguintes elementos: diferentes indivduos em relao de comunicao; tais relaes se efetuam sobre a base de competncias lingsticas (aptides atestadas por sua realizao); as competncias lingsticas individuais no so as mesmas; os indivduos podem ter acesso a instrumentos lingsticos; os indivduos tm atividades sociais; as relaes de comunicao tm lugar em certos ambientes. (Cf. S. Auroux. Lngua e hiperlngua. Lnguas e instrumentos lingsticos, n. 1. Campinas: Pontes Editores, 1998, p. 17-30).
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TECEDURA E TESSITURA DO DISCURSO ARTSTICO


DA/NA PRODUO AUDIOVISUAL: MATERIALIDADES FRONTEIRIAS

Ndia Rgia Maffi Neckel (Universidade do Contestado)


Este texto tem como proposta principal, pensar no funcionamento do discurso artstico, neste terreno des-territorializado e fronteirio dos dizeres contemporneos. Essa discusso nasce de dois pontos constitutivos de ancoragem: O primeiro vem de uma filiao terica escola francesa de anlise do discurso a partir das proposies tericas de Michel Pcheux e, dos desdobramentos tericos, no desenvolvimento das pesquisas brasileiras a partir das proposies de Eni Orlandi. E, o segundo vem de minha formao e experincia profissional na rea da arte e da anlise do discurso, em pesquisas e leituras iniciadas no mestrado delineando formulaes a respeito do Discurso Artstico. A produo audiovisual contempornea inscreve-se em condies de produo fronteirias, pois lana mo da imbricao material, dito de outro modo, no se sustenta na gide da imagem ou do verbo. Essa materialidade singular (uma materialidade que desfaz a dicotomia verbal-no-verbal) da qual constitudo o vdeo contemporneo no se deixa aprisionar por anlises rgidas e apriorsticas, no h territrios demarcados, nem to pouco, fronteiras definidas. Categorizar determinada produo como documentrio, curta-metragem ou vdeo-arte, no especializa o gesto de interpretao, por isso, dificilmente, as teorias estabilizadas do conta de compreender o funcionamento de tais dizeres e os deslizamentos de sentido que circulam em tal corpus. O dispositivo terico-analtico da AD especializa a compreenso da tecedura e tessitura de uma produo audiovisual e rompe epistemologicamente com a rigidez metodolgica e a reduo estilstica as quais, na maioria das vezes, se submetem os crticos de arte. Tessitura e tecedura, nesta pesquisa so tomadas como funcionamento da ordem da estrutura e do acontecimento do/no corpus de anlise. Tomamos por tecedura, o tecer dos dizeres no fio do discurso, na trama dos sentidos, no jogo polissmico e no interdiscursivo. E, tomamos por tessitura, o funcionamento prprio da materialidade discursiva em sua estrutura, na forma material ou, na imbricao da matria significante. Desta forma, a perspectiva discursiva na leitura/interpretao de imagens e/ou produo artstica capaz de dar conta produtivamente da compreenso da produo e de deslocamentos de sentidos presentes em materialidades singulares como vdeo. A reflexo que se apresenta, faz parte das formulaes da Tese de doutoramento
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em Lingstica, tendo como corpus de pesquisa e anlise materiais audiovisuais inscritos ou circunscritos pelo Discurso Artstico em seu jogo de polissemia. Tal pesquisa pretende trabalhar com as noes de intertextualidade e interdiscursividade deparando-se confrontadamente com as noes de arquivo da AD e de imagemarquivo nos vdeos e questionando-se constantemente sobre os aportes de campos tericos vizinhos como, por exemplo, a Semitica (principalmente nas noes de iconicidade, interpretante e indexalidade), considerando nosso corpus de analise e os movimentos de compreenso da imagem cinematogrfica realizadas at ento. Como nos lembra Xavier (2005:18) no que diz respeito a imagem fotogrfica e cinematogrfica:
(...) toda uma srie de comentrios e discusses podem ser feitos quanto aos especficos mecanismos presentes no funcionamento da imagem fotogrfica como signo, o que justamente levado s ultimas conseqncias dentro de uma perspectiva semitica. Foi comeando por uma constatao da iconicidade e da indexalidade que a pesquisa semitica iniciou sua lida com a fotografia e com o cinema.

Mesmo que nossa abordagem esteja filiada e comprometida com a perspectiva discursiva no podemos nos furtar das contribuies terico-analtica-estruturais que as noes semiticas nos trazem. Afinal, se discurso estrutura e acontecimento nosso compromisso analtico tem de ir nesta direo: a de compreender esforadamente a imbricao material da tessitura da/na tecedura destas matrias significantes no verbais. E, por outro lado, o aparato analtico que tais materialidades possuem, em outras reas, como por exemplo, a semitica; do conta apenas de seu aspecto estrutural e no da ordem discursiva. Desta forma, o que temos um aparato em construo, o que extremamente produtivo, pois no partimos do logicamente estabilizado, mas do curso, do movimento, do deslizamento, da falha. Acreditamos que pensar no funcionamento de materialidades de linguagem da arte e, nela a imagem, o gesto, o som, perscrutar para alm de sua estrutura aparente. Tal tarefa nada fcil configura-se em um exerccio exigente. Assim, buscar os efeitos de sentido na opacidade de um discurso implica, como nos ensina Orlandi, ultrapassar a organizao (regra e sistematicidade), para poder chegar ordem (funcionamento, falha) da lngua e da histria (equvoco, interpretao) esse o movimentar-se do analista de discurso. Nosso gesto de interpretao na anlise de materialidades audiovisuais, conta com o espao do possvel, da falha, do equvoco (Orlandi, 1997, p. 22). A interpretao, como o lugar prprio da ideologia, materializado pela histria, justamente porque linguagem , estrutura e acontecimento. Conforme Pcheux (1988), o discurso produzido num espao de redes de filiaes scio-histricas de sentido. Nesse espao, irrompe o gesto de interpretao, como
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efeito dessas redes, provocando sempre deslocamento. Assim, o discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao (p. 56). O discurso mantm sempre relao com outros dizeres, portanto, no uma entidade homognea; o sujeito, por sua vez, se constitui na relao com o outro, na interlocuo com o meio scio-histrico. E, estas perspectivas no se anulam quando falamos de dizeres artsticos, e, neste caso, audiovisuais, pois estamos falando em linguagem, sujeito e sentido. Segundo Orlandi (2004) O gesto do analista determinado pelo dispositivo terico enquanto o gesto do sujeito comum determinado pelo dispositivo ideolgico. (p.84). E do sujeito-artista? Afirmei em minha dissertao de mestrado que ambos, analista e artista, produzem gestos de interpretao. O primeiro pelo dispositivo terico e analtico e o segundo pelo dispositivo sensvel e analtico (NECKEL: 2004). O sensvel aqui, est voltado ao movimento de estesia (saber sensvel) em confronto com a esttica (caractersticas materiais) lugar onde se instala o jogo polissmico do Discurso Artstico. Pcheux nos diz que gestos so atos no nvel simblico, Orlandi ancorada nesta formulao nos aponta para o fato que:
Ao utilizarmos a expresso gestos de leitura, como prprio anlise de discurso, e no meu caso especfico gestos de interpretao, estamos pois fazendo da leitura, e da interpretao, um ato simblico dessa mesma natureza de interveno no mundo. Uma prtica discursiva. Lingstico-histrica. Ideolgica. Com suas conseqncias. Com efeito, pode-se considerar que a interpretao um gesto, ou seja, ela intervm no real do sentido. (2004, p.84)

Os sentidos produzidos no interior do Discurso Artstico1 sejam eles pela via de imagens, de sons, de movimentos ou palavras, so gestos de interpretao de acontecimentos outros que podem estar filiados a diferentes formaes discursivas e ainda, produtos de discursos outros. So as caractersticas do DA em confronto com as caractersticas desses outros discursos que determinaro os efeitos de sentido do artstico reforando os processos discursivos, predominantemente ldico e polissmico, sem, contudo, se fechar ao movimento parafrstico, mas constituindo-se no confronto de um e outro. Esse processo o que chamamos do acontecimento prprio do DA2, o ponto de tenso entre o mesmo e o diferente, o estranhamento. Dentre as discusses at hoje delineadas, tanto na teoria da arte, quanto na crtica de arte, encontramos a apropriao da denominao discurso em vrias instncias: discurso de arte, discurso sobre arte, discurso da crtica de arte. Mas, e sobre o DA? Sobre a obra de arte enquanto dizer? Ao formularmos tal conceito, compreendemos
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o DA como, fundamentalmente, polissmico, tecido no movimento, no deslocamento, na falha, e, por isso, predominantemente ldico. E, justamente o funcionamento do DA que pretendemos apontar em nosso corpus analise: o material audiovisual. O vdeo como uma das formas contemporneas de produo de sentido, nos toma em meio ao blido3 de materialidades expressivas. Temos uma materialidade ao mesmo tempo visual, sonora e verbal que nos provoca esteticamente de forma diferenciada, agua-nos mais dois ou trs sentidos ao mesmo tempo. Como esses efeitos de sentido nos provocam? O que nos desestabiliza? Qual a posio de espectao que tomamos? A desestabilizao prpria das produes contemporneas e a cultura multimiditica como acontecimento do nosso sculo, uma realidade dotada de complexidades, na qual a segurana das categorizaes, nomeaes e rotulaes, so postas em xeque a todo segundo (ou at mais rpido que isso). Ao propormos pensar na tecedura e na tessitura da produo audiovisual a partir de uma perspectiva discursiva, faz-se necessrio que olhemos para o vdeo no mais como meros espectadores, mas como propositores, pois faz parte da constituio de sentidos do/no vdeo, o lugar da espectao, no mais como o lugar da passividade, mas da interlocuo ativa. O vdeo, no mais um produto, mas um processo, um suporte expressivo, um dizer que foi e est sendo construdo a partir de outros dizeres-olhares e que, a partir dele outros olhares-dizeres so possveis. Olhar analiticamente para o vdeo, no aceit-lo como produto, mas como processo, como dizer em curso, como algo que no se fecha, pois o movimento de interpretao se faz na lacuna, na abertura, naquilo que vaza. Assim, percebendo o vdeo como uma materialidade capaz de mobilizar a memria discursiva o interdiscurso, um j dito que possibilita a significao do que se esta dizendo (FEDATTO E MACHADO IN: BOLOGNINI 2007:11). Ou seja, os modos de fazer o vdeo j esto carregados de interpretao, assim como, os gestos de leitura precedentes em sua espectao. Os gestos de interpretao tm sempre seus pontos de ancoragens e, estas ancoragens, so tambm atravessadas por discursos outros. Lidar com essas condies de produo da contemporaneidade lidar o tempo todo com a condio de deslizamento, o sentido sempre pode ser outro. inscrever-se num espao-tempo sem demarcaes de territrios definidos, estar sempre numa relao fronteiria da imbricao material. Apresentaremos a seguir alguns recortes retirados do corpus de anlise de um audiovisual curta metragem, inscrito nas condies de produo trabalhadas at agora. Tal produo trata-se do Curta-Metragem Experimental4 Enigma de Um Dia de Joel Pizzini produzido em 19965. O Curta uma produo audiovisual que tem como materialidade predominante o som e a imagem, as nicas intervenes verbais se do no incio do filme em diferentes lnguas e, estas lnguas, em alguns momentos no decorrer do vdeo se repetem como murmrios ao fundo da seqncia musical o que ocorre tambm no final. Uma metfora da Torre de Babel? Uma marca que
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a lngua polifnica? Ou um lembrete de que estamos diante da linguagem que muito mais do que comunicao? Todo o vdeo tecido, como j apontamos antes, em meio a um blido de sentidos e, como prprio dos dizeres contemporneos, sua tessitura se d na imbricao material. Por isso vamos optar nesta apresentao realizar um recorte pela materialidade significante da imagem, tentando trabalhar as noes de intertexto e interdiscurso e, neste movimento de analise buscar o funcionamento do DA do/no vdeo, uma relao de imbricao material entre memria e texto, ou seja, entre a intertextualidade e a interdiscursividade.
O sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina. Podemos agora precisar que a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina (isto , na qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora da unidade (imaginria) do sujeito, apoia-se no fato de que os elementos do interdiscurso (sob sua dupla forma, descrita mais acima, enquanto pr-construdo e processo de sustentao) que constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo que o determina, so reinscritos no discurso do prprio sujeito. (PCHEUX, 1997:163). (...) Propomos chamar de interdiscurso a esse todo complexo dominante das formaes discursivas, esclarecendo que tambm ele submetido lei de desigualdade-contradiosubordinao que, como dissemos, caracteriza o complexo das formaes ideolgicas. (PCHEUX, 1997: 162)

Segundo Orlandi tambm o interdiscurso, a historicidade, que determina aquilo que, da situao, das condies de produo, relevante para a discursividade.6 nesse sentido que o interdiscurso pertence ordem do saber discursivo. Esse saber afetado pelos esquecimentos que fazem parte da constituio do sujeito discursivo. Ainda para Orlandi,
Para que a lngua faa sentido, preciso que a histria intervenha, pelo equvoco, pela opacidade, pela espessura material do significante. Da resulta que a interpretao necessariamente regulada em suas possibilidades, em suas condies. Ela no mero gesto de decodificao, de apreenso do sentido. A interpretao no livre de determinaes: no qualquer uma e desigualmente distribuda na formao social. Ela garantida pela memria, sob dois aspectos: a. a memria institucionalizada (arquivo), o trabalho social da interpretao onde se opera que tem e quem no tem direito a ela; b. a memria constitutiva (o interdiscurso), o trabalho histrico da constituio do sentido (o dizvel, o interpretvel, o saber discursivo). O gesto de interpretao se faz entre a memria institucional (o arquivo) e os efeitos de memria (interdiscurso). Ser determinada no significa ser (necessariamente) imvel. (ORLANDI,1999, p.49) 111

Por isso, a noo de interdiscurso nos cara. Pretendemos, em seguida demonstrar o funcionamento desta noo nos recortes das materialidades audiovisuais que recortamos do frames do vdeo e assim esperamos mostrar, por meio do funcionamento discursivo, como estes efeitos de memria (o interdiscurso) deixam suas marcas no dizer, nos efeitos de sentido que a imagem provoca e, desta forma demonstrar que no se trata como pensamos comumente ser da ordem da materialidade fsica (se imagem, gesto, som ou palavra), mas sim da ordem da materialidade discursiva (scio-histrica-ideolgica). Como delineamos acima: - a Torre de Babel, que lngua falamos? Ou no falamos...

So diferentes pessoas, com diferentes lnguas que olham a mesma imagem. A mesma imagem? So tambm diferentes imagens que se colocam frente a elas e a ns, na tela. Queremos entender o que eles falam. Esperamos que a imagem vista pelas personagens se revele a ns imediatamente. E, esperamos isso por que necessitamos apreender a linguagem, fechar o sentido (como se isso fosse possvel). Nesta seqncia de cenas, o cineasta nos provoca ao jogo dos sentidos e, somos tomados por esse jogo, estamos embrenhados na tecedura do filme. Que, a partir desse momento, no nos falar mais pela linguagem verbal, a lngua que dominamos. Dominamos? O jogo acabou de demonstrar que no, a ludicidade do DA nos arrebatou, e, deste momento do vdeo em diante, correremos atrs das imagens buscando o efeito de fechamento para os sentidos na tentativa v, de desvendar o Enigma. E, a imagem da Torre de Babel se sustenta no/pelo interdiscurso, na imbricao material de palavras e imagem em movimento na tessitura do vdeo. Na tecedura, o funcionamento da memria discursiva enquanto pr-construdo. no interdiscurso que a tecedura se sustenta na seqncia das cenas. E mesmo que no tenhamos acesso, no funcionamento histrico que essa imagem (da torre de Babel) j est l, na opacidade da seqncia das cenas.

Imagem: A Torre de Babel -1563 Brueguel (primeira verso) 112

Imagem: A Pequena Torre de Babel -1563 Brueguel (segunda verso)

Pcheux em seu texto La langue introuvable nos lembra que o mito de Babel apresenta a diviso das lnguas que coincide com o comeo do estado unitrio, aqui no vdeo essa impossibilidade do nico, trabalha no espao de imbricao material e o faz recorrendo a essa imagem ausncia-presena do interdiscursivo. O inatingvel agora, essa imagem, a imagem de um quadro, ou, a imagem-memria que tornou possvel o pintor dizer o quadro. A qual, ns, espectadores no temos acesso. E quais so nossos acessos permitidos? Deparamos-nos, aqui, no apenas com as fronteiras de lngua, mas com a posio fronteiria de diferentes materialidades, prprio do discurso na contemporaneidade. Avanando um pouco mais, vdeo adentro, temos outras cenas, desta vez no na tessitura aleatria, no mais seqencial. Tais frames nos parecem produtivos para pensarmos o funcionamento interdiscursivo, na posio do sujeito personagem do vdeo.

Estes so alguns frames em perspectiva, primeiro plano, closes e primeirssimo plano enfocando a personagem principal do filme a que se pretende produzir o efeito de reflexo e pensamento da personagem no que diz respeito s imagens e sensaes que a cercam. E, mais uma vez, pelo funcionamento da imagem enquanto operador da memria social7, enquanto interdiscurso que o dizer se sustenta. Em diversas passagens do vdeo outros textos da histria da arte se fazem presentes, para a construo de sentidos. Como o caso da personagem principal, o Zelador e o Pensador de Rodin8.

Os sentidos produzidos pela imagem do vdeo do Pensador personagem no se do pela forma da estrutura da imagem (forma fsica Pensador = forma fsica da personagem), ou seja, no pela parfrase, mas por um processo de polissemia, no movimento de sentido mais opaco provocado pela sutileza das imagens.
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Desta forma, aqui se delineia uma das questes importantes em considerar quanto ao processo de tecedura e tessitura do vdeo. Interdiscurso e intertexto funcionam na imbricao material entre a memria e o texto. Compreendemos que a noo de texto passa por desdobramentos conceituais: unidade de anlise, produo de sentido, coerncia, progresso e finalidade; questes estas, tratadas de diferentes modos, dependendo da ancoragem terica na qual se apresentam. Cada disciplina, desde a perspectiva da Anlise do discurso, passando pela Semitica, pela Enunciao ou pela Semntica, tomaro o texto diferentemente, no entanto, sempre como unidade de anlise, sendo que a questo do texto sempre se constitui numa questo intrigante. Pois bem, por uma questo de recorte, nos deteremos s proximidades tericas da AD e da Semntica. Pois, o lugar que se nomeia o texto, e, como se nomeia, tanto na perspectiva Semntica, quanto Discursiva o que nos interessa nesta discusso: O texto como unidade de sentido. Na matria audiovisual essa questo da intertextualidade tocada pelo interdiscurso, mas, no entanto reforada pelas marcas discursivas nas formas utilizadas nos frames. Vejamos alguns recortes, como por exemplo, o texto de Tarsila do Amaral:

O funcionamento parafrstico reforado pelo efeito de enquadramento e recorte da imagem no vdeo. Tarsila parafraseada no s na imagem dos operrios, mas no funcionamento interdiscursivo sendo a personagem principal tambm um operrio. Outro movimento intertextual est nas imagens do surrealismo como nas imagens abaixo, em enunciados que recorrem textos de Dali e Magritte:

O carter intertextual se apresenta nos recortes das imagens pelo movimento de parfrase das formas. As formas so parafraseadas no texto-imagem ora por um detalhe na composio, ora por um movimento de cmera. o que acontece, por exemplo, nos enunciados que textualizam s composies de Volpi. pelo movimento de cmera que a ausncia da perspectiva trabalhada, o que nos remete ao interdiscursivo. J as bandeirinhas so textualizadas nos lambrequins e fachadas das construes que esto sendo filmadas.
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Temos a conscincia da imbricao material deste corpus e, que portanto, o som tambm significa. No entanto, no estamos, nesta anlise, nos debruando sobre tais materialidades, pois, reconhecemos a impossibilidade de dar conta analiticamente desta imbricao em to pouco tempo. Igualmente, existem outros recortes possveis para trabalhar as noes as quais nos propusemos. No entanto, o tempo exguo, no nos permite. Tambm temos conscincia de que nossos dispositivos analticos ainda estejam em seu estado embrionrio. Existem muitos desafios pela frente e uma necessidade mpar de aprofundar a anlise de tais materialidades, este nosso intento de tese na qual pretendemos ocuparmo-nos de tais questes, deste, e de outros olhares por vir. Como nos ensina Gallo, temos a cada movimento analtico apenas o efeito de fecho.

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Notas
1 Conceito formulado em Do discurso artstico percepo de diferentes processos discursivos Dissertao de mestrado defendida em 2004 Unisul Florianpolis Programa de Mestrado em Cincias da Linguagem, orientado pela professora Dra. Solange Gallo. Discurso Artstico, doravante apenas DA. 2 preciso salientar que no nos coube, durante nossas pesquisas (e muito menos agora), propormos definies para a Arte (nem acreditamos em definio). O que apontamos so caractersticas do DA. 3 Aproprio-me aqui da expresso utilizada por Orlandi em 2004 em seu texto Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. 4 Tal designao vem no encarte junto ao filme designando do gnero do material audiovisual, no movimento de analise pretendemos tambm nos debruar sobre isso, mas de momento deixamos em suspenso. 5 Recentemente (2006) distribudo como material educativo pelo Instituto Arte na Escola, para o trabalho no ensino da arte nas redes de educao bsica. Pode ser acessado www.artenaescola.org,br . 6 1999, p.33. 7 Como nos ensina Pecheux em seu texto O papel da memria. 1999. 8 Rodin considerado um artista obstinado pelas formas, principalmente a forma humana. O Pensador se transformou em verdadeiro cone popular da imagem de um filsofo, renovando a arte da escultura no sculo XIX, sua posio reflexiva, constitui-se na representao da figura humana em profunda e sincera preocupao com seu destino. A aqui a personagem do vdeo vai estabelecer conexes com universos da imagem que s faro sentido, uma vez que a personagem se aproprie e se inscreva neste universo, e, este o movimento da narrativa do filme. O Pensador como o j l. ele, ou a imagem dele, operando como memria, que mobiliza O Estesiador.
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O CIBERESPAO NO CONFRONTO DE SENTIDOS: UMA NOVA LEITURA DE ARQUIVO Carolina Fernandes (UFRGS) Introduo
Todo trabalho de pesquisa passa por um processo de seleo de material. Para isso faz-se necessrio recorrer a um determinado arquivo, ou seja, um conjunto de documentos sobre determinada questo, como props Pcheux (1994, p.57), que estabelecido pelo prprio pesquisador segundo seus objetivos. Ao realizar meu trabalho de mestrado a propsito do discurso da revista Veja sobre Lula, coletei diversos exemplares, no s da revista Veja, cujas reportagens de capa referiam-se a Lula durante os perodos eleitorais dos quais participara e tambm fora desses perodos. Desse material fiz recortes discursivos para compor meu corpus de anlise que conta com sete capas da Veja e algumas seqncias discursivas do interior das revistas. Entretanto, no abandonei meu arquivo de pesquisa e, em alguns momentos, ainda me sirvo dele para constituir um outro arquivo, o arquivo de onde recupero outras seqncias discursivas que iro compor um corpus secundrio de anlise, o corpus de referncia, mobilizado a fim de sustentar meu gesto interpretativo-analtico. Durante esse processo de construo do arquivo de anlise, tive, em diversos momentos, de recorrer ao arquivo virtual da revista Veja. Gesto esse que me fez refletir sobre a noo de arquivo segundo a formulao e a circulao na rede eletrnica dos saberes que o constituem. Este artigo resulta, portanto, da reflexo que fao acerca da teoria pcheutiana sobre as modalidades de leitura do arquivo, problematizada em torno do arquivo virtual disposto pela revista Veja on line em comparao com outro tipo de arquivo disponvel em rede eletrnica, o das comunidades virtuais de relacionamento que se formam a partir de um tema. O propsito desse trabalho compreender a produo de sentidos dentro do espao disperso da web, compreendendo o intrincado de saberes que se confrontam nessa rede.

A leitura do arquivo virtual segundo a formulao e a circulao dos saberes na rede


Dentre todos os textos sobre Lula apresentados de modo disperso no ciberespao, a revista Veja dispe de um arquivo especfico que o percebo como uma construo discursiva, limitada e determinada por uma rede de sentidos especfica que constitui
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o discurso do grupo Veja sobre Lula. Atravs da home page da revista Veja, tive acesso ao hipertexto capas (figura 1) por meio do qual o navegador pode acessar um arquivo virtual de todas as capas da revista, desde sua origem em 1968 a atualidade. Para efetuar a pesquisa, basta selecionar uma ou mais palavras-chave e um recorte temporal que as capas so apresentadas em ordem cronolgica decrescente, indo da mais atual a mais antiga, o que confere igualmente uma ordem linear de apresentao. Feita a pesquisa, o navegador ainda pode aumentar o tamanho das capas para obter uma melhor visualizao, contudo o hipertexto se limita s capas, no h um outro link relacionado ao tema para acessar. As reportagens esto na pgina disponveis em outro arquivo cujo acesso restrito aos assinantes. Temos a um modo de diviso do trabalho de leitura da revista Veja que distingue aqueles que so autorizados a ler suas reportagens daqueles que no possuem tal autorizao. A partir disso, surge a questo: por que apenas as capas so autorizadas leitura? Conforme o trabalho de anlise que desenvolvo em minha dissertao de mestrado, percebo que as capas da revista Veja j representam o discurso de sua linha editorial que no considera necessria a recorrncia ao texto completo da reportagem. Figura 1

Percorrendo a pgina principal da revista Veja, ainda pude visualizar um outro tipo de hipertexto de arquivo, o governo Lula, disponvel na home page da Veja on line. A partir desse hipertexto, o navegador encontra ali uma pesquisa j pronta com capas e reportagens da Veja sobre o primeiro mandato do governo Lula. Da capa da
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posse, percebe-se que logo se passa s primeiras crticas e acusaes de corrupo no governo, efeito de sentido que ressoa em parfrase, circulando materialmente no site at at a capa da reeleio (figura 2), onde se escreve o primeiro mandato de Lula foi pfio. O efeito de sentido que esse hipertexto prope justamente mostrar que o governo Lula no primeiro mandato no passou de um governo sem expresso que construiu um ambiente propcio a atos ilcitos. Alm das reportagens e capas disponveis, uma outra espcie de sub-arquivo (figura 3) disponvel ao leitor virtual, so links especficos sobre os itens governo, partido, poltica, economia, diplomacia e escndalos - nota-se que itens como programas sociais foram silenciados nesse recorte. Alm da saturao do sentido de escndalo nas capas da revista, a Veja on line no se limita em apenas trazer um hipertexto com mais informaes como traz esse ltimo em evidncia na forma de um hipertexto especial. Esse hipertexto pe em destaque mais links associados ao assunto, direcionando o olhar do leitor para o tema ao mesmo tempo em que facilita seu acesso aos textos autorizados. Figura 2 Figura 3

interessante tambm notar que a home page da revista Veja, na mesma fluidez de tempo que evidencia o arquivo governo Lula, traz um outro sub-arquivo intitulado Collor: 15 anos de impeachment (figura 4). A comparao j explcita entre ambos os presidentes nas capas da Veja estabelecida por meio de uma determinada rede de sentidos que faz com que o imaginrio de presidente corrupto projetado sobre Collor passe a refletir no imaginrio sobre Lula.

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Figura 4

Nesse sentido, o hipertexto capas, assim como os sub-arquivos da Veja on line, se apresentam como um efeito de completude do saber, de saturao dos sentidos, como se neles os sentidos estivessem completos por serem nicos e evidentes. Essa busca pelo efeito de completude causa o direcionamento do gesto de leitura/ interpretao do arquivo, ao mesmo tempo em que se dissimula para o sujeito-leitor como para o sujeito-autor a constituio ideolgica desse processo. Conforme Pcheux (1994, p.57), o arquivo compreende dois modos de leitura distintos: - aquele que se apresenta como mera apreenso dos documentos, como efeito de pura referncia, do apontar para as coisas como so. O autor (idem) revela ainda que essa modalidade de leitura regulada pelos aparelhos de poder, que causam o efeito de leitura literal; - a outra modalidade a da leitura interpretativa, enquanto espao polmico das maneiras de ler, j que d acesso polissemia. Para a AD, essa a vertente que possibilita um modo de leitura discursivo do arquivo. A partir das consideraes de Pcheux sobre as modalidades de leitura de arquivo, percebo que a leitura/interpretao do arquivo capas disponibilizada na web por meio de um hipertexto funciona como um espao virtual regulado onde a leitura de arquivo se encontra limitada e direcionada de modo a compreender uma ordem parafrstica de repetio. Alm disso, essa modalidade de leitura que se prope literal visa ainda ao apagamento da incompletude da linguagem pela saturao dos sentidos e inacessibilidade aos sentidos antagnicos.
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Mariani (1998), ao refletir sobre o direcionamento do gesto de leitura de arquivo, compreende que os aparelhos de poder que o regulam ocupam um lugar legitimado pelo processo histrico de naturalizao de suas prticas de modo que lhe seja autorizada a cristalizao e a naturalizao de sentidos, tornando-os evidentes. A autora (idem) salienta ainda que esse modo de leitura institucionalizado produz um efeito de memria coletiva que, ao apagar os sentidos no-autorizados, prope-se como uma verso legitimada dos fatos, instaurando, assim, uma memria histrica oficial. Problematizando a noo de arquivo nessa mesma perspectiva, Zoppi-Fontana (2002, p. 183) o designa em funo de seu aspecto institucional, definindo-o por um dispositivo normalizador/normatizador dos gestos de leitura. O arquivo institucional funciona, portanto, por acmulo e no pela disperso de saberes. Satura e estabiliza os sentidos de forma a manter seu retorno no intradiscurso constante, o que produz o efeito de memria assinalado por Mariani (ibidem). Desse modo, percebo que os sub-arquivos disponibilizados na home page da revista Veja funcionam como um modo de gerenciar, normatizar, o gesto de leitura que, ao mesmo tempo em que causa o efeito de completude, impe um sentido unvoco e literal ao arquivo, produzindo, desse modo, um efeito de memria coletiva, institucionalizada, oficial que congela a histria, estabilizando, petrificando os sentidos. Ao lado do gerenciamento do gesto interpretativo, percebe-se no ciberespao a presena de blogs e comunidades virtuais cujos fruns de discusso atuam numa forma de reao legitimidade do discurso do grupo Veja. Temos, por exemplo, as comunidades da rede de relacionamentos Orkut: Leu na Veja? Azar o seu! (figura 5) com mais de 54 mil participantes, cuja descrio designa a revista por tendenciosa, panfletria, neoliberal, entreguista e derrotista; relacionada a esta h a comunidade Nem veja, nem leia (figura 6) que considera o grupo Veja defensor dos interesses de uma minoria. Como toda a comunidade da rede Orkut, h tpicos nos fruns de discusso que podem ser acessados sem restries para que os participantes dem suas opinies, ou seja, h um espao de livre acesso polissemia, a outros sentidos que podem se inscrever na mesma matriz significante ou em outra oposta.

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Figura 5

Figura 6

Alm dessas duas comunidades, outras se fazem presente no plano ciberespacial de modo a se constiturem como perfeitas rivais. De um lado, a comunidade Eu leio a revista VEJA (figura 7), a apresenta como um meio de comunicao imparcial que apenas narra os fatos, independente de quem esteja envolvido, como foto ilustrativa tem-se a capa de Lula com a faixa presidencial servindo de venda aos olhos; de outro lado, encontra-se a comunidade a revista Veja do mal (figura 8), como descrio apresenta o seguinte seguimento: comunidade destinada queles que abominam a linha editorial fascista e reacionria da Revista Veja - voz da elite mais retrgrada e golpista desse pas, como ilustrao traz a capa da Veja em que mostra o nome
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Lula com os dois l, fazendo uma comparao com o nome do presidente deposto Collor. Figura 7

Figura 8

A partir das ilustraes, fcil perceber que a relao antagnica entre esses
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discursos se faz mais especificamente pelo modo como a revista Veja discursiviza sobre Lula do que por outros sentidos. A filiao ou a oposio rede de sentidos em que se inscreve o discurso do grupo Veja depende do modo como este constri o imaginrio de Lula, com isso, d-se a contradio no interior do arquivo disperso da web.

Consideraes finais
A partir dessas observaes acerca do modo como os saberes circulam e so formulados na rede mundial de computadores, entendo que, enquanto o grupo Veja institucionaliza o arquivo de modo a produzir um efeito de memria coletiva que, por legitimao social, vir a produzir o efeito de verdade, os blogs e as comunidades virtuais em repdio Veja desestabilizam os sentidos impostos por esse aparelho de poder, abrindo espao para novos sentidos, o que constitui um modo de leitura polmico do arquivo virtual. A relao antagnica entre esses dois modos de conceber a leitura de arquivo se reflete na concepo de ciberespao que, sendo o lugar de disperso do arquivo, passa, a meu ver, a funcionar como um espao que possibilita a leitura discursiva do arquivo virtual. Um espao em que a memria discursiva encontra seu curso podendo partir em diferentes direes, sem que um modo de leitura se imponha apagando os outros sentidos, anulando a heterogeneidade constitutiva do dizer.

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LNGUA, CULTURA E COMPETNCIA: QUESTES PARA O ENSINO E O DISCURSO Fabiele Stockmans de Nardi (UCS)

A noo de competncia1 h tempos faz parte das discusses e dos manuais2 que se ocupam do ensino-aprendizagem de lngua estrangeira e aparece, em geral, associada abordagem comunicativa, que prope a compreenso da lngua como um instrumento de comunicao ou de interao social. Nessa perspectiva, o ensino da lngua objetiva o desenvolvimento da competncia comunicativa do aprendiz, que deve ser levado a dominar a lngua, sendo capaz de falar, ler e escrever oraes, mas tambm conhecer as maneiras como ditas oraes so utilizadas para se conseguir um determinado efeito comunicativo. Desse modo, no bastava mais apreender unidades lingsticas isoladas, preciso aprender a utiliz-las para um determinado fim. Essa orientao nasceu fortemente inspirada nos estudos da psicologia cognitivista e da gramtica gerativo-transformacional, e de acordo com ela, deve-se levar o aprendiz a desenvolver a capacidade de encontrar as formas apropriadas aos contextos comunicativos em que ele venha a se inserir como falante da lngua alvo. Isso requer que se trabalhe na aquisio tanto da capacidade de compor frases corretas, ou seja, que se leve o aluno a desenvolver um conhecimento acerca das formas gramaticais e de seu correto emprego; quanto da compreenso da adequao dessas frases a contextos especficos, visando o uso da linguagem e a possibilidade de, pelo emprego das formas da lngua, produzir-se um efeito comunicativo. O conceito de competncia comunicativa atribudo a Hymes3 (1979), o qual defende que para a produo de um discurso apropriado preciso o conhecimento das regras gramaticais de um sistema lingstico e, tambm, das regras contextuais e pragmticas que subjazem sua produo, sem as quais no h discurso. Isso faz com que o autor passe a trabalhar com um conjunto de regras sociais, culturais e psicolgicas, que regem as atividades de linguagem em uma determinada comunidade, conhecimento sem o qual no se pode colocar a lngua em uso. Produz-se, assim, um afastamento da idia de suficincia da competncia lingstica - uma vez que se entende que os falantes de uma lngua precisam de muitas outras competncias que no apenas essa para que efetivamente possam se comunicar nessa lngua e, teoricamente, da concepo de ensino de uma lngua estrangeira pela repetio dos processos de aquisio da lngua materna. Por outro lado, ganha fora entre os comunicativistas a concepo cognitivista de aprendizagem, em que ela entendida como um processo criador, determinado por mecanismos internos. Aprender uma lngua consistiria em aprender a formar regras que permitissem produzir
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novos enunciados, o que faz com que se delegue ao pensamento um papel significativo na descoberta de regras de formao de enunciados. (Mascia, 2002, p.134). Entendemos que a leitura do processo de ensino-aprendizagem de uma lngua pela abordagem comunicativa, embora tenha promovido interessantes deslocamentos, faz com que admitamos novamente um predomnio do pensamento sobre a expresso, que dominada por ele. Tal postura implica num retorno da lngua sua posio instrumental enquanto o sujeito ganha ares de seu grande senhor, apropriando-se dela para expressar aquilo que o seu pensamento criou. Para Coste (2002), a apropriao, por parte de muitos lingistas aplicados, da noo de competncia comunicativa cunhada por Hymes implicou numa srie de deslizes, que levaram, entre outras coisas, compreenso da competncia comunicativa como uma totalidade nica, como se no houvesse, numa mesma comunidade lingstica, diferenas significativas a serem consideradas. Apagando a heterogeneidade constitutiva da lngua e dos processos discursivos, a noo de competncia leva, assim, homogeneizao, tanto da lngua, quanto de seus falantes, das possveis situaes de comunicao em que se inserem e, consequentemente, dos objetivos desse ensino. Mais recentemente, vinculando-se ao interacionismo sociodiscursivo, Baltar (2004, p. 40) prope a noo de competncia discursiva, por meio da qual se refere diviso tnue das vozes sociais, das instituies que as sustentam. De acordo com o autor, os falantes de uma lngua devem buscar aprimorar sua competncia discursiva para agir atravs da linguagem em diferentes domnios discursivos e perceber a interdiscursividade que est presente nas relaes sociais. (Idem, p. 40) (grifo nosso). Embora guardem diferenas entre si, as vrias definies de competncia acabam por gerar efeitos comuns, como a posio instrumental que atribuda lngua, estrutura fechada por meio da qual o sujeito encontra as possibilidades de dizer o que deseja; e o carter uno do sujeito, senhor da lngua, a quem negada sua dimenso inconsciente. O processo de aprendizagem passa a ser, assim, consciente e controlvel, o que refora a iluso de que o sujeito pode dominar a lngua e tambm as condies de produo de seu uso, caindo-se na fixidez das relaes entre os indivduos e na iluso de eficincia da lngua como instrumento de comunicao, uma lngua sem rudos que , ento, capaz de oferecer a esse falante, sempre, os recursos necessrios para uma feliz atuao nos cenrios de interao. Atualmente visvel a fora desse iderio da competncia entre aqueles que se ocupam do ensino-aprendizagem de lnguas. No incomum que, quando perguntados sobre o que esperam do ensino-aprendizagem de uma segunda lngua, a resposta quase que unnime seja o desejo de que o aluno venha a se comunicar de forma eficaz, tornando-se um falante competente na lngua-alvo. E isso no diferente quando se trabalha com os LDs para o ensino de lngua. Tal postura aparece, por exemplo, em trechos da apresentao de um dos mtodos4 utilizados
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para o ensino de lngua espanhola no Brasil, LD1, na qual se diz que os temas escolhidos para a organizao das unidades de ensino tm como funo permitir a aquisio de uma comunicao autntica e motivadora. [...]Los temas elegidos permiten la adquisicin de una comunicacin autntica y motivadora (...) (LD1, p. 3) (grifo nosso). Esse material - que explicita sua escolha pela abordagem comunicativa - representativo de uma premissa que encontraremos em grande parte do material produzido para o ensino-aprendizagem de uma segunda-lngua: a tarefa primeira desse ensino produzir um falante da lngua que seja capaz de se adaptar a situaes comunicativas em que estiver diante de falantes nativos dessa lngua. Fica claro, assim, o apelo comunicativo desse processo e a aceitao de que compromisso do professor construir a competncia comunicativa5 do aluno, trabalho para o qual o livro didtico apresenta-se como o caminho facilitador (para no dizer como o nico caminho).
Al finalizar NUEVO VEN 1 el alumno ser capaz de comprender y expresar ideas bsicas y cotidianas, tanto de forma oral como escritas, correspondientes al nivel A2 de las directrices del Marco de referencia europeo. (LD2, p. 2). [] es un curso comunicativo de espaol dirigido a estudiantes adolescentes y adultos de nivel principiante, concebido con el objetivo de ayudar al alumno a alcanzar un grado de competencia lingstica y comunicativa. (LD4) (grifo nosso). [] Tanto en el libro del alumno como en el cuaderno de ejercicios se ofrecen unas propuestas didcticas que facilitan el aprendizaje del estudiante y lo sitan en condiciones de abordar com garantias de xito situaciones de uso de la lengua, as como cualquier prueba oficial prpria del nvel al que (...) va dirigido. (Idem) (grifo nosso).

Entre as concepes que sustentam essa busca pela competncia est idia de uma comunicao sem rudos, que pressupe a aquisio de um modo de falar essa lngua que permita ao aprendiz portar-se como um nativo: com uma pronncia perfeita, um vocabulrio adequado, uma aguada capacidade de prever os efeitos de seu dizer nas diversas situaes comunicativas em que estiver inserido. Sustentar essa postura s possvel se trabalharmos com uma lngua homognea e transparente e com um falante-ouvinte ideal, nos modelos de Chomsky, idealizao sem a qual nos parece difcil chegar a essa competncia. Tal postura afasta-nos, ainda, da possibilidade de falarmos em sujeitos da lngua, considerando que estamos, assim, nos limitando a produzir falantes.
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Moita Lopes (1996) alerta para o perigo de uma tomada de posio como essa em termos de ensino-aprendizagem de segunda-lngua, a qual tende a criar no sujeitoaprendiz um imaginrio de perfeio em relao lngua alvo (e tudo que est envolto por ela), imergindo-o num espao de idealizaes. Conscincia e controle, domnio e inteno, fixidez e eficincia. Quando passamos, no campo do discurso, a analisar a noo de competncia, somos confrontados, imediatamente, com esse risco da homogeneizao que tal noo traz consigo e com a possibilidade de que, por ela, sejamos levados ao apagamento de toda a diferena. E o risco da homogeneizao merece um olhar atento daquele que se debrua sobre questes de ensino-aprendizagem de segunda lngua, j que, em geral, tal concepo nega o carter heterogneo dos processos, apagando uma diversidade que, em termos de ensino, de sujeitos, de lngua e cultura no s desejvel, mas necessria. preciso lembrar, ainda, que entre as concepes que sustentam essa busca pela competncia est idia de uma comunicao sem rudos, que pressupe a aquisio de um modo de falar essa lngua que permita ao aprendiz portar-se como um nativo: com uma pronncia perfeita, um vocabulrio adequado, uma aguada capacidade de prever os efeitos de seu dizer nas diversas situaes comunicativas em que estiver inserido. Como lembrou Tlio de Mauro, na introduo de A Babel do Inconsciente, o carter heterogneo das lnguas tem sido, h muito tempo, negligenciado. Para ele, o plurilingismo reprimido por uma necessidade arcaica de segurana que tende a manter nica a lngua, de preferncia a nossa (p 20), e o ensino tem sido exemplar nesse processo de excluso, ocultando ou eliminando realidades lingsticas heterogneas e negando s lnguas uma diversidade radical que lhes inerente. E se essa heterogeneidade uma realidade inegvel ao se falar sobre lngua, como ignora-la quando trabalhamos as relaes entre lngua e cultura? Ao falar sobre cultura, Marilena Chau (2206, p. 9) se debruou sobre o que chamou de ideologia da competncia, a qual, segundo ela, divide a sociedade entre aqueles que sabem, e por isso mandam, e aqueles que no sabem, e por isso obedecem. Essa a perspectiva que adotam, segundo a autora, aqueles que olham para a cultura como um saber de especialistas, que alguns poucos produzem e os outros recebem passivamente. Para no se cair nessa rede que se faz necessrio um questionamento sobre o que se entende por cultura6 e que noo de cultura mobilizamos ao falar de ensino-aprendizagem de lnguas. Interessa-nos marcar, nesse momento, que, assim como ocorre com a lngua, a insistncia no desenvolvimento de uma competncia cultural carrega consigo, em geral, a iluso de que possvel dominar a cultura - no caso da lngua estrangeira, a cultura do outro-; domnio que, conjugado quele da lngua, daria ao sujeito a possibilidade de considerar-se um falante dessa lngua, capaz de utiliz-la, de acordo
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com as suas intenes, para dizer o que deseja. Dominar a cultura, no entanto, pressupe a idia de que haja uma unidade cultural, o que no se pode defender nem mesmo no interior de uma mesma comunidade, j que impossvel ao sujeito partilhar da totalidade daquilo que se pode compreender como um sistema cultural. Nossa participao numa cultura sempre parcial, pois h espaos culturais que nos so interditados, como h, na lngua, espaos de interdio. Portanto, seria impossvel falar em previsibilidade de situaes e comportamentos, j que, como ocorre com a lngua, h tambm nos sistemas culturais o lugar do equvoco, que faz com que algo sempre possa falhar. As contribuies de Michel Pcheux sobre a noo de discurso nos levam a trabalhar com um sujeito duplamente afetado, pela ideologia e pelo inconsciente. Esses dois atravessamentos marcam a constituio do sujeito e revelam o seu carter cindido: ao sujeito algo falta e na falta que ele encontra espaos de movimento, de reconstruo. Por meio do modo como na AD se entende o processo de interpelao ideolgica, possvel se pensar que o sujeito passa por incessantes processos de identificao, os quais no se realizam na sua totalidade, deixando sempre espaos em aberto, espaos de desidentificao que fazem com que sujeitos e sentidos possam ser outros. Pcheux, na companhia de Milner, falou da lngua como um espao simblico e nos fez ver a lngua como o lugar material em que se encontram ideologia e inconsciente7, conceitos que articulam a individualidade do sujeito e a natureza social de sua existncia. De acordo com Ferreira (2004, p. 43), o ponto em que se aproximam o sujeito da psicanlise e o do discurso o fato de que ambos so determinados e condicionados por uma estrutura, que tem como singularidade o nofechamento de suas fronteiras e a no-homogeneidade de seu territrio. Assim, enquanto a noo de competncia implica totalidade, em AD somos levados a olhar para o no-todo como constitutivo dos processos discursivos e para a completude como uma iluso. Para ns, a cultura, assim como ideologia e inconsciente, atravessa os processos identificatrios por que passa o sujeito, j que constitui o cerne da organizao de sua relao com o outro. O sujeito est na cultura8 assim como est na linguagem, e essa relao implica, necessariamente, olhar para o Outro como um lugar de identificao, j que, como nos mostra Lacan, o sujeito se constitui no discurso do outro, havendo, como mostra Koltai (2000, p. 26), um elo entre o sujeito e a cultura, entre o individual e social no discurso. Para ns a cultura tem um carter dinmico e deve ser entendida, tambm, como um espao simblico, espao de constituio do sujeito que produz cultura e por ela produzido. A cultura uma estrutura permeada de fissuras, como ideologia e inconsciente, chagas que colocam esse sistema em constante movimento. Falar em cultura implica, portanto, criar espaos de criticidade, olhando-a como um lugar de interpretao, j que as manifestaes culturais reclamam sentido e precisam ser
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pensadas a partir dos processos scio-histricos que as condicionam. Portanto, a busca de uma interao perfeita entre os sujeitos, seja ela em sua lngua materna ou na lngua do outro, ilusria, como ilusrio tratar o ensino da cultura como a garantia de aquisio de uma certa competncia. Com isso no se quer menosprezar o valor da cultura no ensino de segunda lngua, mas lembrar que s se pode conceber que possvel dominar uma cultura se aceitarmos que por cultura possvel entender um conjunto de traos estveis, exteriores ao sujeito. S assim olharemos para a cultura como algo a ser apreendido, algo que se aceita, fazendo de sua irrefletida reproduo parte do processo pelo qual nos tornaramos falantes competentes de uma lngua. Entendemos, assim, com Chau, que falar em competncia, seja em relao cultura, seja em relao lngua, assumir uma postura poltica diante de seu ensino que certamente nos levar a idealizaes sobre a lngua e a cultura do outro, ou, ao contrrio, a restringi-las a traos apreensveis que to pouco dizem sobre os movimentos de sujeitos e discursos.

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_____. (1982) Sobre a (des)construo das teorias lingsticas. Cadernos de Traduo. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2 ed., n. 04, outubro 1998, p. 35-55.

Notas
1 Os recortes de anlise foram retirados das seguintes obras: CERROLAZA, M.; CERROLAZA, O.; LLOVET, B. Planet@ E/LE. Madrid: Didascalia, 2001. (LD1) CASTRO, F. et. al. Nuevo ven. Libro del profesor. Madrid: Didascalia. (Utilizamos apenas o livro do profesor porque ele reproduz o livro do aluno e inclui o material adicional) (LD2) BRUNO, F. C.; MENDOZA, M. A. C. M. Hacia el espaol curso de lengua y cultura hispnica. 6 ed. Reform. So Paulo: Saraiva, 2004. (LD3) BOROBIO, V. Nuevo ELE. Curso de espaol para extranjeros. Madrid: Ediciones SM. (LD4) 2 Pode-se observar, nas apresentaes de livros didticos para o ensino de lngua espanhola, a meno recorrente, seja ela explcita ou no, construo da competncia comunicativa como um objetivo a ser alcanado, a exemplo das seqncias abaixo:
Nuevo Ele Inicial 1 es un curso comunicativo de espaol dirigido a estudiantes adolescentes y adultos de nvel principiante, concebido en el objetivo de ayudar al alumno a alcanzar um grado de competncia lingstica y comunicativa. (BOROBIO, p. 3) (grifo nosso).

[...]Los temas elegidos permiten la adquisicin de una comunicacin autntica y motivadora, estimulan y potencian el compromiso social y vital de l@s estudiantes, y dan como resultado no slo la realizacin de actividades significativas en el aula sino tambin la adquisicin de una verdadera competencia intercultural. (CERROLAZA; CERROLAZA; LLOVET, 2001, p. 3) (grifo nosso).

3 O autor, para falar de competncia comunicativa, retoma a noo de competncia lingstica de Chomsky, aproximando competncia e desempenho, que so tratados por ele como momentos indissociveis na aquisio de uma lngua. 4 Os livros didticos analisados nesse trabalho definem como seu pblico-alvo adolescentes, jovens e adultos. 5 Coste (2002, p. 11), ao falar sobre a apropriao que a didtica de lnguas faz do conceito de competncia comunicativa - criado pelos etnolinguistas -, aponta os deslizes interpretativos ocorridos nesse processo, ou seja, a tendncia em (a) falar-se
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em competncia comunicativa restringindo-a capacidade de trocas orais eficientes, limitando a amplitude do conceito aos dilogos; (b) considerar-se a competncia comunicativa como uma totalidade nica, supondo, a exemplo de Chomsky, que todos os falantes de uma lngua tm a mesma competncia; (c) produzir-se uma dicotomia entre competncia lingstica e competncia comunicativa. Para Coste preciso abandonar a tendncia de se considerar que a aquisio de uma sintaxe e de um vocabulrio possa ser tomada como o objetivo do processo de ensino de uma lngua estrangeira e buscar a aplicabilidade do conceito de competncia comunicativa reflexes sobre os processos de leitura em lngua estrangeira. 6 O espao de que dispomos aqui nos impede de expor as diferentes posies sobre cultura, que levam a considerar a heterogeneidade inerente prpria noo e que podem envolver reflexes que passam pelo campo da antropologia, da psicanlise, da literatura, do discurso, etc. 7 A noo de inconsciente com que se trabalha em AD a de uma instncia que se revela para o sujeito sob a forma de sonhos, lapsos, atos falhos, etc, qual no se tem acesso pela conscincia, e que seria para o sujeito um estranho familiar, na medida em que no pode ser controlado por esse sujeito, mas muito capaz de dizer sobre ele. 8 Freud designa como cultura humana a interioridade de uma situao individual manifesta nos impulsos que vm desde dentro do sujeito e a exterioridade de um cdigo universal, subjacente aos processos de subjetivao e aos regulamentos das aes do sujeito com o outro. (FUKS, 2003, P. 10)

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O ACONTECIMENTO DO DISCURSO NA CONTINGNCIA DA HISTRIA Mnica Graciela Zoppi Fontana (UNICAMP-CNPq)


A histria no mais do que a revogao permanente do fato consumado por um outro fato indecifrvel a consumar-se, sem que se saiba antecipadamente nem onde, nem como o acontecimento de sua revogao se produzir.(Althusser, 1982/2005:14)

Introduo
A construo do conceito discurso demandou desde o incio uma reflexo terica sobre as articulaes constitutivas de duas ordens de real: o da lngua e o da histria. Em um primeiro momento (Pcheux, 1969), noes como estrutura e valor da lngua (entendida como um sistema de diferenas que intervm enquanto base material na produo do sentido) se articulavam de forma privilegiada a noes como condies de produo e contradio de classe (entendidas como a materialidade dos processos scio-histricos concretos que determinam os processos discursivos). Neste sentido, no arcabouo terico vemos articular-se a noo de real de materialidade simblica e histrica: o real do discurso consistiria precisamente nessa articulao de duas ordens materiais irredutveis embora imbricadas de forma constitutiva. Lembramos aqui da definio de discurso como um objeto terico considerado ao mesmo tempo como sendo integralmente lingustico e integralmente histrico (Courtine, 1981). Somaram-se a estas noes a de inconsciente (Fuchs & Pcheux, 1975; Pcheux, 1975) (enquanto condio necessria para a interpelao ideolgica do indivduo em sujeito do discurso) e a de acontecimento (Pcheux, 1983) (definido como ponto de encontro de uma atualidade e uma memria), que acrescentaram novas inflexes a essa reflexo. Por um lado, props-se a considerao da alngua (lalangue, do que escapa a toda simbolizao) e de seus efeitos-sintomas na linguagem: o equvoco, o lapso, o ato falho, todas as modalidades do no-um, em relao aos processos de constituio do sujeito e do sentido (Milner, 1978), o que reformulou a prpria noo de lngua (compreendida ento como estrutura aberta, falha) na sua relao com o conceito de discurso. Por outro lado, a noo de acontecimento trouxe para o debate a questo da contingncia histrica e de seus efeitos sobre as estruturas, o que, acreditamos, incentiva uma reflexo produtiva sobre a conceituao do real da histria, tambm considerado na sua relao com o discurso. Dessa maneira, os
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conceitos de lngua e de histria so afetados ao se integrarem nesta nova constelao conceitual em que as noes de alngua e acontecimento so compreendidas na sua materialidade especfica como modalidades do real. Numerosos so os autores que se debruaram sobre a considerao do real da lngua e suas formas de manifestao na materialidade discursiva, articulando suas reflexes com aquelas desenvolvidas por uma teoria psicanaltica filiada principalmente a Lacan. Neste trabalho, oriento minhas preocupaes no sentido de pensar o real da histria e sua relao com as materialidades discursivas complexas das quais se ocupa atualmente a rea1.

A contingncia como real da histria


Neste meu trabalho, inspirada no texto O discurso: acontecimento e estrutura de M. Pcheux (1983/1990:42), exploro a questo do real da histria, encarando o fato de que a histria uma disciplina de interpretao e no uma fsica de tipo novo, isto , [parando] de supor que as coisas-a-saber que concernem o real sciohistrico formam um sistema estrutural anlogo coerncia conceptual-experimental galileana. Assim, proponho pensar, especificamente no campo do discurso, o acontecimento como contingncia. Para isso, retomo uma afirmao de Pcheux (1983/1990:56) na sua reflexo sobre a relao entre acontecimento e discurso:
No se trata de pretender aqui que todo discurso seria como um aerlito miraculoso, independente das redes de memria e dos trajetos sociais nos quais ele irrompe, mas sublinhar que, s por sua existncia, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos

Lembramos, aqui, de algumas conseqncias tericas que o autor tira desta sua insistncia em no absorver o acontecimento do discurso na estrutura de uma srie. Por um lado, ele se posiciona criticamente em relao s tentativas de interpretar o acontecimento do discurso nas malhas de uma ontologia marxista (e sua motivao teleolgica) que tende a funcionar na anlise como trascendental histrico (Pcheux, op.cit:56) ou a priori da determinao do discurso(Maldidier, 1990/2003:96); por outro lado, ele se afasta de uma concepo estrutural da discursividade, o que o leva a revisar a noo de formao discursiva, especificamente no que tange a sua compreenso e utilizao como mquina de assujeitamento e repetio que permite ao analista produzir uma sobreinterpretao antecipadora das discursividades em anlise. Neste sentido, Pcheux (op.cit.:57) esclarece que a anlise de discurso no supe de forma alguma a possibilidade de algum clculo dos deslocamentos de filiao e das condies de felicidade ou de infelicidade evenemenciais. Porm, e
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considero importante destacar este aspecto em sua reflexo, essa sua desconfiana face a qualquer cincia rgia capaz de fornecer uma cobertura homognea e logicamente estabilizada para o real scio-histrico, no o leva, no entanto, a considerar o discurso como espao das singularidades inefveis produzidas por alguma subjetividade, reduto ltimo de uma vontade de ao capaz de escapar a qualquer determinao (histrica e simblica). E no o leva, tampouco, a abandonar teorica e metodologicamente a descrio e interpretao de regularidades nas materialidades discursivas em anlise. Como aponta Maldidier (op.cit:92) tratavase agora de construir mquinas paradoxais [que permitissem abordar] este espao aberto de retomadas, formando trajetos em redes de textos (com pontos de acumulao instveis, organizando redes de memria provisoriamente regularizadas, expostos ao choque dos acontecimentos) Assim, eu gostaria de destacar, na caracterizao do discurso como acontecimento desenvolvida por Pcheux (que citamos acima), a afirmao explcita de uma possibilidade em aberto, realizada ou realizvel, no simples fato de um discurso ter existncia: o seu potencial efeito desestruturador-desregularizador. Afirmao que nos permite pensar o discurso como acontecimento, na sua contingncia constitutiva: um vir-a-ser-consumado que poderia no ter sido ou que poderia vira-ser-outro ou vir-a-no-ser. Ou dito de outra maneira, um fato consumado que no abole a contingncia radical que lhe deu origem e que o assombra. Voltaremos sobre este ponto mais adiante. Nesta minha reflexo estou afetada pela traduo que fiz para a revista Crtica Marxista n 20(2005) do texto de L. Althusser (1982) sobre o materialismo do encontro. Na minha opinio, nesse texto tardio Althusser, sem negar a sobredeterminao dos processos histricos, abre o conceito de histria para a indeterminao potencial desses mesmos processos. Ou seja, como diz o prprio autor:
Em lugar de pensar a contingncia como modalidade ou exceo da necessidade, necessrio pensar a necessidade como o vir-a-ser-necessrio do encontro de contingentes (Althusser, 1982/2005:p.29)

sob o impacto deste gesto terico irreverente, embora sustentado em uma longa tradio filosfica, que eu aproximo a noo de encontro em Althusser noo de acontecimento em Pcheux, para pensar a questo do real da histria na conceituao do discurso.

O materialismo do encontro
Para refletir sobre a contingncia dos processos histricos, Althusser desenvolve no seu texto um percurso filosfico que tenta recuperar em diversos momentos e
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autores o que ele denomina a corrente subterrnea do materialismo do encontro. No trajeto de pensamento que ele desenha se alinham Epicuro, Espinosa, Maquiavel, Hobbes, Rousseau, Marx, Heidegger e Derrida. A metfora usada para descrever este materialismo da contingncia ou do aleatrio a da chuva de tomos descrita por Epicuro como consistindo em uma infinidade de tomos que caem desde sempre e ininterruptamente no vazio em trajetrias paralelas at que um desvio mnimo nessas trajetrias (o clinamen, conforme a designao proposta por Lucrcio) leva coliso, ao encontro dos tomos.
O clinamen um desvio infinitesimal, to pequeno quanto possvel, que acontece no se sabe onde, nem quando, nem como, e que faz um tomo desviar de sua queda a pique no vazio e, quebrando de maneira quase nula o paralelismo em um ponto, provoca um encontro com o tomo vizinho e, de encontro em encontro, uma carambola e o nascimento de um mundo, ou seja, de um agregado de tomos que provoca, em cadeia, o primeiro desvio e o primeiro encontro. (Althusser, 1982/2005:10)

O encontro fortuito, fruto do acaso, puro acontecimento, contingncia, porm, para que haja um mundo, alerta-nos Althusser, necessrio que o encontro dure o suficiente para que os tomos que colidem entre si grudem, isto , para que se d liga, que haja pega, para que um mundo venha a existir.
Para que o desvio d lugar a um encontro do qual nasa um mundo, necessrio que ele dure, que no seja um breve encontro, mas um encontro durvel, que se torna, ento, a base de qualquer realidade, de qualquer necessidade, de qualquer Sentido e de qualquer razo[...] Podemos dizer isto de outra maneira. O mundo pode ser chamado o fato consumado, no qual, uma vez consumado o fato, se instaura o reino da Razo, do Sentido, da Necessidade e da Finalidade.(Althusser 1982/2005:11)

Na interpretao que eu fao desse texto, se o encontro da ordem do acaso, a durao (a pega) no o . Embora a indeterminao potencial dos processos histricos esteja na base, abrindo a histria para um campo no fechado nem previamente definido de possibilidades de ao, a prpria ao no se reduz ao encontro, ela j durao, liga, pega, aglutinao. processo, prtica, e por isso afetada pelas relaes de poder, pelo funcionamento das instituies e pelas contradies que conformam toda formao social, as quais podem ser conhecidas (interpretadas) como leis tendenciais. Ou seja, no se nega as diversas ordens de determinao que surgem como efeito dos processos histricos, mas se subsume sua necessidade contingncia de sua origem. Assim, a durao de um encontro, isto , a pega que deriva dele instaurando um mundo (o fato consumado) no cancela o fundo aleatrio sobre o qual ele se
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ergue e que lhe d origem (o encontro que a sua causa). Nas palavras do autor: a necessidade das leis surgidas da pega provocada pelo encontro est, mesmo na sua maior estabilidade, assombrada por uma instabilidade radical (op.cit.: 30). Isto porque:
O todo que resulta dapega do encontro no anterior pega dos elementos, mas posterior, e por isso poderia no ter pegado e, com mais razo ainda, o encontro poderia no ter acontecido (Althusser, 1982/2005:32).

E ainda:
Jamais um encontro bem sucedido e que no seja breve mas dure garantir a durao ainda no dia seguinte em lugar de desaparecer. Do mesmo modo que poderia no ter acontecido, pode no acontecer mais [...] Nada garantir jamais que a realidade do fato consumado seja a garantia de sua perenidade (Althusser, 1982/2005:14).

Da descrio/interpretao da proposta de Epicuro desenvolvida no texto de Althusser, eu destaco especialmente a relao que ele estabelece entre o Sentido, o encontro produzido pelo desvio (clinamen) e a durao desse encontro. Conforme sua interpretao, a no-anterioridade do sentido uma das teses fundamentais de Epicuro: antes da formao do mundo, no existia nenhum Sentido, nem Causa, nem Fim, nem Razo, nem desrazo (destaque e maisculas de Althusser, op.cit.:10).
Isto significa que nenhuma determinao surgida da pega do encontro estava delineada, ou mesmo esboada, no ser dos elementos concorrentes no encontro, mas , pelo contrrio, qualquer determinao desses elementos definvel unicamente por meio de um retorno do resultado sobre seu vir-aser, na sua recorrncia [...] (Althusser, 1982/2005:29).

Desta maneira, podemos afirmar, como o faz o autor que comentamos, que se no h Sentido da histria (um Fim que a transcenda, de suas origens at seu trmino), pode haver sentido na histria, porque este sentido nasce de um encontro efetivo e efetivamente feliz, ou catastrfico, que , tambm, sentido (op.cit.:29). Porm, nas palavras de Althusser preciso avanar ainda mais, e considerar que o sentido no se instaura por puro efeito do desvio imprevisto e espordico de uma trajetria, mas pela durao desse desvio (sua recorrncia), que permite que algum sentido pegue, mesmo que provisrio.

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Acontecimento e discurso
O texto de Althusser, escrito em 1982, contemporneo do texto de Pcheux sobre o acontecimento, escrito em julho de 1983. Envolvida na traduo do texto de Althusser, a conferncia Discurso: Estrutura e Acontecimento de Pcheux, ressoava em mim constantemente como efeito do paralelo que pode ser traado entre as noes de acontecimento de Pcheux e encontro ou pega de Althusser, entre a noo de memria em um e de durao no outro. O acontecimento vem produzir uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, diz Pcheux; o encontro produz rupturas e potencialmente uma aglutinao, diz Althusser2 . Ambos insistem na contingncia constitutiva do acontecimento (Pcheux) e do encontro (Althusser), o que leva ambos a defender a imprevisibilidade do discurso e da histria3. O que nos leva de volta questo inicial sobre a articulao terica que permite pensar o conceito discurso, na sua complexidade. Que conceito de histria se articula na construo do objeto terico discurso, ou dito de outro modo, como definir o real da histria? No texto de Pcheux (1983/1990) encontramos j uma tomada de posio nessa direo: enquanto disciplina, a histria uma disciplina de interpretao (e no uma fsica de tipo novo), portanto, no passvel de sistematizao no modelo galileano de cincia positiva. Isto porque o real do qual essa disciplina se ocupa um real constitutivamente estranho univocidade lgica (op.cit:43), no qual as propriedades lgicas dos objetos deixam de funcionar: os objetos tm e no tm esta ou aquela propriedade, os acontecimentos tm e no tm lugar (op.cit:52). Especificamente em relao ao discurso, Pcheux insiste, num pargrafo largamente citado nos trabalhos da rea, sobre os pontos de deriva possveis que do lugar interpretao.
Todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para um outro (a no ser que a proibio da interpretao prpria ao logicamente estvel se exerca sobre ele explicitamente) (op.cit:53)

Esta citao, comumente interpretada em relao ao real da lngua, compreendido como aquilo que escapa necessariamente a toda simbolizao, permite-nos lanar sobre o enunciado (portanto sobre o discurso) um olhar que considere tambm o real da histria, entendido (como j vimos) como contingncia radical. Desta maneira, o enunciado (o fato consumado, o encontro que pegou) assombrado, mesmo depois de produzido (isto , do acontecimento de sua enunciao) pela instabilidade radical do seu vir-a-ser-consumado, isto , pela possibilidade nunca cancelada de vir-a-ser-outro ou de vir-a-no-ser (ou seja, de no durar o suficiente para produzir um encontro feliz, um sentido que pegue historicamente, para se
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estabilizar como processo discursivo). Neste sentido, o acontecimento do discurso (definido como encontro de uma atualidade e de uma memria), enquanto fato consumado (h, o caso, es gibt, der Fall ist), no se ope nem exclui a possibilidade de ser outro. Como j vimos, segundo Althusser, o encontro e a durao que pode se seguir a ele no devem ser referidos nem a uma necessidade nem a um impossvel que seriam a sua causa; ao contrrio, a necessidade surge como o vir-a-sernecessrio do encontro de contingentes (Althusser, 1982/2005:p.29) dando origem a estruturas e leis tendenciais vlidas s para o mundo que resultou desse encontro. Colocando em relao essas afirmaes com a caracterizao de acontecimento do discurso, desenvolvida por Pcheux durante o colquio Matrialit(s) discursive(s), realizado em 1980 e cujas comunicaes e debates foram publicados um ano depois, percebemos que ao considerar a dupla materialidade, histrica e simblica, do acontecimento de discurso, somos levados a pensar seu funcionamento no s como descontinuidade ou ruptura, mas, e ao mesmo tempo, como emergncia4.
Penser le discours comme vnement suppose de concevoir comment du discursif peut arrter um processus, rompre une rptition, le ressassement. De ce point de vue, lvnement et fondamentalement une interruption et une mergence: linterruption par et dans une parole; [] lmergence dans une pratique discursive dun nonc ou dune place nonciative. (Pcheux et al., 1981: 201)

Na minha opinio, esta tomada de posio interpretativa dentro da teoria nos leva a no reduzir a contingncia ao estatuto de uma ocorrncia possvel subordinada a um impossvel necessrio que funcionaria como sua causa5. Ou dito de outro modo, no reduzir o real da histria ao real da lngua quando definimos o acontecimento do discurso. justamente esta a torso que nos parece estar presente quando o discurso (e o acontecimento discursivo) interpretado em relao ao real da lngua, sem ao mesmo tempo considerar-se o real da histria como ordem material diferente e irredutvel.
A noo de estrutura mobilizada pela Psicanlise supe a necessria distino do real enquanto ocorrncia, referido contingncia e o real como o impossvel de ser simbolizado, vale dizer como causa do furo no simblico. Vale ressaltar que esta distino de natureza lgica, uma vez que a constatao da ocorrncia do real como descontinuidade, ruptura, faz supor uma categoria que refira especificamente isto que no se escreve, vale dizer, uma categoria que escreva no interior da estrutura a impossibilidade como tal.(Leite, 1994:179)6

Assim, interessa-me destacar que interpretar o acontecimento como encontro, nos


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leva a considerar que antes do encontro s h matria abstrata no vazio, que sua condio de possibilidade; no encontro e a partir de sua durao que essa matria abstrata se organiza em elementos de uma estrutura, cuja necessidade efeito da durao, do fato consumado de um mundo. Neste sentido, concordo com a leitura do texto de Althusser realizada por Morfino (2006), que destaca que
A contingncia, o alea, posta, na verdade, pelo encontro, no pelo nada/ vazio (op.cit:19)[...] O vazio no nada mais que a condio de possibilidade da flutuao, o conceito necessrio para pensar a flutuao, a ausncia de plano que precede o encontro dos elementos, mas no tem nenhum significado em si (op.cit:21)

Dito de outra maneira, podemos a afirmar, de acordo com Labandeira (2008:62), que Althusser defende que o primado da materialidade universal. Conforme a autora:
La universalidad de la materia es um axioma que, indemostrable como tal, permite inteligir la materialidad de todo lo que hay. La materia abstracta los tomos de Epicuro- es slo condicin de posibilidad del ser y del discurso sobre el ser. En el mundo slo hay diferentes dimensiones de materialidad en las particulares formas en que los seres consisten (op.cit:63) [...] La materia como condicin de posibilidad de toda existencia, no puede ser significada de antemano, a menos que tome existencia en alguna forma material especfica (op.cit:64)

Neste sentido, considerar o acontecimento do discurso em relao ao real da histria, nos leva a afirmar o primado da contingncia sobre a necessidade, tal como o postula Althusser (1982/2005); do encontro sobre a forma, de acordo com a interpretao do texto althusseriano desenvolvida por Morfino (2006); da matria sobre a materialidade (entendida por ns enquanto forma material), como proposto por Labandeira (2008) na sua leitura de Althusser e Pcheux7; do ser sobre o pensamento, conforme a primeira tese materialista defendida por Pcheux (1975/1990); e das possibilidades contingentes sobre a impossibilidade ou causalidade estrutural, no sentido que propomos neste nosso texto. Orlandi parece inclinar-se nesta mesma direo, ao afirmar que
Cada acontecimento discursivo indito e o retorno da memria no simples reproduo.[...] O investimento da regra e da memria sobre o sujeito discursivo pode ser visto, em termos gerais, como o fato de que, face a imprevisibilidade da relao do sujeito com o sentido, toda formao social tem formas de controle da interpretao, que so historicamente determinadas [...] Citando Jurandir Freire (Folha de So Paulo, Mais!, 13-11-94), eu diria que tambm quanto ideologia somos uma teia de acasos e contingncias, 140

incontrolvel no princpio e no fim, e no entanto temos de prestar contas pelo que no sabemos de onde veio e para onde vai. Mas, eu diria, acreditamos saber. (Orlandi, 1996:93)

Neste momento de minha exposio, no demais lembrar a definio de acontecimento discursivo proposta por Pcheux (1983), que considera o acontecimento no ponto de encontro entre uma atualidade e uma memria (p.17) e descreve os sentidos possveis que dele/nele emergem, afirmando que entre esses gritos de vitria, h um que vai pegar com intensidade particular: o enunciado On a gagn [Ganhamos!] repetido sem fim como um eco inesgotvel, apegado ao acontecimento (p.21, destaques meus)9. Nessa sua reflexo, queremos ainda apontar para outro fato: o enunciado On a gagn em questo se caracteriza por sua materialidade discursiva absolutamente particular que consiste na retomada (reprise) direta, no espao do acontecimento poltico, do grito coletivo dos torcedores de uma partida esportiva cuja equipe acaba de ganhar. Este grito marca o momento em que a participao passiva do espectador-torcedor se converte em atividade coletiva gestual e vocal... (Pcheux, 1983:21; destaque meu). Observamos, ento, que a reflexo sobre o acontecimento discursivo aparece nos ltimos textos de Pcheux acompanhada por uma anlise das materialidades discursivas complexas, ou seja, dos processos discursivos que produzem sentidos a partir de diversas formas materiais alm da lngua, como podemos conferir tambm nos textos do colquio Histoire et linguistique, realizado em abril de 1983:
Corramos o risco ento de ter discusses agradavelmente paralelas, sem ponto de contato: por exemplo, uma sobre os textos e discursos e outra sobre a imagem10. De fato, a questo do papel da memria permitiu um encontro efetivo entre temas a princpio diferentes. (Pcheux, apud Achard et al.,1983/1999:50; destaque meu).

Porm, as conseqncias tericas da anlise de materialidades discursivas complexas j estava presente no colquio Materialit(s) Discursive(s) (1981), enunciada como uma questo desafiadora:
La parole apparat comme un jeu de langage au bord du silence [...] ce paradoxe atteint son point maximum au moment o, le symbolique faisant dfaut, le visible dun geste ou dune image vient hanter labsence de toute parole. (Pcheux et al. 1981:201; destaque meu)

A aproximao entre os textos de Althusser e Pcheux, no que diz respeito a suas noes de encontro e acontecimento, permitiu observar o desenvolvimento de
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O acontecimento do encontro (terico e poltico)

uma reflexo em paralelo, que privilegiando a questo da histria a pensa nos seus efeitos em relao s formaes sociais (o primeiro) e s materialidades discursivas complexas (o segundo). A partir dessa aproximao, tentamos mostrar que em relao ao objeto terico discurso podemos pensar o real da histria no seu funcionamento especfico sem reduz-lo ao real da lngua, ou dito de outro modo, que possvel pensar a contingncia radical dos acontecimentos histricos no s enquanto ocorrncia (portanto enquanto efeito de uma determinao estrutural fundante que funcionaria logicamente como causa primeira, subsumindo assim a contigncia necessidade de um impossvel), mas enquanto possibilidades contingentes irredutveis. Dito de outra maneira, se o real da lngua se funda em um impossvel, o real da histria se funda no possvel, isto , no h necessidade nem impossibilidade que estruture a priori os processos histricos. O que nos coloca uma questo interessante: se o discurso definido a partir do encontro do real da lngua e do real da histria, como pensar a articulao destas duas ordens materiais irredutveis no seu funcionamento, porm, que sobredeterminam conjuntamente os processos de produo de sentido? Que desafios enfrentamos quando na nossa prtica analtica trabalhamos com materialidades discursivas complexas, nas quais o simblico no se reduz lngua? Que sujeitos resultam desses encontros, tomados no fundo duplo de identificaes falhas e indeterminao histrica num mundo que ? Perguntas que revelam a complexidade do conceito discurso, que se nos apresenta como um objeto terico paradoxal. justamente este seu paradoxo constitutivo que no nos permite reduzir a histria lngua nem a lngua a uma ao comunicativa; e que nos obriga, mesmo denunciando a falcia de encontrar um Sentido histria, a no renunciar a fazer sentido(s) na histria. A partir destas questes, destacamos um aspecto da materialidade absolutamente particular do enunciado On a gagn j apontado por Pcheux na sua descrio desse acontecimento , discursivo: trata-se do agenciamento coletivo desse enunciado na sua materialidade complexa gestual e vocal, que o converte em grito coletivo que intervm no campo do poltico. Sabemos que Althusser e Pcheux, ambos, produziram pensamentos originais para pensar a poltica, o primeiro refletindo sobre a histria e a ideologia; o segundo, sobre a lngua e o discurso. Os dois enfrentaram o problema de compreender a emergncia de movimentos de resistncia: que encontros na histria, que acontecimentos no discurso, do lugar a uma ruptura nos processos de reproduo/ repetio e emergncia de uma prtica transformadora, de sentidos outros? Vale a pena citar aqui, retomando um trabalho meu anterior (Zoppi Fontana, 2005), as colocaes de Pcheux sobre as lutas de deslocamento ideolgico conduzidas por diversos movimentos sociais de resistncia, cuja singularidade consiste:
na apreenso de objetos (constantemente contraditrios e ambigos) paradoxais, que so, simultaneamente, idnticos em si mesmos e se comportam antagonicamente em relao a si mesmos [...] Esses objetos paradoxais (com 142

o nome de Povo, Direito, Trabalho, Gnero, Vida, Cincia, Natureza, Paz, Liberdade) funcionam em relaes de fora mveis, em transformaes confusas, que levam a concordncias e oposies extremamente instveis. (Pcheux, 1983c: p.383 apud Zoppi Fontana, 2005: 56)

Neste sentido, consideramos, junto com De pola (2007:204), que es el descubrimiento de nuevos posibles en acto que hace torsin hacia la condicin poltica, ou dito de outro modo, reconhecer o contingente no acontecimento de discurso, suas diversas possibilidades de vir-a-ser-outro, abre um espao produtivo para as prticas de resistncia. justamente nesses possveis contingentes que constituem o prprio do real scio-histrico (hoje e sempre) que est la materia real de la toma de partido, la chance de un militante (ib.), enfim, a prtica poltica. Para Gadet & Pcheux (1981/2004), as lnguas naturais so capazes de poltica, pelo fato das marcas sintticas por sua essncia serem capazes de deslocamentos, transgresses, de reorganizaes. Porm, como bem nos lembram os mesmos autores, para que haja equvoco necessrio que a histria intervenha:
O equvoco aparece exatamente como o ponto em que o impossvel (lingstico) vem aliar-se contradio (histrica); o ponto em que a lngua atinge a histria. A irrupo do equvoco afeta o real da histria, o que se manifesta pelo fato de que todo processo revolucionrio atinge tambm o espao da lngua [...] As massas tomam a palavra e uma profuso de neologismos e de transcategorizaes sintticas induzem na lngua uma gigantesca mexida.(Gadet & Pcheux, 1981/2004:64).

Eis o discurso, enquanto objeto paradoxal. Finalmente, um ltimo paradoxo: as massas tomam a palavra. De que sujeito aqui se trata? Lembramos que as posies sujeito a partir das quais Pcheux (1975) prope descrever os efeitos de sentido e os movimentos de identificao subjetiva produzidos na prtica discursiva, no so nem individuais nem universais e, neste sentido, no podem ser compreendidas como um sujeito, mas como forma-sujeito: como um espao ideologicamente marcado para a interpretao. O que coloca novamente a questo da poltica, das chances de um militante quando pensadas a partir do funcionamento do discurso: como descrever os acontecimentos atravs dos quais o gesto de um militante encontra outros e torna-se um grito coletivo que intervm no campo do poltico? Questo esta que parece ter perdido sua vigncia nessa nossa contemporaneidade dita psmoderna, para a qual s h pensamento (terico e poltico) se sustentado na base das individualidades radicais (mesmo que lquidas). Para Pcheux, o discurso, na sua dupla materialidade (da lngua e da histria), foi, desde o incio, uma aposta terica contra os postulados da psicologia social e do humanismo terico, e uma aposta poltica contra o reformismo. O objeto discurso, definido pelo encontro paradoxal do real da lngua e do real da histria, lhe permitiu pensar teoricamente o que faz
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lao social, o que produz subjetividades no coletivo, o funcionamento das formas sociais da individualidade, tal como elas se manifestam nas prticas discursivas e polticas11. Reduzir o acontecimento do discurso aos efeitos do real da lngua, sem fazer ai intervir o real da histria, no seria o desvio terico pelo qual elidimos a questo de descrever o funcionamento destes encontros subjetivos, destes coletivos amplos, heterogneos e mutveis que produzem movimentos na histria?

Referncias Bibliogrficas
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Notas
1 Com o desenvolvimento de pesquisas sobre diversas materialidades discursivas (Pcheux, 1981), a prpria noo de discurso acolhe abordagens inovadoras que propem outros sistemas simblicos como base material para a produo dos efeitos de sentido. 2 Comentando este aspecto, De pola (2007:174-50) afirma: Para el marxista que quera ser Althusser, la coyuntura era el lugar en donde una estructura, al presentarse en su insoslayable contingencia, exhiba no slo sus puntos fuertes sino tambin, y sobre todo, sus puntos frgiles, sus grietas, sus debilidades, aquellas por donde una ruptura era posible. 3 Aps a traduo ao portugus do texto de Althusser e sua publicao na revista Crtica marxista, desenvolvi uma reflexo sobre a aproximao possvel de ambos os autores (Pcheux e Althusser) e ambos os textos (O discurso, estrutura e acontecimento, do primeiro, e A corrente subterrnea do materialismo do encontro, do segundo) que apresentei em diversas ocasies, entre elas: na conferncia Discurso e acontecimento: repetio no arquivo, contingncia na historia (jun2005) proferida junto ao Curso de Mestrado em Lingstica da Univ. Federal de Uberlndia; no texto Acontecimento discursivo e contingncia histrica: refletindo sobre o estatuto terico do acaso publicado no Caderno de resumos do II SEADUFRGS (nov-2005); no curso Teoria da Ideologia e discurso, ministrado junto Maestra de Anlisis del Discurso, Universidad de Buenos Aires (abril-2005). Do feliz encontro entre minhas preocupaes tericas e as questes de pesquisa de Maria Celia Labandeira, professora da UBA e participante deste curso, surgiu a brilhante sntese desenvolvida por Labandeira no seu trabalho final para esse curso, publicado pela autora em 2008 com o ttulo El materialismo del encuentro. Uma filosofia para la teora del discuso (in: AdVersuS, V, 12-13, agsoto-diciembre 2008:36-79), com o qual dialogamos neste nosso texto, compartilhando muitas das suas colocaes, porm nos distanciando em alguns pontos especficos no que se refere reflexo de M. Pcheux sobre o acontecimento e o discurso, que apontaremos mais adiante.
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4 Assim definamos o acontecimento de discurso em Zoppi Fontana (1997:51) como: a ruptura de uma prtica discursiva pela trasnformao dos rituais enunciativos que a definem; a interrupo de um processo de reformulao parafrstica de sentidos pela mudana das condies de produo; enfim, a emergncia de um enunciado ou de uma posio enunciativa novos que reconfiguram o discurso, e atravs deste participam do processo de produo do real histrico. 5 Segundo De pola (2007), Althusser al dar prioridad ontolgica al azar, a los condicionamientos histricos, al acontecimiento, en especial a la contingencia, [...] cuestiona una por una las premisas fundamentales de todo estructuralismo (no ya slo el de su fundador [Lvi-Strauss] sino tambin el de autores como Jacques Lacan), p.133. 6 No nosso objetivo discutir do ponto de vista de uma lgica modal o entendimento do real da histria como contingncia radical em relao aos autores que trabalham sob esse enfoque a questo do real da lngua. Remetemos aos trabalhos de DAgord (2006) e Tfouni (2008), que desenvolvem uma abordagem modal da questo do sujeito e do signo lingstico, respectivamente. 7 Neste sentido, sustentamos que o acontecimento do discurso e os processos discursivos que dele resultam encontram sua possibilidade de ser na matria e no no vazio Assim, concordamos com Orlandi (1992) quando afirma que O silncio matria significante por excelncia, um continuum significante. O real da significao o silncio. (p.31). Disto se infere, ainda conforme a autora, que o silncio como horizonte, como iminncia do sentido [...] nos aponta que o fora da linguagem no o nada mas ainda sentido (p.13), dado que, enquanto reduto do possvel, do mltiplo, o silncio abre espao para o que no um, para o que permite o movimento do sujeito (p.13). Neste ponto, distanciamo-nos de Labandeira (2008), que reduz o equvoco da linguagem a efeito material do real da lngua, isto , de sua falha estrutural. 8 Remetemos ao texto de Almeida (2009), que ao analisar o conceito de possibilidades contingentes desenvolvido por Aristteles no cap. 9 do tratado Da interpretao, destaca que: Existem proposies cujo valor de verdade depende de estados de coisas que no so necessrios nem impossveis [...] Neste tipo de estados de coisas subsistem possibilidades contrrias e simultneas (p.205). 9 No original em francs: lvnement, au point de rencontre dune actualit et dune mmoire (apud Maldidier, 1990: 305) e parmi ces cris de victoire, il en est un qui va prendre avec une particulire intensit: cest lnonc on a gagn! rpt sans fin comme um echo inpuisable, attach lvnement (op.cit:307). 10 Mais adiante Pcheux vai mencionar o risco evocado de uma vizinhana flexvel de mundos paralelos; a semelhana destas formulaes com o texto de Althusser sobre a contigncia do encontro digna de nota. 11 Neste sentido, Evangelista (1984:38) afirma que a Psicanlise, enquanto cincia do inconsciente, no poder falar das formas histrico-sociais de individualidade, mas apenas da subjetividade individual ou das posies subjetivas face ao social.
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OS ANDAIMES SUSPENSOS DO DISCURSO NOS ALICERCES DO REAL Helson Flvio da Silva Sobrinho Universidade Federal de Alagoas (UFAL)
T vendo aquele colgio moo? Eu tambm trabalhei l L eu quase me arrebento Pus a massa fiz cimento Ajudei a rebocar Minha filha inocente vem pra mim toda contente Pai vou me matricular Mas me diz um cidado Criana de p no cho aqui no pode estudar Msica: Cidado/Autor:Lucio Barbosa Consideraes iniciais

Mais de trs dcadas j se passaram desde a fundao da Anlise do Discurso e ns, analistas, continuamos, consciente ou no, no vital embate terico-prtico com o idealismo. Para alguns, isso pouco notrio, mas o prprio Pcheux reconheceu que no escapamos dos riscos de cair no idealismo justamente naqueles pontos onde mais pensamos ser materialistas. Quando encaramos isso com discernimento, podemos ver tambm que esta luta se renova a cada instante nos embates histricos que vivenciamos. No fundo, so questes cruciais que, se no encaradas com seriedade, podem obscurecer os possveis enfrentamentos ao sistema desumanizante do capital. justamente por ser uma questo crucial que buscamos, nos rastros dos trabalhos de Pcheux, fazer uma leitura da AD luz da perspectiva marxiana. Essa leitura mais que provocativa; trata-se de uma tentativa de pontuar esse embate terico-prtico e, em seguida, lanar questionamentos aos nossos confrontos com o real, vividos na sociabilidade contempornea regida pelas relaes capitalistas de explorao do trabalho humano. O caminho escolhido utilizar a metfora da aventura terica do discurso1 que proporcionou ao filsofo Michel Pcheux instituir uma teoria do discurso, de natureza no-subjetiva, no entremeio2 entre a Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise. Ressaltaremos que, na aventura terica para escapar do idealismo, o autor se apia na tese materialista da dependncia do pensamento em relao ao real. Por isso, tambm utilizaremos a metfora do discurso cujos andaimes esto apenas simuladamente suspensos nos alicerces do real scio-histrico (atualmente esse real diz respeito formao social capitalista).
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A autonomia dada ao discurso (seja como materialidade da ideologia ou mesmo como objeto do conhecimento) parece expressar mais fortemente o ponto cego do materialismo da AD. Dar vida prpria ao discurso, tratando-o como algo suspenso e que caminha por si mesmo, , na contradio, minimizar os sujeitos que concretamente fazem sua histria3. Questionar essa postura nos revela como beiramos, ou pior, como camos no abismo do idealismo. Parece ser a um dos pontos onde os alicerces da teoria do discurso podem ceder e se desvencilhar do real da histria ao decretar que ela acabou. Portanto, o real da histria o sustentculo do discurso e da produo de sentidos; desse modo, seus andaimes, embora algumas e/ou muitas vezes distantes da concretude histrica, jamais escapam dos alicerces do real, a no ser enquanto efeito ideolgico. O efeito Mnchhausen, no qual o sujeito se eleva nos ares puxando-se pelos cabelos, jamais se efetiva concretamente seno como simulao de evidncia, pois o discurso tem seus ps fincados nas relaes histrico-sociais. E considerando estes mecanismos de determinao dos processos discursivos que se torna urgente compreender que o real do discurso (intimamente constitudo e afetado pelo real da lngua e do sujeito) , em sua essncia, relativamente autnomo diante das prticas histrico-sociais.

1. O discurso e o real scio-histrico: coisas-a-saber


Sem dvida a AD possui um frtil itinerrio de pesquisa cuja reflexo se apresenta muitas vezes densa; outras vezes, um pouco mais fluida, mas nunca menos problemtica, por tratar de questes bastante complexas: Sujeito, Linguagem e Histria. E nessa complexidade que devemos nos inserir e ousar dizer o provavelmente no dizvel, ou seja, que preciso ouvir e compreender o objeto e no criar o objeto . Essa uma primeira tese materialista, pois, segundo Pcheux, o mundo exterior material existe (objeto real, concreto-real) e, tambm, o conhecimento objetivo desse mundo produzido no desenvolvimento histrico das disciplinas cientficas (objeto de conhecimento, concreto de pensamento, conceito) (1988, p. 74). Com isso, pontuamos uma das contradies entre idealismo e materialismo. Enquanto a primeira perspectiva parte das idias para criar o objeto, a outra parte do objeto para compreend-lo em sua nervura. Por isso, preciso questionar tambm de qual perspectiva partimos. Enquanto analistas, reconhecemos a prioridade do real sobre o pensamento ou estamos tentando explicar o pensamento (discurso) pelo prprio discurso (pensamento)? inegvel que a AD partiu do materialismo histrico. E foi desse lugar que teceu crticas s filosofias espontneas, s teorias subjetivas da subjetividade, ao sociologismo e ao logicismo, no entanto, preciso enfatizar que a AD, em um ritmo cadenciado, vem tomando o discurso como objeto prprio de pesquisa e
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desvencilhando-o das suas bases histrico-concretas. Falar do real scio-histrico e fazer referncia a Marx na AD tem se tornado constrangedor em muitos congressos5, como se o consenso do fim da histria tivesse produzido efetivamente o fim da histria. preciso configurar esse itinerrio, quem sabe at re-configurar, lembrar que Pcheux sempre pressups o real scio-histrico justamente quando define que todo discurso tem condies de produo. Isso o que caracteriza a AD e a diferencia das outras formas de compreenso da linguagem e dos sujeitos. Reconhecer esse pressuposto atentar para o fato de que o real do discurso est justamente nas suas determinaes histrico-sociais; so elas que sustentam seus andaimes e, por isso, em hiptese nenhuma deixam de sustentar os processos discursivos e os efeitos de sentidos. Na sua aventura terica, Pcheux (1988, p. 24) traz uma novidade quando reclama/pergunta pela histria e problematiza ainda mais a linguagem, ao dizer que: uma referncia Histria, a propsito das questes de Lingstica, s se justifica na perspectiva de uma anlise materialista do efeito das relaes de classes sobre o que se podem chamar as prticas lingsticas inscritas no funcionamento dos aparelhos ideolgicos de uma formao econmica e social dada. Essa fala de Pcheux esclarecedora, pois toma o discurso para compreender as contradies da cincia Lingstica como efeito derivado das contradies sociais (lutas de classes). Ainda que tenha apontado retificaes, ele mesmo reafirmou ser mais justo caracterizar a luta ideolgica de classes como um processo de reproduotransformao das relaes de produo existentes, de maneira a inscrever nessa noo a prpria marca de contradio de classes que a constitui (e continuo, ainda hoje, a manter firmemente esse ponto)6. Assim, reconhece o poder do discurso, mas tambm reconhece que ele tem determinaes e, por isso, limites. O sentido no pode ser qualquer sentido; ele regido pelas relaes sociais historicamente determinadas. Compreender o discurso e suas mediaes, fundadas na concretude histrica, compreender o seu real. O discurso o ponto de partida de todo analista (a prpria empiricidade), mas no pode ser o ponto final da anlise, porque assim declararamos, vale dizer, falsamente, que possvel compreender o discurso pelo discurso, sem ir efetivamente base concreta das relaes sociais para compreender sua gnese e as determinaes que o compem. Nessa experincia arriscada de compreender o discurso, Pcheux se lanou em busca de procedimentos metodolgicos e categorias tericas que viabilizassem as anlises. Conceitos como interdiscurso, formao discursiva e formao ideolgica so aquisies terico-prticas que direcionam para a compreenso do discurso e das relaes sociais. Na grande obra Les vrits de la Palice ele consegue, mesmo na abstrao terica, expor o movimento do discurso enquanto processo que no linear, mas desigual e contraditrio. Pcheux instaura possibilidades de leituras que, sem fugir da interpretao, consegue revelar que nenhuma interpretao cai
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do cu, pois toda interpretao tem sua gnese nas lutas sociais, nas atividades dos sujeitos. Levando em considerao a totalidade das obras de Michel Pcheux, percebemos que o texto O Discurso: estrutura ou acontecimento? hoje o lugar de maior polmica e contradies entre os analistas, por isso, sempre um risco fazer referncia a ele. No entanto, no poderamos deixar de lembrar que toda descrio abre para interpretao; pressupondo essa assertiva prpria de Pcheux, no referido texto, que enfatizamos existir nele tambm um ponto exato onde h uma abertura a uma leitura ontolgica do discurso. Esse ponto onde nosso autor fala de coisas-a-saber que pelo fato de existirem nos ameaam a felicidade. Considerando que ontologia diz respeito ao SER e no se reduz ao mero processo gnosiolgico do conhecer, o texto de Pcheux parece no ficar muito distante de uma concepo ontolgica do discurso, ao destacar que h coisas e h interpretaes dessas coisas, quando diz:
no necessrio ter uma intuio fenomenolgica, uma pegada hermenutica ou uma apreenso espontnea da essncia do tifo para ser afetado por essa doena; mesmo o contrrio: h coisas-a-saber (conhecimentos a gerir e a transmitir socialmente), isto , descries de situaes, de sintomas e de atos (a efetuar ou evitar) associadas s ameaas multiformes de um real do qual ningum pode ignorar a lei porque esse real impiedoso. (PCHEUX, 2002, p.34).

evidente que essa leitura ousada do texto de Pcheux pode gerar polmica e ser alvo de interpretaes impiedosas, mas diante de tantos impasses que vivenciamos cotidianamente urge perguntar o que o discurso e no apenas como ele funciona. E essa uma pergunta ontolgica. A resposta exige tocar no nervo da questo e volver o olhar sobre o discurso, buscando suas razes, ou seja, suas bases ontolgicas. Da a metfora dos andaimes suspensos, pois todo discurso tem seu alicerce, ou seja, uma base histrica que o sustenta e que dinamiza sua processualidade. Podemos fundamentar esse gesto de leitura a partir do pensamento do filsofo Lukcs, que, ao se referir ao entrelaamento entre ser e conscincia, nos fornece um exemplo tambm simples, mas capaz de esclarecer a prioridade do real sobre o pensamento:
Quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da teoria do conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda a realidade ao chegar a um cruzamento, dever por fora convencer-se de que, se no parar, um automvel real o atropelar, realmente; no lhe ser possvel pensar que uma frmula matemtica qualquer de sua existncia estar subvertida pela funo matemtica do carro ou pela sua representao da representao do automvel. (1969, p.12) 150

Essa premissa, de uma posio ontolgica, permite compreender os limites entre o real e o pensamento; isso revela a prpria articulao entre o discurso e as prticas scio-histricas7. O discurso no pode ir muito alm das suas determinaes histricas. Como nos afirma Marx (1996, p.52), o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Chegamos assim a mais uma questo importante que Pcheux colocou para a AD: a relao entre ser e pensamento, e essa relao se d no/pelo discurso enquanto um processo complexo e contraditrio. Do modo como expe a teoria (buscando compreender o real do discurso) Pcheux toca na questo da determinao do pensamento. justamente na concluso do seu livro Semnica e Discurso que ele admite a tese materialista com toda clareza e firmeza:
tese 1: O real existe, necessariamente, independentemente do pensamento e fora dele, mas o pensamento depende, necessariamente, do real, isto , no existe fora do real. (PCHEUX, 1988,p. 255)

A determinao entre o real e o pensamento revela a determinao do discurso pelo real scio-histrico. E esse contedo de pensamento diz respeito concretude histrica, ou seja, s condies materiais de existncia realizadas na/pela atividade humana onde os homens transformam a natureza e estabelecem relaes sociais, construindo seu mundo. Quando tratamos de discurso, tambm tratamos de formas ou modalidades de apropriao do mundo. Segundo Pcheux, todo contedo de pensamento existe na linguagem, sob a forma do discurso (PCHEUX, 1988, p.99) e esse contedo de pensamento sempre uma forma de o sujeito se apropriar do mundo em que vive e atua. Essa apropriao do mundo pelo pensamento se d historicamente de inmeras formas e de modo desigual e contraditrio atravs das artes, da religio, da filosofia, da cincia, dos mitos, dos discursos cotidianos que so produzidos pelos sujeitos para que estes possam atuar entre as alternativas possveis na conjuntura histrica. Particularmente, Pcheux (2002) fala dos universos discursivos logicamente estabilizados (cincias naturais) e no estabilizados (cincias humanas) para mostrar que esses universos discursivos sofrem os efeitos das modalidades de subordinao, contradio das relaes histrico-sociais, mas nem por isso deixam de falar ou se deparar com o real. Aqui se revela novamente a profunda diferena entre uma perspectiva que reconhece a interpretao e a prtica cientfica como uma prtica tica e poltica (por isso, uma questo de responsabilidade), e uma perspectiva que no reconhece a interpretao, nem as tomadas de posio diante do real; e, se pudemos retornar ao livro Semntica e Discurso, veremos Pcheux (p.209) argumentar que as tomadas de posio pela objetividade materialista se do sempre atravs de pontos
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de vista de classes em lutas enquanto tomada de posio em relao ao que . Nesse sentido, o ponto de vista do proletariado enquanto ponto de vista de classe que ele objetivo, e isso ao longo de toda a histria. Portanto, preciso insistir, o discurso no funda a sociabilidade. O discurso resulta das prticas dos homens em determinada sociedade e, dialeticamente, trabalho sobre elas8. A instncia determinante do discurso no est nele mesmo nem no que se vem chamando de real da lngua. A determinao do discurso est no real scio-histrico, e isso insuprimvel. Mas preciso destacar que este real no exclui o sujeito nem a lngua, visto que o sujeito que, em condies determinadas, produz sua prpria histria. das contradies scio-histricas que brota a natureza conservadora e/ou transformadora de todo discurso. So as formas de sociabilidade que exigem conservaes e transformaes revolucionrias que atuam nos processos discursivos. No caso da sociabilidade capitalista, suas contradies so fundadas na propriedade privada e na diviso social do trabalho, gerando antagonismos entre classes. As contradies do discurso so prprias das contradies da vida. E no adianta buscar explicaes dessas contradies no discurso em si mesmo, no sistema lingstico em suas falhas, ou mesmo, no inconsciente cujo real sempre escapa. Como veremos a seguir e isto para no cedermos ao idealismo, submetendonos ao primado da teoria sobre a prtica , preciso constatar que o discurso s aparentemente escapa do processo scio-histrico, repetimos, s aparentemente, porque ele o prprio desdobramento desse processo, especialmente hoje afetado pela ordem do capital. A ordem do discurso subordinada as relaes de compra e venda de mercadorias; tanto os sujeitos como seus discursos expressam essas relaes estabelecidas de concorrncia, de opresso e de explorao. Devido s relaes dos sujeitos entre si e deles com a natureza serem estranhadas9, tambm o discurso se apresenta estranhado aos prprios sujeitos. E isto se efetua especialmente na interpelao ideolgica, no chamado efeito Mnchhausen, onde o indivduo chamado/convocado/recrutado a ser sujeito, entre outros, consumidor, vendedor, estudante, professor, pobre, rico, fracassado, vencedor, jovem, velho, patro, scio e/ou empregado. Se essa interpelao simula evidncia para os sujeitos, ela tambm tem simulado evidncia para ns, analistas de discurso, da existncia todo poderosa de um objeto de conhecimento que caminha por si mesmo. Por isso, preciso estar atento; s quando articulamos o dizer com suas condies de produo (as relaes sociais historicamente determinadas) que as contradies do discurso reaparecem e desvelam a verdadeira face de suas contradies (o seu real).

Nos entremeios do discurso, a dialtica entre educao e sociedade: efeitos do/no real
Como foi enfatizado, o discurso possui uma relativa autonomia diante das
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prticas sociais. Estamos levando em considerao a assertiva de Pcheux que diz ser o discurso efeito e trabalho nas filiaes scio-histricas. Diante desse processo dialtico, julgamos que o discurso, quando submetido anlise, nos d acesso s determinaes sociais que sustentam a produo e circulao de sentidos, bem como nos revela as contradies que movem as relaes sociais que lhe deram origem. Sendo assim, o sujeito se constitui nas prticas scio-histricas e lutas ideolgicas, e seu dizer sempre parte dessas prticas cuja materializao , conseqentemente, uma relao tensa e contraditria entre a lngua e a histria. esse olhar que direcionamos para a educao e seus processos discursivos veiculadores de idias, valores, enfim, de ideologias dominantes e dominadas de uma poca. A partir desse olhar crtico que aborda a lngua na sua no-transparncia que buscamos na intricada relao entre sujeito, linguagem e histria compreender a contraditoriedade dos sentidos de educao que transitam em nossa sociabilidade. Para isso preciso partir do pressuposto materialista de que todo discurso possui condies de produo e, alm disso, resgatar a relao fundante entre educao e trabalho. Esse gesto nos direciona compreenso de que a educao surge com a atividade humana de transformar a natureza no ato do trabalho. a prpria necessidade de sobrevivncia humana que exige que os conhecimentos produzidos sejam transmitidos para as novas geraes e dem continuidade existncia humanosocial. assim que a educao se entrelaa s prticas sociais de suprir as carncias e necessidades humanas desde a alimentao , na seleo e elaborao dos alimentos , passando pelas formas de moradias e pelas vestimentas, indo s escolhas e tarefas mais elaboradas das prticas humanas, como o ato de filosofar e as atividades artsticas. Nesse sentido, a educao essencialmente parte da vida social10. Mas preciso lembrar que ela tambm histrica, j que produzida por sujeitos histricos. E a educao da qual tratamos hoje uma educao perpassada e constituda por contradies da sociedade capitalista, o que conseqentemente produz tenses, nas quais os sujeitos se vem entre a submisso e a resistncia s manobras da sociedade mercantil. Submisso porque o sistema capitalista precisa reproduzir seus valores, que se materializam nos discursos oficiais da competncia, da educao para a vida, para a cidadania e para o trabalho11. E resistncias porque todo ritual ideolgico possui falhas e o sujeito no se deixa vencer sem lutar, sem se rebelar, quando se depara com as contradies. A Anlise do Discurso tem ferramentas tericas e metodolgicas para desvelar o real contraditrio dos processos discursivos. Paradoxalmente, isso tem escapado e no se percebe que compreender o discurso desvelar as contradies sociais. Neste ponto, preciso questionar o carter crtico da AD. At que ponto se compreendem de modo efetivo os processos discursivos? preciso tocar de modo mais concreto na questo, desvelando os mecanismos ideolgicos que atuam nos discursos oficiais ou do cotidiano. Muitos trabalhos ficam no fio do discurso, no mobilizam a histria
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e as relaes contraditrias da sociedade capitalista e no percebem essa relao dialtica entre sujeitos e sociedade atravessada, constituda, movente e movida no discurso, por isso, ficam no nvel fenomnico, gramaticalizando a AD. claro que tratar das interconexes do discurso entremeado na educao e nas prticas sociais no simples, pois no se trata de indicar uma novssima forma de leitura, mas de uma necessidade objetiva de falar/ler o mundo de um outro ponto de vista que possa compreender que o sentido sempre pode ser outro e que suas derivas so, em ltima instncia, regidas pelas relaes sociais estabelecidas em determinada formao social. E para no deixar esta nossa reflexo parecer abstrata, podemos aprofundar analisando slogans de escolas particulares recrutando/interpelando alunos ou pais de alunos, mas, ao mesmo tempo, revelando os silenciamentos, os valores dominantes e contraditrios da sociedade e mostrando como a educao entra nesse jogo.
O SEU FUTURO COMEA AQUI Seja um vencedor! / Quem estuda no colgio (X) sempre se d bem12

Testemunhamos nessa materialidade discursiva como as relaes sociais afetam e orientam a intencionalidade dos processos educativos. Um exame atento revela onde o seu futuro (o futuro do indivduo) comea. Parece comear justamente naquela escola, porque ela forma vencedores. O discurso pe em funcionamento as prticas sociais dominantes que tornam os sujeitos competitivos, individualistas, em busca de conquistar a vitria e se dar bem. Vale destacar que tais materialidades discursivas so facilmente encontradas em projetos pedaggicos de escolas, especialmente em escolas particulares que, alm disso, apresentam como resultado sua lista de aprovados nos vestibulares de inmeras faculdades como demonstrao de que realmente seus alunos se do bem por conta dos sistemas avanados de ensino. Engrenagem do marketing para mover as relaes de compra e venda da educao atravs da garantia de que no futuro aquele determinado sujeito seja um vencedor. Com isso,
Compreende-se melhor, agora, de que modo o que chamamos domnios de pensamento se constitui scio-historicamente sob a forma de pontos de estabilizao que produzem o sujeito, com, simultaneamente, aquilo que lhe dado ver, compreender, fazer, temer, esperar, etc. por essa via, como veremos, que todo sujeito se reconhece a si mesmo (em si mesmo e em outros sujeitos) e a se acha a condio (e no o efeito) do famoso consenso intersubjetivo por meio do qual o idealismo pretende compreender o ser a partir do pensamento. (PCHEUX, 1988, p. 162)

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A eficcia do discurso se realiza no seu aparecer ingnuo/evidente, onde produz o sujeito com aquilo que lhe dado a ver, como se a linguagem fosse transparente. Mas no . Esses dizeres atuam sobre os sujeitos e acomodam as conscincias (tambm constitudas historicamente) que tomam a educao como pretexto para subir na vida. Afetada pelo mercado e cada vez mais privatizada, a educao na sociedade moderna interpela os sujeitos levando-os a crer na competio e no individualismo exacerbado como algo natural, pois, no ntimo, vencer e se dar bem , na verdade, ser mais um burgus ou, ao menos, garantir um padro de vida e bem-estar alicerado no poder de consumo. Enquanto isso, o mundo continua sendo cada vez mais cruel na sua explorao dos homens sobre os homens. E a AD, ancorada numa perspectiva marxiana ontolgica, leva-nos a ler o mundo pelo seu avesso, na dialtica objetiva da produo dos sentidos. Vale ressaltar que entramos por uma porta no mbito da discursividade sobre a educao, slogans que interpelam sujeitos a comprar educao; mas o processo discursivo nos instiga a buscar os silenciamentos, as contradies e, por isso, podemos derivar para outros discursos que parecem estar margeando esse processo educativo. Na dialtica entre educao e sociedade, o discurso entremeia essa relao, dando unidade s contradies, concatenando as relaes entre os sujeitos e suas prticas. preciso trazer, para aprofundarmos a reflexo, uma cena muito comum/evidente no espao urbano. Certamente muitas pessoas j se depararam com crianas pedindo nos nibus coletivos. Contudo, foi observado que estas crianas vm pedindo de um modo distinto; pedem por escrito em um recorte de papel semelhante a uma solicitao formal. Seguem as materialidades discursivas:
Peo sua ajuda para conpra o po de cada dia E com sua ajuda que nos obevivemos a final e melho pidir do que robar moito obrigado e ami o prximo Por favor, me ajude com o que puder para que eu possa comprar um pacote de leite para meu irmo minha familia est passando necessidades. Obrigado Pequena Mariza

Encaminharemos esta reflexo questionando: Como essa criana l o mundo? Como o discurso sobre educao ali funciona, seja no pedido por escrito ou oralmente? Como o falar/escrever/ler se torna um gesto de mendicncia? Essa materialidade discursiva foi escrita e, por isso, exige ser lida13. Atribumos sentidos a essa escrita movidos pela compaixo na identificao com o outro, mas tambm pela indiferena, por conta das parfrases que naturalizam a crueldade de nossas relaes sociais e, tambm, pelo medo de ler o incmodo e depararmo-nos com o escndalo da vida; no entanto, esse escndalo volta a acontecer diariamente nos
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nibus, nas avenidas, nas ruas, nos sinais, nos restaurantes, nas escolas, seguindo seu trajeto e exigindo muito mais que uma simples leitura. Esse acontecimento pede/exige/impe que se leiam as contradies, o escndalo da vida no n do semsentido, que real, e contraditoriamente sentido. Que leitura essa criana faz do mundo e que leitura fazemos dela, de ns e da sociedade em que vivemos? Por que essa criana no foi chamada/recrutada/interpelada a ser uma vencedora, a se dar bem? Por que isso lhe foi negado? Quando transitamos por discursos outros, nos fios ideolgicos da linguagem, e buscamos as relaes scio-histricas que os sustentam, as contradies se revelam, pois, como vimos, o imperativo seja um vencedor interpela apenas os potencialmente j-vencedores. A contradio est no acontecimento, essa criana resiste, ela pede por escrito sem mesmo saber ler nem escrever, sem mesmo ter tido oportunidade de ir escola14. Usa das letras, da escrita, para pedir dinheiro, ateno, para fazerse ouvida, lida, interpretada. Ela, por sua existncia real e por seu gesto, exige que atribuamos sentidos, fazendo uma leitura radical. Ser que ela no quis ser uma vencedora? E assim se desvela o engano daqueles que pensam que nesta sociedade de livre concorrncia e de livres iniciativas a vitria uma conquista individual e que poder ser garantida pela educao. A educao hoje um setor rentvel da economia, lugar de negcios, do lucro. E como esse lugar espao de alguns poucos, o conhecimento historicamente produzido tambm diferenciador, pois sua distribuio calculada e, sobretudo, como acabamos de ver, discursivamente diferenciada. Aquele slogan reproduz essa crueldade, fazendo do nosso futuro o mesmo, ou seja, reproduzindo a continuidade das relaes entre explorados e exploradores, na qual os interesses da reproduo do capital permanecem. Paradoxalmente, a contradio nos toma e nos arrebata e se apresenta (se mostra) diariamente. Fazendo eco ao que disse Pcheux (2002), no descobrimos o real como num clculo das cincias matemtica ou fsica, ou como se resolve uma frmula ou uma equao; na verdade, quando tratamos de real scio-histrico nos deparamos com ele. Por isso, voltemos a repetir: todos os dias nos deparamos com Pequenas Marizas nas esquinas, nas avenidas, nas praas, nos restaurantes, nos nibus, nos arredores das escolas, nos lixes, nas instituies filantrpicas, nos viadutos ... e esta escrita precisa ser lida. A relao entre linguagem, educao e sociedade no de oposio, mas de interrelao dialtica e determinao recproca; est a o carter material do sentido, o seu real. E para perceber isso temos de ter muita sensibilidade diante da complexidade do mundo e perguntar a quem estamos servindo, para assim buscar uma postura menos ingnua ou menos cientificista diante do discurso, pois ele est sempre entrelaado nas relaes sociais, sendo um ponto crucial para o desvelamento dessa realidade essencialmente contraditria15. No slogan da escola seja um vencedor, em contraposio com a mendicncia da
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criana pedindo por escrito sem mesmo saber ler nem escrever em uma sociedade que diz valorizar os sujeitos humanos e as letras, reluzem sentidos em confronto naquilo que parecia opaco. Nesse ponto do real, esta criana resiste e assina seu pedido/solicitao por favor me ajude como Pequena Mariza, escrito em maisculas, inscrevendo-se enquanto sujeito. Diante desse real do discurso, no podemos tomar essa escrita como exemplo de discurso em simples funcionamento, mas sim de constatao do real histrico que vivenciamos, pois nos deparamos com uma escrita que ocupa/invade o espao, exigindo leitura e produo de sentidos que desvelem radicalmente o funcionamento do discurso nas prticas materiais, ou seja, que revelem sua constituio no real scio-histrico e, tambm, seu efeito de retorno constituindo e atuando nas contradies desse prprio real.

Consideraes finais
Espero ter alcanado, ao menos, alguns pilares dessa construo. Vasculhado alguns pontos, desatado algumas amarras, apontado fissuras, tocado em declives que podem indicar a necessidade de pr abaixo, ou mesmo, detonar essa estrutura e seus andaimes. Sei que o trabalho no foi finalizado e que a aventura continua a seguir seu percurso, pois preciso tornar as contradies discursivas visveis, j que elas so impiedosas e, mais que isso, tom-las no seu efetivo lugar, ou seja, nos conflitos histrico-sociais. Esquecer que h um real no discurso e, principalmente, esquecer que ele pode ser objetivamente alcanado talvez seja fruto das desiluses que vivenciamos nesse comeo de sculo com as vitrias das relaes capitalista que mesmo com suas contradies severas, que pem em risco a prpria humanidade , ainda se mantm dominante. Mas nesta mesma sociedade que podemos ver que o discurso no se entifica por si mesmo, no se desgarra de suas bases histricas; mesmo parecendo se sobrepor aos sujeitos, ele no os domina por completo, pois os prprios sujeitos resistem e, se ainda no perceberam com clareza, percebero, cedo ou tarde, que o discurso, por mais eficcia que tenha, no capaz de criar o mundo por si mesmo, j que no mata a fome nem sacia a sede. Quando buscamos as contradies do discurso nele e por ele mesmo, estamos legitimando as formas de ser da sociedade capitalista. A erramos o alvo e de sujeitos construtores da nossa prpria histria, passamos a meros suportes do discurso. Se continuarmos a ser apenas cidados, nesta histria no poderemos entrar nem atuar, e, assim, o edifcio do sistema capitalista continuar intacto, pois velamos o real da histria e ficamos cegos diante de nossas prprias prticas, ou seja, ficamos cegos aos processos sociais que sustentam os discursos e, por fim, ficamos incapacitados de superar estas contradies. Ento, sem percebermos a tragdia, declaramos a derrota e morte do sujeito em proveito da impiedosa vivacidade/
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ferocidade do discurso.

Referncias Bibliogrficas
HOLZ, Hans et al. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1969. LESSA, Srgio. Para compreender a ontologia de Lukcs. Iju: Ed. Uniju, 2007. MALDIDIER, Denise. A inquietao do discurso. Campinas: Pontes, 2003. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2001. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Col. Os Pensadores. SP: Nova Cultural, 1996. MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006. PCHEUX, Michel. O Discurso: Estrutura ou Acontecimento. 3 ed. Campinas: Pontes, 2002. PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso. Campinas: Ed. da Unicamp, 1988. RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1995. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 1995. SILVA-SOBRINHO, Helson Flvio. Discurso, Velhice e Classes Sociais. Macei: Edufal, 2007.

Notas
1 Retomo as palavras de Maldidier ao afirmar que o pensamento de Michel Pcheux um pensamento forte. (...) Ele bem o homem dos andaimes suspensos de que fala, desde 1966, Thomas Herbert, sua mscara para os Cahiers de lanalyse. Em uma obra multiforme, que tocou domnios to diversos como a histria das cincias, a filosofia, a informtica, etc., escolhi fazer prosseguir a aventura terica do discurso. (...) O discurso me parece, em Michel Pcheux, um verdadeiro n (...) o lugar terico em que se intricam literalmente todas suas grandes questes sobre a lngua, a histria, o sujeito. (A inquietao do discurso, p.15). 2 Ao prefaciar o ltimo texto de Pcheux (O discurso: estrutura ou acontecimento), Eni Orlandi (p.07) afirma: O que se pode depreender do percurso de Michel Pcheux na elaborao da Anlise de Discurso que ele props uma forma de reflexo sobre a linguagem que aceita o desconforto de no se ajeitar nas evidncias e no lugar j-feito. Ele exerceu com sofisticao e esmero a arte de refletir nos entremeios. 3 Os princpios norteadores do presente artigo ratificam minha fala no ltimo SEAD onde foram questionadas as filiaes tericas da AD apontando avanos e recuos atravs do texto Trilhar caminhos, seguir discursos: aonde isso poder nos levar? e, tambm, configuram-se como um desdobramento das reflexes sobre o discurso realizadas em meu livro Discurso, Velhice e Classes Sociais, resultado da pesquisa de doutorado, onde pude compreender com mais clareza que o discurso est sempre imbricado com os interesses e posies de classes, logo, devem-se buscar os sujeitos histricos a partir dos
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seus discursos, mas, sobretudo nas suas relaes concretas, onde os interesses em jogo atravessam e regem os ditos e os silenciamentos. Portanto, compreendi tambm que a teoria do discurso no pode estar separada do real scio-histrico; buscar o real para a AD deve ser, antes de tudo, ir base das relaes sociais acompanhando o processo de autoconstruo humana (2007, p.26). 4 A Lingstica fundada nessa inverso quando Saussure afirma: Bem longe de dizer que o objeto precede o ponto de vista, diramos que o ponto de vista que cria o objeto; alis, nada nos diz de antemo que uma dessas maneiras de considerar o fato em questo seja anterior ou superior s outras (1995, p.15). 5 Ressalto aqui o empenho de muitos pesquisadores da Universidade Federal de Alagoas, pois, mesmo sofrendo severas crticas, continuam dialogando com Marx e Lukcs em busca de compreender o discurso e as prticas sociais, uma vez que compreendem que este dilema muito mais que um conflito terico. Entre estes trabalhos crticos, o leitor poder conferir as pesquisas que vm sendo desenvolvidas por Belmira Magalhes sobre a discriminao feminina e a reproduo da opresso, bem como os trabalhos de Virgnia Amaral sobre as relaes de trabalho; de M do Socorro Cavalcante sobre os discursos oficiais da educao e Silva-Sobrinho sobre velhice. 6 PCHEUX, Michel. S a causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao. In Semntica e Discurso. Campinas: Editora da Unicamp, 1988.p. 298. 7 Aqui justifico a necessidade de uma concepo ontolgica do discurso, acompanhando Lessa (2007) quando este autor expe a necessidade de uma ontologia em nosso sculo: A resposta, na sua forma mais sinttica, pode ser esta: porque a derrota das tentativas revolucionrias para superar o capital de tal monta, at o presente momento, que gera a iluso da impossibilidade de os homens construrem conscientemente a sua histria. A derrota revolucionria revitalizou a concepo liberal segundo a qual a permanncia da ordem capitalista se deve ao fato de ela corresponder a uma pretensa essncia humana. O homem seria, segundo esta concepo, de modo essencial e insupervel, um proprietrio privado que se relaciona com os outros pela mediao dos seus interesses egostas. Parafraseando Marx, a essncia do homem capitalista foi elevada essncia capitalista do homem. A contraposio terica a esta falsa concepo apenas possvel, hoje, por meio da mais profunda investigao acerca do que o ser humano. (...) E esta demonstrao apenas pode se dar de forma cabal no terreno da Ontologia. (Lessa, 2007, p.13). 8 Todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu espao. (Pcheux, 2002, p.56). 9 Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se a ele se contrape como poder estranho, isto s possvel porque o produto do trabalho pertence a outro homem distinto do trabalhador. Se a sua atividade constitui para ele um martrio, tem de ser
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fonte de deleite e de prazer para outro. S o homem, e no os deuses ou a natureza, que pode ser este poder estranho sobre os homens (...) Toda a auto-alienao do homem, de si mesmo e da natureza, manifesta-se na relao que ele postula entre os homens, para si mesmo e para a natureza. (...) No mundo real prtico, a auto-alienao s pode revelarse mediante a relao prtica, real, com outros homens. (Marx, 2001, p. 119). 10 Para Mszros (2006, p. 263), a educao responsvel pela reproduo do sistema dominante de produo. Ele afirma: Assim, alm de reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades sem as quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o complexo sistema educacional da sociedade tambm responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores no interior da qual os indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos. As relaes sociais de produo reificadas sob o capitalismo no se perpetuam automaticamente. Elas s o fazem porque os indivduos particulares interiorizam as presses externas: eles adotam as perspectivas gerais da sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para manter uma concepo de mundo e para a manuteno de uma forma especfica de intercmbio social, que corresponde quela concepo do mundo. 11 Sobre essa temtica o leitor interessado poder conferir as pesquisas de Ktia de Melo, Socorro Cavalcante, Ana Florncio, Alexandre Bastos e Aline Nomeriano, recentemente publicadas pela Edufal, Macei. 12 O nome da escola foi ocultado, especialmente porque esse processo discursivo bem mais amplo e no se trata de um caso restrito de uma escola em uma determinada cidade (Macei) do Nordeste do Brasil. 13 Segundo Rancire: Escrever o ato que, aparentemente, no pode ser realizado sem significar, ao mesmo tempo, aquilo que realiza: uma relao da mo que traa linhas ou signos com o corpo que ela prolonga; (...) antes de ser o exerccio de uma competncia, o ato de escrever uma maneira de ocupar o sensvel e de dar sentido a essa ocupao. (1995, p. 07). 14 Quando lhe foi perguntada se sabia ler, a Pequena Mariza respondeu de modo afirmativo; no entanto, ela mesma, em seguida, revelou que no sabia nem ler nem escrever e que tambm no freqentava nenhuma escola. 15 Em um tom semelhante, Zoppi Fontana nos advertiu em uma palestra proferida na UFAL (maio/2007) que o poder no tem pudor, e ali questionava os analistas de discurso que fazem suas anlises ou recontam a histria da AD afetados por pudores polticos na teoria.

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O CORPO COMO MATERIALIDADE DO/NO DISCURSO1 Simone Hashiguti (UNICAMP)

Introduo
No romance letra escarlate de Nathanael Hawthorne, a letra A, bordada em tecido escarlate A , e pontilhada com fios dourados, quando pregada ao vestido da personagem Hester, marca nela a infmia, posicionando-a como pecadora para o olhar do outro. Condenada a us-la at o fim de seus dias, a letra, com o tempo, passa a fazer parte de seu corpo, presentificando seu crime, tornando-o visvel. Sem a letra, seu corpo fazia-a ocupar outra posio:
Era jovem, esbelta e muito elegante. Seu cabelo basto e negro brilhava ao sol e seu rosto, alm de formoso e suave, impressionava pela curva altiva das sombrancelhas e dos misteriosos olhos negros. Suas maneiras gentis caracterizavam-se, de acordo com a poca, por uma compostura e dignidade (...) (Hawthorne, 1850, p.15)

Mas com ela, Hester ganha uma nova marca que a identifica. A letra desloca-a para outra posio discursiva, outro lugar na comunidade e determina os dizeres a ela, sobre ela. Antes, eram sua estatura, seu peso, seus cabelos, olhos e gestos, em seu conjunto, que a posicionavam como digna. Hester excluda e punida socialmente pelo sentido da letra que ela incorpora e que permite ao outro posicion-la no discurso. Neste texto, trato tambm de marcas no corpo e de sua forma de significao no e pelo discurso. O foco da anlise so as marcas que evidenciam a descendncia japonesa em brasileiros, seus efeitos de sentido. Pensando que a identificao social, quando da inter-relao pessoal entre sujeitos, um processo que se relaciona condio corprea, ao fato de que somos sujeitos de-em uma corporalidade e que essa corporalidade pode ser apreendida pelo olhar mesmo antes que se fale, considero que o corpo determina sentidos, funcionando como condio de produo, ao mesmo tempo em que determinado, ele prprio, pela memria discursiva e por outras condies de produo na realizao de seus gestos2. O corpo , em muitas disciplinas da rea de sade, tomado como biolgico, natural, segmentvel, controlvel e transparente, mas na perspectiva discursiva, ele se desloca para o lugar da opacidade, porque no discurso, ele forma material que ganha sentido pelo olhar. Um corpo pode ser bonito, feio, obeso, magro, normal, suspeito, extico, brasileiro ou japons, por exemplo, a partir do olhar um olhar entendido no como capacidade de viso , mas como gesto de interpretao opticamente possvel no discurso. Como aponta Orlandi (1996:12), os sentidos no
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so indiferentes matria significante porque sua forma de percepo afeta o gesto de interpretao. O sujeito que fala sujeito de corporalidade, de uma materialidade significante que se oferece significao pelo olhar, e isso tem efeitos.

Corpo como forma material


O conceito de corpo como forma material, baseado nas consideraes de Orlandi (2005:77) e de Hjelmslev (1961:113) de lngua como forma material, o de um corpo que se afasta de uma realidade que poderia ser empiricamente apreensvel e biologicamente funcional somente, para ser a materialidade simblica que funciona na e pela linguagem em seu atravessamento pela histria e pela ideologia. A regularidade da forma tem na materialidade a possibilidade da contradio, da no-transparncia, porque significada diferentemente na histria, interpretada no discurso. Tal qual a lngua, essa forma material tem dimenses interconstitutivas: uma dimenso real ou biofsica, que se refere sua estrutura, aos elementos especficos de sua composio, como as caractersticas fsico-motoras e suas sintaxes especfica3; uma dimenso simblica, que diz respeito atribuio de seus sentidos por gestos de interpretao na histria e sua constituio pela-na memria discursiva que possibilita o que considero ser suas formulaes (os gestos corporais); e uma dimenso imaginria, pela qual o sujeito tem o sentido de uma unidade identitria. O corpo em sua dimenso real, como tambm os gestos que ele realiza so, no discurso, materialidades que, como a letra de Hester, so as primeiras a se apresentarem significao para o outro quando do acontecimento no mbito do visual. Elas significam no discurso porque na linguagem elas no so s estrutura bio-fsico-mecnica, mas materialidades simblicas. Na dimenso real do corpo do sujeito imigrante japons e de seu descendente no Brasil, possvel reconhecer traos biofsicos comuns: os cabelos lisos e pretos, o formato do nariz e do rosto, a cor da pele, a altura, e sobretudo os olhos amendoados e geralmente escuros. Para mencionar alguns exemplos de gestos, uma certa forma de andar, outra de balanar a cabea so tambm comuns a alguns sujeitos. Essas especificidades estruturais e gestuais, olhadas no discurso, constituem aquilo que permite a identificao social como japons ou japonesa no Brasil, isto , a identificao que o olhar pelos discursos de imigrao (no Brasil e no Japo) constituram na histria4. Diante desse corpo, se se quer descrev-lo, palavras como japons, japonesa, japa ou oriental, por exemplo, so quase infalveis, porque se referem ao todo de suas especificidades fsicas. Elas soam como que esclarecedoras sobre esse corpo, como mencionou um sujeito em entrevista:
Se vejo um japons ou uma japonesa, s posso me referir a eles assim, para descrever, porque o que mais esclarecedor que isso, em termos de descrio, poderia haver? No vou dizer: aquela moa de cabelos pretos lisos, por exemplo, porque poderia ser qualquer uma. Agora, japonesa j diz tudo. 162

Diferentemente, entretanto, de descries do tipo louro, negro, magra ou alta, em que uma das caractersticas do corpo enfocada, a descrio ou nomeao/ apelidamento com uma dessas palavras, ou ainda com o metonmico Japo, pode produzir como efeito o posicionamento como estrangeiro, metaforicamente funcionando como no-brasileiro. O louro ou o magro no deixam se ser brasileiros quando so assim nomeados, mas para japons, essa uma possibilidade.

A no-coincidncia dos olhares e a contradio identitria


No apelidamento, na nomeao, que funciona como uma faceta do olhar, no a situao poltica de cidadania do sujeito descendente de japoneses que se pe como significativa, mas o corpo. Sua identificao como oriental e/ou japons possvel pelo corpo real e pelo olhar discursivo que se lhe lana e o posiciona. Mas esse posicionamento pode no coincidir com a forma como o prprio sujeito descendente de japoneses se olha e se posiciona:
Eu lembro que quando eu cheguei na escola normalista eu, eu, eu meio que tive uma deciso assim. Falei assim: eu quero ser mais brasileiro que esses caras, porque eu me sinto brasileiro, eu no sou japons, sou brasileiro, n, sou, eu me sinto brasileiro, no me sinto japons. Comecei a tentar me integrar, fazer as coisas que eles faziam. S nunca joguei futebol, mas enfim (risos), nem um sambinha assim meio difcil.5 Eu sou brasileiro, sempre fui brasileiro. E, s passei a me interessar pelo Japo, primeiro, porque eu no posso renegar a minha origem, por mais que eu diga que sou brasileiro, algum sempre me dir que eu sou japons, eu tenho cara, tenho cara de japons, tenho nome japons. Nesse sentido no renego tambm, mas sou brasileiro por hbitos, costumes, por pensar, por gostos.6

A contradio identitria est entre o eu, que se v imaginariamente como brasileiro, que cr enunciar do lugar do brasileiro, se posicionando assim (eu no sou japons, sou brasileiro; Eu sou brasileiro, sempre fui brasileiro), mas que olhado/nomeado/posicionado pelo outro como de outro lugar (algum sempre me dir que eu sou japons). O que permite esse posicionamento , sem dvida, o corpo (eu tenho cara, tenho cara de japons), a forma como ele olhado no discurso, e no o posicionamento ideolgico ou a situao poltica. Da mesma forma como ele reconhecido como japons aqui, no Japo, onde poderia haver a iluso de que seu corpo seria reconhecido como japons, ele no o :
Todo brasileiro mesmo descendente de japons que chega ao Japo estrangeiro, um gaijin. um gaijin por vrios motivos, os hbitos, a gesticulao, ainda que fale japons absolutamente sem sotaque, as roupas, os gestos, a forma de rir, a forma de se vestir, a forma de andar o denuncia como um estrangeiro. diferente dos demais japoneses. Ainda que domine bem a 163

lngua. Ento nesse sentido, eu era um estrangeiro. Toda parte do japo por onde eu passei, eu era um estrangeiro: Ns temos aqui um gaijin., todos os lugares eram assim. Eu era um gaijin. Gaijin a palavra pela qual os japoneses designam os que no so japoneses.7 No sou considerado nem brasileiro nem japons (no Japo). Todos me chamam de mestio, mas no sou mestio. Os brasileiros dizem que sou japons, os japoneses dizem que sou brasileiro. Meus amigos (japoneses) dizem: Voc no brasileiro e muito menos japons. A eu enlouqueo (...). Eu falo: Mas eu tenho que ser um dos dois.

A angstia que pode ocorrer para muitos desses sujeitos, que parecem ir em busca de uma soluo identitria no Japo, a de ser um sujeito de identificaes sociais que no coincidem com as que ele tem para si mesmo nesses lugares. Se no Brasil ele identificado como japons porque o seu corpo o diz japons para o outro, no Japo, ele identificado, pelo mesmo corpo, como brasileiro. Mas o que ele talvez deseje a coincidncia de identificaes em algum lugar, a possibilidade de ser reconhecido como pertencente a esse lugar. Posicionado aqui como japons e l como gaijin, que funcionam metaforicamente, ele acaba ocupando sempre a posio do estrangeiro. Como afirma Calligaris (1996:15), o sujeito precisa de uma filiao nacional, um significante nacional que lhe confira a umtegrao em sua histria, que lhe d o sentido de unidade identitria de lugar, como a filiao familiar lhe d o seu sobrenome. Segundo Melman (1992:61), esse lugar, alm de ser topolgico, deve ser topogrfico, porque imaginariamente hoje9, a terra, como territrio em um registro psicanaliticamente materno, relacionada a uma lngua materna (e tambm a uma palavra paterna), tem que poder ser representada topograficamente. Discursivamente, pode-se reconhecer a um efeito da forma-sujeito-histrica atual, que a de sujeito-de-direito do capitalismo. Como apontam Haroche (1987) e Orlandi (2005:51), a forma-sujeito-religioso da Idade Mdia, ao ser subordinada s leis do formalismo jurdico passa a ser individualizada por processos de uma nova forma de sociedade, na qual ele tem direitos e deveres. A terra, nesse sentido, a nao e a filiao que ela promove ao sujeito entram como aquilo que lhe de direito, que faz parte do que ele necessita para ser individualizado e ter o sentido de uma unidade identitria. Como o termo japons e suas variaes funcionam discursivamente em relao ao termo brasileiro, que um reconhecimento poltico e uma forma de individualizao10, seu efeito, no caso dos sujeitos pesquisados, o de posicionar em um no-lugar11.

Corpo como condio de produo


Nesse jogo de significao em que o corpo entra como materialidade simblica, o dizer e o fazer do sujeito brasileiro reconhecido como japons fica, muitas vezes,
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sendo determinado como o dizer e o fazer de um japons, mesmo que o que ele diga ou faa seja completamente possvel para um no-japons. Em comentrios como: _Essa harmonia na vida, esse respeito ao outro que voc sempre fala bem japons mesmo., ou Vocs japoneses falam to baixo, n? Brasileiro j no, fala tudo gritando., percebe-se que o corpo determina o sentido num discurso tido como japons. Outros exemplos desse direcionamento de sentidos pelo corpo, so os seguintes:
I(1): _ Voc consegue danar samba! I(2): _ Por que o espanto? I(1): _ Porque voc japonesa! I(3): _Voc viu que no Santos tem um jogador japons, agora? No sei como ele consegue jogar, mas t jogando futebol... I(4): _ Oh, youre Simone? () But youre Asian... Are you really from Brazil?

Nos dois primeiros fragmentos de dilogos acima, a identificao do corpo como de um japons ou uma japonesa fazem com que os gestos por eles realizados, considerados gestos relacionados a um sentido de brasilidade, sejam considerados inusitados. Ao expressar a I(2) seu espanto por v-la danar samba, I(1) esquecese, discursivamente12, que a interlocutora descendente de japoneses e brasileira, de forma que ela tambm constituda pelas possibilidades histricas da memria discursiva de ser brasileira, podendo historicamente danar samba. Da mesma forma, o jogador de futebol descendente de japoneses, na mesma condio, tem a possibilidade e a capacidade de jogar futebol. Entendendo a memria discursiva como memria de lngua(gem), saber discursivo que constitui o sujeito, os gestos corporais (e.g.: formas de andar, de mover os braos, as mos, balanar a cabea etc.) so formulaes do corpo que, como as formulaes na lngua, so constitudos por memria discursiva e determinados pelas condies de produo do discurso. Se os descendentes de japoneses so brasileiros, constitudos pela discursividade brasileira, eles certamente podem realizar os mesmos gestos que outros brasileiros no-descendentes de japoneses realizam. No uma questo, portanto, de capacidade fsica, mas de possibilidade histrica para o corpo, como estou considerando neste estudo. No discurso, contudo, a iluso a de incapacidade como conseqncia da descendncia num corpo estritamente biolgico. O comentrio de I(4) por sua vez, mostra o espanto em conhecer uma professora de portugus, brasileira que era descendente de japoneses. Acontecendo numa cidade dos E.U.A., esse dilogo foi o primeiro a ocorrer pessoalmente, j que os contatos anteriores tinham sido por telefone. Sem a meno descendncia nestas ocasies, o encontro com o corpo causou espanto, porque no imaginrio do interlocutor, uma professora brasileira de portugus no poderia ser descendente de japoneses, o que
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para ele instaurava at mesmo a dvida sobre a origem e a competncia lingstica da professora. Esses acontecimentos indicam que a descendncia japonesa no se encaixa num discurso de brasilidade e na identificao como brasileiro ou brasileira por e nesse discurso, que se constitui, sim, e por outro lado, pelos imaginrios relacionados ao futebol e ao samba. E nesse sentido, por exemplo, e como foi possvel apreender nos fragmentos acima, que o corpo do brasileiro descendente de japoneses, ao ser reconhecido como japons, materializa uma contradio para o outro quando ele joga futebol ou dana samba. Esses gestos que no coincidem com os gestos imaginados possveis para esse corpo, so gestos olhados como fora de lugar, estranhos a ele.

Corpo e espacializao
Se o sujeito sempre sujeito de corporidade, seu corpo tambm sempre corpo no espao. O corpo significa ao olhar do outro pela sua materialidade e pela sua localizao. Como aponta Orlandi (2004:122), os espaos so organizados de forma poltica. Em diferentes espaos, o corpo significa diferentemente, havendo uma interconstitutividade entre corpo e espao na identificao do sujeito no discurso, porque cada espao determina quais corpos podem e devem estar ali, como devem agir e se apresentar. Para Hester, no romace de Hawthorne, alm da marca no corpo, sua presena no pelourinho, diante do pblico viria reafirmar mais uma vez a infmia, pois naquele lugar, s os pecadores se mostrariam. No Brasil, os corpos de descendentes de japoneses podem ser reconhecidos como japoneses, ao mesmo tempo em que, no Japo, podem ser reconhecidos como brasileiros, porque assim se lhes constituem os discursos sobre pertencimento a um pas. O lugar, bem como o corpo e suas marcas, determina posies discursivas. A relao entre o corpo e o espao importante na reflexo sobre o funcionamento do corpo no e pelo discurso porque ele tambm funciona diferentemente em lugares distintos. A anlise de gestos de descendentes de japoneses mostrou que, a depender do lugar e das pessoas com que a se interage, o corpo produz diferentes formulaes. Um exemplo o gesto de cumprimentar as pessoas com o aperto de mo ou com beijos no rosto ou com o abaixar do tronco e da cabea para a frente, como em uma reverncia. Num clube nipo-brasileiro, numa noite de karaok, foi possvel presenciar pessoas se cumprimentando com a reverncia (especialmente os mais velhos entre si e os mais jovens ao cumprimentarem os mais velhos), apesar de esse no ser um gesto comum a essas pessoas no cotidiano fora do clube. A regularidade desses gestos, e de tantos outros, no caso da descendncia analisada, aponta para a considerao de uma memria discursiva hbrida, de discursividade brasileira e japonesa, que constitui esses sujeitos e possibilita, historicamente, a realizao de gestos que os particularizam, identificam tanto como japoneses como
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brasileiros, a depender de seus interlocutores, do lugar. Como no estudo de Payer (2006), que investigou a relao entre memria discursiva e a lngua falada por imigrantes italianos e seus descendentes numa regio do Brasil, mostrando que a lngua trazia em si marcas da histria desses imigrantes e das polticas de lngua que os afetaram, tambm no estudo, ora apresentado, considero que o corpo traz nos seus gestos marcas de uma histria de imigrao, de polticas e discursos que assim os constituram. So gestos de e na histria desses corpos-sujeitos, determinados por outras condies de produo.

Concluso
O que concluo com essas consideraes, at o momento, que o corpo como materialidade do e no discurso determinado pelo seu exterior, ao mesmo tempo em que determina sentidos para si mesmo e para seu dizer quando atravessado pelo olhar. O corpo tem sua dimenso real, biofisiologicamente construda, mas seus sentidos so sempre discursivos, polticos, sobretudo, contraditrios, j que ideolgicos. Na discusso sobre o real da lngua, do sujeito, da histria e do discurso e suas materialidades, o corpo pode ser includo como materialidade que se relaciona ao subjetivo, no sentido de que todo sujeito de linguagem sujeito tambm de corporidade, e ao simblico, j que material de significao no discurso. O corpo discursivo o corpo espacializado, falado, olhado, de opacidade e contradio, impossvel de ser apreendido discursivamente em uma totalidade lgica, tal qual a lngua. Corpo de marcas e gestos que posicionam em lugares de fala e gestos, que cria identificaes e determina sentidos.

Referncias Bibliogrficas
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Notas
1 Trabalho relacionado tese de doutorado na rea de Lingstica Aplicada, em andamento no Instituto de Estudos da Linguagem UNICAMP, cujo tema central a relao entre memria discursiva e o corpo do descendente de japoneses no Brasil. 2 A palavra gesto substitui movimento, neste trabalho, para se referir s formulaes fsicas do corpo porque expe melhor o seu carter simblico, sua inscrio na e pela linguagem. 3 Launay (2003:115) explica que o corpo fabrica seus modos de articulao de movimentos a partir da percepo do contexto, do espao e de seu prprio funcionamento respiratrio e rtmico. 4 A imigrao japonesa no Brasil, que completa 100 anos em 2008 e relativamente recente, esteve vinculada aos discursos de colonizao e de mo-de-obra para a lavoura, no Brasil, e de perspectiva de enriquecimento e retorno para o pas natal, no Japo. Os primeiros imigrantes, ao serem sugeridos de emigrar pelo imperador japons, dadas as condies econmicas do pas ento, chegavam ao Brasil como sditos que cumpririam uma ordem, tendo o pas de imigrao como um lugar de passagem. 5 Extrado de entrevista no programa Chegados Srie Japo (Canal Futura e Bossa Nova Produes, 2007). O sujeito nissei (filho de japoneses, nascido no Brasil). 6 Extrado de entrevista no programa Chegados (idem). 7 Fragmento de entrevista extrado do programa Chegados (op.cit.). 8 Dado de entrevista com um brasileiro que trabalha no Japo fornecida a Jeffrey Lesser e publicada em artigo da Folha de So Paulo, 10/08/2003. 9 O autor se refere diferena, na Idade Mdia, na relao entre a lngua, a terra e o poder, pois considera que at certo ponto nesse perodo, a latinidade na Europa prescindia dessa relao. 10 Segundo Orlandi (2005b:106), na reflexo sobre a subjetividade, h dois momentos em que se pode considerar o sujeito como indivduo. O primeiro quando ele nasce, e , portanto, o indivduo biolgico que, ao entrar na linguagem e ser afetado pelo simblico e pela histria, se subjetiva; e o segundo quando, j sujeito de e na linguagem, atravessado pela ideologia, individualizado pelos processos de individualizao do Estado. 11 Em se tratando do Brasil, mais especificamente, e a partir de sua histria de colonizao, relevante lembrar, como apontam Melman e Calligaris (Melman, op.cit.:94-95), pela perspectiva psicanaltica, que o discurso do mestre (cononizador) foi fundante das relaes sociais no pas. Como colnia de explorao, a ordem era gozar da terra e submeter o outro sua lei. Esse sentido, para os autores, o que prevalece quando se observa que a caracterstica dessa sociedade secretar o outro, exclu-lo como marginal ou reconhec-lo inimigo, mas nunca semelhante. No h lugar para o igual, s para o mestre e o que no o . Nessa relao, o estrangeiro pode representar essas posies e estar sempre margem de uma filiao nacional. 12 Refiro-me, aqui, ao esquecimento n. 2 (Pcheux, 1975), que diz respeito impresso de realidade do pensamento, de naturalidade entre palavra e coisa. 168

SUBJETIVIDADE E POLTICA DE LNGUA NO DISCURSO PUBLICITRIO PARA O ENSINO DE PORTUGUS NO BRASIL Rosane da Conceio Pereira (UNICAMP) A Proposta: sobre leis, livros e linguagem publicitria
Este trabalho parte do Projeto de Ps-Doutorado Subjetividade contempornea: a poltica de lngua no discurso publicitrio para o ensino de portugus no Brasil desenvolvido no Instituto de Estudos da Linguagem, da Universidade Estadual de Campinas, desde agosto de 2007. Tem como tema a produo dos discursos publicitrio, pedaggico e jurdico na subjetividade contempornea, a partir do corpo textual do sujeito-leitor de propagandas em instrumentos lingsticos de suposta comunicao na cultura. O corpus emprico (superfcie lingstica de materiais) composto de textos (FERREIRA, 2001, p. 22), as unidades de anlise em disperso, como leis, livros e propagandas; para a anlise do corpus de arquivo (PCHEUX, 1975). Tais enunciados naturalizados como documentos histricos oficiais so pensados como monumentos (FOUCAULT, 1969), instncias em que h a emergncia de outras idias possveis, a formular durante a anlise. No que se refere anlise da produo dos discursos publicitrio, pedaggico e jurdico na subjetividade contempornea, pretende-se mostrar como a lngua portuguesa passa de objeto de ensino e de formao do aluno-cidado a objeto de consumo no pas. Este objetivo ser realizado com a anlise de anncios e de tarefas discentes (corpo textual do sujeito-leitor de propagandas, o aluno-cidado-consumidor), em livros de portugus e em gramticas do ensino fundamental (antigas 5 a 8 sries do 1 grau) e do ensino mdio (antigas 1 a 3 sries do 2 grau), editados por volta de 1978 a 2002, os instrumentos lingsticos (GUIMARES; ORLANDI, 1998), materiais criados para assegurar certa ordem do discurso, mas nos quais os sentidos deslizam em detrimento do ideal de comunicao, completude e transparncia da linguagem. Esta anlise ser feita a partir da elaborao de uma regularidade do dizer ressoando em leis sobre a proteo da lngua portuguesa e sobre o uso da propaganda em livros didticos, quanto textualizao do gesto poltico na lei, incluindo, excluindo, ordenando e organizando o discurso publicitrio, no sistema capitalista de consumo (mercado global).

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Os conceitos: subjetividade, poltica de lngua e discurso


Segundo Pcheux (1998, p. 160-216), a subjetividade (modo de ser sujeito) a inter-relao dos conceitos de identificao (aliana dos sentidos em uma formao discursiva, matriz do que pode/deve ser dito/mostrado), contra-identificao (oposio na mesma formao discursiva) e desidentificao (contradio, deslizamento e construo de outra formao discursiva). De acordo com Orlandi (2001a, p. 99) a subjetividade interessa, discursivamente, pois permite compreender como a lngua acontece no homem, uma vez que estruturada no acontecimento discursivo ou que tem lugar no acontecimento significante que , neste projeto, o discurso publicitrio, o texto da mdia para o Sujeito de Mercado, capitalista (PAYER, 2005). Subjetividade entendida aqui como o deslocamento do eu para toda linguagem mesmo que no enunciado conscientemente, uma vez que o sujeito discursivo no fonte do sentido nem senhor da lngua, mas sim descentrado, integrado ao funcionamento do discurso, determinando e sendo determinado pela lngua e pela histria (FERREIRA, 2001, p. 21). O discurso, o objeto terico, histrico e ideolgico (ORLANDI, 1999, p. 64), na forma do discurso pedaggico (ORLANDI, 2001c, p. 28) , por sua vez, o dizer institucionalizado e circular, do sentido parafrstico ao polissmico e vice-versa, assim como pode ser entendido o discurso publicitrio (ORLANDI, 2001a, p. 210). O discurso jurdico, tambm considerado a ressonncia de uma instituio e de suas normas como o pedaggico (ORLANDI, 1999, p. 85), diz respeito questo do real da histria e da lngua na construo dos saberes, pois acolhe a contradio no discurso poltico de base para o capitalismo (o marxismo), e margeia outros discursos (publicitrio, pedaggico, jornalstico, artstico etc.). O jurdico pode/ deve determinar o que considerado srio, jogo, piada etc., como argumentos sobre a prxis discursiva nas materialidades linguageira e histrica. Mas, trata-se sempre da passagem do non-sens (irrealizado) para o equvoco (construdo, ambguo), o sentido possvel que Pcheux denomina discursividade (GADET; PCHEUX, 2004, p. 8), o efeito da lngua sujeita falha que se inscreve na histria. No se tratam de erros no que se refere s propagandas usadas para o ensino de lngua, contradies a descartar, mas de formulaes discursivas a pensar. a subjetividade, em meio proteo da lngua pelo discurso jurdico, como acontecimento significante do discurso publicitrio em livros de portugus e em gramticas, que permite compreender como a lngua acontece, constituindo uma poltica de lngua ou poltica lingstica na Amrica Latina como processos institucionais, menos evidentes, inscritos de forma implcita nos usos diferenciados (e diferenciadores) da linguagem (ORLANDI, 1988, p. 7). Poltica de lngua ou poltica lingstica no Brasil , conforme Orlandi (2007, p. 7-8), um corpo simblico-poltico, composto de formas sociais sendo significadas necessariamente
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por/para sujeitos histricos e simblicos, no espao poltico de seus sentidos (caso do discurso jurdico), de suas formas de existncia e experincia (caso dos discursos publicitrio e pedaggico). No se trata de pressupor a existncia de lnguas e teorias manipulveis (poltica das lnguas), tampouco de planejamento lingstico (organizao e administrao para implementar tais polticas) como estudam muitos pesquisadores americanos (CALVET, 2007, p. 17), pois no Brasil questionase o funcionamento da lngua nos embates de poder (CALVET, 2007, p. 7-9;17), tais como uma lngua nica versus lnguas brasileiras e como uma virada polticolingstica (da colonizao de saberes para a comunidade de saberes), nos estudos de muitos pesquisadores europeus (franceses, espanhis e alemes).

Primeiras anlises
As propagandas nos livros didticos mostram os espaos de enunciao (GUIMARES, 2002, p. 11-15) de ensino, cidadania e consumo, nos quais o funcionamento da lngua consiste na reformulao e atualizao dos enunciados da forma do sujeito contemporneo (PAYER, 2005), de Mercado, do capitalismo, interpelado ideologicamente nas posies de aluno (Figura 1), cidado (Figuras 2 e 3) e consumidor (Figura 4), durante o perodo histrico determinado de 1978 a 2005. Figura 1 Figura 2

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Figura 3

Figura4

Em relao Posio-Sujeito como Aluno, a propaganda de um aparelho de som da Philips (Figura 1) usada na tarefa (NICOLA; INFANTE, 1997, p. 203) como apoio s regras da lngua portuguesa recorrendo memria esttica (SOUZA, 2000, p. 154) sobre os sentidos esperados do que sejam frases e oraes (1-Minha filha? e Por qu? so frases? So oraes? Explique.; 2-Ela no minha filha uma frase? uma orao? Explique.; e 3-Retire do texto exemplos de perodos formados:/a)por uma nica orao;/b)por duas oraes;/c)por trs oraes;/d)por quatro oraes.). As demais perguntas remetem memria alegrica (SOUZA, 2000, p. 155), aos vrios sentidos possveis, polissemia, quer seja sobre o conflito de geraes como estratgia publicitria de vendas (4-Voc ouviu ou ouve essas frases de seus pais? Na sua opinio, o conflito de geraes deve ser usado como estratgia publicitria?); quer seja sobre o tema polmico para a defesa do purismo lingstico (5-O que voc acha do uso da lngua inglesa num anncio publicitrio brasileiro?). Nenhuma questo colocada sobre o contedo da folha de dirio, no topo da qual h uma seta direita apontando para uma fotografia 3X4, em preto e branco, do suposto pai com fisionomia soturna (Ser que voc no tem nenhum/ amigo que seja normal?/J acabou o dinheiro que eu te dei/na semana passada?/ Minha filha? Ela no minha filha./Eu no tenho mais filha./Voc odeia piano agora, mas um dia/voc vai me agradecer./Nunca tenha vergonha de perguntar/nada. S tome cuidado pra no fazer/perguntas idiotas./Olha o estado em que voc deixou sua me./No. Seu pai no fez isso por maldade./Ele estava apenas um pouco fora de
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si./Se voc no parar de chorar eu vou/arrumar um bom motivo para voc chorar./ Agora senta a, fecha a boca e come./Por qu? Porque eu sou seu pai, ora!). O ttulo da propaganda aludindo ao conflito de geraes (Frases que voc ouviu, ouve ou vai ouvir de seus pais.) na pgina esquerda e o texto colorido naquela da direita (Are you ready for Philips? ou Voc est pronto para Philips?), junto s caractersticas do produto e na lngua inglesa do fabricante tambm no so questionados. Quanto Posio-sujeito como Cidado, a propaganda da capa da revista especial MERCOSUL (Figura 2) vendida com o Jornal Folha de So Paulo (em 26 de janeiro de 1995) tem esse ttulo apontado como mau exemplo de uso da lngua portuguesa na tarefa (NICOLA; INFANTE, 1997, p. 39): 6- Observe a capa da revista ao lado e responda: a grafia da palavra Mercosul obedece aos padres da lngua portuguesa?. Silencia-se (ORLANDI, 1997) o discurso poltico-econmico do restante do texto (ARGENTINA BRASIL PARAGUAI URUGUAI, As fronteiras comeam a cair), pois no se questionam nas tarefas quais fronteiras comeam a cair (econmicas, polticas, culturais, lingsticas etc.). Nem mesmo a imagem do globo terrestre estilizado com setas circundando-o assegura a complementao do sentido de globalizao poltico-econmica, inferido pelo recurso memria esttica filiada ao movimento parafrstico dos sentidos (sobre economia, poltica, cultura, lnguas etc.), sem abrir-se memria alegrica, que instauraria a polissemia, sobre o funcionamento diferente dos sentidos nesses pases (de esquerda, de direita, pela msica, pelo esporte, pela linguagem etc.). Mas a lngua espanhola, por exemplo, sofre a negociao poltica entre o primeiro-ministro espanhol Jos Luis Rodrguez Zapatero e o presidente brasileiro Luiz Incio Lula da Silva no mbito cultural, supostamente para reforo dos laos entre o espanhol e o portugus como idiomas globais (LUSA, 2007, p. 2), com a venda de produtos e servios, como livros, turismo etc.; e assim como acontece lngua inglesa nesse mbito econmico (nas propagandas de nossos livros didticos), ambas de grande circulao em pases da Amrica Latina, no MERCOSUL, instituio supra-estatal de natureza comercial. A propaganda da Fundao S.O.S. Mata Atlntica (Figura 3) usada na tarefa (CEREJA; MAGALHES, 1999, p. 27) como apoio s regras da lngua fundamentadas na memria esttica ou parafrstica (3-b: Que funo de linguagem predomina nesse enunciado e em todo o anncio?, quanto ao ttulo Preencha os espaos em branco e ajude a manter o verde.; e 3-c: Em sua opinio, o anncio convincente em seus propsitos? Por qu?). Uma pergunta do texto evoca a memria alegrica ou polissmica vinculada aos signos verbais (3-Observe agora o enunciado da parte superior do anncio./a: Note que intencionalmente criado um jogo entre as palavras branco e verde, gerando ambigidade. Explique os sentidos desse enunciado.). Mas, as demais perguntas continuam evocando a memria esttica que pressupe a complementao entre os sentidos das cores da imagem e da bandeira brasileira (2No centro do anncio, est representada a bandeira brasileira./a: O que representa
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a cor verde de nossa bandeira?/b: Logo, no anncio, o que representa o branco, que ocupa o lugar do verde?). Silenciam-se (ORLANDI, 1997) outras questes sobre o que significa aceitar a solicitao na argumentao da propaganda da Fundao S.O.S. Mata Atlntica (Ajude a manter os 7% de Mata Atlntica que ainda restam no Pas e tenha acesso aos acervos da Fundao, alm de obter descontos em cursos, seminrios e programas ecotursticos. Filie-se ainda hoje e faa um bom negcio para a manuteno da qualidade de vida.); e sobre os efeitos de sentidos das implicaes comerciais em voga (acesso aos acervos; descontos em cursos, seminrios e programas ecotursticos; bom negcio) assimilados preservao do meio ambiente (ecoturismo, qualidade de vida). Sobre a Posio-sujeito Consumidor, a propaganda dos cadernos Tilibra (Figura 4) no est associada a nenhuma tarefa (NICOLA; INFANTE, 1997, p. 210), mas serve para ilustrar a norma culta (A forma verbal ajudam no apresenta sujeito indeterminado. Seu sujeito o pronome eles, oculto ou elptico, e refere-se aos cadernos Tilibra). Neste comentrio, a memria esttica ou parafrstica possibilita a identificao do ensino (sobre o sujeito oculto) ao consumo (sobre os cadernos Tilibra). J o ttulo e o subttulo do anncio (Cadernos Tilibra. Ajudam voc a conquistar tudo o que quer na vida.), bem como a imagem do conversvel vermelho com a espiral de um caderno na lateral esquerda remetem memria alegrica, na qual a polissemia diz respeito aos sentidos de indeterminao e sucesso (PAYER, 2005) presentes no subttulo (conquistar tudo o que quer na vida). A expresso conquistar tudo no identifica nenhum cidado especfico (local, localizvel), mas possibilita que o sujeito-aluno-cidado-consumidor de qualquer pas se veja no banco do motorista do conversvel (sonho de consumo global) conquistado ao que tudo indica pelo ensino. Tambm possvel dizer que o cone do carro ao centro parece tambm flutuar acima do breve texto como sugere a composio de uma pgina de Internet, cuja linguagem (estilizada, breve e simplificadora) parece intervir nesta propaganda impressa. O objetivo principal deste projeto , ento, estudar a textualizao do poltico (ZOPPI-FONTANA, 2005, p. 56), o corpo simblico-poltico da lngua portuguesa significado por/pelo sujeito aluno, cidado brasileiro e consumidor global (histrico e simblico), no espao poltico dos sentidos regulados pelo discurso jurdico e pedaggico circulando na forma de experincia contempornea do discurso publicitrio nos livros didticos. Para essa finalidade sero analisados trs projetos de lei (o Projeto de Lei brasileiro para Proteger a lngua, n. 1.676, de 1999, do Dep. Aldo Rebelo; o Proj. de Lei n. 65, de 2000 da Dep. Jussara Cony; e o Proj. de Lei n. 5.136, de 2005, do Dep. Humberto Michiles, sobre o Artigo 79 que trata do uso de propagandas em publicaes na Lei n. 8.069); uma Lei (n. 8.069, de 1990, o Estatuto da Criana e do Adolescente, assinada pelo ex-presidente Collor de Mello); e uma Resoluo (n. 038, de 2003, do Dep. Cristovam Buarque, sobre o uso do livro
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simblico), no espao poltico dos sentidos regulados pelo discurso jurdico e pedaggico circulando na forma de experincia contempornea do discurso publicitrio nos livros didticos. Para essa finalidade sero analisados trs projetos de lei (o Projeto de Lei brasileiro para Proteger a lngua, n. 1.676, de 1999, do Dep. Aldo Rebelo; o Proj. de Lei n. 65, de 2000 da Dep. Jussara Cony; e o Proj. de Lei n. 5.136, de 2005, do Dep. Humberto Michiles, sobre o Artigo 79 que trata do uso de didtico no ensino-aprendizagem, a8.069); uma Lei (n. 8.069, de 1990, o Estatuto deste propagandas em publicaes na Lei n. participao do professor na escolha da Criana e do Adolescente, gratuidade no ensino mdio).assinada pelo ex-presidente Collor de Mello); e uma Resoluo (n. 038, de 2003, do Dep. Cristovam Buarque, sobre o uso do livro didtico no ensino-aprendizagem, a participao do professor na escolha deste e a gratuidade no ensino mdio). DISCURSO JURDICO Dispe sobre a promoo, a proteo, a defesa e o uso da lngua P N. 1.676, portuguesa e d outras providncias. (...) Art. 2 - Ao Poder Pblico, r de 15 de o setembro de com a colaborao da comunidade, no intuito de promover, proteger e defender a lngua portuguesa, incumbe: (...) VI atualizar, com j 1999. base em parecer da Academia Brasileira de Letras, as normas do e t Formulrio Ortogrfico, com vistas ao aportuguesamento e incluso de vocbulos de origem estrangeira no Vocabulrio o Ortogrfico da Lngua Portuguesa. s 1 . Os meios de comunicao de massa e as instituies de d ensino devero, na forma desta lei, participar ativamente da e realizao prtica dos objetivos listados nos incisos anteriores. 2 . Academia Brasileira de Letras incumbe, por tradio, o L papel de guardi dos elementos constitutivos da lngua portuguesa usada no Brasil.... AUTOR: Dep. Aldo Rebelo. e i N. 65, de Dispe sobre a promoo, a proteo, a defesa e o uso da lngua 29 de maro portuguesa e d outras providncias. (...) Art. 2- Ao Poder Pblico, de 2000. com a colaborao da comunidade, no intuito de proteger, defender e promover a lngua portuguesa, no Estado do Rio Grande do Sul, incumbe: (...) V- apoiar e incentivar a participao do Pas e do Estado na Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (retirada do item VI) Pargrafo nico- Os meios de comunicao de massa e as instituies de ensino, no Estado do Rio Grande do Sul, devero, na forma desta lei, participar ativamente da realizao prtica dos objetivos listados nos incisos anteriores... (retirada do 2). AUTORA: Dep. Jussara Cony. Acrescenta pargrafo nico ao art. 79 da Lei n 8.069, de 13 de julho N. 5.136, de 2005. de 1990. O presente projeto de autoria da Deputada Selma Schons acrescenta pargrafo nico ao art. 79 da Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990 para vedar a propaganda comercial, sob qualquer forma, em livros didticos.... RELATOR: Dep. Humberto Michiles. Dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente, e d outras providncias... o Artigo 79 trata do uso de propagandas em publicaes. AUTOR: Fernando Collor de Mello (Presidente da Repblica). O PRESIDENTE DO CONSELHO DELIBERATIVO DO FUNDO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO FNDE, no uso de suas atribuies legais que lhe so conferidas pelo Art. 12, Captulo IV, do Anexo I do Decreto n 4.626, de 21 de maro de 2003, e, CONSIDERANDO os propsitos de progressiva extenso da obrigatoriedade e gratuidade ao ensino mdio preconizados no Art. 208, Inciso II, da Constituio Federal e emanados da Lei de Diretrizes e Bases da Educao; CONSIDERANDO ser o livro didtico um recurso bsico para o aluno, no processo ensino-aprendizagem; CONSIDERANDO a importncia da participao do professor no processo de escolha do livro didtico a ser utilizado em sala de aula, 175 RESOLVE AD REFERENDUM... trata do uso do livro didtico no ensino-aprendizagem, a participao do professor na escolha deste e a gratuidade no ensino mdio. AUTOR: Cristovam

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L N. 8.069, e de 13 de i julho de 1990. R N. 038, de e 15 de s outubro de o 2003. l u o

qualquer forma, em livros didticos.... RELATOR: Dep. Humberto Michiles. Dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente, e d outras L N. 8.069, providncias... o Artigo 79 trata do uso de propagandas em e de 13 de publicaes. i julho de 1990. AUTOR: Fernando Collor de Mello (Presidente da Repblica). O PRESIDENTE DO CONSELHO DELIBERATIVO DO FUNDO R N. 038, de NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO FNDE, e 15 de no uso de suas atribuies legais que lhe so conferidas pelo Art. 12, s outubro de Captulo IV, do Anexo I do Decreto n 4.626, de 21 de maro de 2003, o 2003. e, l CONSIDERANDO os propsitos de progressiva extenso da u obrigatoriedade e gratuidade ao ensino mdio preconizados no Art. 208, Inciso II, da Constituio Federal e emanados da Lei de Diretrizes e Bases da Educao; o CONSIDERANDO ser o livro didtico um recurso bsico para o aluno, no processo ensino-aprendizagem; CONSIDERANDO a importncia da participao do professor no processo de escolha do livro didtico a ser utilizado em sala de aula, RESOLVE AD REFERENDUM... trata do uso do livro didtico no ensino-aprendizagem, a participao do professor na escolha deste e a gratuidade no ensino mdio. AUTOR: Cristovam Buarque (Presidente do FNDE). Os projetos de lei Dep. Rebelo ee da Dep. Cony supem um sujeito-leitor Os projetos de lei do do Dep. Rebelo da Dep. Cony supem um sujeito-leitor identificado com a posio-sujeito aluno (a comunidade), pois se dirigem ao Poder identificado com a posio-sujeito aluno (a comunidade), poisdefender Pblico, com a colaborao da comunidade, no intuito de promover, proteger e se dirigem ao a lngua portuguesa (Art. 2). No entanto, a deputada circunscreve de incumbncia Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, no intuitoesta promover, proteger sobre a a lngua Estado do Rio Grande No entanto, deputada circunscreve esta e defender lngua noportuguesa (Art. 2).do Sul, em uma movimento de contraidentificao que ope o sujeito-leitor do Brasil como um todo posio-sujeito de incumbncia sobre amesmo acontece no itemdo (Os meios de comunicao deum movimento Estado (cidado). O lngua no Estado V Rio Grande do Sul, em massa e de as instituies de ensino, no Estado do Rio Grande do Sul, devero, na forma destaum todo contra-identificao que ope o sujeito-leitor do Brasil como lei, participar ativamente da realizao posio-sujeito de Estado (cidado).prtica dos objetivos listados nos (Os meios de O mesmo acontece no item V incisos anteriores...), como Pargrafo nico, pelo qual o sujeito-leitor aluno (na seqncia comunicao de massa e as instituies de ensino, noforma-sujeito Rio Grande do Sul, discursiva sobre as instituies de ensino) relaciona-se Estado do de Mercado, devero, na forma desta comunicao. ativamente da realizao prtica dos objetivos no mbito dos meios de lei, participar possvel dizer que h no projeto da deputada um movimento de desidentificao (uma contradio) entre o nico, pelo qual o listados nos incisos anteriores...), como Pargrafo sujeito-leitor e a posio- sujeitosujeito cidado (brasileiro lngua deve ser a leitor aluno (na isso no cuja no texto da sobre asainstituies de ensino)um seqncia discursiva lei),submetida ABL e/ou pertencente 2 do relacionaEstado em que dito com retirada do item VI e do se projeto do Dep. Rebelo. Esta contradio dizdos meios de comunicao. possvel forma-sujeito de Mercado, no mbito respeito ao silenciamento do poder conferido no projeto da deputada um movimento de desidentificao dizer que h Academia Brasileira de Letras no projeto da deputada, tanto na seqncia (uma discursiva contradio)sobre a o sujeito-leitorvocbulos de origem estrangeira (brasileiro cuja lngua entre atualizao das normas do Formulrio Ortogrfico, com vistas ao e a posio-sujeito cidado no Vocabulrio aportuguesamento e incluso de deve ser submetida ABL e/ou pertencente a um Estado em que o papel de dito no Ortogrfico da Lngua Portuguesa, quanto na seqncia discursiva sobre isso no guardi dos elementos constitutivos da lngua do 2 usada no Brasil... relativo texto da lei), com a retirada do item VI eportuguesado projeto do Dep. Rebelo. Esta ABL (e no a respeito ao silenciamento sentidos da participao do Pas e do contradio diz um Estado). Um dos efeitos dedo poder conferido Academia Brasileira Estado na Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (nos dois projetos) a de Letras no projeto daodeputada, tanto naaseqncia discursiva sobre a atualizao pressuposio de que aportuguesamento e incluso de termos estrangeiros em das propagandas,do Formulrio Ortogrfico, com comunicao aportuguesamento e normas por exemplo, possvel nos meios de vistas ao e nas escolas, se submetidos ABL e/ou a origem estrangeira no Vocabulrio Ortogrfico da incluso de vocbulos deum Estado. Mas a suposta aceitao do uso de propagandas Lngua em publicaes (Art. 79 do ex-presidente Collor de Mello, no Estatuto da Criana e do

Portuguesa, quanto na seqncia discursiva sobre o papel de guardi dos elementos constitutivos da lngua portuguesa usada no Brasil... relativo ABL (e no a um
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Estado). Um dos efeitos de sentidos da participao do Pas e do Estado na Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (nos dois projetos) a pressuposio de que o aportuguesamento e a incluso de termos estrangeiros em propagandas, por exemplo, possvel nos meios de comunicao e nas escolas, se submetidos ABL e/ou a um Estado. Mas a suposta aceitao do uso de propagandas em publicaes (Art. 79 do ex-presidente Collor de Mello, no Estatuto da Criana e do Adolescente) no um sentido que se mantm estvel, quer para defensores do purismo lingstico, quer para os crticos s finalidades comerciais da publicidade (para vedar a propaganda comercial, sob qualquer forma, em livros didticos, no projeto do Dep. Michiles). Mesmo a participao do professor na escolha do livro didtico (resoluo 038 do presidente do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao, Cristovam Buarque) relativa ao que disponibilizado pelos rgos de Estado, na ordem do sujeito contemporneo de Mercado, para o qual a liberdade de consumo a mxima do sucesso. O efeito contraditrio mantm-se quanto gratuidade no ensino mdio (na mesma resoluo), pois o sujeito-aluno, usurio dos livros didticos pode/deve identificar-se aos sentidos de cidadania e de consumo que circulam nas propagandas (Figuras 1 a 4), seja rico ou pobre, sob o risco de insucesso e de anonimato nesse mundo contemporneo no qual parece bvio que ser (ou como se fosse) ter. Alm da abordagem dos tradicionais textos dos autores de boa nota nos livros de portugus e nas gramticas dos ensinos fundamental e mdio brasileiros, o problema da anlise do corpus do trabalho incide no aspecto simblico do material em termos de relaes de poder nos textos jurdicos das legislaes a analisar (1990 a 2005). Regularidades possveis ressoam no uso da publicidade para o ensino de portugus, com o texto da Constituio, fundamental para o Sujeito de Estado, atualmente submetido ao texto da mdia (publicidade e marketing) que a mxima do atual Sujeito de Mercado, a ser capacitado para o sucesso ao preo do esgotamento e do seu anonimato, no visibilidade (PAYER, 2005). Importam efeitos de sentidos historicamente determinados no que pode ser dito/mostrado nos livros de portugus e nas gramticas de autores como ANDR (um livro), CEREJA & MAGALHES (um livro e duas gramticas), FARACO & MOURA (trs livros), e NICOLA & ULISSES (duas gramticas), editados entre 1978 e 2002.

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visibilidade (PAYER, 2005). Importam efeitos de sentidos historicamente determinados no que pode ser dito/mostrado nos livros de portugus e nas gramticas de autores como ANDR (um livro), CEREJA & MAGALHES (um livro e duas gramticas), FARACO & MOURA (trs livros), e NICOLA & ULISSES (duas gramticas), editados entre 1978 e 2002. DISCURSO PEDAGGICO ENSINO DISCURSO FUNDAMENTAL (F) E PUBLICIT ENSINO MDIO (M) RIO 3 L ANDR, Hildebrando Afonso de. Curso de redao: M i tcnicas de redao, produo de textos, temas de redao v dos exames vestibulares. 5 ed. reform. So Paulo: r Moderna, 1998. o ________. Portugus: 1200 testes de vestibulares M 0 s resolvidos. 1 ed. So Paulo: Moderna, 1986 (Ilustraes: Shiro Iwakura). d CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza M 4 e Analia Cochar. Portugus: linguagens. Literatura, gramtica e redao. Vol. 2. 1 ed. So Paulo: Atual, P 1990. o FARACO, Carlos Emlio; MOURA, Francisco Marto de. M 2 r Lngua e literatura. Vol. 1. 19 ed. reform. So Paulo: t tica, 1987 (Ilustraes: Tony Fernandes). u ________. Comunicao em lngua portuguesa: F 18 g primeiro grau; 8 srie. 3 ed. ref. e ampl. com novos u textos e numerosos exerccios. So Paulo: tica, 1983 (Ilustraes: Jayme Leo). s ________. Portugus: volume nico. 1 ed. 3 imp. So M 10 Paulo: tica, 2002. TOTAL PARCIAL 1 5 37 F M 0 G ANDR, Hildebrando Afonso de. Gramtica ilustrada: M r com mais de 600 exerccios propostos. 2 ed. rev. e aum. a So Paulo: Moderna, 1978 (Ilustraes: Shiro Iwakura). m CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza M 150 Analia Cochar. Gramtica reflexiva: texto, semntica e t interao. 1 ed. So Paulo: Atual, 1999. i CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza M 100 c Analia Cochar. Gramtica: texto, reflexo e uso. 1 ed. a So Paulo: Atual, 1998. s FARACO, Carlos Emlio; MOURA, Francisco Marto de. M 0 Gramtica: fontica e fonologia; morfologia; sintaxe; estilstica. 11 ed. rev. e ampl. So Paulo: tica, 1992 (Edio de Arte: Irami B. Silva e Adelfo M. Suzuki). NICOLA, Jos de; INFANTE, Ulisses. Gramtica F 3 essencial. 2 ed. So Paulo: Scipione, 1989. ________. Gramtica essencial. 11 ed. rev. ampl. So F 43 Paulo: Scipione, 1997 (Ilustraes: Jinnie A. Pak e Adelmo Naccari). TOTAL PARCIAL 2 4 196 F M TOTAL GERAL 3 9 333 F M O corpo dos textos (jurdicos, pedaggicos e publicitrios), bem como as 178 formulaes do sujeito-leitor (ORLANDI, 2003, p. 8) para a escola, e entre ela e o mundo (determinao histrica e social), materializam-se nas possveis respostas do sujeito dividido (aluno), que no a fonte do sentido nem domina o dizer, mas que,

O corpo dos textos (jurdicos, pedaggicos e publicitrios), bem como as formulaes do sujeito-leitor (ORLANDI, 2003, p. 8) para a escola, e entre ela e o mundo (determinao histrica e social), materializam-se nas possveis respostas do sujeito dividido (aluno), que no a fonte do sentido nem domina o dizer, mas que, segundo Orlandi (1999, p. 39-42) aproxima-se do lugar em que seu interlocutor (Estado e Mercado) pode ouv-lo. Esse mecanismo da antecipao ao sentido que palavras ou imagens podem produzir regula a argumentao possvel entre ambos (a escuta que o aluno-leitor faz do Estado-Mercado), em vista de um efeito de sentido sobre o interlocutor como se fosse um cmplice (pblico-alvo, aluno, cidado, consumidor de produtos e da prpria lngua). O prprio corpo do sujeito pode ser afetado pelos signos vistos e lidos (TUCHERMAN, 1995, p. 9-10), em termos de comportamentos, formas de falar, vestir, alimentar, trabalhar, pensar etc.

A hiptese principal que os exemplos regulamentados de propagandas (cada vez mais freqentes, quanto mais o tempo passa) afetam a ordenao/organizao dos textos literrios tradicionais (corpo do texto), sobretudo nas gramticas (2 grfico). Privilegia-se a brevidade do texto e o impacto visual das imagens, elementos presentes na publicidade e ausentes no texto literrio desacompanhado de ilustraes, como nas Figuras 1 a 4 analisadas. A justificativa para a proposta , assim, a explanao de questes pertinentes para o projeto nas reas de Lingstica, Letras, Artes e Comunicao Social. Trata-se de uma anlise do material, em que as legislaes (trs Projetos de Lei, uma Lei e uma Resoluo, elaborados entre 1990 e 2005) e em que os instrumentos lingsticos (cinco livros de portugus e quatro gramticas, editados por volta de 1978 a 2002), podem/devem possibilitar a apreenso da produo de funcionamentos do sujeito-leitor (ORLANDI, 2003) contemporneo, um corpo textual (ORLANDI, 2001a) dividido e afetado pelas idias de virtualizao e de rede de sentidos circulando na mdia eletrnica que afeta a publicidade impressa nos livros. Os sujeitos contemporneos buscam ler cada vez mais brevemente os textos
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e o mundo, bem como lem imagens (PAYER, 2005), pois os corpos dos textos (leis, propagandas e livros didticos) materializam modos de produo de corpos de outra natureza (aluno, brasileiro, consumidor), cuja viso o ponto cego do princpio do saber, pois ser ter estudo, cidadania e liberdade para comprar. Os discursos jurdico e publicitrio do a ver nos corpos textuais das propagandas dos instrumentos lingsticos, a cidadania e o consumo inclusive da lngua, que afetam os corpos dos alunos, a sua viso global de mundo, justificada pela viso global do mundo contemporneo, extremamente excludente das vises diferentes e singulares, de resistncia, por uma liberdade de no consumir, de criar moradias, vestimentas, alimentos, transportes, energia etc. com materiais reaproveitados, restos do mundo globalizado. Concluso primeira A viso textualizada do poder (Estado e Mercado) nos livros didticos pode se filiar virtual e ramificada da mdia ou resistir-lhe na anlise dos signos verbais e no verbais na publicidade. Muitas propagandas so usadas nos livros didticos como maus exemplos normativos, outras como apoio s regras da lngua portuguesa, outras como indutoras do consumo de produtos desnecessrios, com a questo da cidadania evidenciada ou no, como tema para a defesa do purismo lingstico etc. O modo de ser sujeito-leitor constitui a sua posio-sujeito (sujeito da enunciao, social e ideolgico, aluno, cidado e consumidor) e a sua forma-sujeito (sujeito do discurso, histrico e inconsciente, sujeito do capitalismo), que podem ser analisadas nas seqncias discursivas das legislaes, dos livros didticos e das propagandas. Restam investigar, no decorrer da anlise do discurso publicitrio proposta neste projeto, os modos de produo possveis da subjetividade contempornea, no que diz respeito s filiaes de sentidos e s resistncias dos sujeitos-leitores de propagandas regulamentadas em livros de portugus e em gramticas no Brasil. Referncias ANDR, H. A. de. Curso de redao: tcnicas de redao, produo de textos, temas de redao dos exames vestibulares. So Paulo: Moderna, 1998, p. 289-291. ________. Gramtica ilustrada: com mais de 600 exerccios propostos. So Paulo: Moderna, 1978, p. 50-51. ________. Portugus: 1200 testes de vestibulares resolvidos. So Paulo: Moderna, 1986, capa. CALVET, Louis-Jean. As polticas lingsticas. So Paulo: Parbola Editorial: IPOL, 2007. CEREJA, William Roberto; MAGALHES, Thereza Analia Cochar. Gramtica
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reflexiva: texto, semntica e interao. So Paulo: Atual, 1999, p. 11; 12; 20; 23-27; 32-39; 40-44; 48-50; 62-64; 67; 70; 79-81; 84; 88-90; 95; 100-103; 109; 112; 116-117; 119-126; 130; 134; 136-139; 141-142; 144; 150-152; 163; 168-170; 173-174; 182-185; 187; 197; 210; 225; 228-229; 230-231; 234; 244; 247; 250; 252; 254-257; 259; 260; 262; 264-265; 268; 277-279; 283; 285; 287-288; 290-292; 295-297; 299-300; 305-308; 310312; 315; 318; 320; 324; 327-330; 342-343; 345; 347-348; 352; 354-355; 358; 361-362; 382; 385-389; 391-392; 396-397; 401-403; 406-407; 419; 421. ________. Portugus: linguagens. Literatura, gramtica e redao. So Paulo: Atual, 1990, p. 84; 93; 94; 109. FARACO, Carlos Emlio; MOURA, Francisco Marto de. Comunicao em lngua portuguesa: primeiro grau; 8 srie. So Paulo: tica, 1983, p. 110-127. ________. Gramtica: fontica e fonologia; morfologia; sintaxe; estilstica. So Paulo: tica, 1992, p. 307-308. ________. Lngua e literatura. So Paulo: tica, 1987, p. 27-28. ________. Portugus: volume nico. So Paulo: tica, 2002, p. 18; 127-129; 149; 236; 300; 318; 426-427. FERREIRA, Maria Cristina Leandro (coord.). Glossrio de termos do discurso: projeto de pesquisa : A aventura do texto na perspectiva da teoria do discurso: a posio do leitor-autor (1997-2001). Porto Alegre: UFRGS. Instituto de Letras, 2001. FOUCAULT, Michel. Larquologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969. GADET, Franoise; PCHEUX, Michel. A lngua inatingvel: o discurso na histria da lingstica. Campinas: Pontes, 2004. GUIMARES, Eduardo; ORLANDI, Eni Pulcinelli (diretores e editores). Lnguas e instrumentos lingsticos. Campinas: Pontes, 1998. ________. Semntica do acontecimento: um estudo enunciativo da designao. Campinas: Pontes, 2002. LUSA. Premi espanhol quer relao privilegiada UE-MERCOSUL. Notcias UOL (UOL Busca). Brasil-Espanha, 17 set. 2007, p. 1-2. Disponvel em: <http://noticias. uol.com.br/ultnot/lusa/2007/09/17/ult611u75238.jhtm>. Acesso em: 1 out. 2007. MARIANI, Bethania Sampaio Corra. Colonizao lingstica: lnguas, poltica e religio no Brasil (sculos XVI a XVIII) e nos Estados Unidos da Amrica (sculo XVIII). Campinas: Pontes, 2004. ________ (org.). A escrita e os escritos: reflexes em Anlise do Discurso e em psicanlise. So Carlos: Claraluz, 2006. NICOLA, Jos de; INFANTE, Ulisses. Gramtica essencial. So Paulo: Scipione, 1989, p. 30; 62; 127. ________. Gramtica essencial. So Paulo: Scipione, 1997, p. 12; 13; 39; 77; 104; 106-107; 114; 127; 129; 136; 139; 141-142; 150; 154; 157-158; 170; 179; 187; 192; 196; 201-203; 210; 221; 233; 236; 255; 264; 271; 277; 282-283; 286; 294; 302; 332;
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UMA LNGUA NO LUGAR DO UM: EFEITOS REAIS DE UMA NOMEAO

Anne Francialy da Costa Arajo (SEUNE) 1. Introduo


Esta comunicao, em grande parte inserta em nosso trabalho de doutoramento, intitulado por Sujeito(s) ao Diretrio1: uma contribuio discursiva ao estudo da lngua e identidade nacional (ARAJO, 2006), expe uma tentativa de dar continuidade a algumas das questes que, no Doutorado2, s nos foi possvel indicar. Trouxemos para este III SEAD uma reflexo que parte da anlise que Pcheux (1997) faz em Semntica e Discurso sobre o nome prprio, tratando-o como uma evidncia suspeita, para pensarmos sobre que lngua faz Um na nomeao do idioma do Brasil. A partir da anlise da assuno de um significante no lugar do Um, por meio da interveno da lei do Estado, procuramos ampliar nossas elaboraes sobre o real, por meio de uma articulao, ainda claudicante3, entre conceitos de Pcheux e Lacan.

2. Quem s? Uma resposta em Pcheux e Lacan


Pcheux (1997, p.102, grifo no original), em Semntica e Discurso, afirma que [...] o nome prprio (sobrenome) identificado administrativamente, por referncia filiao (legtima ou natural); e seu carter propriamente inalienvel faz com que toda mudana de nome seja assunto de discurso legal. Em trabalho (ARAJO, 2007) filiado perspectiva do projeto de Histria das Idias Lingsticas, consideramos a questo em torno da nomeao do idioma no Brasil, relacionando-a a essa discusso de Pcheux (1997) sobre o nome prprio. Em sua anlise, Pcheux (1997, p. 102) cita uma expresso, mais tarde por ele retomada, qual seja a de uma evidncia suspeita. Essa suspeio mesmo uma evidncia do sujeito, o nico que poderia, respondendo ao quem s?, dizer: sou eu. Tal evidncia ocultaria, ainda segundo Pcheux (1997, p.155), a evidncia da identidade, velando que esta, por sua vez, resultado da identificao-interpelao do sujeito, cuja origem estranha , contudo, estranhamente familiar. Lendo essas assertivas de Pcheux (1997), entendemos como marcante a influncia de duas reflexes da Psicanlise. Em primeiro lugar, o que Freud (1919, apud ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 382, grifos no original) denomina por Unheimliche, ou seja, [...] a impresso assustadora que se liga s coisas conhecidas h muito tempo e familiares desde sempre. Em sua anlise, Pcheux (1997) condiciona a
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identificao-interpelao do sujeito a uma origem estranhamente familiar. Para vislumbrarmos a presena de outra influncia psicanaltica nessas elaboraes de Pcheux (1997), retomemos uma afirmao lacaniana sobre o sujeito e o desejo, qual seja a de que: [...] o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro (LACAN, 1998c, p.269). Por isso, Lacan (1998a, p.829), citando o romance O diabo enamorado4, de Jacques Cazotte, afirmar que [...] o desejo do homem o desejo do Outro [...].
Eis por que a pergunta do Outro, que retorna para o sujeito do lugar de onde ele espera um orculo, formulada como um Che vuoi que quer voc?, a que melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo caso ele se ponha, graas habilidade de um parceiro chamado psicanalista, a retom-la, mesmo sem saber disso muito bem, no sentido de um Que quer ele de mim (LACAN, 1998a, p.829, grifos no original).

Na Psicanlise isso vai fazer todo sentido. por um amor transferencial, o qual o sujeito demanda ao seu analista, que o processo de anlise se fundar. Enquanto o analista estiver, para o analisante, vale salientar, no lugar de sujeito-suposto-saber haver demanda e, conseqentemente, anlise. O trabalho do analista manter-se nesse lugar sem s-lo, permitindo o deslizar da cadeia significante e mantendo vivo o desejo. Essas articulaes produzem um sentido, devemos ressaltar, singular Psicanlise. Queremos, aqui, faz-las ressoar apenas para pensar uma continuao para os questionamentos de Pcheux (1997, p. 102), relacionando a isso a nomeao de lngua nacional. Segundo Pcheux (1997, p. 156), a estranheza expe o
[...] efeito de pr-construdo como a modalidade discursiva da discrepncia pela qual o indivduo interpelado em sujeito... ao mesmo tempo em que sempre-j-sujeito, destacando que essa discrepncia (entre a estranheza familiar desse fora situado antes, em outro lugar, independentemente, e o sujeito identificvel, responsvel, que d conta de seus atos) funciona por contradio[...] (grifos no original).

Em nossa perspectiva, a nomeao dada como resposta ao quem s? proporcionada pelo efeito de identificao a uma filiao que, como dito por Pcheux (1997), inalienvel, intransfervel. Dir-se-ia, ento, sou eu, Fulano de Tal e isso no evidente? No funcionamento da cadeia significante, um significante ascende e ocupa o lugar vazio deixado pelo Um, enunciando um nome, um significante do Nome-do-Pai5, fazendo valer o Outro e a Lei. Para tentar exprimir o que estamos comeando a articular6, retomemos o processo de nomeao que resultou na hoje
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Repblica Federativa do Brasil. Alguns significantes, relata a Histria, circularam no lugar do Um at que Brasil se fixasse. De acordo com Fausto (2001, p.16-7), no incio,
As atraes exticas ndios, papagaios, araras prevaleceram, a ponto de alguns informantes, particularmente italianos, lhe darem o nome de Terra dos Papagaios. O rei Dom Manuel preferiu cham-la de Vera Cruz e, logo depois, de Santa Cruz. O nome Brasil comeou a aparecer em 1503. Ele tem sido associado principal riqueza da terra em seus primeiros tempos, o pau-brasil. [...] curioso lembrar que as ilhas Brasil ou algo parecido so uma referncia fantasiosa na Europa Medieval.

Sabemos, com Lacan (2003, p.109), que [...] nomear antes de tudo algo que tem a ver com uma leitura do trao 1 [...] e que, como interpreta Dor (1995, p.84), [...] o sujeito s pode nomear-se medida que se identifica com este significante puro, que o nome prprio, ou seja, algo que da ordem do trao unrio. Veremos que nome prprio, trao unrio e identificao esto imbricados no que Lacan (2003, p.109) denomina o nascimento do sujeito. Considerando isso e retomando o conceito de Nome-do-Pai como o significante da funo paterna, e o processo de nomeao acima citado, articulamos que, em se tratando do nome prprio Brasil, este se funda como Um, relacionado a uma funo paterna que no vem do colonizador, mas sim de algo caracterstico da terra brasilis, uma madeira. Em sendo assim, poderamos entender que o nome Brasil resultado do fracasso da funo paterna portuguesa7 que no consegue interditar, como seria esperado de tal funo, a relao desse filho com a me terra brasilis. H que se pensar, como sugere Souza (1994), o efeito de ser o significante de um produto explorado, paubrasil, o que nos d nome. Curioso observar, tambm, com Menezes (1991/1992, p.79-80),
[...] a ironia com que nos presenteou a nossa histria em relao ao termo que nos identifica como povo. Estranhamente, no se trata de um adjetivo ptrio, diferena do que ocorre noutras lnguas que no nos chamam com tal desprimorosa designao profissional. De fato, o sufixo eiro que ele porta designa na verdade o sujeito que exerce um ofcio conhecido. Portanto, em bom portugus, ser brasileiro como ser pedreiro, porteiro, sapateiro, bodegueiro: um meio de vida.

Pensar esse ser brasileiro um caminho que alguns estudiosos tm seguido, tanto na perspectiva discursiva como psicanaltica. A nosso ver, tratar de questes identitrias, alis, um caminho para tratarmos, por exemplo, a resistncia do brasileiro em aprender a Lngua Portuguesa, relacionando a isso o reconhecimento do fra185

casso da funo paterna que precisou, entre outras coisas, de Leis como o Diretrio, para nos impingir a Lngua Portuguesa como idioma oficial. Ao lado dessa resistncia, ou como marca dessa mesma resistncia, h situaes em que esse pai parece tambm ser desafiado. Referimo-nos, especialmente, a assuno de Brasil no nome da capital, Braslia; a discursos, comuns nas salas de aula do Brasil, os quais afirmam que a Lngua Portuguesa muito difcil e que, por exemplo, melhor e mais fcil estudar ingls. Como tambm, a facilidade para que, principalmente em momentos de vitria ou de euforia coletiva, as massas se sintam vontade para enunciar: eu sou brasileiro, com muito orgulho, com muito amor.

3. Que lngua faz Um na nomeao do idioma do Brasil


A partir dessas elucubraes, pensemos o questionamento que d nome a esse item do trabalho: que lngua faz Um na nomeao do idioma do Brasil? O conceito de Um basilar para que entendamos a mxima lacaniana de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, enunciado, por exemplo, no seminrio O inconsciente freudiano e o nosso, de 1964 (LACAN, 1998b, p.25). A estrutura de que Lacan fala uma cadeia de significantes que funciona por um duplo movimento: a ligao metonmica e a substituio metafrica. Para que essa cadeia como um conjunto consista, o Um ex-siste. Lembrando Freud e seu Totem e tabu, Nasio (1993, p. 63) afirmar: Os filhos da horda tm que matar o pai primitivo e, solenemente, devor-lo para consistirem como cl. preciso colocar o Um do lado de fora para continuar juntos, sob a gide dele. Dessa forma, vemos, com Nasio (1993, p. 3), que o inconsciente funciona segundo uma lgica: [...] a ex-sistncia do Um e a consistncia dos outros. O Um bordeja a cadeia, deixando um lugar vazio, o furo, que , precisamente a falta deixada pelo Um que saiu para tomar seu lugar no limite na rede. Esse lugar vazio, o lugar do Um, ser ocupado repetidas vezes por significantes metafricos, garantindo assim a mobilidade da cadeia, de cujo efeito produzir-se- o sujeito do inconsciente. Da podermos dizer, com Lacan (1998b), que o sujeito Um entre significantes. Precisamos, ainda, entender que a cadeia tem uma dinmica: ela se renova na repetio, mas o que se repete a ocupao do lugar do Um. Deve-se a considerar, conforme Nasio (1993, p. 58), dois lugares:
[...] o lugar do Um, ocupado pelo acontecimento que ocorre o sintoma, por exemplo e, depois, um segundo lugar, virtual: o da cadeia em que o acontecimento que antes ocupou o lugar do Um vem agora alinhar-se. Quando ele ocupa o lugar do Um, est sozinho, identificado com o Um; quando se alinha entre os outros na cadeia, um significante entre outros.

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Decorre disso que o significante que ocupa o lugar do Um ir representar o sujeito para outro significante, representando-se nesse lugar, ao mesmo tempo, como j-Um e ser-Um. Tentando articular isso a teoria discursiva de Pcheux (1997), entendemos ser possvel pensar que ser sujeito ocupar esse lugar do Um esquecido de que um entre outros e de que os dizeres so efeitos de suas identificaes memria discursiva. Relacionando acontecimento com essa noo de estrutura, retomamos Pcheux (2002, p. 52) ao enunciar que [...] os acontecimentos tm e no tm lugar, segundo as construes discursivas nas quais se encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e acontecimentos. Esse tem e no tem lugar, a nosso ver, funcionaria segundo a lgica do significante. O acontecimento ocupa um lugar e, ao fazer isso j no tem mais singularidade, significa na sua relao com o que passou e com o que vir. Dessa forma, o acontecimento em si no teria lugar na cadeia discursiva, mas o que ele significa do sujeito no momento em que ocupa Um lugar. A partir disso que lemos o que Pcheux (1997, p.264) assevera quando, citando o Lacan de A instncia da letra no inconsciente, diz que:
[...] o significante toma parte na interpelao-identificao do indivduo em sujeito: um significante representa o sujeito por um outro significante, o que acarreta que o significante no representa nada para o sujeito, mas opera sobre o sujeito fora de toda compreenso; o sujeito, se ele j pode parecer escravo da linguagem, o seria tanto mais de um discurso em cujo movimento universal seu lugar j est inscrito desde o seu nascimento quanto se assim o fosse sob a forma de seu nome prprio: o nome prprio no uma propriedade como os outros, e ele designa o sujeito sem represent-lo (aspas no original).

Assim, retornando questo do nome prprio, pensamos que este no , de fato, simples representao do sujeito, fundante, pois interpela o indivduo em sujeito que se anuncia como um sempre-j (PCHEUX, 1997, p. 264). Dessa forma, ao responder ao quem s? com um sou eu, Fulano de Tal, alm da evidncia estranha, resultado de toda essa constituio inconsciente do sujeito na linguagem, o Fulano de Tal mesmo uma re-inscrio de um sempre-j (PCHEUX, 1997, p. 176). Articulando isso ao diablico che vuoi e sua leitura psicanaltica, entendemos que quando se responde sou eu, Fulano de Tal se est no trilho da Lei, sujeito ao Outro como Nome-do-Pai, inscrito como Um. Che vuoi um apelo do sujeito ao outro, respondendo a uma demanda8 deste. Quem s? um chamado ao sujeito, um chamado para que ele se mostre no lugar do Um, referendado pela filiao, pela identificao metfora paterna. O indivduo interpelado em sujeito ter, ento, que recorrer a um estranho sempre-jl para responder pergunta. Dessa maneira, mesmo estranhando, os sujeitos,
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interpelados a partir da inscrio ideolgica e inconsciente que lhe singular, esto condenados a significar. Como afirmar Orlandi (2002, p.66): No se pode dizer seno afetado pelo simblico, pelo sistema significante. No h nem sentido nem sujeito se no houver assujeitamento lngua. Em outras palavras: para dizer, o sujeito submete-se lngua. Sem isto, no tem como se subjetivar.

4. De significantes no lugar do um, um idioma nacional


Seguindo o caminho do que se elaborou nessa discusso acerca do nome prprio, voltemos nossa ateno para outra nomeao, a de lngua nacional, que originou toda essa anlise. Tomando as interrogaes de Pcheux (1997), pensemos outra srie de exemplos de nomeao, alm do quem s? relacionado ao nome prprio. Um lugar descoberto9 e depois de algumas nomeaes responde ao quem s? com um significante: Brasil. Um pas se forma nesse lugar e um pas no existe sem seu povo. Os que nele moravam, os ndios, passam a dividir forosamente sua terra com europeus e africanos, inicialmente, e com o tempo, com povos de todo o mundo. Diversidade a marca desse pas. Na Histria das idias lingsticas, como apontamos (ARAJO, 2007), o Estado precisou intervir na poltica lingstica, visando garantir a unidade desse pas, dessa nao, na lngua. Relacionando o que discutimos no campo da Anlise do Discurso ao que faz sentido na Psicanlise relidos aqui numa outra perspectiva , pensamos que, no lugar do Um, ento, um significante, pela interveno da lei do Estado, como lugar do Outro, nomeado como lngua nacional. Ocupando esse lugar do Um, o significante da lngua nacional perde sua singularidade e passa a ser tomado na relao com o Um que est fora e com todos os significantes que podiam estar naquele lugar. Mas, quem seria esse Um, nessa relao? O que est fora? O que foi negado para deixar que Uma lngua nacional ascendesse na cadeia significante e assumisse um lugar na memria histrica de Brasil? Uma resposta, articulada ao que vimos expondo at o momento, a diversidade lingstica e com ela nossa Histria de Brasil constitudo por/em diversas etnias, lnguas e culturas. A histria das idias lingsticas expe como diversos significantes se colocaram dispostos a ocupar o lugar do Um. Recordemos alguns, como: (a) Lngua do Prncipe, (b) Lngua Geral, (c) Lngua Portuguesa, (d) Lngua Brasileira (DIAS, 1996) e (e) Lngua Nacional que, conforme indica Guimares (2000, p. 170) aparecia na Lei de 1827, a qual ordenava o ensino da gramtica da Lngua Nacional. Era preciso que Um se instalasse para garantir a unidade do Todo (nao
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e lngua, como estrutura que comporta a unidade e a disperso). Forjado pela lei do Estado, como Um, um significante ocupa esse lugar do Um, significando, por exemplo, em nossa ltima Constituio, Lei Magna do pas, o enunciado: A lngua portuguesa o idioma oficial da Repblica Federativa do Brasil (BRASIL, 2004). Saliente-se que esse enunciado aparece no Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, em seu Captulo III Da Nacionalidade, art. 13. A nosso ver, inquiridor que isso se estabelea exatamente relacionado nacionalidade, como se para nos definirmos pertencentes nao brasileira e, portanto, denominarmo-nos como brasileiros seja nosso direito e garantia, entre outros itens apontados no Ttulo II da Constituio, ter que assumir uma estranha evidncia e responder ao Quem somos? com um, por exemplo, somos brasileiros e falamos a Lngua Portuguesa. Isso tem conseqncias e relaes, a nosso ver, singulares no que se refere prpria formao do sujeito brasileiro e da identidade nacional, temas que discutimos na Tese e ainda nos interrogam. Alm disso, interessante observar que em nossa Constituio Federal essa inscrio da Lngua Portuguesa no lugar do Um se d pela nomeao de um outro termo idioma oficial e no como lngua nacional ou como a lngua oficial da Repblica Federativa do Brasil a Portuguesa ou outro significante que poderia ascender a. Parece mesmo que s idioma, por seu efeito de idiomaticidade (DIAS, 1996), poderia garantir a injuno da Lngua Portuguesa ao lugar do Um, ainda mais quando reforado por oficial, que remete autoridade (Outro), ao contrrio de nacional que remete muito mais, a nosso ver, a nao, aos outros, a diversidade. De fora, o Um em nossa construo, a diversidade e tudo o que ela poderia significar propicia a unidade e a consistncia da cadeia simblica, permitindonos dizer, estranhando, somos brasileiros e falamos portugus. Ou seja, o Um excludo possibilita o surgimento do lugar vazio que idioma oficial ocupar, mas, de fora, esse Um exerce seus efeitos. (efeitos reais??) Lembrando a citao de Pcheux (1997, p.300), a partir de Lacan, de que s h causa daquilo que falha e considerando, ainda com Pcheux (1997, p.304), que no h dominao sem resistncia e ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, na lngua nada sempre evidente.

Referncias
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dios. Macei: EDUFAL, 2007. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil [1988]. Iaene. Disponvel em: < www.iaene.br/Cons1988>. Acesso em: 3 jun. 2004. DIAS, Luiz Francisco. Os sentidos do idioma nacional. As bases enunciativas do nacionalismo lingstico no Brasil. Campinas-SP: Pontes, 1996. DOR, Joel. Introduo leitura de Lacan. Estrutura do sujeito. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995, v.2. FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/ Imprensa Oficial do Estado, 2001. GUIMARES, Eduardo. Lngua de civilizao e lngua de cultura. In: BARROS, Diana Luz Pessoa de (org.). Os discursos do descobrimento: 500 e mais anos de discursos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/ FAPESP, 2000. LACAN, Jacques. A identificao. Seminrio 1961 - 1962. Traduo de Ivan Corra e Marcos Bagno. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003. ______. Subverso do sujeito e dialtica do desejo. In: LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998a. ______. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998b. ______. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998c. MENEZES, Eduardo Ditahy B. de. Que pas esse?!, uma pergunta cata de resposta. Revista USP Dossi 500 anos de Amrica, n.12, So Paulo, p. 77-93, dez.1991/ fev.1992. MILLER, Jacques-Alain. O Nome-do-Pai, que sucesso! Contracapa. In: LACAN, Jacques. Nomes-do-Pai. Traduo Andr Telles. Reviso tcnica Vera Lopes Besset. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. NASIO, Juan-David. Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. ORLANDI, Eni Puccinelli. Lngua e conhecimento lingstico: para uma Histria das idias no Brasil. So Paulo: Cortez, 2002. PCHEUX, Michel. O Discurso Estrutura ou acontecimento. 3.ed. Campinas-SP: Pontes, 2002. ______. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. 3. ed. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1997. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Conquista e colonizao da Amrica Portuguesa O Brasil Colnia 1500/1750. In: LINHARES, Maria Yedda (org). Histria Geral do Brasil. 9.ed. Rio de Janeiro: Campus, 1990. SOUZA, Octavio. Fantasia de Brasil. As identificaes em busca da identidade nacional. So Paulo: Escuta, 1994.
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Notas
1 Documento, com fora de lei colonial, vigorou de 1757 a 1798. Na poca de sua implementao, os habitantes do Brasil Colonial conviviam com uma situao lingstica bastante diversa. Como na Babel bblica, misturavam-se: a lngua geral, vrias lnguas indgenas, a Lngua Portuguesa e a Lngua Portuguesa do Brasil, entre outras. O Diretrio interveio sobre o uso da lngua geral, apagando outras lnguas e institucionalizando o ensino da Lngua Portuguesa no Brasil. 2 Na Tese, tomamos a interpretao do Diretrio dos ndios e de suas inscries na Histria das idias lingsticas do Brasil como motor para pensarmos os conceitos de lngua (nacional e materna), idioma, identificao, identidade e sujeito. 3 Tomamos aqui o sentido figurado de claudicar para expressar, alm do carter inicial dessa nossa perspectiva de anlise, nossa conscincia de estarmos pisando em terreno movedio, posto que o conceito de real em anlise de discurso parece, cada vez mais, provocar discusses, chegando at mesmo a multiplicar-se em reais. Alm disso, deve-se observar que a articulao, a qual buscamos, de conceitos psicanalticos com a teoria da anlise de discurso tambm motivo de questionamento para alguns. 4 Neste romance, Cazotte narra a histria de lvaro que, atendendo a um desafio de amigos, dirigir-se- a morada de belzebu, com a inteno de mat-lo. Ao chegar ao portal, chama-o e ouve de volta um tenebroso Che vuoi?, (que queres?). O diabo se enamora por lvaro que, apesar de aterrorizado pelo som que ouve e pela figura que se mostra, ordena que este o sirva como um escravo. O diabo fisgado pela coragem do rapaz procura realizar-lhe todos os desejos e passa a se mostrar para ele na forma da bela Biondetta. Os dois vivem um romance que destrudo quando a me de lvaro lhe anuncia a escolha de uma mulher para ser sua esposa e Biondetta, enciumada, exige que ele lhe declare amor dizendo: Meu caro Belzebuth, adorote!. Ao fazer este pedido Biondetta se mostra com a mesma face de dromedrio que, no incio do romance, responde ao chamado de lvaro com o Che vuoi?. Este, com muito medo se esconde embaixo da cama e adormece, sendo acordado por um servial que o chama para ir ao encontro da pretendente. O romance se encerra com lvaro encontrando sua me e a pretendente por ela escolhida. 5 Termo criado por Jacques Lacan em 1953 e conceituado em 1956, para designar o significante da funo paterna (ROUDINESCO e PLON, 1998, p.541-2). Saliente-se que estamos falando de uma funo que no outra coisa seno o exerccio de uma nomeao que permite criana adquirir sua identidade. Por se tratar de uma funo no necessria a presena de um pai, um homem e sua figura fsica, o que importa a inscrio significante que essa funo paterna ter para cada sujeito. Como bem aponta Miller (2005), o Pai no tem Nome Prprio. No uma figura, uma funo. O Pai tem tantos nomes quantos suportes tm a funo. Sua funo?
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A funo religiosa por excelncia, a de ligar. O qu? O significante e o significado, a Lei e o desejo, o pensamento e o corpo. Em suma, o simblico e o imaginrio. 6 Referimo-nos, aqui, ao comeo de uma articulao que se descortina a partir do que estamos discutindo sobre o Diretrio e sua relao com a histria das idias lingsticas no Brasil e o que da pode resultar de reflexes sobre a constituio do sujeito brasileiro falante de lngua portuguesa. Por isso, queremos deixar demarcado que algumas de nossas observaes sobre a relao lngua nacional/materna/ oficial, lngua portuguesa/ identificao e sujeito ainda so ensaios. 7 Em nossa hiptese, esse fracasso est relacionado no apenas nomeao definitiva da Colnia, mas tambm, entre outros aspectos, na inscrio da lngua e cultura portuguesas que so at hoje motivo, inclusive, de piada entre os brasileiros. E a piada, sabemos, no est imune aos efeitos da lngua e do inconsciente. 8 Na terminologia lacaniana, a necessidade, de natureza biolgica, satisfaz-se com um objeto real (o alimento), ao passo que o desejo (Begierde inconsciente) nasce da distncia entre a demanda e a necessidade. Ele incide sobre a fantasia, isto , sobre um outro imaginrio. Portanto, desejo do desejo do outro, na medida em que busca ser reconhecido em carter absoluto por ele [...] (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 147). O final do diabo enamorado de Cazotte uma representao disto. 9 As aspas indicam a forma como entendemos a descoberta do Brasil, pois j se sabia, na Europa, da existncia de terras por estes lados. 1500, nesse sentido, pode ter sido apenas o momento ideal para que o acontecimento se desse. Alm disso, apenas haveria descoberta do ponto de vista da ignorncia europia, nos dir um historiador portugus, ciente da viso de mo nica embutida na expresso descobrimento. Assim, descobrir s tem sentido do ponto de vista de quem no sabe, no conhece ou nunca viu descobre quem est fora, do exterior. As terras, o mar e as gentes que viro um dia a ser chamada de Brasil, l estavam, independentemente da cincia ou da ignorncia dos europeus (SILVA, 1990, p.34, grifo no original).

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DA (IM)POSSVEL DEFINIO DE LNGUA NO DISCURSO DO SUJEITO PESQUISADOR DA LINGUAGEM

Marluza Terezinha da Rosa (UFSM) As palavras sempre faltam... (Jean-Claude Milner) Palavras iniciais
O processo de escrita deste texto decorre de nosso interesse no somente em compreender o funcionamento da lngua no discurso do sujeito pesquisador da linguagem, mas tambm em refletir sobre uma questo que, j h algum tempo, causa-nos desconforto em nossa pesquisa sobre a noo de lngua: a problemtica da definio1. Este estudo , pois, uma conseqncia de nossa inquietao quanto forma por meio da qual a noo de lngua definida por tericos, que se filiam a uma perspectiva materialista de lngua(gem)2. O incmodo de que falamos est exatamente no fato de que, em tal perspectiva, a lngua abordada como constituda pela incompletude, por pontos de impossvel (cf. PCHEUX, 1990). Perguntamo-nos, ento, como definir gesto que teria como efeito um fechamento, uma saturao de sentidos a lngua, sendo esta uma materialidade passvel de falha, de equvoco. Com esse intuito, que procuraremos observar, no discurso do sujeito pesquisador da linguagem, constitudo (o discurso) a partir de sua (do sujeito) posio tericoinstitucional, de que modo os dizeres ou formulaes buscam dar conta de uma possvel estabilizao dos sentidos. Em outras palavras, que estratgias discursivas so utilizadas (e de que forma) na tentativa de sanar essas zonas de incompletude. Por outro lado, objetivamos entender tambm como a prpria definio se abre ao equvoco, marcando as impossibilidades do dizer. Entretanto, antes de adentrarmos nessa reflexo, gostaramos de acentuar que falamos aqui em processo de escrita, pois assim que a concebemos, no como o ato de produzir um texto, mas como um gesto de (re)escrita e (re)leitura. Um fazer que, como processo, apresenta-se incompleto. Assim, o que pontuamos aqui so mais questes do que respostas, mais reflexes do que resultados, mais processo do que produto.

Sobre a (im)possibilidade do dizer


Na busca por um ponto de partida de onde lanar o fio de nosso discurso a propsito da noo de real, trazemos as palavras de Orlandi, ao tratar da incompletude do
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sujeito. Comenta a autora que aqueles que so sbios dizem que se deve comear do comeo. Mas dificilmente definem o que ou onde3 o comeo (ORLANDI, 1988, p. 09). Sentimo-nos um pouco incertos quanto ao lugar por onde comear, pois ao abordar a questo da incompletude da lngua, pela lngua, entendemos que nosso dizer est permeado pela impossibilidade: impossibilidade de dizer tudo, de controlar os sentidos, de abarcar esse real do qual falamos. Lembramos tambm a afirmao de Revuz, quando esta coloca que falar sempre navegar procura de si mesmo com o risco de ver sua palavra capturada pelo discurso do Outro (REVUZ, 2002, p. 220). Nesse processo de dizer e de (se) constituir ao constituir sentidos, comeamos, pois, por mobilizar a noo de incompletude. Nosso estudo tange a temtica proposta para esta sesso Real da lngua, do sujeito, da histria e do discurso na medida em que leva em considerao no somente o carter incompleto da lngua, mas tambm a falta constitutiva do sujeito e, conseqentemente, do processo discursivo, sendo este compreendido como resultante da relao entre sujeito e lngua na histria. Lembrando que o incompleto justamente o lugar do possvel ou, de acordo com Orlandi (1996, p. 71), a condio do movimento dos sentidos e dos sujeitos, tomamos como ponto de ancoragem, em um primeiro momento, a noo de real da lngua, tal como desenvolvida por Milner (1987). Ao refletir sobre a no-totalidade e o no-idntico na lngua, Milner trabalha dois conceitos que se relacionam e que so caros ao analista de discurso, o real e o equvoco. A princpio difcil estabelecer-se fronteiras entre ambos, pois, proporo que o real irrompe pelo equvoco, o equvoco, em si, marca a presena de um real na lngua. Entretanto, nos termos de Milner, passamos nosso tempo a desconhecer que a lngua seja da ordem do real: por exemplo, traduz-se a lngua em termos de realidade, situando-a na rede do til, a ttulo de instrumento... (MILNER, 1987, p. 19). Ou seja, concebe-se a lngua (e o autor se refere lngua como objeto da lingstica) como no-equvoca; como uma forma que consagra o idntico e que exclui os pontos de impossvel que, pelo equvoco, remetem-na ao real. Poderamos dizer que essa dificuldade em tratar a lngua como perpassada por um impossvel se deve ao fato de, para o sujeito, existir uma necessidade de representao e, se assim se pode afirmar, de regularizao desse real. Nessa direo, observamos que Milner retoma o n borromeano, por meio do qual Lacan desenvolve os conceitos de imaginrio, simblico e real, ao afirmar que, supondo-se que exista o real,
tudo o que o sujeito, se ele o encontra, demanda, que de qualquer maneira uma representao seja possvel: somente a este preo pelo qual o imaginrio o espolia, o sujeito poder suportar o que, por si mesmo, lhe escapa. Para tanto, h duas condies: que para o sujeito tenha o repetvel e que este repetvel faa rede (MILNER, 1987, p. 20). 194

Entendemos que essas consideraes nos ajudam a problematizar o prprio estatuto da definio, pois, da mesma forma que imaginariamente a cadeia significante deve representar o real, a definio de lngua consiste tambm em uma demanda de representao. Desse modo, no basta a existncia de uma concepo de lngua a permear o discurso do pesquisador da linguagem. Essa concepo, para significar, deve estar definida e inscrita na ordem do repetvel, como forma de regularizao (cf. ORLANDI, 1996). Amparados na reflexo de Milner, pensamos o no-fechamento da definio como manifestao da incompletude da lngua, pela lngua, no discurso do sujeito. Incompletude que tambm constitutiva deste. Quando tratamos de sujeito, observamos que este se constitui, no s por uma falta, mas tambm por uma busca pela completude. Essa vontade de ser inteiro que o leva a se identificar com diversas formaes discursivas e a assumir diferentes posies. Como sabemos, o sujeito em anlise de discurso posio entre outras, efeito do processo discursivo, e no origem deste, pois, como enfatiza Orlandi, esse sujeito que se define como posio um sujeito que se produz entre diferentes discursos, numa relao regrada com a memria do dizer (o interdiscurso), definindo-se em funo de uma formao discursiva em relao com as demais (ORLANDI, 1996, p. 49). Em concordncia com o que a autora desenvolve, concebemos o sujeito pesquisador da linguagem como uma posio, a qual se constitui discursivamente a partir de um lugar institucional, que legitima seu dizer, bem como a partir de um lugar terico, que rege o mbito do que pode e deve ser dito. Em outras palavras, que traa limites e estabelece possibilidades a esse dizer. O sujeito de que tratamos, alm de se constituir entre discursos, comporta a singularidade do movimento entre lnguas4, pois, dentre os fatores que o constituem, esto dizeres em espanhol, portugus, francs, etc. Indubitavelmente uma discursividade outra, embora no visamos a aprofundar aqui este particular. Consideraremos apenas que esse sujeito consiste, de acordo com Orlandi, em
uma posio na filiao de sentidos, nas relaes de sentidos que vo se constituindo historicamente e que vo formando redes que constituem a possibilidade de interpretao. Sem esquecer que filiar-se tambm produzir deslocamento nessas redes5 (ORLANDI, 1996, p. 15).

Nessa citao, consideramos ainda dois pontos significativos que merecem ateno: o sujeito, enquanto posio em uma rede de sentidos, e os sentidos constitudos historicamente. Tais consideraes nos servem de via de acesso para adentrarmos em uma concepo materialista de real, como desenvolvida por Gadet e Pcheux (2004). Enquanto as reflexes de Milner nos possibilitam compreender a constituio do sentido pelos vos da materialidade lingstica, em que o equvoco consiste na
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remessa do significante para a alngua; o pensamento pecheutiano nos habilita a pensar nos sentidos como efeitos da materialidade discursiva (lingstico-histrica). Afirma Pcheux que todo enunciado, toda seqncia de enunciados , pois, linguisticamente descritvel como uma srie (lxico-sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar interpretao (PCHEUX, 1990, p. 53). Concebemos essa deriva de sujeito e sentidos, pela via da incompletude, mobilizando a concepo de Gadet e Pcheux (2004), a partir da qual o real da lngua compreendido em relao com o real da histria. Assim, a incompletude que sulca a lngua se configura, ao mesmo tempo, como o possvel e o impossvel, pois os sentidos, da mesma forma que se constituem, deslizam, escapam, tornam-se outros (PCHEUX, 1990). Entendemos que esse vir-a-ser de sentidos, como no-totalidade, no se produz apenas na lngua. Em outros termos, tomando uma perspectiva materialista, acreditamos que o equvoco no concerne somente a uma relao entre significante e significado. Esta uma discusso, de acordo com Gadet e Pcheux (2004), j trazida por Milner, ao tratar do real da lngua como um impossvel prprio sua ordem. No entanto, apesar de constituir o pensamento desse autor, em Gadet e Pcheux que se encontra formulado o enlaamento, necessrio para a interpretao, entre os dois tipos de real, o da lngua e o da histria. Salienta Orlandi, na apresentao da obra de tais autores, que pela discusso do real da histria em relao com o real da lngua, pelo absurdo, pelo impossvel, pelo equvoco, pela contradio (...) que Pcheux sustenta teoricamente a histria da lingstica que ele formula (GADET e PCHEUX, 2004, p. 08). A partir dessa espcie de re-significao do pensamento de Milner, proposta por Gadet e Pcheux, depreendemos que tambm a noo de equvoco vem funcionar diferentemente no lugar terico onde passa a ser tomada. Cabe-nos, contudo, precisar o que entendemos como equvoco, segundo os referidos autores. Diramos que, para Milner, esta noo estaria relacionada ao mbito lingstico, pois, como o autor coloca,
uma locuo trabalhada pelo equvoco, ao mesmo tempo ela mesma e uma outra. Sua unicidade se refrata seguindo sries que escapam ao desconto, visto que cada uma, apenas nomeada significao, sonoridade, escrita, etimologia, sintaxe, trocadilho... se refrata por sua vez indefinidamente (...) (MILNER, 1987, p. 13).

J Gadet e Pcheux se referem ao equvoco como o lugar em que a lngua toca a histria, ou seja, como o ponto em que o impossvel (lingstico) vem aliar-se contradio (histrica) (GADET e PCHEUX, 2004, p. 64). O equvoco emana, assim, no ponto em que as duas ordens se enlaam. Ora, nesse encontro tambm se funda o lugar da interpretao. Pensamos, em
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nosso estudo, a constituio material dos sentidos, considerando essa concepo de equvoco, ou seja, sua dimenso lingstica e histrica. Isso porque entendemos que o no-todo, que se inscreve na ordem significante como possibilidade, no significa somente a, mas remete a uma exterioridade. Esse no-todo estaria no dizer, no se mostrando na lngua, mas pela lngua. Diramos melhor, pelo funcionamento da lngua no discurso. A noo de equvoco nos pertinente, na medida em que nos autoriza a pensar a constituio histrica dos sentidos pelo deslize, como movimento. Isso explica, por exemplo, o fato de no bastar simplesmente afirmar que a lngua incompleta ou que no se fecha, como essa noo compreendida nos estudos discursivos. sempre necessrio redizer, dizer de outra forma, acrescentar e, mesmo assim, como se faltasse algo a ser dito. Efeito da incompletude que se mostra na lngua? Sim, mas, sobretudo, efeito da no-saturao dos sentidos. Da a necessidade de considerarmos o real da histria para embrenharmo-nos na ordem do discurso, pois a falta tambm constitutiva deste. Nas palavras de Leandro Ferreira, se no houvesse a falta, se o sujeito fosse pleno, se a lngua fosse estvel e fechada, se o discurso fosse homogneo e completo, no haveria espao por onde o sentido transbordar, deslizar, desviar, ficar deriva (LEANDRO FERREIRA, 2005, p. 4). Logo, temos que a definio de lngua, tal como a prpria lngua, em uma perspectiva discursiva, no formulada de modo fechado: lngua X. Faz-se uso de artifcios, montagens discursivas, estratgias que tentam dar conta da incompletude e de uma significao. Em suma, existiriam outras formas de dizer que tudo no se pode dizer. A articulao6 de noes que analisamos neste estudo consiste, em nosso entendimento, em uma dessas outras formas de dizer. Temos observado, em textos de lingistas contemporneos no Brasil, que assumem uma concepo materialista de lngua(gem), a recorrncia da noo de lngua associada a outras noes como discurso, sujeito, cultura e identidade, em um encadeamento bastante peculiar. Tal relao se d em uma forma tridica, na qual as noes so justapostas. O objeto que abordamos em nossa anlise consiste em uma dessas trades, a qual se configura na articulao lngua-cultura-identidade. Embora essa organizao, como dissemos, acontea de um modo singular, a ocorrncia de tal espcie de trade conceitual no discurso cientfico que concerne aos estudos discursivos, se no usual, ao menos repetvel. Lembramos, a ttulo de exemplificao, tanto o n borromeano por meio do qual Lacan concebe imaginrio, simblico e real noes trazidas, posteriormente, para nosso campo de estudo quanto a prpria constituio da anlise de discurso de tradio francesa, entre a lingstica, o materialismo histrico e a psicanlise. Inscrita em uma ordem de repetio histrica7, e aqui podemos tratar de histria tambm cronologicamente, a organizao tridica mobiliza e relaciona conceitos, seja de forma constitutiva, como o caso do n borromeano, seja contraditria, como
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a AD, situando-se no entremeio. Perguntamo-nos, ento, de que natureza seria essa relao entre lngua, cultura e identidade e como essa articulao funcionaria? Que sentidos seriam produzidos?

O itinerrio dos sentidos na (in)definio de lngua


Antes de nos determos em um gesto de interpretao sobre os recortes que apresentaremos, no podemos prescindir de algumas consideraes a respeito do corpus de nossa pesquisa, cujas primeiras reflexes so aqui formuladas. A fim de lanarmos um olhar analtico sobre os sentidos da noo de lngua, constitudos a partir da posio sujeito pesquisador da linguagem, buscamos observar, como fato desencadeador, o movimento dos sujeitos entre lnguas e territrios. Partimos, inicialmente, da hiptese de que o deslocamento por vrias lnguas exerceria influncias no modo pelo qual esse sujeito definiria a noo de lngua. Nessa direo, chegamos a quatro pesquisadoras da linguagem que possuem, em comum, no s esse movimento, mas tambm o fato de se filiarem ao mbito dos estudos discursivos. Um outro aspecto, que levamos em considerao, concerne ao pertencimento terico dos sujeitos, cujas publicaes constituem nosso objeto de estudo, pois tal pertencimento est relacionado historicidade dessas pesquisadoras. Acreditamos que o assujeitamento a esses lugares de reflexo significativo para a constituio de seu discurso, bem como para a constituio dos sentidos relacionados ao dispositivo conceitual que o permeia, em especial noo de lngua. Quando observamos a formulao dessa noo em algumas publicaes dessas pesquisadoras, entendemos haver uma remisso a duas trades: lngua-cultura-identidade e lnguasujeito-discurso. Esse dizer consiste, no nosso entendimento, em um modo singular pelo qual a lngua concebida, uma vez que pode ser compreendido como resultante da prpria histria do sujeito em sua relao com a lngua. Conforme mencionamos anteriormente, a tica deste estudo recai sobre a trade lngua-cultura-identidade, tal como esta formulada no dizer de uma das pesquisadoras, cuja proposta a de traar uma cartografia imaginria do eu a partir da referida trade. Em um primeiro momento, apresentamos uma seqncia discursiva8 , na qual a trade esboada. J em um segundo momento, trazemos outras duas seqncias, que explicitam as reconfiguraes da trade proposta. Procedemos de tal forma, para que possamos observar de que modo se estabelece a trade e como ela funciona, conforme as questes anteriormente colocadas. Desse modo, buscamos compreender, por um lado, a noo de lngua ordenada no encadeamento e, por outro, a irrupo do equvoco em seu funcionamento, derivando sentidos. Vamos, ento, ao primeiro recorte.
S.1) Interrogarei em primeiro lugar a lngua no caso, o francs enquanto 198

designa lugares ao sujeitos sob a gide do falar. A partir desse dispositivo posto em ao pela lngua, seguiremos alguns itinerrios do eu que se desenham na trilogia lngua-cultura-identidade.

Observamos em S.1, no que chamaremos plano lingstico, a organizao em bloco de termos unidos por hfens, representando, imaginariamente, um nico significante. Tais termos sustentariam, deste modo, uns aos outros, em cadeia, na linearidade sugerida pela hifenizao. Esse tipo de organizao nos guia a uma viso de completude e fechamento, pois o itinerrio do eu se constituiria cerceado por esses trs elementos, lngua, cultura e identidade. No entanto, devemos nos perguntar, assumindo a perspectiva do analista: de que lngua se fala e sobre qual lngua? De qual cultura se fala sobre qual cultura? O que se entende por identidade?. Observamos, ento, que a simulao de completude se desfaz, deixando aparecerem as bordas lingsticas no suturadas. Somos remetidos, a partir da, ao plano que chamamos discursivo, e lanamos nosso olhar para os elementos da trade, no enquanto termos, mas enquanto noes que, como tais, descendem de um lugar terico. No mbito discursivo, compreendemos essa articulao como uma simbiose conceitual que se configuraria como uma remessa para: a identidade remete a uma cultura, que, por sua vez, remete a uma lngua e vice-versa. No entanto, tal como em uma simbiose, as noes, ao mesmo tempo em que se relacionam e se sustentam, remetem a um exterior, pois necessitam de outras, para serem definidas, (como sociedade, por exemplo). Ainda quando pensamos na noo de lngua e nos perguntamos que lngua essa, o prprio recorte nos responde ser o francs, ou seja, a lngua que constitui o sujeito que produz conhecimento sobre a lngua9. Diramos, ainda, que parece existir uma estaticidade em tal organizao, como esta colocada em S.1, visto que o itinerrio do eu que se desenha, ou seja, o eu quem se move na trade, a qual consistiria em um caminho aparentemente esttico. Ao prosseguirmos em busca do funcionamento da trade e da forma como ela reescrita, no decorrer do texto, acreditamos que h, em sua reformulao, uma (re) significao, pois a articulao no reaparece tal como primeiramente organizada. Trazemos, para experimentar essa hiptese, a segunda seqncia discursiva:
S.2) Entretanto, cabe esclarecer o que entendemos por identidade antes de traar as relaes que podem se estabelecer entre os trs plos: lnguasespaos-eu.10

Como podemos observar na segunda seqncia, a trade reconfigurada como trs plos: lnguas, espaos e eu. Entendemos haver a o princpio do movimento da articulao, em vrios sentidos, a comear pelo fato de, apesar da hifenizao, os elementos passarem a ser apresentados como plos. Tomamos os hfens como simuladores de unidade, uma vez que estes marcariam uma inter-relao ou, como
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desenvolvemos aqui, uma simbiose entre tais elementos. Estas marcas exerceriam, portanto, a funo de elo significante entre a articulao. Acreditamos, em funo disso, que, em S.2, o lugar dos hfens ainda implica uma sustentao mtua, mas no mais uma linearidade, como em S.1. Ainda observando o plano que chamamos lingstico, entendemos a presena do plural como bastante significativa, j que no se trata mais de uma lngua e uma cultura, mas de lnguas e espaos. Essa abertura para a pluralidade tanto mais relevante se pensarmos na textualizao do discurso de um sujeito entre lnguas. Assim, no plano discursivo, perguntamo-nos que lnguas e que espaos so esses e quem esse eu que passa a ser um dos vrtices da relao? Entendemos essa primeira re-organizao como a representao do deslocamento do eu do plano esttico minha lngua11, pas, cultura para o dinmico contato com o outro, movimento entre territrios e espaos lingsticos. A prpria articulao remontada, mostrando esse duplo movimento de sentidos e de sujeito. Para ponderarmos sobre o que concebemos como movimento e no mudana de sentido12, evocamos a imagem de um caleidoscpio, uma vez que neste, a cada vez que se olha, dependendo do modo como se olha, estabelecem-se novas combinaes. A imagem do caleidoscpio tambm nos sugestiva, porque remete a uma heterogeneidade, que constitui uma iluso de unidade. Concebemos dessa forma a presena do no-todo, ou seja, da incompletude na lngua, resultando em um efeito de completude, pois, como afirma Milner (1987, p. 19), remetendo ainda a Plato, a lngua, mesmo se a imaginamos como totalidade enumervel, tambm necessariamente marcada de heterogneo e de no superposto. Pensamos que a definio de lngua pela associao de noes se d do mesmo modo: em uma espcie de troca contnua, estas se complementam e se auto-sustentam, resultando em uma iluso de fechamento. Porm, ao mesmo tempo em que remetem a um ponto em comum, os elementos tambm fazem meno a um fora, transbordando o sentido que imaginariamente estava contido na aliana trina. Os recortes que trazemos nos levam a entender que o sentido se constitui como movedio, e a terceira seqncia d ainda mais nfase a esse processo de constituio.
S.3) Assim, com base neste esclarecimento, podemos declinar os trs plos da seguinte maneira: (a) o espao da lngua (...) (b) a identidade de uma lngua (...) (c) a identificao do eu pela lngua.

Tal como vimos analisando o plano do significante e o do discurso, em S.3, chamamos a ateno primeiramente para os adjuntos da lngua e de uma lngua. Estes, em nosso entendimento, consistem em marcas da singularidade de uma lngua diante de outras lnguas e do espao que esta lngua ocupa dentre espaos. Alm disso, a forma como se d a identificao do sujeito (identificao, no mais
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identidade) pela lngua. Salientamos, ainda, que a disposio inicial da trade, por meio de hfens, rompida e, se essa marca representava uma simbiose entre os elementos, esta relao j no existe. No plano discursivo, depreendemos que o deslocamento das trades parece marcar o prprio deslocamento do sujeito e, nesse movimento, a lngua a nica constante. Entre espaos e lnguas, a lngua ocupa seu espao e possui algo que a singulariza como uma dentre as outras: o eu se identifica e identificado por ela. Em meio a uma coleo de singulares (Milner, 1987), o sujeito identifica a sua lngua como Uma. A lngua materna se configura, para este, como uma marca, um ponto constante no movimento. Remetendo-nos reflexo de Milner, no que concerne ao vnculo entre a lngua materna e a alngua, temos que alngua o que faz com que uma lngua no seja comparvel a nenhuma outra, enquanto que justamente ela no tem outra, enquanto, tambm, que o que a faz incomparvel no saberia ser dito (MILNER, 1987, p. 15). Desse modo, a possibilidade de estar na(s) lngua(s) representaria, para o sujeito, a sua lngua. Observamos, assim, que a noo de lngua definida, no pelo dizer, mas pelo lugar em que colocada na articulao. O fato de tal noo aparecer vinculada a outras noes-chave, no dizer desse sujeito pesquisador, leva-nos a entender que haveria uma tentativa (ilusria) de amenizar, por meio do estabelecimento dessas relaes, a incompletude constitutiva da noo de lngua e do prprio sujeito. Dessa forma, a necessidade de atribuir outras noes a esta, assim como de vincul-las umas s outras, marcaria uma tentativa de suprir essa ausncia. Ora, pensamos que nessa busca que o real interfere como aquilo que excede a organizao sistematizada e ordenada pela qual a lngua apresentada, deixando aflorarem sentidos que escapam ao domnio do sujeito. Essa possibilidade de leitura se deve ao fato de o sentido no se encontrar atrelado ao significante. nessa direo que observamos que o sentido desliza: a trade falta, porque o encadeamento de noes no encerra em si a totalidade dos sentidos.

Palavras finais
Com este estudo, procuramos lanar um olhar mais aprofundado na trade lnguacultura-identidade, bem como na forma como esta se desdobra no decorrer do texto desse sujeito pesquisador, com a finalidade de compreendermos a deriva dos sentidos, dos conceitos e do prprio sujeito. Acreditamos que o gesto analtico nos leva no s problematizao de possveis sentidos vinculados e veiculados pela trade, mas tambm ao processo de constituio destes. Entendemos que, apesar de a articulao ser re-dita, re-escrita e re-estruturada, em uma possvel busca pela saturao e pela completude do dizer, os sentidos so mveis e fugidios. Quando jogvamos, em nosso ttulo com o impossvel da
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definio, ou com o possvel da indefinio, remetamos-nos a esse no-dito no dizer, a esse no-todo na simulao do todo. Poderamos afirmar que h, nas seqncias que observamos, um movimento, o qual marca a definio de lngua ou, em outras palavras, que a prpria definio se configura a partir de um movimento. Essa mobilidade, representada na reestruturao tridica, consiste, para ns, na impossibilidade de se definir lngua pela frmula lngua X. No dizer do sujeito pesquisador da linguagem, constitudo por deslocamentos entre lnguas, a possibilidade de deriva se inscreve, fazendo com que frmula lngua X, acrescente-se + deslize. Esses so efeitos de sentido produzidos via discurso e, quando tratamos de sentido, a partir do dispositivo terico que mobilizamos, falamos, sobretudo, em possibilidade. Por esse vis, se o lugar de onde o sujeito fala constitutivo do que ele diz, como nos coloca Orlandi (2001), por que o deslocamento do sujeito entre lugares no seria tambm constitutivo de seu dizer? O que fica como representativo, nessa forma de estruturao, a noo de lngua, que se configura como o fio de Ariadne nos labirintos das lnguas, culturas e lugares, remetendo o sujeito ilusoriamente de volta origem. Nas palavras da pesquisadora (DAHLET, 2003, p. 26), o que nos liga infncia permanece atravs das peregrinaes nos espaos e nas lnguas. Enfim, para que pensemos nas (im) possibilidades e nas (in)definies de nosso objeto, deixamos, como borda no suturada de nosso dizer, as palavras de Gadet e Pcheux (2004, p. 58), quando estes afirmam que o no dito constituinte do dizer, porque o todo da lngua s existe sob a forma no finita do no-tudo.

Referncias bibliogrficas
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Notas
1 O que chamamos de definio diz respeito aos contornos por meio dos quais a noo de lngua formulada no discurso do sujeito pesquisador. 2 Embora a designao sujeito pesquisador da linguagem possa abranger estudiosos de diversos lugares tericos, neste estudo, tratamos do sujeito que assume uma concepo materialista de lngua(gem), seja ela filiada, ou no, aos preceitos tericos pecheutianos. 3 Os grifos so da autora. 4 Quando tratamos desse movimento, no consideramos a possibilidade de se estar entre lnguas dentro de um mesmo territrio ou de uma mesma lngua, como desenvolve, dentre outros, Guimares (2003). Falamos sobre lnguas que carregam em sua designao (lngua francesa, lngua portuguesa, lngua espanhola, etc.) as fronteiras entre um lugar e outro, com todas as implicaes que isso possa ocasionar. 5 A autora desenvolve esta reflexo ao tratar da posio autor. 6 Estamos tratando de articulao como encadeamento de conceitos/noes, embora a aproximao com a idia de articulao como o que constitui o sujeito em sua relao com o sentido, como desenvolve Pcheux (1997, p. 164) possa ser profcua. 7 A esse respeito, conferir Orlandi (1996). 8 As seqncias discursivas foram destacadas do artigo Culturas da identidade: o eu entre espaos e lnguas de Vronique Dahlet (2003) 9 Podemos dizer que esse sujeito que produz um saber cientfico sobre a linguagem o faz na e pela lngua que o constitui. Acreditamos, dessa forma, que, assim como qualquer sujeito que se desloca concebe a lngua de uma perspectiva peculiar, o sujeito que assume a posio de pesquisador da linguagem deixa aflorar, em seu discurso, por meio das designaes que utiliza, o imaginrio de lngua que constitui sua subjetividade.
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10 O grifo da autora. 11 Destacamos que o indicativo de propriedade em minha lngua marca apenas uma iluso constitutiva do sujeito. 12 Falamos em movimento, e no em mudana de sentidos, a partir da reflexo de Orlandi (1996) sobre a constituio dos sentidos por efeito metafrico. Para a autora, o deslize de sentido de a para g faz parte do sentido de a tambm (ORLANDI, 1996, p. 81). Dessa forma, no haveria uma mudana, mas um movimento.

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A MULHER: INEXISTENTE OU EVIDENTE Leda Verdiani Tfouni (USP-RP) Paula Chiaretti (USP-RP)

A ignorncia da anatomia como ndice de diferenciao sexual pelo inconsciente coloca Freud diante das questes: como os seres humanos se dividem entre homens e mulheres? E o que leva um homem a uma mulher? por conta do dipo e da ameaa de castrao que o sujeito renuncia ao seu objeto primordial (a me) e ao gozo que se refere a este objeto. E esta renncia (ao incesto) que leva um homem a amar sexualmente uma mulher. A pergunta freudiana O que quer a mulher? resultado do seu fracasso em generalizar para a menina o dipo e o posicionamento diante da castrao. (SOLER, 2005). assim que a mulher se torna uma questo para Freud. Prates (2001, p. 23) aponta para o fato de que a mulher aparece freqentemente como o que aponta para algo que escapa e a que se tem dificuldade de nomear ou sintetizar. Esta impossibilidade de sntese tratada pela psicanlise, especialmente a partir do retorno de Lacan obra de Freud, e pela Anlise do Discurso Pcheutiana (AD) como real. O real, para a Psicanlise e a AD, o impossvel e o contingente, designando assim aquilo que resiste simbolizao. Neste trabalho pretendemos contrapor o sentido evidente de mulher encontrado em revistas femininas s formulaes sobre a mulher na psicanlise. Para tanto, recorremos leitura de Freud, Lacan e comentaristas de Lacan, seguida de uma anlise de um slogan de uma revista feminina (revista CLAUDIA). Freud aponta para uma aparente evidncia do que um homem e uma mulher quando nos chama a ateno para o primeiro reconhecimento que fazemos frente a um sujeito: homem ou mulher? Entretanto, afirma que em ambos (homens e mulheres) podemos encontrar elementos do sexo oposto, sejam eles de natureza anatmica ou psicolgica. A isto, Freud ir relacionar o conceito de bissexualidade. Ele parte ento para a formulao de como esta mulher se forma: como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual (FREUD, 1996 [1933], p. 117). As mais diversas formulaes tericas que de alguma maneira tentam abordar a questo da mulher e do feminino iro nos mostrar que a diferena anatmica no presta nenhuma ajuda neste campo. Freud sublinha: a substituio do problema psicolgico pelo anatmico to ociosa quanto injustificada (FREUD, 1996 [1905], p. 284). Ao estudar a constituio do sujeito a partir da sexualidade, Freud divide o seu desenvolvimento em fases (ou estgios) que dizem respeito organizao sexual sob a primazia de uma zona ergena sobre as demais: a primeira chamada fase oral
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ou canibalesca (caracterizada pela tentativa de incorporao de objetos - geralmente do prprio corpo - pelo chuchar desligado da alimentao); a segunda, fase sdicoanal (caracterizada por uma oposio entre atividade e passividade); a terceira, fase flica (retomaremos esta fase mais abaixo), seguida por um estgio de latncia que perdura at a entrada na puberdade, onde se inicia a fase genital (com a subordinao das zonas ergenas ao primado genital). Somente no estagio flico que encontramos diferenas entre os meninos e as meninas: o reconhecimento de um rgo em algumas pessoas e a ausncia do mesmo rgo (a princpio negada) em outras. Essa observao levaria, na teoria freudiana, a menina inveja do pnis e o menino angstia de castrao. Entretanto, ainda neste momento, ter ou no o falo no se relaciona de forma coincidente com ser homem ou mulher. Devido ao reconhecimento do rgo sexual masculino como nico, os seres iro se dividir entre castrados e no-castrados (atribuies que mais tarde se transformaro em feminino e masculino), o que leva Freud a afirmar que a libido masculina. Por no se tratar da primazia de um rgo sexual sobre outro, Freud vai tratar da primazia do falo (FREUD, 1996 [1923]). A formulao do Complexo de Castrao coloca a simetria entre os sexos no complexo de dipo em xeque. Enquanto para o menino, o complexo de castrao seria a sada do complexo de dipo, para a menina a sua inaugurao (FREUD, 1996[1925]). Lacan ir retomar a obra freudiana a partir do Estruturalismo. Em seu retorno ir justificar esta dissimetria essencial do dipo num e noutro sexo (Lacan, 1985a, p. 201) por sua dependncia do significante. Estende ento a diferena entre os sexos para alm da diferena anatmica, apoiando-se no plano simblico, ou, como sugere Andr (1998, p. 11), para alm da materialidade da carne, o rgo enquanto aprisionado na dialtica do desejo, e dessa forma interpretado pelo significante. A dissimetria entre os sexos, apontada mais acima, aquilo que impede fazer Um. E neste sentido que Lacan postula a frmula no h relao sexual. O falo (que de forma alguma coincide com o rgo masculino) tomado como significante atribudo ao terceiro da relao edipiano, o pai. A diferena real entre os sexos passa por uma construo imaginria feita pela criana tendo como indicador de diviso entre os sexos uma falta, a falta de um objeto imaginrio, o falo. Esta falta no plano imaginrio sustentada, por outro lado, pela metfora paterna no plano simblico. A respeito do rgo sexual, Lacan (1985b, p. 15) ir dizer que
claro que o que aparece nos corpos, com essas formas enigmticas que so os caracteres sexuais que so apenas secundrios faz o ser sexuado. Sem dvida. Mas, o ser, o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado, pois o que chamamos de gozo sexual marcado, denominado, pela impossibilidade de estabelecer (...) esse Um que nos interessa, o Um da relao sexual.

A impossibilidade da relao sexual sustentada pelo discurso analtico e tomada


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nos termos de uma relao matemtica, ou seja, entre dois elementos. De acordo com Lacan pelo discurso analtico o sujeito se manifesta em sua hincia, ou seja, naquilo que causa o seu desejo (LACAN, 1985b, p. 20). precisamente a descoberta freudiana de que no h essncia de macho e fmea, que eles so apenas parcialmente representados, por exemplo, pelas noes de atividade e passividade, e que h algo de insatisfatrio inerente prpria sexualidade que possibilita que Lacan designe o falo como o que faz obstculo escrita de uma relao sexual (PORGE, 2006, p. 259). O falo como terceiro elemento impossibilita que os dois sexos sejam complementares ou simtricos. Os sexos assim no se diferenciam entre si, mas em relao ao falo. de uma dissimetria no significante que se trata (LACAN, 1985a, p. 201). Assim, Lacan retomar a questo da mulher com o auxlio de uma lgica apoiada no no-todo para falar daquilo que em alguns seres no se inscreve na norma flica; em outras palavras, que escapa apreenso significante. Este no-todo (inscrito na norma flica) o que Lacan chamar de A mulher. No que ser mulher implique a inscrio do sujeito no lado no-todo, mas sim que aqueles sujeitos que se inscrevam neste lado so chamados de mulheres. Assim, enquanto a lgica do falo produz o homem, A mulher no cessa de no se escrever, o que a coloca no campo do real. A imposio do Nome-do-pai instaura no sujeito a lei do simblico e institui um a mais ao gozo flico, gozo que se inscreve no lado da mulher; gozo outro (SOLER, 2005). O conjunto dos homens possvel porque existe O homem: a castrao universal para todo ser falante e h ao menos um que dela estava excludo (o pai da horda primitiva). No entanto, no lado das mulheres, no h universalidade em nenhuma das frmulas porque no h uma exceo que sustente a regra: no existe sujeito para quem a funo flica (castrao) no funcione, ou seja, no h uma exceo como no lado do homem que vem fazer borda regra; mas, este sujeito (mulher) no-todo assujeitado funo flica. Assim, Lacan (1985b, p. 108) ir dizer que este ser falante que se inscreve deste lado, impropriamente que o chamamos a mulher, pois, (...) a partir do momento em que ele se enuncia pelo no-todo, no pode se escrever. Aqui o artigo a s existe barrado. A mulher no escapa totalmente, se assujeita de forma parcial a esta funo. Lacan lembra que a escolha de um dos lados de inscrio dos seres falantes:
A todo ser falante, como se formula expressamente na teoria freudiana, permitido, qualquer que ele seja, quer ele seja ou no provido dos atributos da masculinidade atributos que restam determinar inscrever-se nesta parte [a da mulher]. (LACAN, 1985b, p. 107).

Assim como a mulher no-toda subordinada norma flica no plano da sua identidade, seu gozo tambm no o ; h uma parte do seu gozo que se situa naquilo que Lacan chamou de gozo do Outro, sobre o qual nada se sabe, pois se situa fora
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da linguagem, relacionando-se ao real. A dissimetria entre os sexos lida, portanto, pela via do gozo e tambm o que impede o sujeito de fazer Um. Neste sentido, Lacan postula a frmula no h relao sexual: na medida em que h um a mais de gozo, distinto do gozo flico, que impede a completude. A falta constitutiva do sujeito (o que o faz falar) inaugurada a partir da falta no Outro, tesouro dos significantes. Esta falta no Outro equivaleria a tudo no se diz, ou seja, o simblico no recobre todo o real. Quando o sujeito diz x, ele deixa de dizer y (frmula to preciosa Anlise do Discurso). Lacan (1985a, p. 201) dir que no h (...) simbolizao do sexo da mulher como tal. Enquanto o falo que elevado ao significante, o rgo sexual feminino permanece fora do simblico. Sauret (1998, p. 19) explica que no existe no Outro um significante que diga o que uma mulher: homem e mulher so significantes que, por essa razo, representam o sujeito que fala. Isto devido ao fato de o sujeito do significante (sujeito falante, que habita a linguagem) estar inscrito na via do falo. O significante A mulher no existe, ele cortado do simblico, e por ser impossvel de dizer se relaciona ao campo do real. H alguma coisa que falta, que falha, de que a Anlise do Discurso vai tratar como o real da lngua (PCHEUX; GADET, 2004), ou seja, o simblico no recobre todo o real, que por sua vez faz furo linguagem, irrompendo e deixando indcios da sua passagem na materialidade do discurso, pelas elipses, falhas, atos falhos etc. O real da lngua, que Milner (1987) vai tratar como a alngua, se relaciona com o no-todo da mesma forma como a lngua se relaciona ao todo. A alngua, como aquilo que excede lngua, o no representvel. O que no impede que os sujeitos constantemente tentem contornar este real. somente no plano imaginrio que o sujeito pode fazer Um, iluso de completude que cria o sentido da realidade, que se ope na psicanlise ao real. A realidade se relaciona, para Sercovich (1977, p. 34), com as formaes imaginrias, ou seja, com o conjunto de los discursos predominantemente transparentes operantes en una coyuntura determinada, enquanto o real o impossvel e o contingente. Lacan ir atribuir a aparente relao (de transparncia) s convenes da coletividade. Lembrando que mesmo nesta coletividade, composta por homens, mulheres e crianas, os homens, as mulheres e as crianas no so mais do que significantes (LACAN, 1985b, p. 46). Na sua relao com o sujeito, um significante s pode representar o sujeito para outro significante. Isto vem de encontro proposio de Pcheux (1995, p. 161) de que
uma palavra, uma expresso ou uma proposio no tem um sentido que lhe seria prprio, vinculado a sua literalidade. Ao contrrio, seu sentido se constitui em cada formao discursiva, nas relaes que tais palavras, expresses ou proposies mantm com outras palavras, expresses ou proposies da mesma formao discursiva. 208

Assim, a passagem de uma mesma palavra para uma formao discursiva diferente modifica o significado da prpria palavra. A anlise, a partir da materialidade lingstica, visa atingir o processo discursivo (relaes de substituio e parfrases). A despeito do impasse freudiano (o que a mulher?), da afirmao lacaniana acerca da inexistncia de um significante do feminino, e da impossibilidade de se dizer tudo (h algo de real que escapa da inscrio significante, e o inconsciente diz no-todo), observamos mensalmente uma enxurrada de revistas autodenominadas femininas que supostamente falam sobre o que a mulher e o que ela quer. Neste trabalho, partimos deste corpus e propomos uma anlise a partir das formulaes da AD e da psicanlise, tal qual se delineou aqui. A escolha de revistas femininas como corpus privilegiado de investigao segue os objetivos do trabalho e os postulados terico-metodolgicos da AD. De acordo com Althusser (1996), a luta de classes atravessa os aparelhos ideolgicos de Estado. A mdia, como transformadora/reprodutora de um imaginrio especfico acerca dos mais variados temas, configura-se, de acordo com a leitura althusseriana, como um aparelho ideolgico do Estado. Isso no quer dizer que as revistas veiculem uma ideologia, mas sim que so, dentre outros aparelhos, seu lugar e meio de realizao (PCHEUX, 1995, p. 145). importante lembrar que no existe uma ideologia prpria de uma classe, como se cada classe fosse independente uma da outra e houvesse sempre existido. Eis o recorte, retirado do site da Editora Abril, que pretendemos analisar neste trabalho: CLAUDIA: independente, sem deixar de ser mulher. A primeira coisa que nos chamou a ateno para este recorte foi o sem deixar de, que indicia uma oposio entre a atribuio anterior (independente) e a posterior (mulher). Por oposio, neste caso, poderamos supor a atribuio de independente ao homem, sendo este independente algo que ameaa o ser mulher, na medida em que esta, caso seja independente, corre-se o risco de deixar de ser mulher. Poderamos, assim, supor que ser mulher equivalente a ser dependente. Este ser mulher, neste enunciado, aparece como algo naturalizado e evidente, sobre o qual nem ao menos seria necessrio precisar o significado: ser mulher em si uma evidncia. Esta naturalizao de sentido fruto da interpelao ideolgica, resultando num efeito imaginrio de identidade, que, por sua vez, advm da identificao de um sujeito a uma determinada nomeao que tenta camuflar sua falta, dando a iluso de uma completude. Tenho trabalhado, no mestrado com genricos discursivos, definidos por Tfouni (2004, p. 79) como provrbios, slogans, mximas, rezas, frmulas encapsuladas (conforme LEMOS, 1984), resumos historicamente constitudos de experincias e atividades do homem sobre o (no) mundo (...) codificam valores e crenas. Os genricos retiram sua fora da repetio, que os torna aparentemente transparentes, devido sedimentao da evidncia de um sentido. Estes genricos tendem a regular as aes dos sujeitos na medida em que
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condensam representaes imaginrias. No constituem um discurso que possibilita a transformao, uma descontinuidade, mas que sim que visa a continuidade e a permanncia. O sujeito se identifica com a formao discursiva que o domina e repete, de modo a naturalizar os sentidos. Sercovich (1977) aponta como transparente o predomnio da funo imaginria nos discursos. Podemos dizer que mulher neste recorte seria uma imagem, no sentido que Sercovich emprega o termo, j que pe em jogo mecanismos como ocultamiento del significado, remisin directa a la realidad, sobredeterminacin cdica, ausencia de las condiciones productivas (SERCOVICH, 1977, p. 34). Se supusermos que o recorte assim expe uma contradio (a mulher pode ser ao mesmo tempo independente e dependente), podemos atribuir esta contradio ao fato de que a revista feminina como espao de transformao/reproduo tambm palco de continuidade e descontinuidade especialmente aps a segunda grande onda do movimento feminista (principalmente na dcada de 60) que em grande parte lutou para a emancipao da mulher. Emancipao nos remete a independncia. As relaes entre os aparelhos ideolgicos do Estado so dadas no interior de um conjunto complexo, onde existem relaes de contradio-desigualdadesubordinao. Isto porque a ideologia contraditria. Assim, por meio deste recorte podemos mostrar como a objetividade material da instancia ideolgica caracterizada pela estrutura de desigualdade-subordinao do todo complexo com o dominante das formaes ideolgicas de uma formao social dada (PCHEUX, 1995, p. 147). Sendo que aqui as posies de classe, sejam as posies feministas de emancipao da mulher, aquelas ligadas ao consumo ou as machistas, esto todas numa mesma formao social, de maneira a assegurar o contato entre dominante e dominado. Esta presena de diferentes (e contraditrias) posies pde ser resgatada pela materialidade lingstica e sua remisso s suas condies de produo. A constituio de um sujeito evidente mulher neste recorte somente possvel graas dissimulao da relao de classes e das contradies do funcionamento ideolgico, cuja funo interpelar indivduos em sujeitos. A evidncia de sentido se relaciona intimamente evidncia de sujeito. atravs dessa interpelao ideolgica e inconsciente que o indivduo assujeitado, de tal modo que acredita que o que est falando se origina nele mesmo, ou seja, imagina que ele fonte do seu dizer (esquecimento constitutivo do sujeito) e que o seu discurso corresponde exatamente ao que pensa. Essas duas iluses correspondem respectivamente s iluses 1 e 2, sendo que a primeira de natureza inconsciente, enquanto a segunda de natureza pr-consciente, na medida em que o sujeito pode se corrigir para se explicar melhor, e reformular o seu discurso. As formaes discursivas dissimulam a atuao da ideologia no efeito de transparncia de sentido. O discurso retoma o que j foi dito (interdiscurso), porm sem que o sujeito tenha conscincia disso.
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Se tomarmos o ser mulher neste recorte e o relacionarmos poltica editorial da revista, usualmente ligada beleza e ao bem-estar, podemos dizer que ser mulher poderia ser equiparado a ser bonita, ou seja, consumir os produtos de beleza dos anunciantes destas revistas, sustentando assim a prpria revista. Assim, apesar de a mulher ter conquistado seu lugar no mundo do trabalho, fora de casa, no poderia andar por a feia e mal vestida, deveria conservar sua essncia feminina, a de ser bonita. Ou ainda se tomamos o ser mulher por uma outra regularidade que encontramos em algumas regies do discurso feminista: ser mulher ser corao, emoo, enfim, o contrrio de racional. Estes sentidos somente podem ser resgatados a partir de leituras daquilo que j foi dito (interdiscurso) sobre a mulher e sua condio. Segundo Haroche (1992) seja pelas cifras ou pelas palavras, o projeto idntico: tornar visvel a interioridade e o corpo por inteiro. Pelo vis da transparncia, o poder procura tornar o sujeito sem defesa, procura disciplinar e normalizar a sua subjetividade (HAROCHE, 1992, p. 21). Podemos dizer aqui que este tambm seria o projeto destas revistas femininas: domesticar sentidos sobre a mulher, que uma vez enunciados, perdem-se daquilo que a psicanlise ir chamar de A mulher. Os sentidos sobre a mulher, como propostos pela psicanlise lacaniana, no podem ser domesticados, porque ela mesma no se encontra toda inscrita na funo flica. Estas tentativas de contorno do real e de montagem de um todo no passam de fantasmas. A unidade imaginria das mulheres, como uma classe circunscrita, neste sentido, resultado de uma injuno interpretao/nomeao daquilo que faz furo ao simblico, o real. Entretanto, ao se tentar dar contorno a este real, mais uma vez ele escapa. Retomando a afirmao de Freud de apreenso imediata sobre o gnero de uma pessoa qualquer que encontramos, Althusser (1996, p. 132) diria que a categoria de sujeito uma evidncia bsica (as evidncias sempre so bsicas). Esta evidncia, como efeito ideolgico, tanto composta pela nomeao (independente ou mulher) quanto pela transparncia da linguagem, j que so supostos significados completamente inteligveis s palavras empregadas pelo falante. Segundo Althusser (1996, p. 132):
Com efeito, uma peculiaridade da ideologia impor (sem aparentar fazlo, j que se trata de evidncias) as evidncias como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais temos a inevitvel e natural reao de exclamar (em voz alta ou no silncio da conscincia): evidente! isso mesmo! verdade!

Entretanto, esta evidncia um efeito ideolgico de apagamento das condies de produo, do que resulta que essas snteses imaginrias apaguem a histria e memria que constituem o dizer. apagado o fato de que o sujeito e o sentido so frutos de um processo (ideolgico e inconsciente), aparecendo-nos como produtos evidentes. O conjunto das mulheres passa a ter uma existncia evidente no somente para
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as revistas femininas. Este conjunto em Freud pautado pela inveja do pnis tida como obstculo incontornvel da anlise. A leitura de Lacan d um novo sentido: o falo e a castrao no mais se colocam como obstculos feminilidade, mas, ao contrrio, como as condies para toda a feminilidade possvel (ANDR, 1998, p. 28), uma vez que, em Psicanlise, s se chama mulher, aquilo que se inscreve na parte do no-todo, e que por no se inscrever toda na norma flica, tem a ver com o real, impossvel de dizer. Bastante diferente da mulher evidente da revista feminina. Vale ainda citar Lacan (1985b, p. 106): O que o discurso analtico faz surgir, justamente a idia de que esse sentido [pelo qual vivemos] aparncia.

Referncias Bibliogrficas
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AS MARCAS DO REAL E O EQUVOCO DA LNGUA Leda Verdiani Tfouni (USP-RP) Marcella Marjory Massolini Laureano (USP-RP)

Falar que existe o equvoco atestar que algo escapa lngua, v-la como incompleta e com isso ver tambm o sujeito que faz uso dessa lngua como incompleto. A relao entre o discurso (dizer do sujeito, efeito de sentido entre interlocutores) e a incompletude desse mesmo sujeito coloca lado a lado a anlise do discurso pcheutiana (AD) e a psicanlise, pois a primeira tem como objeto de estudo o discurso e a segunda tem, como um de seus conceitos chave, a incompletude do dizer permeada pelo desejo. Diversos trabalhos se propem, atualmente, a articular a anlise do discurso pcheutiana e a psicanlise lacaniana (TFOUNI, 2001, 2003, 2003a; TFOUNI e CARREIRA, 1996, 2000; TFOUNI e LAUREANO, 2004, 2005; F. TFOUNI, 2003; e ZIZEK, 1992, 1996). Nosso propsito aqui no ser diferente. Aventamos aqui a possibilidade de que o equvoco, como constituinte da cadeia significante, sustentando pela pulso, revelando a fala do desejo, sendo, portanto, uma fala marcada pela incompletude. Escolhemos, como base, conceitos que dizem respeito tanto psicanlise quanto anlise do discurso, comearemos pelo conceito de real, depois abordaremos a questo do equvoco e, por fim, a pulso. A partir de uma breve exposio de cada um desses conceitos, tentaremos ver quais as possveis relaes entre eles, articulando, desse modo, a AD e a psicanlise lacaniana. Como j dito, ao marcar a falta, o equvoco traz em seu seio os indcios de um real inatingvel. Encontraremos tanto em Pcheux (PCHEUX, 1983; PCHEUX e GADET, 1981) quanto em Lacan (1974-1975) definies do conceito real. O que nos interessa aqui, como j dito anteriormente, ver no equvoco uma forma do real se manifestar/transitar na lngua, marcando a incompletude dessa e tambm a incompletude do sujeito. Comeando pela AD, Pcheux entende o real da seguinte maneira:
(...) no interior do que se apresenta como universo fsico-humano (coisas, seres vivos, pessoas, acontecimentos, processos...), h real, isto , pontos de impossvel, determinando aquilo que no pode no ser assim. (o real o 213

O autor, concordando com Milner que diz que a lngua nunca pode ser pensada sem se levar em conta sua poesia (MILNER, 1987) - diz que a lingstica deve ser capaz de abordar o equvoco ... como fato estrutural implicado pela ordem do simblico. Isto , a necessidade de trabalhar no ponto em que cessa a consistncia de representao lgica inscrita no espao dos mundos normais (PCHEUX, 1983, p. 51). Nesse mesmo trabalho Pcheux traz cena a questo dos universos logicamente estabilizados em contraposio aos universos no logicamente estabilizados, sendo que estes ltimos representam lugares resistncia ordem simblica, permeada pela ideologia. O equvoco viria assim, como meio de se romper a consistncia destes espaos estabilizados logicamente, testemunhando a no completude desses ( o deparar-se com o real a que Pcheux referiu-se na citao acima). Sabe-se que se busca o sentido naquilo que escapa, no que est fora da lngua. na lalangue que o sujeito vai enlaar seu desejo, ou seja, no excesso que escapa lngua, na fratura que a lalangue proporciona. Pcheux (1983) diz, como vimos, que no se encontra o real, mas que se depara com ele. Como afirmam Pcheux e Gadet (2004) o real da lngua est atravessado por fissuras, e, segundo os autores, Saussure no resolve a contradio que une lngua e lalangue; ele apenas a torna visvel, pois traz tona o real e o impossvel da lngua. Tais fissuras da lalangue trazem aos fatos lingsticos o equvoco; afinal, sempre diz-se alguma coisa atravs da palavra que falta. preciso destacar que partimos do pressuposto de que existe apenas um real e no diversos reais, no h real da lngua, do sujeito, do discurso, o que existe so modos do real se manifestar e transitar de diferentes formas na lngua, no sujeito, e no discurso. J citando a psicanlise, Lacan no seminrio 22 (1974 -1975) se dedica questo dos trs registros que compe a funcionamento da cadeia significante, me refiro aqui aos registros do real, do simblico e do imaginrio (na notao lacaniana, RSI, respectivamente). A teoria lacaniana do RSI sustenta-se na notao do n borromeano, um n feito de trs crculos onde os trs registros entrelaam-se e coexistem, em relao de dependncia direta entre si, ou seja, um no pode existir sem o outro, como se nota no esquema abaixo:

impossvel... que seja de outro modo). No descobrimos pois o real, a gente se depara com ele, da de encontro com ele, o encontra. (PCHEUX, 1983, p.29)

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um n feito de trs crculos onde os trs registros entrelaam-se e coe de dependncia direta entre si, ou seja, um no pode existir sem o o no esquema abaixo:

a R S

Figura 1 : N borromeano (adaptado de LACAN, 1974-1975, LACAN, 1974-1975, Figura 1 : N borromeano (adaptado de p. 19).

O n borromeano ser nossa borromeano ser nossa base marcasdiscusso de como O n base para discusso de como as para do real esto presentes no equvoco. Lacan vai mostrar que Lacan vai mostrar que a figura do n esto presentes no equvoco. a figura do n no esttica, ao contrrio, o n contrrio, omodo dinmico. Ser o objeto (a), localizado no centro local funciona de n funciona de modo dinmico. Ser o objeto (a), do n que far interagir os trs registros. n que far interagir os trs registros. Apesar da proposta desse trabalho centrar-se no real, acreditamos que no Apesar da proposta desse trabalho centrar-se no real, acred possvel falar do real puro, pois como bem se nota no n borromeano, os registros se possvel falar do real puro, pois como bem se nota no n borromea interpenetram. interessante notar que o objeto (a), enquanto elemento unificador interpenetram. distintos papis notar que o o registro que toca. dos trs registros, desempenhar interessante de acordo comobjeto (a), enquanto elem dos trs registros, desempenhar distintos papis de acordo com o re Ao tocar o real, o objeto (a) marca a falta; inscrito nos registros imaginrio e simblico, tocar o real, o objeto (a) marca atrabalho, como veremos adiante, ele tem funo de tamponar essa mesma falta. Nosso falta; inscrito nos registros imagin tem funo de n onde o essa (a) toca falta. centrar sua discusso na parte dotamponar objeto mesma o real. Nosso trabalho, como Para Lacan centrar faut concevoir que cest ledo n onde o objetolimpossible real. Le Rel, sua discusso na parte xpuls du sens. Cest (a) toca o Para Lacan Le Rel, Ce aussi, si que c'est comme tel. Cest laversion du sens, (1-apostrophe).fautstconcevoirvous voulez, l'expul l'impossible comme tel. C'est l'aversion du sens, (1-apostrophe). C laversion du sens dans lanti-sens et lante-sens. Cest le choc en retour du Verbe, en voulez, l'aversion du (LACAN, 1974-1975, et l'ante-sens. C'est le tant que le Verbe nest pas l que pour asens dans l'anti-sens p. 106). Verbe, real (anti sentido, ou ante (antes do) sentido, impossvel Para dar nome a esseen tant que le Verbe n'est pas l que pour a (LACAN, 1974 como tal, como Lacan faz notar o real a averso (laversion) ao sentido e ao mesmo tempo a verso (la version) do sentido) que se manifesta na lngua, Lacan vai criar o termo lalangue. Como afirma Arriv (1998), Lacan opera uma solda ortogrfica entre o artigo e o nome fazendo com que, conseqentemente, la langue (a lngua) se torne uma nica palavra: lalangue (alngua). Tal fato, explica Lacan, marca a no pertinncia dos cortes da anlise lingstica tradicional. Em Conferncia de Genebra sobre o sintoma, ele acrescenta (...) el lenguaje, esse lenguaje que no tiene
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absolutamente ninguna existncia terica, interviene siempre bajo la forma de una palabra que quise fuese lo ms cercana posible a la palabra francesa lallation laleo en castellano - , lalengua. (LACAN, [1975] 2001, p.125). A lalangue a presena do real na lngua, ou seja, na lngua o real transita em forma de lalangue, porm ele se revela no que escapa lngua, naquilo que lhe faz furo. a irrupo do equvoco na lngua que faz com que nos deparemos com a incompletude dessa, atestando assim a presena de um real que no pode ser dito e nem recoberto em sua totalidade. Esse real presente no equvoco pode se manifestar pela falta, pelo excesso, pelo repetido, pelo parecido, pelo absurdo, ou no nonsense (FERREIRA, 2001). Todas essas formas de manifestao rompem o fio discursivo, mostrando que a lngua lugar de jogo, onde um enunciado pode ser ao mesmo tempo ele e um outro. A AD postula assim que o equvoco situa-se numa rea de tenso entre a materialidade lingstica e a materialidade histrica, onde o impossvel da lngua encontra-se com a contradio histrica (GADET E PCHEUX, 2004). Milner (1987) acrescenta que a lngua tocada pelo real, pois no se pode atribula totalmente ao imaginrio. O autor chega a questionar os princpios da lingstica (o autor refere-se, sobretudo, gramtica, aos puristas e lingstica saussuriana) que tentam dar conta do real numa tentativa de anul-lo, sutur-lo e por fim ignor-lo colocando-o num lugar de menor importncia, de exceo (por exemplo, o a-gramatical de Chomsky). Para ele, a lingstica aborda o real, ao contrrio da hermenutica, que se interessa pelas condies de observao. Ele conclui que a lingstica interessada pelas propriedades do real da lngua e o reconhecimento disso d ao sujeito falante um estatuto, na lngua e em toda locuo, de no dominante, ou seja, ele no mestre nem responsvel por aquilo que diz. Esse tambm o interesse e a zona de trabalho da AD e da psicanlise. De acordo com Pcheux e Gadet (1981), temos ainda que o real na lngua reside entre a noo de uma ordem prpria da lngua e de uma ordem exterior. Dentro de tal ordem, o real na lngua est no fato de que ela Um (relao com o nada, apreenso do impossvel), j em relao a seu exterior, este real reside no proibido. A isso, Lacan ([1972-1973] 1996) pode acrescentar o fato de que o Um, encarnado na lalangue no outra coisa seno o significante-mestre (S1)1 , que fica suspenso entre a palavra, o fonema e o pensamento. Um real que no pode ser dito, nem mesmo atingido, portador de um saber que no se sabe. Gadet e Pcheux (1981) afirmam tambm que o real na lngua cortado/marcado por falhas e que essas falhas revelam-se nos lapsos e nos witz, por exemplo. a presena da lalangue que fundamenta o espao do repetvel e do equvoco que afeta esse espao. Propomos, desse modo, que o equvoco, como forma de manifestao da lalangue se localize no centro do n, junto ao objeto (a), desse modo temos:
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cortado/marcado por falhas e que essas falhas revelam-se nos lapsos e nos witz, por exemplo. a presena da lalangue que fundamenta o espao do repetvel e do equvoco que afeta esse espao. Propomos, desse modo, que o equvoco, como forma de manifestao da lalangue se localize no centro do n, junto ao objeto (a), desse modo temos: Ideologia I

a R S

* a linha pontilhada representa o corte


no n que propomos abordar nesse trabalho

Impossvel onde a psicanlise trabalha. Lugar da lalangue.

Cadeia significante lugar do discurso onde a AD trabalha.

Lugar da falta (presentificada pelo objeto (a)) onde se instaura o equvoco.

Figura 2 :Figura 2 : N borromeano e a notao doque sese articulatrs registros (adaptado de N borromeano e a notao do que articula nos nos trs registros (adaptado LACAN, 1974-1975, de LACAN, 1974-1975, p. p. 19). 19). Fazendo tomaremos como foco o objeto (a) comopela onde tambm est o equvoco. figura acima), o recorte terico proposto lugar linha pontilhada (ver O objeto (a), como elemento unificador e ponto comum entre RSI, aparece tomaremos como foco o objeto (a) ou seja, lugar onde tambm est o equvoco. apenas no discurso do sujeito, como quando ele (o objeto (a)) recoberto pelo imaginrio e dito pelo simblico. Ao falar e ponto comum entre RSI, o O objeto (a), como elemento unificador para dar conta de sua falta estrutural,aparece prprio discurso do sujeito se apenas nomomento tamponar), por issomarca faltoso, um furo objetoo (a) (a)) tenta, a todo pelo discurso do sujeito, ou Lacan quando eleo(o objeto no centro do n seja, vai localizar (que discurso recoberto imaginrio e dito pelo simblico. Aofuno, funcionando conta de sua discurso ao borromeano (o objeto (a) tem dupla falar para dar positivamente no falta estrutural, o prprio mesmo tempo que o marca como no-UM). Marcado pela falta,(que vai discurso tenta, a discurso do sujeito se marca faltoso, um furo essa o aparecer no discurso nos chamados atos falhos da lngua, instaurados pelo equvoco. todo momento tamponar), por isso Lacan vai localizar o objeto (a) no centro do n borromeano (o objeto (a) tem dupla funo, funcionando positivamente no discurso no unvoco. Est representado, claro, mas tambm no est representado. Nesse nvel, alguma coisa fica oculta em ao mesmo tempo que o marca como no-UM). relao a esse mesmo significante.essa vai aparecer Marcado pela falta, no discurso nos chamados atos falhos da lngua, instaurados pelo equvoco. preciso lembrar que o objeto (a) circula nos trs registros a partir do contorno que lhe dado pela pulso (LACAN, [1963-1964] 1998), contorno entendido aqui no sentido duplo do termo, qual seja, no sentido de envolver o objeto e de lhe dar contorno, forma. O conceito de pulso, criado por Freud ([1915] 1996), deriva da palavra alem Trieb; e constitui-se enquanto um conceito fundamental da teoria psicanaltica. Segundo Freud (op.cit.), a pulso o conceito limite para descrever a fronteira entre o psquico e o somtico. A teoria freudiana das pulses parte do conceito de narcisismo e apresenta-se dividida em dois momentos bem marcados: inicialmente,
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Fazendo o recorte terico proposto pela linha pontilhada (ver figura acima),

Trieb; e constitui-se enquanto um conceito fundamental da teoria psicanaltica. Segundo Freud (op.cit.), a pulso o conceito limite para descrever a fronteira entre o psquico e o somtico. A teoria freudiana das pulses parte do conceito de narcisismo e apresentase dividida em dois momentos bem marcados: inicialmente, Freud postula a questo das Freud postula a questo das pulses pulses sexuais e de as pulses sexuais pulses parciais (onde se incluem as parciais (onde se incluemautoconservao) ee, num de momento, o autor traz cena momento, de morte e cena as pulses de segundo autoconservao) e, num segundoas pulses o autor traz de vida (Tnatos e Eros, morte e de vida (Tnatos respectivamente), cuja funoeEros, respectivamente), cuja funo manter o bemmanter o bem-estar psquico do sujeito. estar psquico do sujeito. Em Lacan, o conceito de pulso abordado sobretudo no seminrio 11, onde Em Lacan, o conceito de pulso abordado sobretudo no seminrio 11, onde o autor coloca a pulso como um dos conceitos fundamentais da psicanlise e, portanto, o autor coloca a pulso como um dos conceitos fundamentais da psicanlise e, essencial experincia analtica. O analtica. Oponto destacado por Lacan ([1963-1964] primeiro primeiro ponto destacado por Lacan portanto, essencial experincia 1998)([1963-1964] 1998) jamais confundir a pulso comaimpulso, pois, segundo o autor, que no se deve que no se deve jamais confundir pulso com impulso, pois, esses segundo o autor,so totalmente distintos. Lacan nos diz que o impulso que o dois conceitos esses dois conceitos so totalmente distintos. Lacan nos diz faz parte da pulso, e quefaz parte da pulso, e que essa ltima comportaelementos: atrs elementos: impulso essa ltima comporta ainda outros trs ainda outros fonte, o objeto e o alvo. a fonte, o objeto e o alvo. Lacan mostra que a pulso tem ainda uma fora constante pulsional Lacan mostra que a pulso tem ainda uma fora constante e que vai ser o e que vai ser o pulsional que dar contorno ao objetocontorno entendido, como j dito,j dito, no sentido que dar contorno ao objeto (a), (a), contorno entendido, como no sentido duplo duplo do termo.ligao entre aapulso e oo desejo nos revelada, assim, ada do termo. A A ligao entre pulso e desejo nos revelada, assim, a partir partir da sinalizao de Lacan, que nos mostra como o circuito pulsional circunda o objeto sinalizao de Lacan, que nos mostra como o circuito pulsional circunda o objeto do desejo, o objeto objeto (a). Isso fica bem demonstradono esquema proposto pelo autor do desejo, o (a). Isso fica bem demonstrado no esquema proposto pelo autor no no seminrio 11: seminrio 11:

Figura 3: Circuito pulsional (LACAN, [1968-1969] 1998, p. 169).


Figura 3: Circuito pulsional (LACAN, [1968-1969] 1998, p. 169). Onde, Lacan (op.cit.) explica : que o alvo da pulso o retorno no circuito, por por isso sua circularidade; aim o trajeto, ou seja, o caminho pelo qual a pulso deve isso sua circularidade; aim o trajeto, ou seja, o caminho pelo qual a pulso deve caminhar; goal no o alvo, mas sim a satisfao, o acertar o alvo e; (a) o objeto, caminhar; goal no o alvo, mas sim a satisfao, o acertar o alvo e; (a) o objeto, no importando qual qual objeto seja, pois este comporta um vazio que nunca poder objeto seja, pois este comporta um vazio que nunca poder ser no importando preenchido. ser preenchido. Como bem destaca Juranville (2003), objeto (a) da pulso, mas Como bem destaca Juranville (2003), o objeto (a) o oobjeto prprioo objeto prprio da pulso, mas tambm o objeto do fantasma. vista isso, o autor vai dizerautor vai dizer que tambm o objeto do fantasma. Tendo em Tendo em vista isso, o que o objeto

Onde, Lacan (op.cit.) explica : que o alvo da pulso o retorno no circuito,

o objeto (a), enquanto objeto que falta no objeto do desejo (pois sabemos que tal objeto no existe, um engodo do sujeito), mas que o objeto (a) um objeto para o 218 desejo, na medida em que est ligado a ele, constituindo-se assim como objeto da pulso. O que temos uma articulao inevitvel entre desejo e pulso, afinal ser a

(a), enquanto objeto que falta no objeto do desejo (pois sabemos que tal objeto no existe, um engodo do sujeito), mas que o objeto (a) um objeto para o desejo, na medida em que est ligado a ele, constituindo-se assim como objeto da pulso. O que temos uma articulao inevitvel entre desejo e pulso, afinal ser a partir da pulso que o sujeito ter pela primeira vez uma relao efetiva com o objeto que se tornar, mais tarde, objeto causa do desejo. Lacan vai definir, ento, a pulso da seguinte maneira:
Direi que, se h algo com que se parece a pulso, com uma montagem. No uma montagem concebida numa perspectiva referida finalidade. (...) A montagem da pulso uma montagem que, de sada, se apresenta como no tendo nem p nem cabea no sentido em que se fala de montagem numa colagem surrealista. (LACAN, [1968-1969] 1998, pp. 160-161).

Mas qual seria a relao da pulso com o discurso? Dizemos que a pulso que ir dar sustentao ao dizer do sujeito (dizer da falta), ou seja, ela que, em ltima instncia sustenta a linguagem e toda a cadeia significante. Podemos dizer que a pulso teria papel modulador, pois, ao sustentar o equvoco, ela vai marcar aquilo que faz furo na lngua: toca-se aqui na localizao da pulso e sua relao com os trs registros. Ao circular o objeto (a) a pulso articula-se no plano dos trs registros, mas de que modo? Lacan diz que o equvoco (e, por conseqncia, toda a cadeia significante) localiza-se no centro do n borromeano, ou seja, onde se articulam os registros simblico, real e imaginrio e onde o autor coloca o objeto (a) (ver figura 2). Mas, como a pulso sustenta o equvoco? Creio que ao contornar o objeto (a) (como pode ser visto na figura 3) e dar o imput ao desejo, ou seja, ao coloc-lo na cadeia significante e faz-lo falar. Mas o fato lingstico do equvoco revela ao sujeito que a lngua um sistema de diferenas, sendo assim tambm um sistema marcado pela incompletude. Seguindo essa linha de raciocnio, temos que para Lacan, a lngua suporta o real da lalangue, e esta ltima, como j dissemos entendida como no-toda e marcada pela falta. esse no-todo da lngua que sustenta a lalangue e que concerne esta verdade e ao real. Como afirma Milner (1987), a lalangue aquilo que torna possvel um ser dito falante, pois segundo ele amor e lngua se enrazam na lalangue enquanto lugar do impossvel, daquilo que excede lngua e marca sua presena no desejo do ser falante. A esse respeito, o autor sintetiza:
(...) l onde o amor tecido de desejo, e nega a necessidade da lalangue, o desejo que a lngua faz como se no existisse, e da lalangue que ela constri seu material. (...). Que a lalangue existia de fato equivale a dizer, como vimos, que o amor possvel, que o signo de um sujeito pode causar um desejo, que 219

um sujeito de desejo pode fazer o signo numa cadeia; por a que a lalangue excede a lngua e imprime nela a marca pela qual se faz conhecer. (MILNER, 1987, p.64)

H algo ento que excede lngua e neste ponto que Lacan nos chama a ateno para o lugar do trabalho do analista e a construo de sentidos que se d no discurso analtico:
Seguir o fio do discurso analtico no tende para nada menos do que refraturar, encurvar, marcar com uma curvatura prpria, e por uma curvatura que no poderia nem mesmo ser mantida como sendo uma das linhas de fora, aquilo que produz como tal a falha, a descontinuidade. Nosso recurso , na lalangue, o que a fratura. (LACAN, [1972-1973]1996, p.61)

Pcheux, por sua vez, afirma que todo enunciado est exposto ao equvoco da lngua. A partir da ele torna explcito o trabalho do analista do discurso:
(...) todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro. (...) Todo enunciado, toda seqncia de enunciados , pois, lingisticamente descritvel como uma srie (...) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar a interpretao. nesse espao que se pretende trabalhar a anlise de discurso. (PCHEUX, [1983] 1997, p.53).

Podemos dizer que o equvoco, entendido como manifestao da lalangue (o que o fratura), ir revelar aquilo que do real escapa lngua, fazendo-lhe excesso. Ou seja, tais falhas, equvocos da lngua (manifestaes da lalangue), so estruturantes da lngua e no podem ser concebidas como problemas de interpretao, pois todo equvoco que incide na lngua ser para o sujeito a evidncia de que a lalangue sabe. Neste ponto, ressalta Ferreira (2000), aparece o equvoco (e, acrescentaria, a lalangue) como o lugar no qual lngua e histria se tocam. o equvoco, tecido de lalangue, que vai afetar o real que transita na histria, produzindo sentidos. Ou seja, ver o real aparecer no equvoco revela ao sujeito sua incompletude constitutiva e interdita a esse sujeito o fazer-UM com a lngua; esse no fazer-UM relaciona-se diretamente com duas mximas lacanianas: no h relao sexual (pois o desejo nunca pode ser satisfeito, afinal o objeto (a) uma iluso) e no existe metalinguagem (nada pode ser dito fora da linguagem e, tudo no se diz). Incompleto e sem conseguir fazer-UM o sujeito continua a desejar um objeto ilusoriamente perdido e que trazido a todo o momento no discurso. Lacan acerta o alvo quando diz que (...) linconscient, dtre structur comme um langage, cest--dire lalangue quil habite, est assujeti lequivoque dont chacune se distingue (LACAN, [1972] 2001, p. 409).
220

Temos assim um sujeito que se move aparecendo entre significantes (pressuposto lacaniano) no discurso, um discurso marcado pela falta, na presena/ausncia de um objeto que no existe seno por iluso, por criao discursiva. Uma criao discursiva que est a todo momento pronta a se desfazer, revelar-se incompleta, eis o equvoco e os atos falhos da lngua, como lugares privilegiados de anlise, de onde podemos observar a lngua incompleta funcionando a partir de uma fala desejante, e portanto, tambm marcada pela falta. Ao reconhecer tais equvocos, aquilo que da lngua faz furo no real que se reconhecer a prpria mola de funcionamento do inconsciente, e, em ltima instncia, a dinmica de produo dos sentidos. Ter em mente que h uma lngua afetada pelo real e que este real lhe escapa, lhe faz excesso, nos permite a partir do que foi exposto conjecturar uma relao prxima entre a lalangue da psicanlise e o equvoco da AD. O equvoco revela marcas de um real impossvel de ser apreendido, seno por trabalho da lalangue em sua articulao nos trs registros: real, simblico e imaginrio.

Referncias Bibliogrficas
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Notas
1 Segundo Lacan ([1969-1970] 1992), o significante-mestre a marca da entrada do sujeito no simblico e consequentemente opera na constituio deste sujeito enquanto faltante/desejante. Como explica o autor (LACAN, op.cit., p.38):
O que afirmo, o que vou hoje anunciar de novo, que o significante-mestre, ao ser emitido nas direes do meio do gozo que so aquilo que se chama saber, no s induz, mas determina a castrao. Voltarei ao que se deve entender por significante-mestre, partindo do que afirmamos a este respeito. De incio, seguramente, ele no est. Todos os significantes se equivalem de algum modo, pois jogam apenas com a diferena de cada um com todos os outros, no sendo, cada um os outros significantes. Mas por isso que cada um capaz de vir em posio de significante-mestre, precisamente por sua funo eventual ser a de representar um sujeito para outro significante. assim que o defini desde sempre. S que o sujeito que ele representa no unvoco. Est representado, claro, mas tambm no est representado. Nesse nvel, alguma coisa fica oculta em relao a esse mesmo significante. 222

INTERDISCURSO E MEMRIA: NAS TRAMAS DOS DISCURSOS SOBRE A MULHER1 Lucia M. A. Ferreira (UNIRIO)
Em sua reflexo sobre o papel da memria, Pcheux (1999, p. 49) nos coloca diante de uma pergunta instigante: em que condies um acontecimento histrico poder vir a se inscrever na continuidade interna, no espao potencial de coerncia prprio a uma memria? Neste trabalho, examino a questo posta por Pcheux, levando em considerao alguns dos aspectos discursivos que propiciam a inscrio dos acontecimentos na memria social, aqui entendida no como uma representao coletiva, mas como um processo histrico, uma (re)construo que se d no constante movimento da vida social e que resulta, portanto, de tenses e disputas de interpretaes. No se trata, contudo, de ver a memria social como evoluo no tempo, nem como um processo de perda de referncias. Pelo contrrio, a reatualizao da memria pressupe um movimento constante de (re)construo do passado, que envolve esquecimentos, ressignificaes e disputas, mas que tambm aponta para uma memria imaginria do futuro. O que se pretende neste tipo de investigao entrever de que forma esses processos so mobilizados para que determinados sentidos se tornem hegemnicos e de que forma sua historicidade se inscreve na materialidade textual. Para que se possa melhor compreender sua presentificao e historicizao, sero examinadas as noes de interdiscurso e memria discursiva no mbito do discurso da imprensa, mais especificamente em enunciados sobre a mulher produzidos em diferentes momentos da nossa histria. Apesar das tenses, dos confrontos e das alianas que orientam a produo de sentidos, as operaes do discurso da imprensa se apagam, produzindo um efeito de transparncia a ser desnaturalizado na anlise.

As formaes discursivas (FDs) e o trabalho da memria


O sujeito enuncia a partir das formaes imaginrias de seu grupo social, afetado pelos inmeros discursos que participam de sua constituio e que se constroem no interior de FDs que, invadidas por sentidos oriundos de outras FDs, encontram-se em constante processo de estabilizao e desestabilizao. A historicidade desses pr-construdos e saberes partilhados socialmente encontra-se, no entanto, apagada para o sujeito (Mariani, 1999, p.32). Vale ressaltar que esta noo de FD como espao heterogneo pressupe a alteridade e a diferena no mbito dos saberes que a configuram. De fato, as primeiras formulaes de FD so criticadas por Pcheux (2002, p. 56), para quem elas muitas
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vezes se assemelhavam a uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso voltada repetio. O discurso, nos diz o autor, no independente das redes de memria e dos trajetos sociais em que ocorre, constituindo-se, ao mesmo tempo, em um efeito dessas filiaes e um trabalho... de deslocamento no seu espao. Na mesma perspectiva, Courtine (1981;1999) destaca que o domnio do saber de uma FD, que pressupe a contradio e a heterogeneidade, funciona como um princpio de aceitabilidade e de excluso de carter instvel. No possvel definir seus limites, em funo das disputas ideolgicas e das transformaes da conjuntura histrica. O domnio do saber de uma determinada FD o interdiscurso - est em permanente reconfigurao, em funo dos posicionamentos ideolgicos que levam incorporao de elementos pr-construdos em seu exterior, que podem atuar tanto reiterando os elementos j presentes e organizando a sua repetio quanto provocando a sua transformao ou mesmo seu desaparecimento. Da mesma forma, assim como devemos entender a FD como heterognea em relao a si mesma por abrigar a diferena em seu interior, a memria, como prope Pcheux (1999, p. 56), necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos, de regularizao ... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos. Voltando, ento, pergunta a que nos referimos no incio, sobre as condies que propiciam a inscrio do acontecimento no espao da memria, rompendo com uma possvel estabilizao anterior, percebemos uma imperiosa necessidade de integrlo e de fili-lo a uma rede de sentidos para que ele mesmo faa sentido. Como nos diz Mariani (1999, p.41), Filiar, neste caso, corresponde busca de implcitos que permitam sua compreenso e integrao no momento presente ou futuro. justamente este o trabalho e o papel da memria discursiva, definida por Pcheux (1999, p. 52) como aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos transversos, etc) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel. O choque do acontecimento faria sempre atuar foras antagnicas na memria: uma que visa manter a regularizao e os implcitos pr-existentes e negociar a integrao do acontecimento; a outra, ao contrrio, visaria uma desregulao que vem perturbar a rede de implcitos.

Falando de mulher: interdiscurso e memria na imprensa


Considerar que a memria pode se constituir sob diferentes modos de textualizao, dentre os quais a produo jornalstica, significa pensar a relao de foras que permitir sua inscrio, muitas vezes atribuindo-lhe relevncia histrica, em detrimento de outros sentidos que no se fixaro.
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Um dos efeitos de sentido do discurso jornalstico, em decorrncia de sua histrica insero no tecido social e por fora de sua prpria institucionalizao, a aura de objetividade e de referencialidade que lhe confere eficcia simblica. No mbito da imprensa brasileira, esta caracterstica , via de regra, associada s transformaes por que passou o jornalismo na dcada de 50, em decorrncia da modernizao tecnolgica e empresarial. Antes disso, a escrita jornalstica pautava-se no comentrio e era normal a expresso de pontos de vista particulares. Os jornais eram instrumento da luta poltica e os debates eram apaixonados e agressivos (Sodr 1999; Ribeiro, 2007). Mas a relevncia da fala autorizada no que diz respeito construo dos sentidos sobre o real inscreve-se mesmo na primeira edio do Correio Braziliense, de Hiplito da Costa, em junho de 1808:
[...] Ningum mais til pois do que aquelle que se destina a mostrar, com evidencia, os acontecimentos do presente, e desenvolver as sombras do futuro. Tal tem sido o trabalho dos redatores da folhas pblicas [...]

Na discursivizao do cotidiano nas pginas dos jornais, apaga-se, tanto para o leitor quanto para o sujeito enunciador, o elemento que autoriza a imprensa a agendar os temas sobre os quais podemos e devemos pensar, sem que se deixem perceber os mecanismos de filiao dos sentidos e os re-alocamentos da memria. H um fio que tece e conduz nos jornais o ecoar das repeties parafrsticas, impedindo o deslizar dos significantes e/ou as resistncias histricas, misturando passado, presente e futuro (Mariani, 1998, p 97). Focalizando mais pontualmente o objeto de minha reflexo, penso que alguns dos sentidos relacionados figura feminina colocados em circulao em matrias jornalsticas de diferentes momentos da nossa histria, ao longo de um perodo de cerca de 130 anos, embora atravessados por diferentes discursos, deixaram marcas no apenas nas pginas dos jornais, mas tambm na memria social. Dito de outra forma, certos objetos do discurso, por sua recorrncia, adquiriram estabilidade no domnio da memria, tornando-se, ento, hegemnicos. Para desenvolver este argumento e melhor compreender a que formaes discursivas se filiam estes sentidos, analiso recortes de matrias publicadas em peridicos brasileiros em diferentes perodos da nossa histria. Diante do pequeno corpus analtico aqui apresentado, as seguintes perguntas se impem: em primeiro lugar, se supomos ser o discurso jornalstico um lugar de saber sobre o sujeito, que lugares so construdos para o sujeito-mulher nos textos? A segunda indagao diz respeito inscrio dos sentidos na memria. Que implcitos so veiculados e de que forma contribuem para uma regularizao dos sentidos?

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Ecos do final do sculo XIX


As seguintes seqncias discursivas exemplificam sentidos construdos sobre as mulheres em alguns peridicos da imprensa feminina do final do sculo XIX:
(1) Se o homem trabalhar fra de casa (e destes o maior nmero) os desvelos da esposa devem prevenir-lhe a hora da chegada, tendo-lhe promptas as refeies, a roupa fresca no vero, conchegada no inverno, os sorrisos, as expresses que o indemnisem das fadigas diurnas. O esquecimento destes deveres pde trazer innumeras consequencias desagradaveis e funestas para a moralidade e para o bem estar das famlias (O Echo das Damas, 4 jan 18882). (2) Se as mes teem, pois, a parte mais importante e sria na educao da primeira idade, que quando se formam o gosto e as observaes que toda a vida nos encaminham; justo que o seu desenvolvimento physico, moral e intellectual no seja mais comprido nos athrophiadores moldes; que nos legou a idade media (O Echo das Damas, 4 jan. 1888). (3) A mulher est, pois totalmente acorrentada ao negro pelouro do jesuitismo, essa hydra que necessario esmagar (O Echo das Damas, 3 ago 1880).

A seqncia discursiva (1) encontra-se em um artigo intitulado Deveres da mulher: no interior da sua casa, publicado pelo peridico O Echo das Damas, editado pela escritora e jornalista Amlia Carolina da Silva Couto. O peridico circulou na Corte de 1879 a at pelo menos 1888. Seu mbito de atuao definido no subttulo: orgao dos interesses da mulher, critico, recreativo, scientifico e litterario e em suas pginas foram publicadas matrias de diferentes matizes. A exemplo de outros peridicos da poca, nas pginas de O Echo das Damas tambm ecoavam os discursos de reforma e modernizao social fortemente calcados na organizao e moralizao da famlia. Muitas das matrias publicadas consistiam em recomendaes mulher em seu papel de me e esposa. No exemplo (1), essas recomendaes detalham o elenco de deveres impostos esposa para garantir o conforto do marido e a moralidade do lar. A no observao das recomendaes poder levar o marido a procurar o conforto e o aconchego fora de casa. Eram tambm freqentes as matrias em que se criticava a pouca ateno dada educao feminina, como em (2), onde a reivindicao por melhores condies de educao era freqentemente justificada pela necessidade de educao dos filhos, na medida em que a atrofiada educao da me no poderia atender s demandas de modernizao da sociedade com relao ao desenvolvimento infantil. Ecoam no peridico, muitas vezes materializadas em textos assinados por mulheres, as vozes dos higienistas e pedagogos, reformadores sociais do perodo, que vinculavam a
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modernizao e o desenvolvimento urbano modificao do comportamento familiar. Na construo de uma imagem calcada no iderio moderno, colaboram os perfis de mulheres notveis construdos no jornal, como, por exemplo, os das primeiras mdicas brasileiras, que tiveram seus feitos amplamente divulgados e exaltados. A medicina e o magistrio apresentam-se como espaos de atuao possveis para a mulher, tendo em vista a melhor educao e a regenerao dos costumes da sociedade. o interdiscurso que organiza e sustenta a enunciao, fornecendo-lhe os objetos do discurso. O espao discursivo de O Echo das Damas era bastante heterogneo e desde a sua fundao nele tambm eram abordados temas polmicos, como a questo religiosa, debate acalourado entre os defensores da influncia do catolicismo nos assuntos do Estado e os liberais, que defendiam as reformas de modernizao do pas. Em atitude de clara oposio influncia moral da igreja e mobilizando pr-construdos nos discursos da mitologia e da histria, a articulista que assina a matria intitulada Questo religiosa, no dia 3 de agosto de 1880 (3), por exemplo, exorta a mulher a abandonar o fanatismo encorajado pela igreja catlica. A forte crtica ao comportamento conservador feminino, vinculado ao atraso promovido pela adeso s teses da Igreja aponta para o desfecho futuro das discusses acerca da questo religiosa. Na exterioridade do enuncivel, no espao interdiscurivo, esto os embates parlamentares que culminariam, em 1890, com a aprovao dos decretos relativos separao entre Igreja e Estado e com a instituio do casamento civil, que passava a ser atribuio da Repblica. A exemplo do que ocorria em O Echo, a imprensa feminina do final do sculo XIX, em sua heterogeneidade constitutiva, construa discursos atravessados pelas teses de modernizao do pas e da necessria reconfigurao dos papis sociais femininos nessas transformaes. Alguns peridicos, como por exemplo A Famlia, destacaram-se tambm por veicular veementes discursos favorveis ao sufrgio feminino e por denunciar os preconceitos em que se baseava a negao do direito de voto s mulheres (Ferreira, 2006, 2007; Taddei, Turack & Ferreira, 2006).

Os anos 50
As seqncias a seguir exemplificam sentidos sobre a mulher construdos pela imprensa dos anos 50 do sculo XX:
(4) A mulher que trabalha no deve levar uma vida de reclusa. Deve ter tempo e possibilidade (...) de se dedicar s distraes que preferir. Mas para isso preciso que saiba organizar bem o seu dia (...). Trata-se, portanto, de um problema de organizao (Grande Hotel, 21 out 1958). (5) Uma personalidade formada de um pouco de vaidade, um pouco de 227

coqueteria, um pouco de malcia risonha, um pouco de ternura, um pouco de abnegao. E muito, muito de feminilidade (Correio da Manh, 30 dez 1959).

Os pr-construdos mobilizados pela memria discursiva no enunciado da revista Grande Hotel (4) nos anos 50 configuram-se de maneira diferente. O circuito capitalista de produo e consumo do ps-guerra constri outros lugares sociais para a mulher. Embora continue a exercer os papis que lhe so atribudos na esfera do privado, amplia sua atuao no espao pblico do trabalho e do lazer. Na edio da revista examinada neste trabalho, de 21/10/1958, foram tambm publicados captulos de histrias ilustradas com desenhos, foto-romances e contos. A edio tambm apresentava sees de horscopo, receitas culinrias, cinema, letras de canes famosas, humor, moda e colunas de conselhos s mulheres. Quanto publicidade, anncios de produtos de beleza e higiene pessoal, moda, produtos de alimentao infantil, produtos de limpeza e medicamentos. O exemplo encontra-se em uma coluna de conselhos ao pblico feminino, De Eva para Eva, publicada regularmente. O texto, publicado na pgina 28 da edio examinada, intitulava-se Organize bem o seu dia. Lembrando que a mulher que trabalha no deve se tornar reclusa, recomenda que se organize, para que possa tambm dedicar-se s atividades que lhe dem prazer, como ir ao cinema e ao teatro. Ao longo do texto apresentada uma detalhada relao de tarefas domsticas com recomendaes dos horrios em que devem ser executadas. Deve levantar-se s 7 horas e, enquanto toma banho, aquece a gua do caf e comea a preparar a refeio do meio dia. s 7:30 toma o caf da manh na companhia do marido, da me e dos filhos. s 7:45 faz a cama e a limpeza do quarto e d uma olhadela nos alimentos no fogo. s 8:15 est vestida, tira a mesa e preparase para sair de casa A organizao permitir mulher cuidar melhor de si, inclusive tendo tempo para dedicar-se s atividades sociais. Grande parte das revistas dirigidas ao pblico feminino na dcada de 50, embaladas pelo desenvolvimentismo da poca, busca seus referentes nos produtos da indstria cultural americana, principalmente no cinema, que disseminava o American way of life. Para que possa efetivamente cumprir todas as expectativas da agenda que lhe imposta pela ordem social, a mulher necessita ter sua conduta orientada e normatizada, processo que se sustenta e se estabiliza a partir de pr-construdos sobre os papis femininos na sociedade. Enquanto instncia semantizadora de sentidos sobre mulher, a revista Grande Hotel apresenta-se como lugar de saber e autoridade, distribuindo e agendando espaos de dizeres possveis, a partir de um imaginrio j constitudo. Este processo, que se vincula a uma memria j institucionalizada, no entanto, apaga-se tanto para o sujeito que enuncia quanto para o leitor. No enunciado seguinte (5), tambm do final dos anos 50, um recorte de matria publicada na coluna feminina de um peridico da grande imprensa, escrita por
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Clarice Lispector3, proposto um jogo de seduo feminina que tem como meta inquestionvel a conquista do homem. Se a seduo comea com os cuidados com a aparncia fsica, tambm preciso formar uma personalidade cativante. A alegria, a delicadeza e a feminilidade dos gestos despontam como principais atributos. Os homens fogem das muito tristes e das que adotam liberdade exagerada de linguagem ou de maneiras (...). At hoje no conheci um s homem que no confessasse preferir a feminilidade a todas as demais virtudes da mulher, confere o sujeito enunciador, legitimado pelo peridico em que escreve, o Correio da Manh, um dos peridicos de maior circulao na poca. Desenha-se ento uma imagem ambgua, vinculada a uma rede de sentidos pr-construdos sobre a mulher e sobre a sua mtica trajetria de conquistadora e detentora de poderes mgicos de seduo. A interpretao produzida no texto circunscreve o universo feminino conquista e ao jogo de ocultaes, pelos disfarces necessrios conquista de um marido. Afinal, conforme as configuraes das relaes de poder vigentes, o caminho para a realizao feminina passa necessariamente pelo casamento e pela constituio da famlia. Ressoa, ento, a voz sem nome de que fala Courtine, espaos de enunciados pr-construdos dos quais o sujeito enunciador se apropria para construir o efeito de consistncia e coerncia do discurso. A legitimao pelo discurso jornalstico dos sentidos j inscritos no imaginrio, tem, decerto, um valor simblico, orientado para a reproduo do modelo proposto.

As vozes do sculo XXI


A ltima seqncia encontra-se em um peridico mensal da editora Abril voltado para o mundo corporativo:
(6) Parece exagerado, mas vou deixar duas obras para o mundo: os meus filhos, que sero cidados de bem, e os sistemas que eu constru. Sem esses grandes significados, o que eu fao perde a graa (Voc S/A, ago 2006).

Segundo a diretora de redao, na pgina 9, Voc S/A a terceira revista mais lida pelos presidentes de empresas no Brasil, perdendo apenas para as revistas Veja e Exame. Ainda segundo a redatora, a revista quer falar queles que desejam pensar a prpria carreira, profissionais que j conquistaram muito, mas querem ainda mais. A revista fala principalmente aos executivos e a maioria dos textos traz perfis de profissionais bem sucedidos. O espao publicitrio, ocupado principalmente por anncios de bancos, empresas de tecnologia e programas de qualificao profissional, mobiliza pr-construdos da FD do mundo corporativo contemporneo. A matria examinada intitula-se Eu amo tudo que fao e destaca o perfil de trs executivos, duas mulheres e um homem. No texto h a insero de boxes com narrativas
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pessoais que pontuam a trajetria profissional e o cotidiano dos executivos. A seqncia (6) faz parte de uma dessas narrativas. A mulher, formada em cincia da computao, lidera 19 executivos. Trabalha 11 horas por dia, enfrenta 80 km de viagem at o trabalho e, devido natureza de sua atividade, pode ter que trabalhar de madrugada. Mesmo assim, no negligencia a vida pessoal. Participa de maratonas, corre, joga tnis e come pizza com os filhos e o marido 3 vezes por semana. Vai missa aos domingos. Por no conviver muito com pessoas fora do crculo familiar e do trabalho, freqenta happy hours. Tambm se considera recompensada pela vida que construiu para si e orgulha-se dos filhos e de suas conquistas profissionais. Observe-se que o enunciado em (6), na primeira pessoa, confere ao discurso efeito de referencialidade e veracidade. O sujeito feminino que enuncia constri lugares e desloca sentidos previamente construdos. Do imaginrio, mobilizam-se sentidos que reconfiguram no interdiscurso o universo feminino. Embora tenha deslocado suas fronteiras, principalmente no que diz respeito produtividade, competitividade e ao sucesso (fala-se da e mulher que valoriza a carreira e no da mulher ou mulher que trabalha fora, como na dcada de 50), o universo feminino permanece inextricavelmente associado famlia e maternidade. Integrada ao sistema produtivo, sua (inverossmil) agenda diria, revelada nas relaes intradiscursivas nas seqncias que compem a reportagem, indica que procura a realizao tanto na esfera privada, junto famlia, quanto na esfera pblica, no mundo do trabalho, da produo, tornando-se profissional competitiva e consumidora de produtos e servios valorizados pelo mercado. Consideraes sobre as indagaes ao corpus Ao engajar-se nas prticas discursivas do cotidiano, o sujeito interpreta e constri a realidade retomando e ressignificando os processos de significao que constituem a sua historicidade, mas que no se iniciaram nele. Isto no significa, contudo, que o sujeito tenha controle sobre este processo. Estabelece-se ento uma identificao simblica com determinados significantes. Esta identificao produzir um efeito de consistncia e coerncia imaginrias para o sujeito, que se colocar ento na origem do que diz. A palavra escrita, em decorrncia de sua permanncia, constitui-se em lcus privilegiado para a inscrio daquilo que merece ser lembrado. Os enunciados examinados, construdos na confluncia de diferentes formaes discursivas, esto vinculados a redes histrico-discursivas bastante distintas entre si em muitos aspectos, dentre eles o temporal. No se pretendeu, no entanto, ver a memria social como evoluo no tempo, nem como um processo de perdas ou de ganho de novas referncias. O que se objetivou foi perceber como as regularidades, os deslocamentos e as descontinuidades na construo da memria social do feminino
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ecoam no acontecimento do discurso da imprensa, atravessado pelo ideolgico, pelo histrico e pelo imaginrio. O efeito imaginrio de continuidade entre pocas e de uma narrativa coerente para a construo social do feminino efeito da memria, do jogo entre lembrana e esquecimento. Os textos da imprensa, aqui tomados como monumentos textuais, evidenciam as formaes imaginrias e o pensvel numa determinada poca e em determinadas circunstncias scio-histricas. Se, na prtica da anlise, so vistos como acontecimentos a ler, permitem que sejam percebidos as diferentes redes de filiao de sentidos e implcitos a que se vinculavam.

Referncias bibliogrficas
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mulher na literatura e na imprensa no Brasil oitocentista. Trabalho apresentado ao II Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade, PUC-RJ, 2006.

Notas
1 Trabalho desenvolvido no mbito de projeto que examina um corpus diacrnico constitudo de matrias jornalsticas publicadas pela imprensa brasileira desde 1808, financiado pelo CNPq. Para a pesquisa das fontes primrias na Biblioteca Nacional, contriburam Josiane S. de Alcntara (IC- Faperj) e Hendy H. Maciqueira de Melo (IC- PIBIC). 2 Na medida do possvel, foi mantida a grafia com que os textos foram publicados. provvel, no entanto, que haja algumas inconsistncias j que foram copiados mo do acervo da Biblioteca Nacional. 3 Clarice usava o pseudnimo de Helen Palmer (NUNES, 2006).

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O DISCURSO DO ESQUIZOFRNICO E A APROPRIAO DO DISCURSO-OUTRO

Patrcia Laubino Borba (UFRGS)


Para estudarmos a apropriao do discurso-outro no discurso do esquizofrnico, vamos nos valer da noo de incisa, pois, na Anlise do Discurso, a incisa a manifestao da alteridade1. Para Indursky (1997), as incisas consistem em seqncias discursivas mais ou menos completas, mais ou menos fragmentadas, oriundas de outros discursos, que, ao serem interiorizadas, no deixam pistas de sua procedncia externa, nem do processo de apropriao por que passaram (idem, p. 244). Para a autora, as incisas marcam um processo de apropriao de outros discursos, ou seja, a adeso de saberes que pertencem a outras formaes discursivas ao fio do discurso. Porm, esses fragmentos apreendidos tm a sua referncia modificada. H tambm um apagamento do sujeito do discurso apropriado, pois as incisas no possuem marcas formais que mostrem a alteridade. O processo de apropriao produz um efeito de monologismo, que provoca a iluso de que o sujeito est na origem de seu dizer (idem, p. 246). O corpus2 que estudaremos composto por trs entrevistas de pacientes diagnosticados esquizofrnicos internados nos hospitais Esprita e Afonso Martins, sob medicao3. Nossa anlise ser realizada a partir de blocos discursivos. Esses blocos sero organizados segundo sua identificao com alguma instituio ou com saberes que podem transitar em diversos grupos sociais senso comum. Abaixo, sero reunidas algumas seqncias discursivas de referncia (sdr) marcadas pelo funcionamento de incisas discursivas encontradas no arquivo pesquisado.

Bloco discursivo 1 discurso apropriado: senso comum


Visamos, no presente bloco, a estudar a apropriao que dois pacientes - (R., 27 anos, sexo masculino) e (J, V., sexo masculino, 40 anos) - fazem de discursos do senso comum. Abaixo, exporemos duas seqncias discursivas de referncias dos pacientes estudados.
sdr1 Entrevistador 1: Tu tava conversando demais? Paciente: , conversando demais. Entrevistador 1: Com quem? 233

Paciente: Sozinho mesmo. Entrevistador 1: Ah, tu conversa sozinho? Como que essa histria de conversar sozinho? Paciente: , esquisito, n? Entrevistador 1: Tu fala com algum? Paciente: Com algum, n? (R., 27 anos, sexo masculino). sdr2 Paciente: N? Ento passei s vejo depois, eu vejo vozes, sinto vozes, n? Parece que to falando comigo. [...] Entrevistador 2: O que que elas dizem? Paciente: Me chamam o meu nome. Entrevistador 2: S isso? Paciente: S. Ento aquelas vozes (...) no me deixam dormir. s vezes eu perco o sono, mesmo tomando remdio. E agora eu tomando Neozine, no. Neozine incha muito, por isso eu no gosto, doutor. (J. V., sexo masculino, 40 anos).

H uma quebra na linearidade tanto na frase quanto do discurso na sdr1 e na sdr2 desse bloco. Na sdr1, o referente esquisito, no contexto da produo discursiva, no s imprevisvel dentro do discurso do paciente, como tambm se contrape a esse. At o aparecimento do termo esquisito, o efeito de sentido produzido remete ao fato de o paciente achar normal ouvir vozes. Aps o atravessamento desse termo, esse efeito de sentido mantm-se. O termo esquisito um corpo estranho no discurso produzido pelo paciente. Esse termo vem de outro lugar e o discurso que o hospeda no consegue interferir em seu sentido. O referente esquisito carrega consigo o discurso do senso comum - ouvir vozes esquisito , porm aparece dentro de um discurso que diz o contrrio. Na sdr2, assinalamos o referente parece como uma incisa por ser um corpo estranho ao efeito de sentido produzido no discurso do paciente. O paciente afirma que ouve vozes e que elas perturbam-no muito. O discurso do paciente produz um efeito de sentido que sugere o carter de veracidade dessas vozes. Enquanto isso, o referente parece remete a um discurso contrrio, que afirma que as vozes no existem de fato. O termo parece, que formalmente deveria exercer uma funo modalizadora na fala do paciente, no produz esse efeito de sentido dentro desse discurso. Esse termo no interfere no efeito de sentido produzido no discurso do paciente, pois no abala sua crena na veracidade das vozes ouvidas por ele. Na incisa discursiva produzida no discurso normal (neurtico), as palavras estabelecem referncia a partir do assujeitamento do falante e das formaes imaginrias que esto atuando em seu discurso. No discurso psictico, no ocorre essa apropriao dos referentes discursivos. Os referentes vinculados incisa trazem
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uma referncia cristalizada, no estabelecendo, desse modo, uma nova referncia no fio do discurso. No se trata de sentidos literais, mas de referentes pr-construdos que foram estabelecidos em determinado grupo social e que acabam inseridos pelos pacientes em seu discurso sem, entretanto, produzir os efeitos de homogeneidade e de origem que deveriam ser estabelecidos na apropriao. No discurso normal, esses efeitos fazem com que o dizer parea ter sido produzido naquela cena enunciativa. Como isso no ocorre no discurso do paciente, produz-se um efeito de estranhamento. Esse efeito o resultado de uma ponta solta na teia desse discurso. No prximo bloco, estudaremos incisas estabelecidas pelos pacientes vinculadas a discursos que pertencem a alguma instituio.

Bloco discursivo 2 discurso apropriado: institucional


Analisaremos, nesse bloco, a apropriao que dois pacientes esquizofrnicos - (E., 43 anos, sexo masculino) e (R., 27 anos, sexo masculino) - fazem do discurso de duas instituies, respectivamente: o ensino e a medicina.
sdr1 Paciente: Como se eu tivesse poupando palavras, n? Fala, mas poupa palavras. E em portugus fala o resumo, n? No se, no permitido repetir uma palavra ou alm daqui algum tempo pra botar no composto, n? No segredo dela, n? E passar a limpo, aquela que ela fez primeiro no rascunho. (E., 43 anos, sexo masculino). sdr2 Paciente: No posso mais beber. Metade do meu corpo epiltico. Da se eu tomo lcool, n? Da se torna, aquela doena, n? E s isso que eu tenho pra falar. [...] Paciente: porque o mdico de Caxias disse que eu, disse que a metade do meu corpo era epiltico. Disse que... Entrevistador 1: Qual a metade epiltica? Paciente: a cabea, n? Do corpo, n? Metade do corpo. O meu irmo sofria de ataque epiltico at 22 anos, da ele parou de dar ataque, n? Da ele deixou o remdio. E agora ele t...(R., 27 anos, sexo masculino).

Nas sdr 1 e 2 do Bloco 2, tambm no h quebra da linearidade da frase. Porm, acreditamos que as passagens destacadas so incisas porque h uma quebra na ordem discursiva. No h uma integrao discursiva: o paciente no consegue apropriar-se das palavras, dos sintagmas e das expresses que esto a sua disposio para constituir um discurso que produza os efeitos de origem e de homogeneidade no
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sujeito falante, ou seja, um efeito de autoria. Na sdr1, apesar de os enunciados estarem mal articulados, sem coeso ou consistncia, conseguimos perceber a que discurso o paciente est se referindo: o discurso escolar. O paciente apropria-se de palavras, sintagmas e expresses do discurso institucional, escola, mas no consegue produzir os efeitos de homogeneidade e de origem, que resultariam no efeito-autor. Somente ao relacionarmos as incisas ao discurso escolar, um tnue efeito de consistncia produzido. Dessa forma, podemos afirmar, em relao s incisas, que h uma imposio do discurso do outro sobre o discurso do esquizofrnico. Nesse caso, o discurso do paciente sofre imposio do discurso da escola, principalmente aquele que produzido no ensino de lngua portuguesa. tamanha a imposio desse discurso que o paciente chega a afirmar em um momento da entrevista: Eu t falando em portugus, portugus, n?(E., 43 anos, sexo masculino). Por esse motivo, podemos perceber que as incisas, no discurso do esquizofrnico, no passam nem por um trabalho de sintaxe de sintagmatizao, que permitiria que as incisas pertencessem estrutura formal da frase, nem por um trabalho discursivo de re-significao, que as integraria semanticamente ao enunciado. No discurso dito normal, o trabalho de sintaxe e o trabalho discursivo fazem com que as incisas sejam interiorizadas no discurso hospedeiro e percam qualquer vestgio de seu discurso de origem. O efeito de homogeneidade obtido pelo trabalho discursivo realizado pelo sujeito sobre seu discurso, que entrelaa exterior e interior. O efeito de linearidade obtido pelo trabalho de sintaxe, que planifica os saberes numa formulao. Ambos trabalhos permitem que se produza o efeito autor. Na sdr2, apontamos o referente epiltico como uma intercalao de outro discurso, pois esse referente, no discurso do paciente, produz um efeito de sentido de opacidade, no permitindo a compreenso do que est sendo dito. A provenincia desse termo apontada pelo prprio paciente: mdico de Caxias disse. Embora haja uma remisso ao discurso mdico, a partir da formalizao de um discurso relatado, impossvel constatar os efeitos de linearidade e de homogeneidade no discurso do paciente. Queremos ressaltar que no estamos trabalhando com o discurso relatado do mdico o mdico de Caxias disse que eu, disse que a metade do meu corpo era epiltico. Nosso objetivo estudar a incisa estabelecida pelo referente epiltico, na medida em que ele pertence ao discurso mdico e, apesar da tentativa do paciente, no re-significado, como veremos adiante. O discurso relatado pode ser uma citao textual do dizer do outro ou uma parfrase desse dizer. O relato do paciente pertence segunda categoria. Como ensina-nos Indursky (1997), nenhum dos discursos relatados a apreenso exata do dizer do outro, h sempre um espao para interpretao e a distoro (idem, p. 203). Em outras palavras, no h, no discurso relatado, uma imposio do sentido-outro, mas uma manipulao desse sentido pelo sujeito enunciador. Isso significa, no caso em
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questo, que o referente epiltico advindo do discurso relatado do mdico poderia ter sua referncia alterada quando passa para o discurso do paciente, mas isso no ocorre. H uma tentativa do paciente esquizofrnico de re-significar epiltico, articulando outros elementos ao saber que sustenta o referente: eu tomo lcool, n? Da se torna, aquela doena, n? / a cabea, n? Do corpo, n? Metade do corpo. Porm, o paciente no consegue apropriar-se de fato desse referente. Caso a apropriao ocorresse, poderamos ter um efeito metafrico, ou seja, ter a metade do corpo epiltico poderia ter um significado outro, no discurso do paciente, que no estivesse relacionado ao discurso mdico4. Para que a metfora ocorresse, o referente epiltico necessariamente deveria estar desvinculado do discurso mdico, para poder re-significar-se. Mas esse referente, no discurso do paciente, s sustenta o discurso da medicina: aquela doena / mdico de Caxias / o meu irmo sofria de ataque epiltico. Dessa forma, conclumos que o paciente esquizofrnico no se apropria do discurso da medicina, mas subjugado por ele, na medida em que esse discurso domina a cena enunciativa, no sendo possvel ao paciente construir uma outra referncia com essas palavras. O mesmo ocorre na sdr1 desse bloco: as palavras ficam presas ao discurso escolar e, dessa forma, no h uma apropriao dessas. A impossibilidade de apropriao, ou seja, o no estabelecimento de uma nova referncia para as palavras de discursos-outros, resulta em falha no trabalho discursivo de re-significao e, por vezes, em falha no trabalho sinttico de sintagmatizao das incisas no discurso do esquizofrnico. Este o funcionamento das incisas no discurso estudado. A partir do corpus estudado, percebemos que as incisas discursivas so, pelo menos, de dois tipos: a. sintagmas que rompem a linearidade sinttica do enunciado (Bloco 2 (sdr1)) e b. palavras que esto inseridas na sintaxe do enunciado (Bloco 1, Bloco 2 (sdr15 e sdr3)). Ambos tipos de incisas so fragmentos do discurso-outro apropriados no discurso estudado. Conclumos tambm que, na esquizofrenia, h uma submisso aos discursos com os quais os pacientes tm contato. Essa submisso deve ser vista a partir da teorizao de um sujeito clivado e dotado de inconsciente. Leite (1994) aponta-nos a questo da anterioridade lgica do sujeito do inconsciente em relao ao sujeito da ideologia (idem, p. 26). A partir das anlises, constatamos que a estruturao da subjetividade determinante para a interpelao do sujeito. Podemos perceber isso observando que o esquizofrnico possui uma relao com a ideologia diferente daquela apresentada pelo neurtico. A diferena na relao com a ideologia est no fato de que o esquizofrnico, apesar de poder estar inscrito no discurso, no afetado pelos seus saberes da mesma forma que o neurtico. Enquanto esse interpreta os discursos-outros pelas formaes discursivas que o afetam, o esquizofrnico no consegue re-significar esses outros saberes. O esquizofrnico, por ter uma estruturao subjetiva diferenciada, no passa por
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um processo de interpelao ideolgica igual aquele percorrido pelo neurtico. A falha na interpelao resulta em um discurso que vacila entre a normalidade, em determinados momentos, e a desestruturao, em outros. Apesar da desestruturao das formulaes, o discurso do esquizofrnico continua ancorado nos discursos sociais. Conforme podemos perceber nas anlises das incisas, os referentes produzidos em outros discursos mantm suas configuraes originais, no permitindo, assim, que outras referncias sejam estabelecidas na cena enunciativa. O sujeito normal (neurtico) subverte os saberes inscritos em outras formaes discursivas para produzir um efeito de sentido de pertencimento a sua prpria formao discursiva. Esse o modo de funcionamento das incisas no discurso normal. O esquizofrnico submetido aos saberes do outro, no podendo transformlos. Disso resultam incisas que parecem funcionar de forma independente semntica e, em alguns momentos, sintaticamente na esquizofrenia. Essas incisas, diferentemente das do discurso normal, mantm suas referncias originais, o que resulta na impossibilidade de construo discursiva de um novo referente no discurso esquizofrnico. Acreditamos que isso se deva diferena na constituio da subjetividade do paciente. Na sdr1 do bloco 2, a nica referncia possvel a que pode ser estabelecida pelas incisas em relao ao discurso escolar, porque no possvel estabelecer uma referncia para a formulao do paciente dentro da cena enunciativa. O mesmo ocorre com as seqncias discursivas de referncia do bloco 1, porque tanto nesse quanto no bloco 2, as incisas esto inseridas sintaticamente na frase. As incisas, nesses blocos, independem semanticamente da formulao em que esto inseridas para produzir um efeito de sentido. A submisso do discurso do esquizofrnico ao discurso outro produz efeitos de incoerncia, de inconsistncia e de no-sentido. No h uma identificao entre o esquizofrnico e uma formao discursiva que funcionaria como centro organizador de sua produo discursiva. Essa identificao falha com as formaes discursivas que o afetam faz com que o discurso do esquizofrnico no parta de uma matriz de saberes, mas se disperse em muitos domnios de saberes, todos aqueles com os quais ele tem contato. O discurso do esquizofrnico um reflexo do interdiscurso e no um recorte filtrado por uma formao discursiva, por conseguinte, produz o efeito de non-sens de que fala Pcheux (1975). Isso explica a sensao descrita por Calligaris (1989), ao narrar o caso de um paciente psictico norte americano:
o sentimento que eu tinha, escutando o que ele contava, [era] que essa infncia estava situada num espao infinito, mas num espao infinito que no era ideologizado. [...] O que era interessante, com respeito a esta experincia, que ele no expressa posio ideolgica sobre este assunto. No havia posio ideolgica alguma relativa a qualquer tipo de libertao, por exemplo, tpicas 238

dos jovens americanos dessa poca. Nada se apresentava, no que ele falava, como uma forma de significao eletiva, mas tudo tinha significao. (idem, p. 12).

Conforme Orlandi (2004), o sujeito s se faz autor se o que ele produz for interpretvel. Ele inscreve sua formulao no interdicurso, ele historiciza seu dizer(idem, p. 70). O discurso que no se historiciza ininteligvel, ininterpretvel e incompreensvel. Sendo assim, esse discurso no possui sentido nem no nvel da lngua, nem em relao coeso textual, nem em relao ao contexto situacional (Orlandi, 1988, p. 115). O fato de podermos rastrear os outros saberes convocados no discurso do esquizofrnico mostra que esse, de certa forma, relaciona-se com o interdiscurso. Apesar disso, no h uma historicizao desse discurso, porque falta uma posio de sujeito perante a materialidade histrica. Essa falta faz com que o discurso do paciente, em muitos momentos, no seja inteligvel, interpretvel, e compreensvel. Na Anlise do Discurso, a noo de autoria est relacionada singularidade, a partir do dizvel e das condies de produo. Ser autor ter um posicionamento frente ao interdiscurso. A Anlise do Discurso percebe o autor como uma singularidade discursiva: a autenticidade de um sentido em relao a um sujeito, dentro de sua constituio social, ideolgica e subjetiva. Desse modo, o discurso do esquizofrnico perde a individualizao - ou seja, perde os efeitos de homogeneidade, de origem e de linearidade -, permitida pela funo-autor, para transformar-se em um emaranhado de formulaes que apenas evocam referncias produzidas em outros discursos, por outros sujeitos, no sendo capaz de apropriar-se efetivamente delas. Devemos ressaltar que o esquizofrnico pode apresentar-se de forma efmera como origem de seu discurso, ou seja, h momentos em que seu discurso produz referncia na cena enunciativa. So passageiros esses momentos em que se estabelece a iluso de que os pacientes so a origem do dizer. Esses efeitos de origem, de homogeneidade e de linearidade acontecem quando a fala do paciente gera efeito de coerncia, de coeso e de consistncia. Apesar de, em algumas passagens da fala do esquizofrnico, esses efeitos estarem estabelecidos, iremos nos deter em funcionamentos lingsticodiscursivos que privilegiam o efeito de perda da responsabilidade do dizer. Mesmo tendo sido descontextualizadas de seu discurso de origem, as incisas no discurso do esquizofrnico permanecem com as referncias estabelecidas no discurso-outro. Como Indursky (1997) mostra-nos, as incisas produzem costuras invisveis entre os discursos exterior e interior, o que apaga o sujeito do discurso e seu lugar de origem. No discurso do esquizofrnico, porm, esses traos permanecem inscritos na formulao. Mesmo alterando as condies de produo, no se altera a referncia. Em relao a seu discurso, o esquizofrnico um sujeito vacilante6, que oscila entre estar no discurso e desprender-se dele. Essa oscilao deve-se ao fato de, ao mesmo tempo em que h uma falha na interpelao ideolgica, o esquizofrnico estar
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imerso nos discursos sociais que o rodeiam. Percebemos, em relao ao estudo das incisas na esquizofrenia, que esse sujeito discursivo no se mantm totalmente fora do discurso, nem possui uma amarragem apropriada, oscilando, assim, entre esses dois plos. Essa relao diferencial do esquizofrnico com seu discurso faz com que no haja uma apropriao efetiva dos referentes de outras formaes discursivas, o que condena esse sujeito a repetir as referncias estabelecidas em discursos-outros. nesse vacilo que o sujeito do discurso esquizofrnico constitui-se. O resultado dessa incapacidade de uma apropriao eficiente dos discursos a impossibilidade de o sujeito vacilante produzir os efeitos de homogeneidade, de linearidade e de origem. Isso impossibilita-o de assumir-se como sujeito do seu dizer. Para a Anlise do Discurso, como mostra-nos Indursky (1997), as incisas so discursos-transversos, porque esto no nvel da articulao, ou seja, na relao do sujeito com o sentido. Segundo Pcheux (1975), o efeito de determinao do discurso-transverso sobre o sujeito induz necessariamente neste ltimo a relao do sujeito com o Sujeito (universal) da Ideologia, que evocada, assim, no pensamento (todo mundo sabe que..., claro que...) (idem, p. 166). Ou seja, a articulao determinada no discurso-transverso demonstra o assujeitamento do sujeito-falante a um determinado discurso em detrimento de outros. Porm, percebemos que, no arquivo estudado, as incisas possuem outra relao com o interdiscurso. As incisas, no discurso dos esquizofrnicos, comportam-se como pr-construdos, na medida em que h uma independncia semntica dessas nas seqncias discursivas em que esto inseridas. O pr-construdo corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece-impe a realidade e seu sentido sob a forma da universidade (o mundo das coisas) (Pcheux, 1975, p. 164). O saber ingressa, no discurso do paciente, a partir de outra formao discursiva, que no afeta o paciente, sem ser devidamente apropriado. Como exemplo, retornaremos sdr2 do Bloco 2. Nela, o referente epiltico comporta-se como um pr-construdo dos saberes da medicina e, por esse motivo, no consegue ser integrado ao discurso do paciente. Acontece o mesmo com todas as outras incisas estudadas, que no se desprendem do referente estabelecido nas formaes discursivas de origem, apesar de apresentarem um funcionamento discursivo de incisas. Segundo Roustang (1987), o psictico no pensa, menos ainda se pensa; ele pensado, ele puro destino (idem, p. 204). Se o autor parte da perspectiva psicanaltica para mostrar essa dependncia do psictico em relao ao pensamento do outro, ns partimos da perspectiva do discurso para mostrar a dependncia do esquizofrnico em relao ao discurso do outro para produzir efeito de sentido. Isto , a Anlise do Discurso possibilita perceber este tipo de funcionamento: o discurso do esquizofrnico no produz um efeito de origem, de linearidade e de homogeneidade por si s, necessrio que o discurso de origem seja identificado para que seu discurso faa sentido.
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Esse estudo nos leva a pensar o carter dispersivo do discurso do esquizofrnico. Para finalizar essa reflexo, parafrasearemos Roustang (1987), o psictico no fala, falado, enfim ele puro discurso. Referncia Bibliogrfica BORBA, Patrcia Laubino. O funcionamento da referncia na perspectiva da Anlise do Discurso: um estudo sobre o discurso do esquizofrnico. Dissertao de mestrado. UFRGS. Porto Alegre, 2006. CALLIGARIS, Contardo. Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. INDURSKY, Freda. A fala dos quartis e as outras vozes. So Paulo: Ed. Da Unicamp, 1997a. LEITE, Nina. Psicanlise e Anlise do Discurso: o acontecimento na estrutura. Rio de Janeiro: Campo Matmico, 1994. ORLANDI, Eni Pulcinelli. Discurso e Leitura. Campinas: Editora da Unicamp, 1988. PCHEUX, M. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. So Paulo: Pontes, 2004. _____. (1975) Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio. So Paulo: Ed. Da Unicamp, 1997. ROUSTANG, Franois. Um destino to funesto. Rio de Janeiro.: Libraria Taurus Ed., 1987.

Notas
1 Para visualizar como ocorre o deslocamento da noo de incisa, de uma inscrio da subjetividade (como podemos ver na gramtica e na estilstica), para uma manifestao da alteridade (Indursky, 1997), consultar Borba (2006). 2 O arquivo de que foi extrado tal corpus foi cedido pelo grupo de pesquisa Lingstica e Psicanlise, coordenado pela profa. Dra. Margareth Schffer. 3 A medicao age sobre a alucinao, diminuindo sua freqncia e/ou intensidade, mas no modifica a relao do paciente com o delrio. 4 O psicanalista Alfredo Jerusalinsky, em palestra a respeito de sua entrevista com uma paciente esquizofrnica, ensina-nos que, para uma histrica, afirmar que perdeu o gosto para algo significaria que ela no sente vontade de realizar determinada tarefa, porm, para um psictico, a mesma afirmao remeteria para a ordem do real: essa paciente realmente no sente o gosto dos alimentos, etc. (Evento realizado no Cais Mental em 9 de maio de 2005, associado ao Ncleo das Psicoses
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da Associao Psicanaltica de Porto Alegre). 5 No Bloco discurso 2 na sdr 1 h os dois tipos de incisas encontradas no corpus. 6 A noo de sujeito vacilante, forjada nesse trabalho, distingui-se da de vacilo do sujeito em Pcheux (1975). A nossa est relacionada oscilao do sujeito esquizofrnico em relao ao discurso, a de Pcheux est vinculada ao sujeito neurtico.

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O DISCURSO SOCIOLINGSTICO SOBRE A LNGUA DE CABO VERDE: LUGAR DE ENCONTRO DA MEMRIA E DO INTERDISCURSO1 Luiza Castello Branco (UFF)
Um dos vieses para compreender o processo discursivo de construo lingstica de Cabo Verde pensar em como as lnguas portuguesa e cabo-verdiana so afetadas pelos fatos histricos e condicionadas pelo discurso da lingstica sobre elas. O percurso dos estudos lingsticos mostra como se constituiu uma discursividade sobre as lnguas em contato nos pases colonizados que tiveram sua historicidade atravessada pelo europeu. O nome dado a estas lnguas constitui um significante que no recobre todo o sentido do referente, constitui uma identificao particular que vai remeter a uma origem, a uma filiao. A sociolingstica, quando cria o conceito de lnguas crioulas, silencia as diferenas entre as lnguas ditas crioulas, e apresenta a palavra crioulo como metalinguagem, transformando-a em conceito e vinculando-a s lnguas colonizadas. Nesse escopo, associa crioulo ao processo formador de variantes, falares ou lnguas a partir de lnguas europias. Essa forma-sujeito-cientista da linguagem ao pinar o nome crioulo para se referir lngua de Cabo Verde o faz a partir de posies discursivas e interditando as zonas de silncio (ORLANDI, 2001, p.128). Uma construo discursiva torna-se uma verdade para a maioria, quando o sentido tomado como verdadeiro circula no imaginrio social como nico a iluso de consenso (PCHEUX, 1988, p. 161-162). O discurso sociolingstico sobre o termo crioulo naturalizou-o, homogeneizou-o, e os crioulos passaram a ser um grupo de lnguas que vale a pena estudar pela caracterstica da universalidade. Apagam-se as opacidades. Faz esquecer que so lnguas nacionais diferentes. Dar nome implica filiar a um legado, prpria condio de nomeao/silenciamento. Ressoam nesse nome os sentidos que homogenezam, universalizam, domesticam e cientificam, a ponto de, mesmo trocando de nome, no se reconhecer como diferente. A situao lingstica vivida por Cabo Verde hoje de tenso entre o cabo-verdiano/ crioulo, a lngua materna dos cabo-verdianos, e a lngua oficial, o portugus. A lngua materna falada em todas as ilhas, com suas variantes dialetais; a que constitui, atravs das prticas linguageiras, todos os cabo-verdianos desde que nascem; e com/por ela que se relacionam com o mundo real, formando seu imaginrio lingstico. A lngua oficial, em contrapartida, entra de forma institucional na vida dos cabo-verdianos a partir da idade escolar. Ela a lngua do ensino, da mdia, do governo, da poltica, da administrao por uma questo de poder e de interesse poltico e econmico. a lngua que vai dar visibilidade ao pas, que vai projet-lo para o ambiente internacional e tambm para o nacional.
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Como essas duas lnguas no disputam o espao lingstico de forma equilibrada, Cabo Verde um pas diglssico. Ora a lngua nacional o cabo-verdiano, ora o portugus. Para o Estado cabo-verdiano e para o outro, o que est fora de Cabo Verde, a lngua nacional a lngua portuguesa. a que torna o pas integrante da comunidade lusfona. a que escreve a histria do pas, a literatura, o cinema e o hino nacional cantado pela populao. Para o cabo-verdiano, a lngua nacional o cabo-verdiano, ou, como eles a chamam, o crioulo. a que constri o imaginrio da unidade, de identidade com a nao. Nessa lngua so compostas parte das letras das canes populares as mornas , e parte da poesia. a lngua da oralidade e da informalidade. Essa tenso no se d apenas pela lngua portuguesa ter uma relao demasiado estreita com o passado colonial do povo cabo-verdiano, mas tambm pelo fato de, ainda hoje, permanecer como um fator de desigualdade em uma sociedade onde muitos de seus membros no dominam a lngua oficial, por resistncia ou por falta de escolaridade. Sobre isso, oportuno referenciar um trecho de um trabalho apresentado pelo lingista cabo-verdiano Manuel Veiga2 em setembro de 1981, publicado em seu livro A sementeira (1994, p. 257-277),
[...] se todo o nosso povo fala e compreende o Cabo-verdiano, a maioria, contudo, no fala o portugus. Apenas os nossos letrados, os que estudaram ou estudam so verdadeiramente bilingues. Na generalidade, o nosso povo tem um nvel razovel de compreenso do Portugus, mas compreender uma lngua no significa falar essa mesma lngua.

So lnguas que se filiam a discursividades distintas, a memrias heterogneas, mas que vo sofrer o efeito de homogeneidade produzido pela histria da colonizao. A memria histrica da colonizao, hoje, produz essa homogeneidade entre a lngua portuguesa e a lngua cabo-verdiana em dois nveis: um, buscando, na materialidade lingstica, pontos de semelhana entre a lngua cabo-verdiana e a portuguesa, para filiar a primeira como derivada ou variante da segunda apesar de as diferenas fonolgicas, morfolgicas, sintticas e lexicais serem flagrantes; outro, buscando filiar o imaginrio cabo-verdiano de nao como sendo Cabo Verde uma extenso ainda: povo irmo que fala a mesma lngua, o portugus. Dessa forma, apagando o sentido do diferente, de que o cabo-verdiano constitudo por outra lngua, e de que pertence a uma outra nao. Nomear determinadas lnguas como lnguas crioulas significa excluir o outro, o diferente, para garantir o lugar de quem fala, e que, ao falar, produz um estranhamento. O verbo nomear, nesse caso, traz a escrita cientfica da intransitividade verbal, a que d frma e forma, apaga, anula, dessubjetiva o lugar da singularidade do sujeito cabo-verdiano. O efeito desse discurso fundador da lingstica sobre as lnguas crioulas sustenta o sentido que surge e se sustenta nele. Intervm no j-dado, no
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j-dito (ORLANDI, 2003, p. 13). Interfere na questo da constituio da lngua nacional/lngua oficial em Cabo Verde. Esse conceito construdo a partir de posies discursivas que remetem a uma memria tecida por uma narratividade (MARIANI, 1998) que, pela parfrase, conduz e reatualiza os sentidos para essas lnguas de forma a cont-los na dimenso do discurso da colonizao europia do Novo Mundo. Assim, quando temos denominaes sobre as lnguas crioulas como as seguintes:
(a) [...] os crioulos seriam constitudos por gramtica indgena e vocabulrio europeu3 (ADAM, Lucien4, 1886, p. 5, apud SILVA NETO, 1957, p. 437) (b) modificaes que as lnguas cultas da Europa sofreram em terras extra-europias, na boca dos povos de civilizao inferior, postas em contacto com lnguas radicalmente diversas (VASCONCELOS, Jos Leite de. Opsculos IV, 1929, p. 1222, apud SILVA NETO, 1957, p. 433), (c) tosco meio de intercomunicaes, uma algaravia hoje batizada com o nome de crioulo (SILVA NETO, 1957, p. 432), (d) Simplesmente o nosso latim o Portugus e a lngua vulgar o Crioulo (VEIGA, 1994, p.258), (e) [...] um crioulo geneticamente um descendente de um pidgin (MOTA, 1996, p.526),

vemos mobilizados, nesses discursos de temporalidades distintas (perodo de um sculo), efeitos de sentido sedimentados, institudos e legitimados, reorganizados por uma memria tecida por uma narratividade que fixa o sentido oficial, literal para o referente lngua crioula: lngua com gramtica indgena e vocabulrio europeu, lngua culta europia modificada por povo de civilizao inferior, lngua radicalmente diversa da europia, tosco meio de intercomunicao, algaravia, lngua vulgar, descendente de um pidgin. Observar a discursividade dessas denominaes, isto , a relao entre linguagem e histria no processo de produo de sentidos para os referentes lingua crioula e crioulo, conseqentemente, permite-nos estabelecer relao entre essa materialidade lingstica e a reverberao de uma memria histrica intrincada na formao ideolgica da colonizao, no caso, a de que a civilizao europia superior e radicalmente diversa da civilizao indgena, habitante das terras extra-europias; donde possvel concluir que essa lngua misturada, apesar de lngua culta europia modificada, uma algaravia, vulgar, tosca. Fixando o sentido oficial para o referente crioulo, o discurso sociolingstico inscreve-se no interdiscurso, onde o j-dito e esquecido (i.e., silenciado mas latente) faz ressonncia. PCHEUX (1988, p. 162-3) denomina interdiscurso como o todo complexo com
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dominante das formaes discursivas. O interdiscurso da ordem do no-formulvel, espao em que os dizeres se constituem; corresponde a algo que fala antes, em outro lugar, independentemente, sob o complexo das Formaes Ideolgicas representadas na linguagem pelas Formaes Discursivas que o dissimulam, fazendo parecer que os sentidos ali formados so transparentes. aqui que, no movimento do interdiscurso, um dizer posto em relao com outros dizeres, o dito e o a dizer, ancorando-se em uma iluso de indivisibilidade do sentido ao denominar. O processo da denominao representa um dizer ideologicamente marcado, diz da natureza das relaes de fora (se de imposio, de silenciamento, de ruptura, por exemplo) em determinada formao social e produz sentidos de acordo com as condies de produo, que fazem sobressair, dentre as formaes discursivas, a dominante. Nos discursos dos fillogos e lingistas, ao denominarem, fazem retornar pela repetio ao mesmo espao do dizer, produzindo a variao do mesmo, o dizvel do que j est institudo, sustentando assim o interdiscurso (ORLANDI, 1988, p. 20) (a colnia, agora Estado Nacional, e o escravo, agora cidado, falando a lngua algaravia/variante da lngua portuguesa). O artigo Linguas em contato da sociolingista portuguesa Maria Antonia Coelho da Mota, publicado em 1996, parece resumir muito bem o pensamento da sociolingstica sobre as lnguas crioulas e os pidgins. Percebemos que o que importa no discurso cientfico da sociolingstica tratar as lnguas crioulas e os pidgins como verdadeiros laboratrios5. Diz-nos ela,
assim se justifica o ttulo da obra de Bickerton Roots of Language, 1981: estas lnguas so consideradas como verdadeiros laboratrios que permitem a observao e a elucidao da gnese das lnguas em geral e dos processos universais que lhes so subjacentes. (p. 526)6

Nesse mesmo artigo, define pidgin como uma lngua que no tem falantes nativos, o que basicamente o diferencia do crioulo, que tem falante nativo. A isso soma que o crioulo geneticamente um descendente de um pidgin. Dessa forma, atrelam-se as caractersticas estruturais do crioulo s do pidgin. E, a, reside a questo central dos sociolingistas, mais particularmente, dos crioulistas que a da determinao das caractersticas tipolgicas de pidgins e crioulos. Fala-se, ento, em reduo ou simplificao como caractersticas inerentes sua gramtica. Em outra parte do mesmo artigo, a sociolingista diz que crioulo lngua primeira, ou seja, tem falantes nativos, a lngua que estes falantes melhor dominam . Intriga-me o fato de como uma comunidade de falantes pode no dominar bem sua L1, sua lngua materna? Dominam melhor em relao a que outra(s) lngua(s)? Se pidgin no tem falantes nativos, e se o crioulo vem do pidgin, no h outra L1 se no o prprio crioulo, que eles no dominam bem?!
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Na verdade o que fica silenciado que esses falantes no tm lngua dominada, eles so dominados pela lngua do colonizador, que no sua lngua. Na verdade, eles s tm um pidgin, mas como o pidgin no tem falante nativo, o prprio sujeito que fala o crioulo est apagado, silenciado, no se constitui como falante nativo segundo o conceito de lngua materna da prpria sociolingstica. Est privado de lngua materna, da lngua que o constitua e que seja por ele constituda. No artigo de Pierre Guisan (1996), Lnguas Crioulas em Perigo: o Exemplo da Lngua Kristang, o discurso cientfico da posio-sujeito sociolingista manifesta o furo na materialidade lingstica de vrias maneiras como, por exemplo, ao comparar a riqueza das lnguas crioulas com a gria, forma de linguagem popular, ou ao referir-se a elas tomando como seu o discurso do outro dizendo lnguas de excludos. Vejamos as seqncias.
SD1 Lnguas Crioulas em Perigo8 : o Exemplo da Lngua Kristang SD2 1 Lnguas crioulas, lnguas de excludos SD3 [...] mostrar qual a importncia de estudar lnguas crioulas para se tentar responder s grandes perguntas da lingstica tanto sobre os fenmenos de contato como sobre os processos de mudana. SD4 [...] ao considerarem os crioulos como constituintes de uma categoria lingstica, os lingistas podem muito bem incorrer numa nova forma de excluso. SD5 [...] insistir na riqueza das lnguas crioulas, que constituem uma das reas mais vivas e criativas no universo das lnguas, assim como outras formas de linguagens populares dentro de uma lngua, a gria, por exemplo. SD6 [...] No h dvida que de grande importncia empreender um trabalho de comparao sistemtica entre todos os falares crioulos, comeando pelos crioulos de base portuguesa, de modo a reunir elementos em nmero suficiente para que se possa chegar a concluses incontestveis. (GUISAN, 1996, p. 81-95)

O significante em perigo que compe o ttulo do artigo e funciona como uma designao da expresso nominal lnguas crioulas traz memria o fato de que quando se est em perigo, algo de muito grave est para acontecer integridade fsica, moral ou psquica do sujeito que o paciente na situao, se nenhuma atitude for tomada no sentido contrrio. Assim, uma das interpretaes possveis para esse artigo poderia ser a de uma voz de socorro em favor das lnguas crioulas em geral e da
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Lngua Kristang, em particular, j includa no grupo de lnguas crioulas do mundo. importante notar tambm que a generalidade com que a posio-sujeito-cientista designa esse grupo de lnguas, usando o plural, lnguas crioulas, para depois se singularizar na lngua Kristang, leva a pensar que todas as lnguas ditas crioulas so passveis de estar em perigo, ou que trazem na sua natureza essa caracterstica, ou, ento, que precisam ser salvas para que as lnguas crioulas no desapaream, j que necessrio, como afirma no resumo do artigo, estudar lnguas crioulas para se tentar responder s grandes perguntas da lingstica tanto sobre os fenmenos de contato como sobre os processos de mudana. Fica, ento, a pergunta, est em perigo para quem? Para elas mesmas, para a comunidade que as fala, ou para a comunidade cientfica que precisa delas como objeto de estudo? O subttulo com que a posio-sujeito-sociolingista comea o artigo 1 Lnguas crioulas, lnguas de excludos traz uma igualdade semntica. Esta igualdade semntica silencia, por exemplo, o sentido de no-excludos e determina como excludos os sujeitos falantes dessas lnguas. Esse uso do significante excludos sem aspas, como que tomando do outro e assumindo como seu no discurso, to bvio e transparente para esse sujeito, remete-nos a uma memria histrica que se filia a FD do discurso colonialista. Uma memria que remete dificuldade inconsciente do europeu portugus e de sua cultura de conferir existncia ao africano e de consider-lo no como objeto, mas como um outro sujeito cultural, portanto includo nesse mundo de cultura e civilizao europeu-ocidental. No decorrer do texto, a posio-sujeito-sociolingista tenta desconstruir conceitos da prpria teoria como o da categoria de lnguas crioulas, dizendo que ao considerarem os crioulos como constituintes de uma categoria lingstica, os lingistas podem muito bem incorrer numa nova forma de excluso. Esse sujeito, em seu desejo de romper com a estrutura, equivoca-se sem, contudo, perceber que est assujeitado ideologia positivista do discurso cientfico. Pois, alm de chamar de crioulo a lngua, ao terminar, compara as lnguas crioulas entre si e as reduz natureza da gria, dizendo insistir na riqueza das lnguas crioulas, que constituem uma das reas mais vivas e criativas no universo das lnguas, assim como outras formas de linguagens populares dentro de uma lngua, a gria, por exemplo.9 O discurso da cincia que se quer econmico, total, exaustivo e consistente se verifica nesse outro recorte do mesmo artigo, No h dvida que de grande importncia empreender um trabalho de comparao sistemtica entre todos os falares crioulos, comeando pelos crioulos de base portuguesa, de modo a reunir elementos em nmero suficiente para que se possa chegar a concluses incontestveis.10 Ao dizer sistemtica, todos os, suficiente, incontestveis, filia-se ao disc?urso cientfico-positivista, que se quer eficiente, econmico, e universal, procurando dar conta da totalidade dos fenmenos lingsticos referentes a essas lnguas classificadas como lnguas crioulas. A busca pela iluso da homogeneidade,
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da igualdade, da universalidade, da totalidade um modo de se vincular a processos de excluso, pois o que for diferente do previsto avaliado negativamente, silenciando a heterogeneidade que caracteriza a vida, fortalecendo assim a hierarquia que est posta. O controle s indispensvel quando se quer excluir. A ideologia do etnocentrismo europeu tem como caracterstica principal o estabelecimento das diferenas para que sejam sintetizadas e eliminadas tendendo hegemonia de um dos termos da operao. Essa ideologia leva a que o europeu reconhea a no-identidade e a no-alteridade do outro, habitante do Novo Mundo. Essa figura do outro, que no-europeu. Todavia, no jogo das relaes de poder pelo estabelecimento dos sentidos, o sujeito cabo-verdiano constri uma memria de resistncia quando, por exemplo, inscreve na lei o seu desejo poltico de promover as condies para a oficializao da lngua materna cabo-verdiana em paridade com a lngua portuguesa (Artigo 9 da Constituio de Cabo Verde, 1999), ou quando, por exemplo, em sua gramtica descritiva sobre a variante dialetal da Ilha de So Nicolau, Eduardo Cardoso (1990, p. 23) faz questo de fixar o diferente, o que quer ser visto como o um, o africano, e no como o outro, o europeu. Trago aqui uma seqncia discursiva recortada do texto desse sociolingista cabo-verdiano em que ele procura afastar estruturalmente a lngua cabo-verdiana da lngua portuguesa na tentativa de demonstrar que se trata de um outro sistema lingstico, exemplificando sempre com a lngua de Cabo Verde os fenmenos descritos, apesar de ter como termo de comparao a lngua portuguesa.
SD7 Os casos de no correspondncia que se nota entre o gnero do adjectivo e o do substantivo tm a ver com resduos da flexo portuguesa, que enfermam o sistema do vernculo crioulo. Desta maneira se explicam os casos caprichosos, como, por exemplo, a forma flza, que encontramos no corpus, nas frases 24 e 28: El e flza; Ez e flza.11

Ao descrever o sistema flexional da lngua cabo-verdiana aponta a exceo a no-concordncia do adjetivo com o susbtantivo em determinado caso como um resduo deixado pela lngua portuguesa e que, como resduo, indesejvel a presena, um resto de que precisam se livrar porque enferma o sistema do vernculo crioulo. Note-se, ainda, o emprego do adjetivo caprichosos para caracterizar tais resduos. Ao dizer caprichoso, est dizendo impulsivo, imprevisvel, sem justificao ou motivao aparente, devendo ser, portanto, essa semelhana que aproxima o cabo-verdiano do portugus, desconsiderada, no usada. A argumentao em favor de uma idia de unidade lingstica portuguesa, como se essa lngua fosse herana favorvel comunicao e unidade imaginria parece estar se deslocando, rompendo a estrutura e buscando sedimentar scio249

historicamente novas relaes de sentido que articulam lngua-sujeito-histria, apesar de o processo parafrstico do discurso cientfico ser dominante nos dizeres sobre as lnguas crioulas, negativizando-as em relao s lnguas europias. No podemos nos esquecer tambm de que, ao lado disso, verifica-se que a poltica lingstica desenvolvida em Cabo Verde nos sculos XX e XXI com a CPLP, de algum modo ainda tributria do passado colonizador portugus, fato da histria da lngua portuguesa em Cabo Verde. De qualquer modo, a disputa tensa entre os espaos enunciativos para a lngua cabo-verdiana e/ou (no) para a lngua portuguesa tambm, hoje, leva sempre a outras questes. Finalizo com esta que penso ser uma das centrais e mais intrincadas: como esses sujeitos devem se inscrever no simblico para assegurar uma configurao de identidade lingstica e nacional que desloque os sentidos postos e faa-os significar a partir de uma memria de resistncia, nesse silncio interditado produzindo novas relaes de sentido? Referncias Bibliogrficas BRANCO, Luiza C. Historicidade e sentidos: a palavra crioulo nos discursos sobre a lngua de Cabo Verde. Niteri, 2007. 195 f. Dissertao (Mestrado em Lngua Portuguesa) Instituto de Letras, UFF, Niteri. 2007. CARDOSO, Eduardo Augusto. O crioulo da ilha de S. Nicolau de Cabo Verde. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa; Praia: Instituto Cabo-verdiano do Livro, 1990. CARREIRA, Antonio. Cabo Verde: formao e extino de uma sociedade escravocrata (1460-1878). Com o patrocnio da Comisso da Comunidade Econmica Europeia para o Instituto Caboverdeano do Livro, 1983. 2 ed. CONSTITUIO da REPBLICA de CABO VERDE. Praia: Assemblia Nacional Diviso de Documentao e Informao Parlamentar, 2000. 1 reviso ordinria 1999. COUTO, Hildo. Introduo ao estudo das lnguas crioulas e pdgins. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1996, 341p. [Segundo livro introdutrio crioulstica a ser publicado em portugus] Home Page da editora: http://www.editora.unb.br GUISAN, Pierre. Lnguas crioulas em perigo: o exemplo da lngua Kristang. Gragoat, n 1, 2 sem 1996. Niteri:EDUFF, 1996. MARIANI, Bethania. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989. Rio de Janeiro: Revan; Campinas, SP: UNICAMP, 1998. ______. Discurso, memria e acontecimento. Cadernos de Letras da UFF, Niteri: Instituto de Letras/ UFF, n 14, p. 35-47, 1 sem 1997.
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______. Colonizao lingstica. Campinas, SP: Pontes, 2004. MOTA, Maria Antonia Coelho da. Lnguas em contato. In: FARIA, Isabel Hub et al. (org.). Introduo lingstica geral e portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho, 1996. Coleo Universitria, Srie Lingstica. p. 505- 533. ORLANDI, Eni. Discurso e leitura. So Paulo: Cortez, 1988. ______. A sociolingstica, a teoria da enunciao e a anlise do discurso (conveno e linguagem). In: ORLANDI, Eni P. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 88-104. ______. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas, SP: Pontes, 2001. ______. Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas, SP: Pontes, 2003. PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1988. ______. Papel da memria. Campinas: Pontes, 1999. ______. O discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni P. Orlandi. Campinas: Pontes, 2002. SILVA NETO, Serafim da. Histria da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Presena, 1957. VEIGA, Manuel. A sementeira. Portugal: Editor ALAC, 1994.

Notas
1 Este artigo traz parcialmente a pesquisa feita para a dissertao de mestrado intitulada Historicidade e sentidos: a palavra crioulo nos discursos sobre a lngua de Cabo Verde, orientada pela Prof. Bethania Mariani e defendida em fevereiro de 2007, junto ao Programa de Ps-Graduao em Lngua Portuguesa, especialidade Anlise de Discurso, na Faculdade de Letras da Universidade Federal Fluminense. 2 Manuel Veiga Doutor em Lingstica formado pela Universidade de Paris e foi Ministro da Cultura de Cabo Verde at maro de 2006. tambm autor de vrios livros sobre poltica lingstica em defesa da oficializao de sua lngua. 3 Grifo nosso nas citaes de (a) (e). 4 Les idiomes negro-aryens e tmalo-aryens 5 E, com ela, concorda COUTO quando assevera que as lnguas chamadas crioulas constituem verdadeiros laboratrios de estudo pelo fato de a [nesse estado lingstico] elas aparecerem em sua plenitude, e no camufladas por acidentes histricos que se deram freqentemente h muitos sculos e que, portanto, so inacessveis observao direta. (COUTO, 1996, p.205) 6 Grifo nosso.
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7 Grifo nosso. 8 Grifo nosso nas seqncias 1- 6. 9 Grifo nosso. 10 Grifo nosso. 11 Grifo nosso

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Memria, atualidade e possibilidade: a polmica do discurso do Referendo das Armas na mdia impressa
Carla Letuza Moreira e Silva (UFAL)

Este artigo faz parte de um estudo realizado rea da Anlise do Discurso francesa AD1. Em uma Trplice Aliana2, segundo Pcheux (1997a), a AD aparece como uma disciplina de ruptura que delineia seu quadro epistemolgico articulando Lingstica, Teoria do Discurso e Materialismo Histrico, sendo estas atravessadas pela Psicanlise, campo que inclui a subjetividade (sujeito de natureza psicanaltica) na linguagem (Pcheux e Fuchs, 1997, p. 163). O ttulo deste artigo por si mesmo pode delimitar o ponto central sobre o qual partir a reflexo sobre o papel histrico e ideolgico do discurso jornalstico: memria, atualidade, possibilidade. Atualizar, portanto, no significa somente mostrar o hoje, mas interpret-lo. Portanto, o discurso jornalstico o discurso que vai (re)construindo a histria ininterruptamente na institucionalizao dos sentidos. O discurso jornalstico sobre o Referendo do Comrcio de Armas, mais conhecido como Referendo das Armas, trata das reportagens que foram veiculadas pelas revistas poca, Veja e Isto no perodo que antecede o Referendo realizado em 23 de outubro do ano de 2005. Partindo da necessidade em compreender como este discurso trabalha a atualidade e mais especificamente como ele faz para construir efeitos de sentido que se coloca o conector condicional Se como sendo o elemento discursivo que permite apreender os movimentos dos sentidos/sujeitos no discurso. No entanto, a noo de memria, dentre outras, como forma de trabalho com a exterioridade constitutiva da lngua se fez imprescindvel nessa trajetria de leitura. No Brasil, foram realizados dois plebiscitos e um referendo. O primeiro plebiscito aconteceu em janeiro de 1963 em que o presidencialismo substituiu o parlamentarismo como forma de governo. No segundo, o povo rejeitou a troca da repblica pela monarquia e optou pelo presidencialismo em lugar do parlamentarismo, em setembro de 1993 (no site do Governo Federal). O terceiro, o referendo, foi convocado para se optar pela manuteno ou proibio do comrcio legal de armas de fogo e munio em outubro de 2005. A pergunta proposta no Referendo foi: O comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no Brasil? Plebiscito e referendo so as formas de consulta popular de iniciativa do Estado previstas na Constituio (1988, Artigo 14) (Auad, 2004). No plebiscito o povo
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aprova ou no questes decisivas para o rumo do pas, como o sistema de governo. No referendo, o cidado escolhe entre ratificar ou rejeitar uma lei proposta pelo Congresso. Poucos conheciam, quando da realizao da consulta popular no dia 23 de outubro de 2005, o que , porque foi convocado e como funciona o referendo. A primeira noo que se apresenta, ento, a noo de memria como pautada pela AD. Esta noo diz respeito s redes de filiao histricas que organizam os dizeres e que do lugar aos processos de identificao a partir dos quais o sujeito encontra as evidncias que sustentam-permitem seu dizer. Portanto, a memria espao dos efeitos de sentido que constituem para o sujeito a sua realidade enquanto representao imaginria da sua relao com o real histrico, no qual ele est inserido (Zppi-Fontana, 2002). Portanto, na relao lngua-histria, a memria constitutivamente afetada pelas falhas que atravessam a lngua e estruturam a histria e que materializam seu carter lacunar e equvoco. Para trabalhar com a ordem dos processos de constituio dos efeitos de sentido e a prpria linearidade do discurso a noo de interdiscurso se faz presente. Em Pcheux (1997a, p. 162) o interdiscurso o todo complexo com dominante das formaes discursivas, sendo ele tambm submetido lei de desigualdadecontradio-subordinao que caracteriza o complexo das formaes ideolgicas. Portanto, a heterogeneidade caracterstica marcante do interdiscurso. Posso depreender disso que o interdiscurso e o intradiscurso so elementos relacionados, e o carter da forma-sujeito que se identifica com a formao discursiva que simula o interdiscurso no intradiscurso. Este sujeito do saber, universal e/ ou histrico, a forma-sujeito, responsvel pela iluso de unidade do sujeito. A questo da forma-sujeito para a AD a maneira pela qual o sujeito se identifica com a formao discursiva que o constitui, e se d quando o sujeito retoma os elementos do interdiscurso que o determinam. Pcheux traz da psicanlise para o discursivo a (re)significao da questo da determinao do sujeito do discurso e aciona a noo de pr-construdo (o estranhofamiliar de Freud) na relao entre elementos do interdiscurso: Os traos que permitem determinar o sujeito no discurso dependem do pr-construdo (semprej-a, universal) e do processo de sustentao (articulao, discurso transverso) (Ibidem, p. 163) e, portanto, em determinada formao discursiva, cujas margens porosas no permitem a estabilizao dos sentidos, posso trabalhar com a formasujeito.
Diremos, ento, que o pr-construdo corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece-impe a realidade e seu sentido sob a forma da universalidade (o mundo das coisas), ao passo que a articulao constitui o sujeito em sua relao com o sentido, de modo que ela representa, no interdiscurso, aquilo que determina a dominao da forma-sujeito (Pcheux, 1997a, p. 164). 254

Em suma, todo sujeito assujeitado no universal como singular insubstituvel [...] (Pcheux, Ibidem, p. 171). Todo sujeito uma particularidade. O efeito de universalidade atravs do pr-construdo configura a relao interdiscursiva, e o efeito de linearizao do discurso se d atravs das relaes intradiscursivas. Ento, atravs do discurso-transverso que o pr-construdo se apresenta enquanto algo naturalizado discursivamente e sustenta o efeito de evidncia. Diante da heterogeneidade da prpria formao discursiva (de seus saberes, sujeitos, sentidos) e desta com outras formaes discursivas, associa-se a idia de alteridade, que a presena do discurso do outro como discurso de um outro e/ou discurso do Outro, em que articulada na memria discursiva a relao entre inter e intradiscurso. Mesmo na movimentao que vai da identificao desidentificao (efeito de dissenso) com a forma-sujeito, a ideologia funciona s avessas, sobre e contra si mesma, sem, no entanto, implicar a morte/desaparecimento do sujeito, pois ele nunca ser neutro ou indiferente ideologicamente. O que ocorre um deslizamento para outra formao discursiva ou forma-sujeito (historicamente determinada), e nunca seu apagamento. A questo da determinao de fronteiras da formao discursiva para Pcheux (1997c, p. 311-6) algo que no pode ser feito atravs de classificaes, categorizaes ou quantificaes, como postulado por outras tendncias da rea. O interdiscurso a noo que mostra um todo complexo de formaes discursivas em constante relao externa/interna. Em Courtine (1981, p. 33-49), a formao discursiva est intrinsecamente relacionada s condies de produo, ao interdiscurso, o que propicia constantes deslocamentos das fronteiras. Para este autor, as fronteiras da formao discursiva so instveis, tendo em vista as posies ideolgicas que coexistem no mbito da formao discursiva. Por poderem incorporar elementos prconstrudos, os quais reconfiguram os saberes da formao discursiva, as fronteiras deslocam-se. Esses pr-construdos instauram a contradio interna formao discursiva. Nesse movimento possvel perceber que sentidos se constituem na relao entre o exterior e o interior de determinada formao discursiva. O exterior formao discursiva dissimulado para o sujeito. Atravs do efeito do insconsciente e do ideolgico o sujeito tem como mascarada a existncia de um saber exterior, e dessa forma ocultado ao sujeito falante que est dominado por determinada formao discursiva. A esse funcionamento, Pcheux (1997a, p. 1737) chama de esquecimento nmero 1. Alm dele, no processo de constituio do sentido, h o que Pcheux (ibidem) chama de esquecimento nmero 2, relacionado reformulao-parfrase, em que o pr-construdo acolhido e reconfigurado para inscrever-se no intradiscurso. A formao discursiva cobre exatamente o funcionamento do sujeito do discurso na formao discursiva que o domina (determina), na esfera da conscincia e da intersubjetividade. Para Pcheux a exterioridade no a remisso a um momento marcado da
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Histria, mesmo que na disperso, mas diz respeito s relaes inter-intradiscursivas constantes das formaes discursivas. Isso conduz a pensar no sujeito enquanto uma posio discursiva a partir das prticas de linguagem com as prticas sociais ideolgicas. Portanto, a partir da relativizao nas tomadas de posio, Pcheux (1990a, p. 192-5) rev a noo de ideologia e conseqentemente de formao discursiva. No mbito da formao discursiva, portanto, coexiste a identidade e a diviso. Parafraseando o autor, diremos que uma ideologia no idntica a si mesma e existe sob a modalidade da diviso, realizando-se a partir da contradio que com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios. Se a formao discursiva constituda pela diferena, pela divergncia e pela igualdade, a forma-sujeito tambm o . Sobre isso Courtine (1981, p. 51) afirma que chamar-se- domnio da forma-sujeito o conjunto das diferentes posies de sujeito em uma formao discursiva como modalidades particulares de identificao do sujeito da enunciao ao sujeito do saber. Pode-se entender tambm que h mais que um desdobramento da forma-sujeito e das posies-sujeito discursivas na formao discursiva, tendo tambm como caracterstica a contradio. A esse respeito, Indursky (1999) afirma que Um sujeito [...] mostra-se mais que desdobrado. Ele um sujeito dividido, heterogneo e disperso em relao aos saberes da formao discursiva em se que inscreve e em relao aos sentidos que mobiliza e produz, constituindo o que estou chamando de fragmentao do sujeito em AD, e orienta a pensar em um processo de tomada-de-posio do sujeito ante a ideologia que lhe constitutiva. Frente ao retrato da violncia urbana que assola o pas, o discurso do Referendo do Comrcio de Armas gera polmica entre a manuteno do comrcio de armas e munio ou no, tendo em vista a garantia da vida e dos direitos de todo cidado pelo Estado. Portanto, para representar as condies de produo que sustentam os efeitos de sentido no discurso, localizo metodologicamente o discurso da Formao Discursiva Jornalstica do Direito Vida, campo que abrange os dizeres de sujeitos enunciadores jornalistas e que abrigam saberes advindos de outros discursos na relao com outras formaes discursivas. No interior da Formao Discursiva Jornalstica do Direito Vida tem-se a contradio marcada pela diferena e pela divergncia e, para comear, marca-se a diferena entre os dizeres de uma posio pelo Sim no Referendo do Comrcio de Armas e outra pelo No. Cada uma das posies-sujeito jornalsticas vai construir um horizonte de expectativas e perspectivas sempre em relao contraditria com a outra tendncia ora retomando, refutando, rejeitando ou se aliando. Tratamos, portanto, de diferentes posies-sujeito em determinada formao discursiva em comunicao com a forma-sujeito da formao ideolgica e que se comunicam com outras formaes discursivas atravs do interdiscurso. Nessa perspectiva podemos dizer que h uma seleo natural feita pelo falante
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que vai delimitando atravs dos meios formais o que diz e o que possvel dizer. Essa seleo no feita individualmente, mas uma apropriao da linguagem que reflete o modo como a fez, ou seja, sua iluso de sujeito, sua interpelao pela ideologia. Portanto, o sujeito da AD no origem nem fonte por estar representado pelo coletivo, mas uma posio que reflete/refrata outras posies no discurso. Um dos trabalhos que se destacam e que teve na parfrase seu ponto de apoio foi o estudo de Serrani (1993 e 1994) sobre a noo de ressonncia interdiscursiva de significao que ser produtiva para pensar este discurso. Atravs das relaes e funcionamentos das formas repetidas a autora observa ressonncias de significao de unidades especficas e de modos de dizer. Afirma que para que haja parfrase a significao produzida por meio de um efeito de vibrao semntica mtua (Ibidem, p. 47), ou seja, so postos em jogo vozes e discursos-outros como espaos virtuais de leitura do enunciado ou seqncia descrita. A noo de ressonncia interdiscursiva de significao constitutiva dos efeitos de sentido retratados nas anlises desse estudo. Ao trabalhar com a construo discursiva da realidade (imaginria) de um sentido ela auxilia na apreenso das relaes de fora e de sentidos no discurso jornalstico. Essa noo estabelece relao com a noo de enunciado dividido trabalhada em Courtine (1981) e que permite trabalhar para alm do seu funcionamento sinttico, portanto, em relao com a sua exterioridade, com a memria discursiva e com uma ou mais formaes discursivas. No mesmo texto o autor chega a comentar a heterogeneidade da formao discursiva com diferentes posies-sujeito. O objetivo em tratar do enunciado dividido aliado a noo de parfrase discursiva o de mostrar a oposio e a contradio entre discursos e entre posies-sujeito no/do discurso tanto em relaes intradiscursiva quanto interdiscursivas. Para trabalhar com o enunciado dividido preciso que o corpus discursivo permita trabalhar na coexistncia de formaes discursivas antagnicas, ou de uma formao discursiva com diferentes posies-sujeito operando na diviso entre o que pode/deve ser dito e o que no pode/no deve ser dito na determinao da fronteira da formao discursiva em questo. o saber da formao discursiva que no homogneo, havendo disputa por espao nesta formao discursiva, nos limites do sentido que ela pode suportar. Para dar a entender o modo de tratamento do enunciado dividido de grande importncia o funcionamento discursivo do conector condicional Se. Abaixo est colocada uma representao das relaes entre posies-sujeito quando da considerao do trabalho com o enunciado dividido, pensando no discurso sobre o Referendo em uma luta pela instaurao de discursos determinados no espao da Formao Discursiva Jornalstica do Direito Vida FDJDV.
psj-No (m/n-m) ...CP : FD : sd : EnD :--------------------- : (contradio efeitos de sentido)... 257

psj-Sim (m/n-m) CP: condies de produo FD: formao discursiva sd: seqncia discursiva EnD: enunciado dividido psj: posio-sujeito-jornalstica m/n-m: marcado/no-marcado

O enunciado dividido permite identificar diferentes posies-sujeito contraditrias pela marca discursiva do conector condicional Se. No entanto, pode-se dizer que nem sempre o que est pr-construdo o dito real de determinada enunciado dividido, pois se trabalha com a noo de memria discursiva que dispensa questes referenciais de origem, lugar e tempo cronolgico. Esta relao com o discurso-outro pode revelar a tenso interna, como foi dito anteriormente, isto , aquilo que no poderia/deveria ser dito em determinada formao discursiva ou de determinado lugar no processo de significao. As sds abaixo pertencem ao dispositivo poca e foram subdivididas tendo por critrio a posio-sujeito assumida pelo sujeito enunciador jornalista da FDJDV. Isso significa dizer que no mbito das formaes discursivas, pelo interdiscurso, existem posies-sujeito em contestao, isto , lutando por espao. Nas anlises das sds da revista poca divide-se as posies-sujeito-jornalsticas em posio-sujeitojornalstica-Sim (psj-Sim) e posio-sujeito-jornalstica-No (psj-No) e que fazem parte da FDJDV. A psj-Sim aquela que defende o desarmamento. A psj-No aquela que defende a manuteno do direito de propriedade pelo comrcio legal de armas de fogo e munio no Brasil.

A arma de fogo representa risco de morte famlia


sd1 A arma torna a violncia letal. Uma simples briga vira uma tragdia, explica Josephine Bourgois, pesquisadora da ONG Viva Rio. O socilogo Antnio Rangel, coordenador do Projeto de Controle de Armas da ONG Viva Rio, completa: Se a idia usar arma para defesa, ela precisa estar com munio e sempre ao alcance, o que um risco para a famlia. Ento, de que adianta ter uma?. (Revista poca, 29/09/2005, Armas na linha de tiro)

Na psj-Sim o sujeito-enunciador-jornalista organiza a contestao dos pressupostos do discurso do No atravs da retomada desse discurso marcado pelo conector Se e acrescenta o pr-construdo marcado na subordinada: a arma deve ser usada para defesa e, para isso, precisa estar com munio e sempre ao alcance. Atravs da observao de ressonncias de significao de modo de dizer, as psj-Sim e psj-No
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ficam assim colocadas em contraste pela modalidade de enunciado dividido:


No O uso de arma de fogo garante a defesa da famlia CP3 : sd : EnD ------------ -------------------------------------------------------------Sim O uso de arma de fogo apresenta risco famlia

Esses enunciados divergentes marcam-se pelo diferente modo de considerar o uso de arma de fogo pela vida da famlia, como uma relao de diferena que evolui para a divergncia pela discordncia construda pelas posies-sujeito no acrscimo do pr-construdo para sustentar o efeito de evidncia no discurso. Embora as duas posies-sujeito defendam o direito vida na mesma FD, nesta sd a psj-Sim acusa a psj-No de defender exatamente o contrrio do que se esperaria nesta FD. O interdiscurso enquanto discurso transverso atravessa e coloca em conexo os elementos discursivos enquanto pr-construdo para o sujeito construir seu discurso e anular a reversibilidade do discurso. Funciona como se o sujeito enunciador-jornalista agisse para convencer o sujeito-leitor-cidado da validade de seu discurso, ou seja, assegurar o efeito de verdade.

Sem munio, sem proteo


sd2 NO Elias Aloan H cinco anos, o mdico Elias Aloan, de 43 anos, estava em seu carro quando um homem armado anunciou o assalto. Numa reao de pnico, Aloan esticou a mo espalmada na direo do bandido, que, assustado com o reflexo, atirou. Sua mulher, apavorada, estava logo atrs em outro carro. Antes do segundo tiro, o mdico pegou sua pistola e, em menos de cinco segundos, efetuou trs disparos certeiros na direo do assaltante. Ferido, o bandido fugiu com o comparsa. Se o sim vencer, no poderei mais comprar munies. Serei proibido de proteger minha vida e a de minha famlia, diz. (Revista poca, 29/09/2005, Armas na linha de tiro)

O sujeito-enunciador-jornalista, na seqncia acima, traz a construo da cena em que h abordagem para assalto, reao do ladro, reao do assaltado e fuga do ladro. Uma cena tpica de cinema e que coloca o retrato da violncia urbana. Ao reagir, o pai de famlia protegeu sua vida e a dos seus, tpico do heri que socorre as vtimas. Logo aps, entra em cena o conector Se, inserindo um pr-construdo atravs da relao interdiscursiva. As pesquisas apontavam a vitria do Sim no Referendo por larga margem (80%). Com base no efeito de verdade do discurso do Sim, o No introduziu a possibilidade da vitria e a conseqncia para sustentar o seu discurso. Coloca-se, ento, a sustentao dos dizeres da psj-No pela contestao aos dizeres da psj-Sim, atravs do conector Se, o que constri, pela divergncia,
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o efeito de contraste entre as posies-sujeito-jornalsticas. Atravs do enunciado dividido podemos visualizar a psj-No e apanhar, no interdiscurso, o dizer da psjSim divergente:
No A proibio da venda de munio no permitir defender a vida CP : sd : EnD ---------- -----------------------------------------------------------Sim A proibio da venda de munio permitir proteger a vida

Em comum esses diferentes modos de dizer tm a relao com o direito vida, que faz parte dos saberes que circulam na FDJDV. A divergncia encontra-se no fato de considerar a proibio como negao da defesa da vida com arma legal e a proteo da vida pela nocividade da arma de fogo. So os acrscimos no discurso que marcam a divergncia e sustentam os discursos das posies-sujeito-jornalsticas. Esse efeito de contraste no discurso coloca frente a frente diferentes verdades que se complementam e que coabitam a FDJDV, mesmo que no limite permitido da convivncia. Neste contexto, percebe-se que a revista poca fez forte campanha pelo Sim, mas assim mesmo apresentou sd em defesa do No. Esse indcio mostra o efeito contraste, atravs do conector Se, e sustenta o efeito de imparcialidade discursiva. Esse recorte vai apresentar as sds do dispositivo Veja e vai apreender nas relaes interdiscursivas que so estabelecidas entre posies-sujeito da FDJDV. Portanto, o discurso jornalstico Veja no marca oposio ao Governo, mas contesta. A revista Veja constri um discurso baseado no discurso da responsabilidade social (dos AIE: Estado, cidado,...).

A proibio do comrcio de armas de fogo aumenta a insegurana


sd3 A idia de um planeta sem armas uma deliciosa utopia. Ningum pode tambm se opor a ela desde que John Lennon pediu que se desse uma chance paz. O desastre que o referendo do dia 23 no ser um passo na direo dessa utopia. Se vencer o SIM, ele apenas vai desequilibrar ainda mais o balano de foras entre as pessoas comuns e os bandidos a favor dos bandidos. As mazelas da insegurana nacional no decorrem do excesso de armas nas mos da populao, mas de uma polcia, um sistema judicial e prisional eficientes, diz Jos Vicente da Silva Filho, ex-secretrio nacional de Segurana Pblica. (Revista Veja, 5/10/2005, Referendo da fumaa)

O conector condicional Se introduz, pelo pr-construdo, o efeito de evidncia de que o Sim venceria as eleies, conforme as pesquisas apontavam. Veja tenta fazer com que o leitor-cidado imaginrio faa o balano da conjuntura social e pense na eficincia da proposta. O discurso jornalstico aqui mostra seu espao para
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pensar no hoje e projetar o futuro. um discurso da atualidade com abertura de previsibilidades e possibilidades. Na modalidade de enunciado dividido que relaciona diferentes posies-sujeito no interior de uma mesma FD apreendo a divergncia entre a posio-sujeitojornalstica Sim e a No, possvel pelo conector Se que marca a contestao entre dizeres no discurso:
No A vitria do Sim favorecer ainda mais a insegurana CP : sd : EnD --------------------------------------------------------------------------Sim A vitria do Sim poder diminuir a insegurana

Esses diferentes modos de dizer causam o efeito de contraste entre as posiessujeito-jornalsticas Sim e No no mbito da FDJDV. Esto expostas as diferenas existentes entre os discursos relacionadas pelo interdiscurso. O que est sendo discutido neste enunciado a questo de estabelecer um paralelo entre os argumentos utilizados pelo Sim e aqueles produzidos pelo No. A partir da hiptese da vitria do Sim, que retoma estatsticas, dados numricos e previses, coloca-se a possibilidade de que a proibio da venda de armas venha a propiciar um futuro melhor, tranqilo e livre da violncia armada. A exemplo de como se apresenta a revista poca, a revista Isto tambm divide-se entre duas posies-sujeito para sustentar seu efeito de imparcialidade. A posiosujeito-jornalstica-Sim defende o desarmamento. Esta temtica vai relatar atravs de depoimentos diferentes maneiras de pensar a nocividade e a utilidade da arma de fogo. O que se constri pela possibilidade de evitar mortes em assaltos, acidentes e outros a defesa da proibio de uso/porte/comrcio de armas de fogo e munio no Brasil.

Sem arma, sem morte


sd4 2 razo para votar SIM: Morte com a prpria arma H trs anos, o metalrgico aposentado Benedito Ismael da Silva, 59 anos, perdeu o filho Fernando. Ao apartar uma briga em um bar, ele teria sido morto com sua prpria arma. Mas o laudo cadavrico, um ano aps o episdio, revelou que foram trs os disparos que o mataram. Dois frontais, realmente vindos de sua arma, e um terceiro, nas costas, com pistola de outro calibre. Testemunhas dizem que depois de dar o tiro para o alto, ele teria ido telefonar. Deve ter sido nesse momento que os assassinos o acertaram pelas costas, diz. Fernando era segurana, tinha porte legal de arma.Se as armas estivessem proibidas nada disso teria acontecido. Por isso voto SIM, diz Silva. (Revista Isto, 12/10/2005, Sim? No? S voc decide)

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A revista Isto tem essa caracterstica no discurso analisado, revelando experincias cotidianas. Com base nas vivncias sociais expe fatos que se dizem reais, no intuito de fazer crer no que ser divulgado. No entanto, deve-se olhar para as narrativas (discursivas) e os narradores determinados pelo assujeitamento nos processos histrico-ideolgicos, pois a narratividade no est completa neles, mas ela ilusoriamente se completa na voz do sujeito-enunciador/sujeito-leitor a cada narrao, em suas condies de produo. Na sd acima, o sujeito-enunciadorjornalista utiliza o discurso relatado marcado para tornar mais real o fato de que a violncia toma propores maiores a cada dia e ningum est livre dela, sustentando o efeito de evidncia. O conector condicional Se introduz o discurso da psj-Sim que circula na FDJDV e que marca a contestao ao discurso-outro. Neste caso, a contestao referida nocividade das armas de fogo para sustentar o discurso marca a divergncia entre modos de dizer discursivos. Pela modalidade de enunciado dividido que permite apreender as relaes entre posies-sujeito no mbito da FD, relaciono a psj-Sim e a psj-No por um efeito de contraste em relao ao interdiscurso:
No CP : sd : EnD --------Sim A proibio do uso/porte de arma de fogo no evita mortes --------------------------------------------------------------------A proibio do uso/porte de arma de fogo poder evitar mortes

Na sd, por um efeito de memria, considera-se a atualidade e a projeo de uma conseqncia futura no discurso. No mbito da FDJDV relacionam-se as posiessujeito-jornalsticas pela divergncia de dizeres, ou seja, pelas diferentes maneiras de se relacionar com a forma-sujeito pelo direito vida. O que entre elas diverge a forma de tratar da proibio do uso/porte de armas para evitar mortes: a posiosujeito pelo No nega a afirmao da posio-sujeito pelo Sim.

O Estado deve garantir a segurana pblica


sd5 Quarta razo para votar NO: Bandido ferido Em julho de 2001, o chileno Ren Massis, 51 anos, executivo da rea de seguros, no Brasil a (sic) 30 anos, foi ao aeroporto internacional de Guarulhos buscar um amigo de infncia que chegava de Nova York. Ao retornar casa, foi parar o carro para abrir a garagem e notou que um Palio vinha de r em sua direo. Acostumado a andar armado, Massis pegou seu revlver calibre 38 e aguardou a abordagem. O bandido anunciou o assalto, o executivo mandou bala. Ferido, ele fugiu e Massis no soube se foi capturado. O que sei que aquele foi o momento mais tenso da minha vida, diz. O executivo, por ser estrangeiro, no votar no dia 23, mas radicalmente contra a proibio do porte de armas. Para ele, se o Estado no d segurana populao, a proibio do comrcio de armas no faz sentido. 262

(Revista Isto, 12/10/2005, Sim? No? S voc decide)

O sujeito-enunciador-jornalista Isto mostrou as duas faces do debate e se props a falar sobre as duas posies a serem confrontadas no debate para o pleito, construindo um efeito de imparcialidade. Esta sd mostra a condicionalidade da proibio do porte pelo oferecimento da segurana pblica que est em falta. Isso mostra uma contestao da prpria medida proposta pelo Referendo do Comrcio de Armas pelas posies-sujeito em efeito contraste no interior da FDJDV. O conector condicional Se introduz essa crtica ao poder pblico por no garantir o direito segurana (dos bens) populao, como marcador da contestao que mostra a divergncia entre as posies-sujeito-jornalsticas da FD. A partir disso, a posio-sujeito-jornalista-No contesta a medida proposta pelo Referendo do Comrcio de Armas. Discurso este circulante no discurso da FDJDV que argumenta a favor da manuteno do comrcio de armas de fogo pelo direito de defesa e direito de propriedade de arma e que sustenta o efeito de denncia. Nesse processo, podem-se articular sujeitos e sentidos pelo interdiscurso. O efeito de contraste entre as posies-sujeito-jornalsticas Sim e No no discurso pode ser apreendido pela forma de enunciado dividido que mostra a diferena/divergncia:
No A proibio do comrcio de armas de fogo no traz segurana populao CP : sd : EnD ---------- -----------------------------------------------------------------------------Sim A proibio do comrcio de armas de fogo pode aumentar a segurana da populao

Nessa relao de parfrase, acham-se constitutivamente representadas as posiessujeito apanhadas no interdiscurso. O que se coloca so leituras diferentes sobre a proibio do comrcio de armas. No discurso do No o uso de armas representa a possibilidade de defesa da vida e, de outro, a proibio significa a segurana da vida. Esses diferentes modos de dizer em ressonncia de significao marcam a divergncia no mbito da FDJDV.

Algumas consideraes
Para proceder s anlises foi necessrio um percurso metodolgico particular, partindo exatamente da pergunta proposta no Referendo (sdr) e, a partir dessa, as sds se inter-relacionaram no mbito de uma formao discursiva FD atravs da observao dos movimentos de sentidos no funcionamento do conector condicional Se. Ento, as sds foram distribudas em trs recortes que, nos casos das sds das revistas poca e Isto, subdividiram-se tendo como critrio a relao entre as posies-sujeito-jornalsticas apanhadas no (inter)discurso. No recorte
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das sds da revista Veja, foi marcada a posio-sujeito-jornalstica-No em relao interdiscursiva com a posio-sujeito-jornalstica-Sim. Na relao entre os dizeres dos trs dispositivos analisados (poca, Veja e Isto), constata-se a contradio que norteou os estudos de Pcheux desde o surgimento da AD. Pensando na contradio ideolgica, foi possvel apreender a diferena/ divergncia em ressonncia de significao de modos de dizer. Esses dizeres dispersos nos dispositivos analisados puderam ser apanhados quando da anlise do conector Se, atravs da modalidade de enunciado dividido. Pcheux (1990a) comenta a esse respeito que a ideologia no idntica a si mesma e que ela no existe sob a modalidade da diviso, dentro da contradio que organiza nela a unidade e a luta dos contrrios, a luta de classes. Portanto, essas condies ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo so condies contraditrias constitudas em um momento histrico dado (1997a, p. 145), e que determinam as relaes na FD. A partir das anlises das sds, identifico uma FD, a qual nomeio Formao Discursiva Jornalstica do Direito Vida FDJDV. Com base em diferentes modos de dizer, apreendo a contestao entre as posies-sujeito-jornalsticas Sim e No o que foi possvel pela observao do funcionamento do conector Se. Pela contestao apreende-se a retomada, reorientao, refutao e sustentao de um discurso em relao a outro discurso no nvel da formulao na relao com o interdiscurso. Ento, no discurso, esse elemento pode ser dito como marca discursiva de contestao por relacionar e mostrar o movimento dos sentidos/sujeitos pela diferena/divergncia no interior de uma FD. Atravs do conector discursivo Se articulam-se sujeitos e sentidos em um processo de significao que sustenta determinados efeitos de sentido. Assim se pode observar a relao anterioridade-interioridade-exterioridade no discurso. Em Pcheux (1997b, p. 32-33), a memria coloca-se no eixo da verticalizao, do prconstrudo (exterioridade/ anterioridade); enquanto no eixo da horizontalizao da linguagem, da formulao, compreende-se o intradiscurso. Ento, as relaes intra e interdiscursivas definem o conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determinam os dizeres num ciclo ininterrupto. As campanhas pelo desarmamento foram desde j institucionalizando os sentidos e determinando leituras para a manuteno do comrcio de armas diante dos contextos de violncia(s) que assolam o pas. Ao mesmo tempo em que se coloca a necessidade de proteo (do direito) da vida com ou sem armas, constri-se um imaginrio determinado da violncia, no caso, da violncia urbana, que afeta a classe mdia. Fica assim exposta uma forma de ler a polmica na contemporaneidade e de constatar a contradio nos discursos, em especial, no discurso jornalstico. Marcamos, ento, nessa relao, uma memria comum e uma atualidade e a tentativa constante de fechamento de sentidos nesse discurso.
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Referncias Bibliogrficas
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Nota
1 O estudo completo faz parte de minha dissertao de mestrado intitulada O Referendo do Comrcio de Armas no Brasil: diferenas e divergncias no discurso jornalstico sobre, que ser defendida pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da UFRGS, em novembro de 2007. 2 Esta a Trplice Aliana de que nos fala Pcheux (1997a) em seu texto S h
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causa daquilo que falha ou inverno poltico francs: incio de uma retificao, 197879, publicado na edio brasileira de Semntica e discurso, associando as figuras de Saussure (Lingstica), Marx (Marxismo) e Freud (Psicanlise) na constituio da AD. 3 As condies de produo aqui esto se referindo s formaes imaginrias que remetem s relaes de fora (lugares sociais), relaes de sentido (vozes) e a antecipao (imagens) em processo (Pcheux, 1997b).

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CONSTITUIO DA ALCA: O PROCESSO DE NOMINALIZAO

A DESIGNAO DA PALAVRA INTEGRAO EM DOCUMENTOS DE Luciana Nogueira (UNICAMP) Introduo

O tema da integrao na esfera econmica, social e poltica, tem sido muito discutido h muito tempo na Amrica Latina1. O projeto da ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas) surge como a grande aposta dos EUA para promover a integrao das Amricas. Atravs da ALCA deixariam de existir quaisquer fronteiras econmicas entre os EUA (que controla aproximadamente 77% do PIB de todo o continente) e os pases subdesenvolvidos das Amricas, com o livre ingresso de capitais, servios e produtos norte-americanos. Segundo Jakobsen e Martins:
(...) a ALCA um acordo negociado entre as economias mais desiguais do planeta: enquanto os Estados Unidos e o Canad detm mais de 80% do PIB hemisfrico, Jamaica, Costa Rica, Honduras, El Salvador, Paraguai, Panam, Guatemala, Equador, Haiti e Nicargua respondem, conjuntamente, por menos de 1%. O Brasil, a maior economia da Amrica do Sul, responsvel por 7,4%, e a Argentina, nosso principal parceiro no Mercosul, responde por menos de 3% de toda a riqueza produzida no continente. (Jakobsen e Martins, 2004: 18).

Ou seja, a ALCA coloca em igualdade de condies, em sua negociao, 34 pases de economias absolutamente assimtricas. Porm, esse projeto de integrao no consensual e h resistncia sua implementao. Alguns governos so contra a ALCA da forma como ela foi apresentada e tambm h um movimento popular contra a ALCA composto por partidos polticos de esquerda, setores da igreja, movimentos sociais, etc. Na Amrica do Sul, o MERCOSUL (Mercado Comum do Sul) surge como um contraponto ao projeto da ALCA, mas tambm tem muitos pontos em comum com esse projeto. H que se considerar, inclusive, o fato de que a maior parte das empresas instaladas no Brasil, por exemplo, so multinacionais. O projeto inicial da ALCA previa sua implantao definitiva para 2005, mas isso no ocorreu como foi visto na ltima Cpula das Amricas que aconteceu em Mar Del Plata em 2005. Surge ento outra proposta alternativa ALCA: A ALBA (Aliana Bolivariana para as Amricas), que um projeto liderado por Cuba e Venezuela. Esse projeto prope a integrao latino-americana com programas sociais compensatrios em escala continental. Ainda que faa parte de minhas
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preocupaes estudar a relao de litgio enunciativo entre ALCA, Mercosul e ALBA, no o farei aqui neste momento. Interessa agora analisar o processo de designao de integrao no discurso promovido pela ALCA, e o que a forma nominalizada do enunciado pode nos fazer comprender. Farei aqui uma anlise da palavra integrao a partir de textos que so documentos que tratam da proposta de implantao dessa poltica de integrao, mais especificamente as Declaraes das Cpulas das Amricas desde 1994 a 2005.

Designao
Para o procedimento de anlise, me fundamento no conceito de relao de designao (cf. Guimares, 1995). Para ele, designao uma relao instvel entre a linguagem e o objeto, no sentido de que o objeto uma exterioridade produzida pela linguagem, mas no se limita a isso uma vez que essa exterioridade objetivada pelo confronto de discursos, sendo o objeto constitudo por uma relao de discursos e o cruzamento de discursos no estvel, ao contrrio exposto diferena. (Guimares, 1995: 74). Guimares (2002), para tratar do conceito de designao diz que necessrio diferenciar designao de nomeao, referncia e denotao. O conceito de designao reelaborado e especificada ainda mais a instabilidade da relao entre a linguagem e o objeto, e como esta uma relao histrica, ou seja, que produz historicidade. Vejamos:
A designao o que se poderia chamar de significao de um nome, mas no enquanto algo abstrato. Seria a significao enquanto algo prprio das relaes de linguagem, mas enquanto uma relao lingstica (simblica) remetida ao real, exposta ao real, ou seja, enquanto uma relao tomada na histria. (Guimares, 2002: 9).

nesse sentido que ele considera que os nomes identificam objetos e no classificam objetos. considerar o fato semntico de que as coisas so referidas enquanto significadas e no meramente como coisas existentes no mundo. E essa significao construda no dizer. Assim, identifica-se algo em virtude de significlo. Na cena enunciativa a designao estabelece uma relao com o real, atravs do simblico, ou seja, no se trata de considerar a designao ontologicamente, mas de consider-la como uma relao simblica de modo que, em cada designao, o real exposto de outro modo. Para se compreender a designao, ela precisa ser analisada relativamente a outras designaes. Na relao que estabelecemos com a anlise de discurso (AD) preciso analisar essas designaes de integrao observando as marcas formais que constituem uma regularidade nesses textos para se chegar propriedade do discurso. Assim, num
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primeiro momento da anlise desse corpus pude ver, atravs dos procedimentos de reescritura e articulao, que aparece sempre a palavra integrao como enunciado nominalizado, predominantemente em expresses definidas. Portanto a partir disso que, para a anlise que farei da palavra integrao como enunciado nominalizado no texto preciso ter em conta que h marcas materiais que so relevantes para um estudo interpretativo/discursivo do(s) sentido(s) de integrao na proposta da ALCA. Refiro-me marca material tal como tratada na anlise de discurso.
(...) a anlise de discurso trabalha com as formas materiais que renem formae-contedo. As marcas formais, em si, no interessam diretamente ao analista. O que interessa o modo como elas esto no texto, como elas encarnam no discurso. Da o interesse do analista pela forma-material que lhe permite chegar s propriedades discursivas. (Orlandi, 2005: 90).

Interessa compreender aqui o que a designao dessa palavra traz nesse discurso das Cpulas das Amricas (o espao de oficializao da proposta da ALCA), buscando apreender a exterioridade significada pela linguagem na relao das designaes. O texto deve ser pensado como uma unidade imaginria, fazendo intervir na reflexo a ideologia, e pelo texto que ns temos acesso interdiscursividade. Orlandi diz que o texto a unidade fundamental da linguagem quando se pensa no seu funcionamento e o funcionamento o fato de que ele faz sentido. Sem texto no h significao. As palavras, para significarem, j foram texto. (Orlandi, 2001). Essas declaraes que analiso so emitidas nas reunies das Cpulas das Amricas. Nessas Cpulas renem-se os chefes de Estados eleitos nas Amricas, assim como so apresentados. A preocupao em analisar a designao de integrao nesses documentos um modo de colocar em questo os sentidos de que a ALCA a favor da integrao de um modo neutro. Saber o sentido de integrao nestes textos um modo de procurar compreender o que a designao desta palavra traz a propsito das relaes polticas entre os Estados que esto negociando a ALCA. tambm procurar compreender que outros discursos esto sendo apagados ou mobilizados no processo de designao.

A designao e o pr-construdo
De acordo como j vimos acima, entendemos o conceito de designao conforme Guimares (2002). preciso entender que as relaes de designao so produzidas pelo cruzamento de diferentes posies de sujeitos e assim temos sentidos que so produzidos apagando outros sentidos possveis. Marandin (1997), ao trabalhar com a relao sintaxe/discurso admite que a linguagem estruturalmente heterognea. Para definir seu plano de trabalho acerca
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da relao de substitutibilidade em um domnio semntico (DS), diz que o que rene tais substituveis no est necessariamente presente no texto em anlise. H sempre a necessidade de se ultrapassar as fronteiras do texto. imprescindvel para a AD a presena dentro de uma seqncia discursiva de outras seqncias discursivas e isso a base da distino entre interdiscurso e intradiscurso, alm de ser a origem da tese segundo a qual o intradiscurso s se constitui pelo interdiscurso que o atravessa (cf. Marandin, 1997). Tomando essas questes, Marandin discute a noo de pr-construdo pensando justamente na relao que esse conceito tem com a sintaxe. E esta , para Marandin, uma ferramenta essencial que entra na construo de um observatrio dos discursos. (idem: 124). O pr-construdo definido como o que designa uma situao onde o modo de organizao do objeto indistinguvel de seu modo de interpretao. Mais adiante diz: tem-se pr-construdo quando o diferencial interpretativo recorta uma diferena em uma construo ideolgica. A eficcia ento mxima, pois a diferena se apresenta nas formas tais como a lngua fora a interpret-las. (idem: 131). essa relao apresentada por Marandin que interessa para este trabalho como veremos adiante no caso da nominalizao. A nominalizao um recorte do funcionamento da designao que o corpus em questo apresenta. preciso distinguir, como diz Marandin, o estudo das formas dependentes da sintaxe do estudo do lugar da sintaxe na compreenso do discurso. A posio materialista exige que se analise a materialidade do discurso e do sentido. Ento, de acordo com Pcheux:
(...) o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade do significante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas). (...) as palavras, expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam. (Pcheux, 1995: 160).

A descrio dos recortes


Numa primeira etapa de anlise, faremos um estudo descritivo dessas marcas formais. Retomemos alguns dos recortes apresentados anteriormente:
Sd1. Embora enfrentem diferentes desafios de desenvolvimento, as Amricas esto unidas na busca da prosperidade por meio de mercados abertos, da integrao hemisfrica e do desenvolvimento sustentvel. (Primeira Cpula das Amricas, 1994).

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Sd2. Promoo da prosperidade mediante a integrao econmica e o livre comrcio (subttulo). (Primeira Cpula das Amricas, 1994). Sd3. O livre comrcio e a integrao econmica progressiva so fatores essenciais para elevar os padres de vida, melhorar as condies de trabalho dos povos das Amricas e proteger melhor o meio ambiente. (Primeira Cpula das Amricas, 1994). Sd4. Trabalharemos com base nos acordos sub-regionais e bilaterais existentes, com vistas a ampliar e aprofundar a integrao econmica hemisfrica e tornar esses acordos mais parecidos. (Primeira Cpula das Amricas, 1994). Sd5. comprometemo-nos a empreender iniciativas de energia renovvel, promover a integrao energtica, aprimorar o marco regulatrio e sua implementao, promovendo os princpios de desenvolvimento sustentvel. (Terceira Cpula das Amricas, 2001).

Como podemos ver nas seqncias discursivas (Sd) 1, 2, 3, 4 e 5 a palavra integrao funciona como nominalizao para a forma verbal integrar. Mas veremos que no se trata simplesmente de uma relao mecnica de derivao numa relao: verbo nome. No so estruturas fixas nas quais um deriva do outro, mas h num texto nomes que se diferenciam de outros nomes, uma vez que esto em relao com outra coisa e essa outra coisa , a princpio, um enunciado verbal subjacente (cf. Sriot, 1985). Ento, no se trata de analisar a passagem do enunciado verbal nominalizao, a partir de regras produtoras de frases gramaticais, mas o inverso. Para Sriot interessa saber como remontar da nominalizao a essa outra coisa, a esse outro enunciado que no est no texto, mas que est constituindo sentidos no texto. Diante dessa caracterizao, uma questo que se coloca : o que se integra com o que, quando e como? A nominalizao apaga outros dizeres e no explicita o agente, nem o paciente. Assim, quando temos um funcionamento de nominalizao, perdem-se as propriedades do verbo, pois o processo no nunca explicitado. Nos sintagmas nominais destacados a integrao econmica, da integrao hemisfrica, a integrao energtica, etc, h um efeito de apagamento do sujeito, do tempo, do processo. H a um efeito de neutralizao no modo de dizer a integrao. Mas, por outro lado, temos as determinaes que particularizam a integrao funcionando como uma adjetivao para integrao, nas relaes que determinam a palavra integrao. Retomemos mais dois recortes:
Sd6. A integrao hemisfrica complemento necessrio das polticas 271

nacionais para superar os problemas pendentes e alcanar maior grau de desenvolvimento. Um processo de integrao em seu conceito mais amplo permitir, com base no respeito s identidades culturais, configurar uma teia de valores e interesses comuns que nos ajude a cumprir esses objetivos. A globalizao oferece grandes oportunidades para o progresso de nossos pases e abre novos campos de cooperao para a comunidade hemisfrica. (Segunda Cpula das Amricas, 1998). Sd7. Acreditamos que a integrao econmica, o investimento e o livre comrcio so fatores essenciais para elevar os padres de vida, melhorar as condies de trabalho dos povos das Amricas e proteger melhor o meio ambiente. Esses temas sero levados em considerao medida que avancemos com o processo de integrao econmica nas Amricas. (Segunda Cpula das Amricas, 1998).

Na Sd6, temos o sintagma nominal que determina integrao, mas temos tambm integrao como um processo trazendo aqui a relao de indeterminao, a partir do artigo indefinido um. Ento, o funcionamento de integrao aqui diferente dos outros selecionados porque ele indeterminado. Alm disso, parece haver uma espcie de contra-palavra a um possvel questionamento acerca do que seja integrao. Porm, na Sd7, j no mais novo porque determinado. O que isso quer dizer? Quando colocado como elemento novo um processo de integrao, espera-se que se v explicitar o que , mas s se fala dos benefcios que a integrao promover: permitir, com base no respeito s identidades culturais, configurar uma teia de valores e interesses comuns que nos ajude a cumprir esses objetivos. O que interessa mostrar os resultados benficos da integrao. Esses resultados que, de certa forma, predicam integrao funcionam nas relaes argumentativas direcionando para a aprovao da ALCA.
Sd8. Continuaremos a promover a plena integrao das populaes indgenas e de outros grupos vulnerveis vida poltica e econmica (...) Reconhecemos que o desenvolvimento de vnculos energticos entre nossos pases e a intensificao do comrcio no setor de energia fortalecem e impulsionam a integrao das Amricas. A integrao energtica, baseada em atividades competitivas e transparentes, (...) contribui para o desenvolvimento sustentvel de nossas naes (...).(Segunda Cpula das Amricas, 1998).

Na Sd8, plena integrao da populao indgena no diz nada sobre essa integrao. Vemos que, quando a integrao determinada por econmica,
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hemisfrica, etc, os sintagmas so compostos com a determinao de integrao na frente. J no caso da integrao indgena, plena colocado antes produzindo um efeito de enfraquecimento da integrao porque ser plena, mas plena em qu? Outros exemplos:
Sd9. (...) o livre comrcio, sem subsdios nem prticas desleais, associado a um crescente fluxo de investimentos produtivos e a uma maior integrao econmica, promover a prosperidade regional (...) (Terceira Cpula das Amricas, 2001). Sd10. No receamos a globalizao, nem estamos seduzidos por seu fascnio. (Terceira Cpula das Amricas, 2001). Sd11. Com uma viso renovada e fortalecida da cooperao, da solidariedade e da integrao, enfrentaremos os contnuos e crescentes desafios do Hemisfrio. (Cpula Extraordinria Nuevo Len, 2004). Sd12. Alguns membros sustentam que devemos levar em conta as dificuldades do processo de negociaes da rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA) e reconhecer a contribuio significativa que os processos de integrao econmica e a liberalizao do comrcio nas Amricas podem e devem fazer para atingir os objetivos da Cpula de criar trabalho para enfrentar a pobreza e fortalecer a governabilidade democrtica. (Quarta cpula das Amricas, 2005).

Observando as Sd2 e Sd12 temos o funcionamento da coordenao (e) e enumerao que constituem o efeito de pr-construdo. Aqui integrao e livre comrcio so equiparados. Temos dois objetos como sendo equivalentes a partir de uma posio-sujeito. Neste caso vai para a posio-sujeito porque outra posio entraria em conflito. O efeito de colocar em igualdade esses dois termos, que, para analistas econmicos, por exemplo, no a mesma coisa. O discurso do livre comrcio e o que dito sobre isso vem do liberalismo e ento a integrao aqui equiparada pode assumir esse carter de estar filiada a uma concepo liberal (no sentido poltico) do que seja integrao. No conjunto dos textos que compem o corpus, a palavra integrao sempre particularizada, na sua forma nominal. H um no dito que funciona no j-dito constituindo tambm a designao dessa palavra. Nos recortes selecionados vemos que h uma determinao do nome integrao, particularizando a integrao e constituindo o processo designativo. Est posta tambm a questo da associao, da cooperao entre os mercados (no entre pessoas), mas uma relao de associao no pressupe poder igual para os associados. Nas Sds 6 e 10 temos a palavra globalizao, tambm funcionando como uma
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nominalizao. Nesse caso parece haver uma relao de sinonmia entre integrao e globalizao, ambas orientando para a direo de progresso, avano, pois h aqui um discurso positivista que remete o tempo todo a idia do avano, do progresso e ambos num contexto global. Quando fiz a anlise semntica das ocorncias da palavra integrao pelo procedimento de reescritura, vi que na maioria das vezes esta palavra aparece por repetio. Porm, h duas ocorrncias da palavra por substituio, mas pela mesma palavra globalizao, de maneira que h s uma palavra que substitui integrao na anlise que fiz. Isto d uma relao particular, a de totalizao. As outras ocorrncias se relacionam a partir de procedimentos de especificao interna (integrao energtica, integrao econmica, integrao hemisfrica ....). Portanto essas palavras que esto em relao direta com integrao funcionam como especificaes, qualificaes da articulao direta com integrao a exceo da expresso liberalizao do comrcio quen tem um funcionamento diferente. J a palavra globalizao, pelo procedimento de substituio determina todo o conjunto das articulaes diretas de integrao, englobando todas essas especificaes. Integrao funciona, portanto, como hipnimo de globalizao. O fato de globalizao produzir um sentido hiperonmico no est na lngua como uma forma fixa, mas no texto, ou seja, no uma relao prpria da lngua, mas produzida no texto. Assim, o hipernimo globalizao determina integrao. No se trata, portanto, como dissemos num primeiro momento, somente de uma relao de sinonmia entre as palavras integrao e globalizao.

O processo de nominalizao
Como j vimos no incio das descries das seqncias discursivas, a palavra integrao est funcionando na sua forma nominalizada. Quando temos a nominalizao, o processo no explicitado e sendo assim, as propriedades do verbo so perdidas, como o tempo, o modo, etc. A abrangncia dos temas includos nas negociaes da ALCA constitui uma caracterstica desse acordo. E isso aparece mesmo pelo processo de nominalizao. Na nominalizao o que est tematizado pelo verbo se transforma em nome e ento as posies ficam com os contedos todos elididos. O que a ao se transforma no resultado da ao. Tem-se uma estrutura no explicitada, no expandida e que supe um conhecimento x. Na teoria lingstica mais geral a nominalizao o que representa, a forma transformada de. Ela no algo de inicial, mas o produto, o resultado de certas operaes efetuadas antes da realizao material do texto. Pensando na derivao morfolgica de integrao temos: verbo - substantivo = integrar integrao. Mas essa derivao morfolgica s nos mostra certa potencialidade do sistema da lngua. Estou tomando Sriot (1985) para este trabalho porque ele trata justamente de expandir, de elaborar
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teorias acerca da nominalizao tendo como corpus o discurso poltico sovitico. Vemos com Sriot que a questo lingstica somente no resolve o problema de interpretao do enunciado. O sistema da lngua, que relativamente autnomo serve de base potencial a um funcionamento de suas formas. A nominalizao, para ele, ultrapassa o quadro de uma lingstica que seria concebida como descrio de um sistema, a lngua, ou mesmo a competncia de um locutor ideal. Isto se d porque a superfcie lingstica no homognea (cf. Sriot, 1985). Na relao que ele estabelece com o pr-construdo vemos que o que importante que o enunciado nominalizado pr-construdo. Assim, a palavra nominalizada no alterada pelo sujeito enunciador, mas est como objeto do mundo j-l, preexistente ao discurso, que servir para instanciar um lugar na relao, porm suas condies de produo foram apagadas. So essas formas particulares de pr-construdo, as nominalizaes, que Sriot vai analisar no corpus que ele toma em tal estudo. Para ele toda ocorrncia de um encaixe sinttico (a nominalizao apenas um caso particular), contribui potencialmente para fazer de um texto, em funo das formas particulares da lngua em que se d, uma superfcie heterognea na qual se misturam e se articulam elementos de discurso de origem diversas. Para a nominalizao, o exterior ao texto no explcito, nem mostrado, ele apenas indicado, utilizado, nomeado como objeto do mundo, se apresentando sob a forma de um nome. (Sriot, 1985). A nominalizao traz o objeto como ponto pacfico, como algo que no est em discusso e assim que temos que pensar o funcionamento da designao de integrao para a ALCA. Quais so os efeitos que ela traz por no obrigar o verbo a preencher seus argumentos? nesse sentido que o conceito de pr-construdo fortemente convocado, quando temos a nominalizao. Para Pcheux o pr-construdo o efeito pelo qual os objetos j esto dados para a identificao do sujeito e sua formulao. O efeito do pr-construdo, como j vimos em Marandin (1997) e agora retomando Mariani (1998) a ao vertical do interdiscurso no intradiscurso, obtido com a nominalizao. De acordo com Mariani:
A denominao, enquanto um modo de construo discursiva dos referentes, tem como caracterstica a capacidade de condensar em um substantivo, ou em um conjunto parafrstico de sintagmas nominais e expresses, os pontos de estabilizao de processos resultantes das relaes de fora entre formaes discursivas em concorrncia num mesmo campo. (Mariani, 1998:118).

Assim, a autora se coloca numa perspectiva que considera que o processo de denominar no est somente na ordem da lngua ou das coisas, mas sim na ordem do discursivo. Para Mariani as denominaes tornam visveis as disputas, as imposies
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e mesmo os silenciamentos que h entre a formao discursiva dominante e as demais. E, no caso em que estamos analisando, temos a nominalizao materializando esse cruzamento de discursos no qual atuam os domnios da memria, da atualidade e da antecipao, como veremos adiante. Mariani afirma que as denominaes esto instaladas no interdiscurso, impedindo outras significaes, disfarando as tenses, mas ao mesmo tempo e, contraditoriamente, tornando evidente a fuga dos sentidos. (Mariani, 1998:119). Assim, para entender a designao de integrao em sua forma nominalizada preciso sair da superfcie lingstica, ver com que outras palavras ela se relaciona, que efeitos isso produz, qual a relao com a histria oficial, enfim, buscar compreender quais os efeitos de sentido que tem a palavra integrao no funcionamento de nominalizao. No exemplo dado na Sd3 acima, temos que a integrao econmica progressiva e o livre comrcio so fatores essenciais para elevar os padres de vida, melhorar as condies de trabalho e proteger melhor o meio ambiente. Porm o compromisso com a verdade dessas conseqncias da integrao fica por conta do locutor. H um pressuposto de que a integrao da qual ele fala funciona assim. No est explicitado o que se integrar com o que? Por quem? Como ser feito isso? Etc. H um efeito de universalidade dos benefcios da integrao proposta pela ALCA. A est funcionando o pr-construdo. Usualmente, todos os acordos de livre comrcio entre pases tm sido denominados de integrao econmica. Nesses casos, o termo integrao utilizado com uma conotao positiva, assim como o termo livre adjetivando o comrcio. Quem em princpio contra integrao e liberdade? (Jakobsen e Martins, 2004). Mas, considerando toda a polmica que existe em torno dessa questo, vemos que a nominalizao apaga, neutraliza toda a polmica. No dito em nenhum momento, nos recortes analisados, que existe uma gritante diferena econmica entre os pases que compem a negociao da ALCA, de forma que, numa livre concorrncia uns so mais livres que outros. Vemos que integrao uma forma nominalizada e que isso tambm, materialmente, produz sentidos. O que est em questo que esses sentidos de integrao so produzidos no acontecimento de enunciao considerando-se, porm, as condies de produo desse discurso. A palavra integrao aparece sempre como um sintagma nominal. Como a nominalizao sempre traz o sentido como ponto pacfico, pois num processo de nominalizao temos todas as propriedades do verbo perdidas (o processo no explicitado, nem o sujeito, o tempo, o modo, etc.), necessrio ir para o prconstrudo e ver como funciona o silenciamento. O valor da integrao prconstrudo determinando o que seja seu valor por um lado, e indeterminando o valor de integrao por outro. O efeito de pr-construdo traz o efeito de completude, uma vez que a incompletude a condio da linguagem, mas a questo que se pe o que ficou dito e o que ficou sem dizer? (Orlandi, 2002). Desse modo preciso no
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trabalhar somente com as seqncias discursivas no domnio da atualidade como fizemos inicialmente, mas tambm no domnio da memria, conforme Courtine (1981). Que outros sentidos para integrao esto sendo silenciados? Courtine (1981) trata da relao entre discurso e memria, discutindo o trabalho com o corpus. Refiro-me a esse trabalho constante de descrio e interpretao. A definio das condies de produo do discurso garante a legitimidade de certas homogeneizaes sucessivas que conduzem a uma restrio do campo discursivo de referncia. Com relao determinao das condies de produo de uma seqncia discursiva de referncia (sdr), no seio de um corpus discursivo, podemos trabalhar com os seguintes domnios, de acordo com Courtine: - Domnio de Memria. - Domnio de Atualidade. - Domnio de Antecipao. No domnio de memria ns temos os funcionamentos discursivos de encadeamento do pr-construdo e de articulao de enunciados. possvel tambm, delimitar um domnio das formulaes-origem, os quais no so absolutamente um comeo do processo discursivo, mas constitui o lugar em que se pode detectar, no desenvolvimento do processo discursivo, a emergncia de enunciados que figuram como elementos do saber prprio de uma Formao Discursiva (FD). O domnio de atualidade est formado por um conjunto de seqncias discursivas que coexistem com a seqncia discursiva de referncia (sdr) em uma conjuntura histrica determinada. Todas essas seqncias discursivas que esto no domnio da atualidade se inscrevem na instncia do acontecimento. O domnio de antecipao compreende um conjunto de seqncias discursivas que sucedem sdr, no sentido em que certas formulaes que esta ltima organiza em seu intradiscurso mantm, a respeito das formulaes detectveis no domnio da antecipao, relaes interpretveis como efeitos de antecipao. Esses domnios no constituem uma interpretao cronologstica, no uma seqencialidade desses domnios que est em discusso. O que interessa com isso poder caracterizar as repeties, as rupturas, as transformaes de um tempo processual. Diante disso podemos analisar o corpus em questo tratando tambm do domnio da memria e a cabe pensar no discurso integracionista do sculo XIX que est apagado no domnio da atualidade, como vemos nas anlises do corpus. O discurso integracionista do sculo XIX o discurso bolivariano da integrao americana. Simn Bolvar (1783-1830), que ficou conhecido como o libertador, foi a principal figura do sculo XIX no que se refere integrao latino-americana. Ele defendia, na verdade, a idia de uma integrao continental e para isso convocou, em 1826, o Congresso do Panam, o qual daria incio s Conferncias Panamericanas. As
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Conferncias Panamericanas foram uma srie de reunies de delegados, ministros de relaes exteriores e presidentes das naes da Amrica que aconteceram entre 1889 e 1954 dentro das idias e princpios do panamericanismo. Temos o sintagma nominal integrao americana ou mesmo integrao panamericana. Nesse caso, a adjetivao da nominalizao integrao mobiliza outra rede de formulaes discursivas. Apesar de suas contradies, um dos princpios era a integrao poltica dos Estados Americanos, a igualdade dos Estados nos organismos, entre outras coisas, ainda que, na prtica isso no tenha sido concretizado, pois em 1823 os EUA proclamavam a Doutrina Monroe que defendia: a Amrica para os americanos, sendo que americanos a forma como os norte-americanos se autodenominam. Logo mais surge a questo do Destino Manifesto, como conseqncia do pragmatismo norte-americano em suas conquistas (Doutrina Monroe) e ambas parece seguir vigorando at hoje. H marcas materiais desse apagamento no discurso promovido pela ALCA. o caso, por exemplo, de no aparecer nunca nos documentos da ALCA a palavra americana, pensando em integrao americana. O que aparece integrao das Amricas, hemisfrica, econmica. O efeito metafrico est em substituir americana por hemisfrica, por exemplo. Aqui temos distintas formaes discursivas. O que temos ento, enquanto domnio de atualidade todo um silenciamento sobre o discurso e a poltica de integrao do sculo XIX, com os princpios bolivarianos. O apagamento dessa memria, que est igualmente constituindo sentidos no discurso da atualidade, revela justamente que h duas formaes discursivas conflitantes. No domnio da memria podemos configurar uma rede de formulaes discursivas que conforma uma FD de carter mais de esquerda e no domnio da atualidade a rede formulaes discursivas que trabalhamos conforma uma FD de carter neoliberal. Arnoux (2005) a partir da anlise que faz dos escritos publicados em Santiago do Chile em 1862, com o ttulo de Coleccin de ensayos i documentos relativos a la Unin i Confederacin de los Pueblos Hispanoamericanos, conforme j mencionado na nota n 1 deste trabalho, mostra que os modos de designar politicamente a unidade (tratando do componente programtico da questo da Unio Americana) so diversos e percorrem um continuum que atinge dois plos. Um que atende mais os modos de organizao (Confederao) e outro que est mais no identitrio (Nao). Ela mostra ento as designaes: Federao americana, Confederao americana, Associao americana, Unio americana, grande Ptria Comum, enfim, e alm disso faz uma retomada histrica da questo. Seria interessante estabelecer relaes entre esse estudo o que que comeo a desenvolver aqui, porque com a ALCA falamos de uma proposta de integrao que parte do norte e toma em conta todo o continente a exceo de Cuba. Aparece ento uma diferena significativa com o termo globalizao que surge no discurso das Cpulas
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das Amricas, a partir de certa posio de sujeito, marcando e caracterizando uma integrao inscrita numa outra fase do capitalismo, o imperialismo. No que se refere s antecipaes, quando temos a hiptese do que que constitui a designao de integrao nos textos que propem a criao da ALCA, vemos que ao particularizar o setor de energia, por exemplo, est em questo a preocupao com setores estratgicos da economia nas Amricas. O grande tema que envolve a integrao a economia, sendo, portanto as relaes comerciais as que mais importam, ou que s importam para a integrao proposta pela ALCA. Falar em integrao hemisfrica delimitar no somente um espao geogrfico para dar limites a essa integrao, mas tambm est em jogo um espao poltico e, nessa medida, est em questo a distribuio das riquezas entre Hemisfrio Norte e Hemisfrio Sul. Assim, a globalizao aparece como algo determinante para a integrao e assim para o progresso, para o bem estar social que a ALCA vai promover. Est colocada a globalizao dos recursos naturais, por exemplo. Ao se estabelecer essa diviso podemos pensar que h coisas que se globalizam e h coisas que no se globalizam e este seja talvez o caso da misria (no globalizvel) da Amrica Latina.

Bibliografia
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Notas
1 Sobre este tema, h um estudo feito por Arnoux (2005) que trata de analisar os discursos sobre a Unio Americana que, de acordo com a pesquisadora, constituem a base da memria discursiva latinoamericanista.

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A TEMPORALIDADE DISCURSIVA: O DESLIZAMENTO DO ENUNCIADO BRASIL, PAS DO FUTURO NO DISCURSO JORNALSTICO Angela de Aguiar Arajo (UNIS) 1. Da neutralidade temporalidade discursiva
Tornou-se natural reconhecer o papel da imprensa como veculo de transmisso da informao. As mdias jornalsticas conquistaram um lugar privilegiado ao se legitimarem como uma modalidade de discurso onde se destacam a neutralidade e a objetividade tcnicas. Mas o que se esquece quando se afirma a metfora do mito da informao jornalstica? Como, ao comunicar ou no, se constitui o carter poltico e simblico pela inscrio do discurso jornalstico na rede de filiaes de sentidos? A reflexo deste artigo resulta do trabalho1 desenvolvido no Programa de Psgraduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Eu, jornalista, me lancei como mestranda no estudo, a partir do discurso jornalstico, sobre o que foi o movimento das Diretas J. O foco era a relao entre a memria social e a linguagem. Logo questionei a evidncia do jornalismo como lugar de iseno/neutralidade e de busca do fato indito/atual. De imediato escutei de meus pares: Isso bvio, j est batido. Entretanto, foi questionando a evidncia da crena na transparncia da linguagem que foram perdidas as iluses de clareza dos processos de significao pela comprovao emprica, descritvel, do que foi o movimento das Diretas J. Assim, o percurso delineado iniciou com o estranhamento em relao ao jogo de evidncias construdo, tal como descrito por Mariani (1998: 60), em torno do lugar do jornalismo como modalidade neutra de discurso sobre o mundo e do jornalista como observador imparcial ao narrar / descrever um acontecimento singular. A inquietao inicial levou-me a desnaturalizar o lugar por mim ocupado como jornalista e a esvaziar o valor de verdade comprovvel / descritvel ao pretender me incluir no campo das cincias humanas e sociais. De forma diferente, passei a procurar os modos de produzir sentidos tal como descrito por Nunes (2005: 5):
Tomamos como ponto de partida a questo da temporalidade do/no discurso e comeamos a evocar o fato de que a AD no trabalha com a temporalidade emprica, cronolgica, mas com a temporalidade dos processos discursivos. Um discurso remete a outros discursos dispersos no tempo, ele pode simular um passado, reinterpret-lo, projet-lo para um futuro, fazendo emergir 281

efeitos temporais de diversas ordens.

Algo mudou pelo reconhecimento da espessura da linguagem quando houve a implicao com a noo de discurso como efeito de sentidos, tal como proposto pela Anlise de Discurso de vertente francesa - vertente desdobrada no contexto brasileiro. A partir dessa implicao, veio a percepo da disperso dos sentidos e do sujeito como condio de existncia do discurso. A disperso e a unidade dos sentidos e dos sujeitos remetem constante movncia entre a iluso de unidade e o equvoco de todos os sentidos. Esse um movimento contraditrio, pois, segundo Pcheux, citado por Orlandi (2007), a forma unitria o meio essencial da diviso e da contradio. Ao retomar Pcheux, Orlandi (2007: 18-19) ressalta que:
Se algo fica como alvo fixo nessa constante movncia, sem dvida o reconhecimento de que se tem necessidade da unidade para pensar a diferena, ou melhor, h necessidade desse um na construo da relao com o mltiplo. No a unidade dada mas o fato da unidade, ou seja, a unidade construda imaginariamente. A est a grande contribuio da anlise de discurso: observar os modos de construo do imaginrio necessrio na produo dos sentidos. Por no negar a eficcia material do imaginrio, ela torna visveis os processos da construo do um que, ainda que imaginria, necessria e nos indica os modos de existncia e de relao com o mltiplo. (...) Ou, dito de outra maneira, a diferena precisa da construo imaginria da unidade (...) Sabemos que a disperso dos sentidos e do sujeito condio de existncia do discurso (Orlandi e Guimares, 1998), mas para que funcione ele toma a aparncia da unidade. Essa iluso de unidade efeito ideolgico, construo necessria do imaginrio discursivo. Logo, tanto a disperso como a iluso de unidade so igualmente constitutivas.

Tratar o discurso jornalstico pela perspectiva da temporalidade discursiva implicou perceber a relao historicamente estabelecida de inscrio dos sentidos e de posies dos sujeitos que no so anteriores aos diferentes efeitos de sentidos entre os locutores. O caminho trilhado ento foi o da desconstruo da afirmao do discurso jornalstico como tcnica que busca sempre o fato mais atual (o ineditismo, o furo) pela objetividade e pela posio de neutralidade do jornalista. Um olhar diferente se descortinou, aquele em que o jornalismo passou a ser compreendido como uma modalidade de discurso a partir da temporalidade discursiva: um discurso sempre remete a outros discursos e insere a enunciao numa rede de filiao de sentidos, onde a memria o ponto de sustentao entre sentidos retomados, sentidos silenciados e sentidos deslocados.

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2. Entre o mesmo e o diferente: a estabilizao e a desestabilizao dos sentidos


Entender a temporalidade discursiva implica necessariamente em estabelecer a relao entre a historicidade e a discursividade. A historicidade definida por Orlandi como o processo de discursivizao. Os repertrios de formas discursivas resultam de longos processos em que prticas discursivas se legitimaram. A institucionalizao organiza as direes dos sentidos e as formas de agir no todo social, bem como as adaptaes s transformaes sociais. A historicidade, portanto, no se confunde com os contedos da histria, mas se constitui como o acontecimento do texto como discurso, o trabalho dos sentidos nele (ORLANDI, 2003: 68). O trabalho ideolgico, responsvel pela inscrio dos sujeitos e dos sentidos nas formaes discursivas, tece a legitimidade das prticas discursivas:
Redefinindo, assim, a ideologia discursivamente, podemos dizer que no h discurso sem sujeito nem sujeito sem ideologia. A ideologia, por sua vez, interpretao de sentido em certa direo, direo determinada pela relao da linguagem com a histria em seus mecanismos imaginrios. A ideologia no , pois, ocultao mas funo da relao necessria entre linguagem e mundo (ORLANDI, 2004).

Os fios ideolgicos inscrevem os sentidos na Memria Social. Ela produz o efeito imaginrio de continuidade entre as pocas ou a coerncia narrativa em determinado grupo social:
Entendemos por memria social (...) um processo histrico resultante de uma disputa de interpretaes para os acontecimentos presentes ou j ocorridos, sendo que, como resultado do processo, ocorre a predominncia de uma de tais interpretaes e um (s vezes aparente) esquecimento das demais. Naturaliza-se, assim, um sentido comum sociedade, ou, em outras palavras, mantm-se imaginariamente o fio de uma lgica narrativa. Isto no quer dizer, porm, que o sentido predominante (anule) os demais ou que ele(s, todos) no possa(m) vir a se modificar. Muitas vezes os sentidos esquecidos funcionam como resduos dentro do prprio sentido hegemnico (MARIANI, 1998: 345).

O trabalho ideolgico de construo dos sentidos nas sociedades sinaliza, segundo Orlandi (2003), a existncia:
a) dos eixos da memria e da atualidade; 283

b) dos processos de estabilizao (parfrase) e de ruptura (polissemia); c) do confronto entre o simblico e o poltico.

Dois eixos so fundamentais para a realizao de um discurso: o da memria e o da atualidade. A memria discursiva sustenta cada palavra atravs do j-dito, ou seja, daquilo que fala antes e em outra situao. J a atualidade marca o contexto imediato, a situao em que produzida cada enunciao. Como observa Orlandi (2003: 50), o dizer tem histria. Os sentidos no se esgotam no imediato. A confluncia dos dois eixos - memria e atualidade - se d no contexto sciohistrico. Ocorre a a tenso entre a parfrase e a polissemia (ORLANDI, 2003). Os processos parafrsticos representam aquilo que se mantm, a estabilizao e o retorno aos mesmos espaos do dizer. Ao contrrio, a ruptura, o deslocamento e o diferente acontecem nos processos polissmicos. A linguagem se alimenta dos dois movimentos: estabilizao e desestabilizao. Por um lado, no h sentido sem repetio. Por outro lado, a fonte da linguagem est justamente na diferena de sentidos. Se eles no fossem mltiplos, no haveria necessidade de dizer. Alm disso, para que haja a criatividade (ou ruptura), preciso que o j-dito entre em conflito possibilitando outras direes. O trabalho ideolgico se d no confronto entre o simblico e o poltico. O simblico visto como o efeito de imaginao. A significao no est em um lugar preexistente, como uma essncia, mas resulta sempre da interpretao do mundo pela linguagem. H uma relao com o imaginrio que permite a projeo social no discurso, ou seja, quando falamos, por exemplo, do Brasil, falamos a partir das imagens acerca dele que se realizam e circulam no discurso: por a podemos refletir sobre o quanto nossas trocas de linguagem, nosso discurso, en-formado pelo imaginrio (ORLANDI, 2006: 16). A face poltica a disputa pelo sentido que revela as relaes de poder nas prticas discursivas. Essa disputa, como explica Pcheux (1995), se d no complexo contraditrio-desigual-sobreterminado das formaes discursivas, onde h um trabalho de recobrimento-reproduo-reinscrio ou um trabalho politicamente e/ou cientificamente produtivo pela hegemonia de determinado sentido. A AD se destaca de outras teorias por, entre outros motivos, considerar o discurso, objeto terico, como efeito de sentidos. Pcheux define efeito de sentido como relao de possibilidade de substituio de elementos (palavras, expresses, proposies) no interior de uma formao discursiva dada (PCHEUX, 1995: 164). Isso nos permite dizer que o processo discursivo designa o sistema de relaes de substituio, parfrases, sinonmias, etc., que funcionam entre elementos lingsticos significantes em uma formao discursiva dada (PCHEUX, 1995: 161). Importa ao analista de discurso a passagem de um significante a outro e no a relao significante / significado que compe o signo para a teoria lingstica.
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Busca-se o deslizamento prprio da constituio do sentido, a matria significante que pode deslizar sempre, como aponta Arajo (2007):
Para a AD, trata-se do efeito de sentido Significante Significante Deslizar sempre na(s) FD(s)

A partir da discursividade, abre-se a possibilidade de anlise da linguagem como lugar de discurso, lugar de descoberta da Memria Social (ORLANDI, 2003). Ampliando a observao de Orlandi, lugares de descoberta das Memrias Sociais, ou os lugares das memrias discursivas - onde se materializa o mecanismo de significao na linguagem, pela ideologia, onde se percebe o carter aberto da linguagem. O carter aberto do discurso remete possibilidade de novas significaes pela relao de deslizamento entre significantes, pela eterna deriva dos sentidos. Para entender o uso das expresses lugar de discurso, lugar de descoberta preciso clarear o conceito interdiscurso. Seu significado conjunto de formulaes j feitas e j esquecidas que determinam o que dizemos (ORLANDI, 2003). Ele est ligado memria e ao Outro, permanncia e transformao dos sentidos. O interdiscurso, tambm chamado de memria discursiva, sustenta o dizer em uma estratificao de formulaes j feitas - mas esquecidas - que vo construindo uma histria de sentidos. O papel do analista est justamente a na constituio de um dispositivo de interpretao, de um lugar de interpretao, que tem como caracterstica:
colocar o dito em relao ao no dito, o que o sujeito diz em um lugar com o que dito em outro lugar, o que dito de um modo com o que dito de outro, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele no diz mas que constitui igualmente os sentidos de suas palavras (ORLANDI, 2003: 59).

Pcheux (1995: 162) chama de interdiscurso o todo complexo com dominante das formaes discursivas: algo fala (a parle) antes, em outro lugar e independentemente, isto , sob a dominao do complexo da formaes discursivas. H dois pontos que Pcheux destaca na estrutura do interdiscurso: o encadeamento do pr-construdo, importante para o estudo da memria, e os efeitos sustentao (efeitos de articulao). O primeiro diz respeito quilo sempre-j-a como uma realidade, como uma forma do mundo das coisas, sob as evidncias do contexto situacional. Pcheux (1995: 99), citando Henry, diz que o pr-construdo designa o que remete a uma construo anterior, exterior, mas sempre independente, em oposio ao que construdo pelo enunciado. Os efeitos de articulao-sustentao, por sua vez, representam a volta do discurso sobre si mesmo no fio intradiscursivo, como um
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retorno do saber no pensamento. A retomada, pelo sujeito do discurso, desses elementos do interdiscurso (pelo pr-construdo e pelos efeitos de articulao-sustentao) ser responsvel pela identificao do sujeito com a formao discursiva. Orlandi, citada por Ferreira (2001: 20), diz que o sujeito toma como suas as palavras de uma voz annima que se produz no interdiscurso, apropriando-se da memria que se manifestar de diferentes formas em discursos distintos. Da resulta a forma-sujeito (sujeito universal, sujeito do saber, sujeito histrico) responsvel pela iluso de unidade do sujeito:
O sujeito moderno ao mesmo tempo livre e submisso, determinado pela exterioridade e determinador do que diz: essa a condio de sua responsabilidade (sujeito jurdico, sujeito a direitos e deveres) e de sua coerncia (no contradio) que lhe garantem, em conjunto, sua impresso de unidade e controle de sua vontade, no s dos outros mas at de si mesmo, bastando para isso ter poder ou conscincia. Essa a sua iluso. O que chamamos iluso subjetiva do sujeito e que se acompanha da iluso referencial (sobre a evidncia do sentido) (ORLANDI, 2006: 20-1).

Apesar do espao do interdiscurso, a iluso de origem de sentido faz crer, entretanto, que se fala a partir de uma vontade imediata ou de um lugar neutro. Isso ocorre pois ao mesmo tempo em que a ideologia permite uma interpretao emergir, ela apaga o mecanismo que insere os sujeitos nas prticas histrico-discursivas de construo da significao. Interpreta-se e, ao mesmo tempo, nega-se a interpretao (ORLANDI, 2003). Retomemos Pcheux (2002) para quem a memria no tem um sentido homogneo de um reservatrio, mas um espao mvel de divises, disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao (PCHEUX, 1999). Ao analista de discurso cabe perceber a desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos histricos de filiaes de sentidos (PCHEUX, 2002). A operao de substituio leva compreenso do deslizamento prprio nas redes e trajetos dos sentidos. A matria significante pode assim deslizar sempre, tendo o interdiscurso papel de sustentao do dizer. A memria cumpre papel na inscrio/identificao (bem como na reinscrio/desidentificao) dos sujeitos no processo discursivo. O discurso emerge como lugar de descoberta da Memria Social, na relao entre a linguagem e a historicidade, ou seja, no encontro entre a materialidade lingstica e a materialidade histrica.

3. O deslizamento do Brasil do Futuro


De repente, no me perguntava mais sobre o que foi o movimento das Diretas
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J, mas me via diante da pergunta e da, como funciona e qual o efeito disso. Compreender a abertura da linguagem e da memria foi importante para a constituio e recorte do corpus composto pelo livro-reportagem Explode um novo Brasil. Dirio de campanha das Diretas (1984), compilado pelo jornalista Ricardo Kotscho. O livro resultou da deciso do jornal Folha de S. Paulo de aumentar a influncia poltica cobrindo o evento e aproveitando o processo de abertura do regime militar. A outra publicao analisada foi o caderno-reportagem 20 anos sem Tancredo publicado pelo jornal mineiro O Tempo em 21 de abril de 2005, data de aniversrio de morte de Tancredo Neves, presidente eleito ao final do regime militar. Entre os fundadores do jornal h um ex-companheiro de partido do atual governador de Minas, Acio Neves, neto de Tancredo. Buscar o encontro da materialidade lingstica e da materialidade histrica levou ao deslizamento do enunciado Brasil, pas do futuro no corpus analisado. O enunciado foi formulado nos anos 1940 pelo escritor Stefan Zweig no livro Brasil, um pas do futuro. Entretanto, os sentidos que o atravessam percorrem a rede de filiao de sentidos anterior a essa formulao. Recorrendo anlise de Nunes (s.d.) temos que, na Lingstica, o nome prprio leva a uma operao de referencializao capaz de designar a coisa a que remete. No enunciado em anlise, o nome prprio acompanhado de expresso que, ao invs de fechar-lhe o sentido, funciona como uma promessa que se anuncia a partir de um referente que vai se realizar. Na medida em que no se cumpre, essa promessa pode ser sempre atualizada pela possibilidade do vir a ser que no cessa. Assim, o nome prprio, como ainda sugere Medeiros (2003), assume um lugar pleno de vazio, que permite principalmente o discurso poltico dele se apropriar trazendo pr-construdos sobre o Brasil e sobre a nao/o povo brasileiros. Os diversos sentidos associados ao enunciado Brasil, Pas do futuro ao longo do tempo mostram o carter aberto do discurso e apontam para enunciados anteriores e futuros, pela possibilidade de deslocamento de sentido. Ao analisar o deslizamento do enunciado Brasil, pas do futuro, Fico (1997: 78) conclui que h uma iluso de unidade que se constri pela convico de um trao de singularidade do brasileiro e pela exuberncia do Brasil:
A persistncia da idia de um futuro promissor s se explica pela crena em uma predestinao. Exuberncia da natureza, tamanho continental, riquezas minerais estas seriam algumas das caractersticas do Brasil que o fariam nico. O vigor do discurso sobre o futuro sustentado pela unidade de idia, pela identidade que propicia essa convico quanto singularidade. O futuro promissor h de vir para um pas to especial essa imagem tem fora suficiente para situar-se como foco de referncia de auto-reconhecimento social: brasileiros so aqueles que vivem no pas do futuro. 287

A idia de futuro promissor nem sempre esteve ligada materialidade da geografia e opulncia da natureza brasileira. Fico identificou que diversos sentidos foram agregados ao longo do tempo. Publicaes trouxeram, no final do sculo XVIII e no incio do XIX, solues para o melhor aproveitamento do Brasil. Nos anos 1950, 1960 e 1970, a industrializao, a urbanizao, a tecnologia e a construo de Braslia marcam o rompimento com o passado de atraso e o compromisso com um futuro de realizaes. No perodo da ditadura, o milagre econmico e o projeto militar de integrao do pas foram responsveis por aquilo que Fico define pela idia-sntese Brasil potncia. A comunicao foi um dos recursos utilizados pelo governo para difundir as idias de transformao, de construo e de progresso. Entre as estratgias de difuso, estavam os filmes educativos, veiculados no cinema e na televiso, como a campanha Este um pas que vai pra frente. O verdeamarelismo outro sentido que se colou ao enunciado Brasil, pas do futuro. A vitria do Brasil nas copas do mundo de 1958 durante o perodo desenvolvimentista do governo Juscelino Kubitschek - e 1970 perodo de represso pela ditadura militar e do projeto de integrao nacional - coloriu de verde-amarelo as ruas, associando a vitria da seleo identidade de povo brasileiro. Entretanto, Chau (2004: 31) avalia que h um deslocamento de sentido pelos valores agregados identidade brasileira nas duas situaes:
Na dcada de 50, as msicas populares que festejaram a vitria afirmavam que a copa do mundo nossa porque com brasileiro no h quem possa, e o brasileiro era descrito como bom de couro e bom de samba. A celebrao consagrava o trip da imagem da excelncia brasileira: caf, carnaval e futebol. Em contrapartida, quando a seleo, agora chamada de Canarinha, venceu o torneio mundial em 1970, surgiu um verdadeiro hino celebratrio, cujo incio dizia: Noventa milhes em ao Pra frente, Brasil, do meu corao. A mudana do ritmo do samba para a marcha -, a mudana do sujeito do brasileiro bom no couro ao 90 milhes em ao e a mudana do significado da vitria de a copa do mundo nossa ao pra frente, Brasil no foram alteraes pequenas.

O enunciado Brasil, pas do futuro um dos desdobramentos, como analisa Chau (2004: 9), do mito fundador: aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. Umas das interpretaes do verdeamarelismo a projeo para o futuro do pas em construo: interessante observar que o verdeamarelismo opera com uma dualidade ambgua. De fato, o Brasil de que se fala , simultaneamente, um dado ( um dom de Deus e da Natureza) e algo por fazer (o Brasil desenvolvido, dos anos
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50; o Brasil grande, dos anos 70; o Brasil moderno, dos anos 80 e 90) (CHAU, 2004: 42). Assim passemos as recortes retirados do corpus analisado. A Seqncia Discursiva 1 (SD 1) retirada do livro-reportagem Explode um novo Brasil, resultante do projeto da Folha de S. Paulo. A SD 1 traz a epgrafe do livro:
SD 1: Se todos quisessem, poderamos fazer deste Pas uma grande Nao. Tiradentes (gripo nosso) (Kotscho, 1984: 5)

A promessa construda aqui em uma orao onde o desejo de todos a condio para a realizao. Diante da estrutura condicional e do tempo verbal no futuro do pretrito, possvel questionar as contradies da totalidade da Nao, ou da unidade pela Nao, pela possibilidade (ou no) da relao de identificao entre todos e ns. Afinal, nem todos desejam o que se promete. A citao a atribuda a Tiradentes, personagem da Inconfidncia Mineira, includo no sujeito da frase ns desejosos ou capazes de fazer desse grande Pas uma grande Nao. No podemos esquecer o imaginrio sobre o inconfidente includo no grupo de opositores contra a cobrana de impostos pela metrpole durante o perodo colonial. Se considerarmos a Folha de S. Paulo, temos, , como afirma Kotscho, o ltimo jornal liberal, que assumiu o movimento Diretas J como uma bandeira pela volta democracia em oposio ao regime militar. Nos dois casos os inconfidentes e a Folha de S. Paulo -, temos uma situao de oposio a uma prtica autoritria. A atualizao da memria feita na retomada da fala de Tiradentes por Kotscho, situando o discurso numa rede de filiao de sentidos. Foi mobilizando esse imaginrio do Brasil, pas do futuro que a Folha de S. Paulo realizou a cobertura do movimento das Diretas J. Posicionando-se como um jornal liberal, portanto contrrio posio do governo, a Folha se lanou neste projeto mobilizando o imaginrio da Nao brasileira, uma estratgia de construo da iluso de unidade onde foram associados leitores a eleitores. Algo que vai ao encontro do prprio objetivo do jornal, nos anos 1980, de aumentar o seu peso poltico. A deciso de cobrir o movimento resulta dessa opo por aumentar a sua fora poltica no contexto no somente local, mas nacional, o que foi possvel pela agregao sua imagem de uma posio de vanguarda e de inovao, por sua antecipao na cobertura e por seu engajamento no prprio movimento. A Seqncia Discursiva 2 (SD 2) retirada do jornal O Tempo, em uma entrevista ping-pong com o atual governador de Minas Gerais Acio Neves, neto e apontado como herdeiro poltico de Tancredo Neves.
SD2: E o que ficou? A responsabilidade de novas geraes de homens pblicos entre as quais eu me incluo de realmente transformar a democracia conquistada, o direito 289

da nossa gente de escolher seu prprio destino, em instrumento de melhoria da qualidade de vida das pessoas. (...) O Brasil um pas mais justo? O Brasil continua sendo um pas extremamente injusto. (...) Que avaliao o senhor acredita que Tancredo faria da atual poltica brasileira? Ele estaria feliz de ver o pas funcionando na plenitude das suas instituies democrticas. O Judicirio funcionando, a imprensa absolutamente livre. Certamente ele estaria ainda com os olhos buscando aquela ptria com a qual ele sonhou, onde no haveria mais homens sem trabalho, sem teto... ento, eu acho que o Brasil ainda est longe de ser o Brasil dos sonhos de Tancredo e dos sonhos de tantos brasileiros (grifo nosso) (O Tempo, 2005).

O ex-presidente convocado na condio de morto e no pode falar. Entretanto, Acio Neves coloca-se na posio de tradutor do pensamento do av. H a o que Pcheux chama de simulao-presentificao, ao ser simulado que se Tancredo estivesse aqui, ele pensaria X. H tambm a simulao do sujeito base do enunciado (eu me incluo, eu acho), um eu que acaba por se ligar responsabilidade, promessa de transformar um Brasil ainda injusto no Brasil sonhado pelo av. Essa promessa s se realizaria no futuro por esse sujeito universalizado (as novas geraes de polticos), no qual Acio se inclui. A construo de uma unidade aqui trabalhada pela figura de um poltico hbil negociador, retomando o imaginrio da mineiridade. O jornal O Tempo, ao rememorar o morto e ao apresentar um sucessor, tenta construir a unidade pela ao do poltico que faz a ponte entre o Estado e a Nao. a partir do hbil negociador, representante da poltica da conciliao, que construda a possibilidade do Brasil do futuro. Com isso, a narrativa acaba focando a negociao entre polticos no espao burocrtico das instituies polticas. H uma diferena em relao obra de Kotscho, que enfoca a movimentao dos polticos de oposio e a mobilizao da populao nos espaos pblicos abertos, onde ocorrem os comcios, normalmente praas. Se no primeiro caso, h a idia de movimentao poltica pelo planejamento, no segundo, a movimentao poltica est ligada idia de manifestao. Continuemos a reflexo sobre as razes de se lembrar de algum justamente na passagem de aniversrio de sua morte, para refletirmos melhor sobre a operao de traduo e substituio entre Tancredo e Acio e as relaes de sentidos a envolvidas. A se anuncia a figura do poltico capaz de fazer a ponte entre Estado e Nao. Entretanto, ao contrrio da Folha, que tem a unidade trabalhada a partir do imaginrio da Nao, no jornal O Tempo essa unidade construda pela figura desse poltico capaz de fazer essa ponte.
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Comemorar, do latim commemorare, remete aos sentidos de lembrar com, trazer lembrana (HOUAISS, 2001). Evocar o morto seria, segundo Abreu (1994), uma modalidade de lugar de memria, que, como vimos no captulo I, tem o carter aberto, podendo ter seus sentidos deslizados. A importncia dessa modalidade de comemorao nas sociedades modernas destacada pela autora, para quem a memria, nesse caso, assume papel significativo de estabelecer laos de continuidade atravs dos tempos. O ritual de evocao apresenta modelo de identificao e de continuidade ao recordar histria exemplar. A recordao, ao mesmo tempo em que permite o lao de continuidade, confere ao morto uma espcie de imortalidade:
No mundo dos indivduos, certos mortos tendem a desempenhar um lugar importante para a referncia dos vivos. Em muitos casos, transformam-se em bens simblicos disputados avidamente pelo mercado. Suas famlias passaram a disputar no apenas o prestgio mas histrias todos os anos. Por meio delas, valores so transmitidos para a ao no presente e no futuro (ABREU, 1994: 208-9).

importante lembrar que a data 21 de abril, em que se comemora a morte de Tancredo Neves e de Tiradentes, torna-se simbolicamente importante pela possibilidade de evocao dos dois personagens que figuram como heris, mrtires, no imaginrio sobre a histria poltica de Minas Gerais e do pas. Nas comemoraes do 21 de abril, que normalmente ocorrem na capital mineira, em Ouro Preto (antiga Vila Rica, palco do movimento da Inconfidncia Mineira) e em So Joo Del Rei (onde nasceu Tancredo, mesma regio onde nasceu Tiradentes e onde fica a cidade Tiradentes), so evocados valores cvicos e religiosos associados a esses personagens. O cenrio marcado pela arquitetura barroca, h normalmente celebrao de missa, as ruas so adornadas com flores e pinturas como nas comemoraes religiosas e no faltam autoridades polticas, como Acio Neves. Vale ressaltar que So Joo Del Rei e Tiradentes so cidades histricas de Minas, marcadas pela arquitetura barroca, resultante do movimento artstico que teve incio na Europa e chegou ao Brasil no sculo XVIII, com forte influncia da Igreja Catlica. comum em sua temtica a retratao de Jesus Cristo, o Deus-Filho que sofreu na carne como homem e morreu na cruz para salvar os homens. A evocao de Tancredo Neves e de Tiradentes no corpus em anlise oferece um modelo de identificao que no pode ser dissociado de valores religiosos e polticos. Tancredo Neves normalmente associado figura de Tiradentes, da mesma forma que o poltico mineiro constantemente recorria em seus discursos imagem do inconfidente. Tiradentes, por sua vez, aps a Proclamao da Repblica, foi iconograficamente representado como um homem de barba e cabelos longos, vestido com um amplo camisolo. Esta iconografia, presente em obras artsticas, e
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reproduzida em livros didticos, refora (ou forja?) uma surpreendente semelhana entre Tiradentes e Jesus Cristo para, dessa forma, acrescentar a Tiradentes uma simbolizao crist. Essa foi a construo da imagem de um heri para a repblica que no promovesse a diviso:
Na figura de Tiradentes todos podem identificar-se, ele opera a unidade mstica dos cidados, o sentimento de participao, de unio em torno do ideal, fosse ele a liberdade, a independncia ou a repblica. Era o totem cvico. No antagonizava ningum, no dividia as pessoas e as classes sociais, no dividia o pas, no separava o presente do passado nem do futuro. Pelo contrrio, ligava a repblica independncia e a projetava para o ideal de crescente liberdade futura. A liberdade ainda que tardia (CARVALHO, 1990: 68).

Na Frana, houve um movimento mais intenso com a construo do Panthon, que como explica Agulhon (2000), atende necessidade de construo, durante a Revoluo Francesa, de uma ordem cvica para superao do Antigo Regime e para edificar o nacionalismo. No caso de Tiradentes, ele foi inspirao no somente para Kotscho como mostramos na anlise da SD1 com a citao do inconfidente -, mas tambm para muitos polticos: O primeiro compromisso de Minas com a liberdade, frase do discurso de posse de Tancredo Neves quando esse assumiu o governo mineiro, ltimo cargo poltico por ele efetivamente ocupado antes de ser eleito presidente do Brasil e de falecer. Essa frase de Tancredo acabou por se tornar o lema em Minas Gerais para o movimento das Diretas J. A mesma frase foi transmitida, inmeras vezes, pela emissora pblica de TV Rede Minas no dia 21 de abril de 2005, quando tambm foi publicado o caderno 20 anos sem Tancredo pelo jornal O Tempo. O prprio discurso de despedida de Tancredo no Senado, de onde O Tempo retira as citaes para colocar nas margens nas pginas do caderno especial, faz constante meno aos ideais libertrios dos inconfidentes. Nas duas seqncias discursivas em anlise, percebe-se o potencial do enunciado Brasil, pas do futuro deslizar numa rede de filiao dos sentidos que atualiza-se e, ao mesmo tempo convoca pr-construdos sobre o Brasil e sobre os Brasileiros. Esse foi um percurso no curso de mestrado, de onde o eu parti jornalista para chegar na eterna deriva dos sentidos. Para fechar, sem concluir, vou citar Foucault (2004), tomando emprestadas suas palavras:
Gostaria de perceber que no momento de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo: bastaria, ento, que eu me encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser percebido, em seus interstcios, como se ela 292

me houvesse dado um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa. No haveria, portanto, comeo; e em vez de ser aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel.

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Nota
1 As reflexes deste artigo esto contidas na dissertao (IN) Diretas quae sera tamen: Pas do futuro, Nao e Heri. Movimento(s) de conciliao no discurso jornalstico sobre as Diretas J (ARAJO, 2007).

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A CONTRADIO E A (RE)PRODUO/TRANSFORMAO NA E PELA IDEOLOGIA

Carme Regina Schons (UPF) Solange Mittmann (UFRGS)

Trabalhar com o discurso em AD consiste em investigar o processo de imbricamento da materialidade histrica com a materialidade lingustica, buscando desfazer os efeitos provocados pelo prprio processo. Os efeitos de linearidade, univocidade, continuidade e transparncia da lngua e da histria - do discurso, portanto - s podem ser desfeitos a partir de uma perspectiva que considere a exterioridade como constitutiva, isto , que no busque separar o dentro/fora do discurso. Nessa ausncia de fronteira, no h separao entre a lngua, o sujeito e a histria. nesse sentido, que a AD se prope como teoria materialista dos processos discursivos oferecendo um olhar no subjetivista da subjetividade, um olhar sobre o teatro da conscincia a partir dos bastidores: l de onde se pode captar que se fala do sujeito, que se fala ao sujeito, antes de que o sujeito possa dizer Eu falo (Pcheux, 1995, p. 154) e considerando que a evidncia da identidade do sujeito oculta que ela mesma resulta da identificao, pelo retorno do estranho-familiar. O trabalho com o poltico/simblico faz parte da Histria e constitudo de historicidade. A dupla materialidade - da lngua (estrutura) e da histria (acontecimento) - constitui o discurso e sustenta a memria, revelando a incompletude, os sentidos marginais: no h um sentido central, mas trabalho, em que a resistncia, o opaco, o impreciso e o indefinido formam o avesso da estrutura. O trabalho com o poltico/simblico a movimentao na/da histria, a autotransformao, no que diz respeito relao entre a materialidade da histria e a da lngua, relao em que o sujeito concebido como suporte e efeito necessrio.

A perspectiva materialista sobre a ideologia e as ideologias


Antes de definir ideologia(s) do ponto de vista da AD, importante fazer um retorno, em busca do efeito de fundamentao possibilitado pela aproximao
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(com deslocamentos, como mostraremos adiante) de Pcheux com Althusser. A definio althusseriana da ideologia considera o retorno da superestrutura sobre a infraestrutura, fugindo ao simples determinismo desta sobre aquela. Mas tal retorno, segundo Althusser, s pode ser analisado sob o ponto de vista da (re)produo dos meios de produo, das foras produtivas, das relaes de produo: toda formao social para existir, ao mesmo tempo em que produz, e para poder produzir, deve reproduzir as condies de sua produo. (AlTHUSSER, 1987, p. 54) Neste sentido que funcionam os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), promovendo a reproduo das relaes de produo. Porm, ainda que os AIE funcionem a servio da permanncia do domnio das classes dominantes, neles mesmos se d um embate contraditrio: a resistncia das classes exploradas pode encontrar o meio e a ocasio de expressar-se neles, utilizando as contradies existentes ou conquistando pela luta posies de combate, e desta forma, possvel voltar a arma da ideologia contra as classes de poder. (Ibid., p.72) Embora reconhea o combate interno, ou seja, a luta da ideologia das classes exploradas, o olhar althusseriano se d numa direo que parte da determinao da ideologia dominante e a busca interminvel desta pela superao de suas prprias diferenas. sobre a ideologia em geral que o autor analisa a estrutura e o funcionamento, atravs de trs teses, buscando explicar a interveno da superestrutura sobre a infraestrutura, sob a forma da reproduo. A primeira que a ideologia representa a relao imaginria (ilusria) dos indivduos com suas condies reais de existncia: Ento, representado na ideologia no o sistema das relaes reais que governam a existncia dos homens, mas a relao imaginria desses indivduos com as relaes reais sob as quais eles vivem. (Ibid., p. 88) A segunda tese que a ideologia tem uma existncia material, ou seja, a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia dotada de existncia material: a ideologia existente em um aparelho ideolgico material, que prescreve prticas materiais reguladas por um ritual material, prticas estas que existem nos atos materiais de um sujeito, que age conscientemente segundo sua crena. (Ibid., p. 92) Essa conscincia do sujeito, que o leva a decidir por seguir (ou no) os rituais impostos pelo AIE com que se identifica, ironizada - j que um efeito - por Althusser quando apresenta sua terceira tese, de que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos: Sabemos bem que a acusao de estar na ideologia vale apenas para os outros e nunca para si, afinal, um dos efeitos da ideologia a negao prtica do carter ideolgico da ideologia, pela ideologia. (Ibid., p. 97) essa negao que caracteriza a interpelao do indivduo em sujeito. E, como a ideologia a-temporal, os indivduos so sempre/j sujeitos. Assim, a condio do reconhecimento do sujeito como sujeito o seu reconhecimento no Sujeito, a submisso no negada, que se d sob a forma da prpria negao:
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[...]envoltos neste qudruplo sistema de interpelao, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os sujeitos caminham, eles caminham por si mesmos na imensa maioria dos casos, com exceo dos maus sujeitos que provocam a interveno de um ou outro setor do aparelho (repressivo) do Estado. Mas a imensa maioria dos (bons) sujeitos caminha por si, isto , entregues ideologia (cujas formas concretas se realizam nos Aparelhos Ideolgicos do Estado). Eles se inserem nas prticas governadas pelos rituais dos AIE. Eles reconhecem o estado de coisas existente (das Bestehende), que as coisas so certamente assim e no de outro modo [...] (Ibid., p.103)

Como possvel perceber, para Althusser, a negao que sustenta a evidncia dos sentidos e dos sujeitos, do caminhar por si no impede, porm, a atuao dos maus sujeitos. Afinal, como bem destaca o autor ao final de seu texto e tambm nas Notas que se seguem a ele, h conflitos ideolgicos dentro da prpria classe dominante (que luta sempre por superar suas contradies internas, sem nunca chegar a resolv-las), como h atuao, resistncia da classe dominada.

A (re)produo/transformao pela/na ideologia


partindo dessa premissa de contradio e resistncia, que Pcheux retoma a descrio althusseriana dos aparelhos ideolgicos de Estado, salientando que eles no so mquinas que reproduzem as relaes de produo. Num jogo complexo de relaes de contradio-desigualdade-subordinao numa dada formao social, as ideologias - como foras materiais que constituem os indivduos em sujeitos, num efeito retroativo, e como prticas de luta de classes na Ideologia - so espao tambm de transformao das relaes sociais. Segundo o autor (1995, p. 143), as condies ideolgicas da reproduo/ transformao das relaes de produo tem maior alcance na prtica de produo dos conhecimentos e na prtica poltica. Isso porque a (re)produo/transformao das relaes de produo de uma formao social no ocorre somente na rea da ideologia. As determinaes econmicas, fato j evocado em Althusser, condicionam essa reproduo/transformao. Toda (re)produo/transformao possui o carter contraditrio de uma diviso de classes e os efeitos de sentidos que se atribui a ela e s suas prticas so heterogneos, ou seja, toda luta de classes atravessa o modo de produo em seu conjunto, o que, na rea da ideologia, significa que a luta de classes passa por aquilo que l. Althusser chamou de aparelhos ideolgicos de Estado (Ibid., p. 144). (Grifos do autor.) As condies ideolgicas (contraditrias na luta de classes) de (re)produo/
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transformao so constitudas pelo conjunto complexo dos AIE (em desigualdade de relaes entre si) que uma formao social comporta em dado momento histrico. Assim, de acordo com Pcheux, em uma teoria materialista do discurso, esses AIE podem/devem ser pensados como espao de contradio, pelas razes, a saber: 1. A Ideologia no esprito, nem costume de pensamento de uma poca, ou seja, os aparelhos ideolgicos de Estado no so realizao da Ideologia em geral, porque co-existem outras ideologias, independentemente de qual seja a dominante, e essa concomitncia da existncia das ideologias a prpria contradio. 2. Os aparelhos ideolgicos de Estado no so a realizao sem conflitos da ideologia da classe dominante, como se a Ideologia surgisse dentro da prpria classe dominante e fosse imposta classe dominada. na concomitncia de diferentes mundos em um s, que a contradio pode ser percebida como constitutiva da Ideologia, que responsvel pelas condies de (re)produo/ transformao. 3. Os aparelhos ideolgicos de Estado so lugar e meio de realizao da ideologia dominante, mas no a expresso dessa dominao. logo, a ideologia dominante atravessada por outras ideologias, em cuja confluncia do-se os efeitos de sentidos, os esquecimentos e os silenciamentos de seus discursos e prticas, j que a heterogeneidade e a contradio existentes passam a ser encobertas pelo efeito da igualdade, da homogeneizao. A partir do trabalho de Pcheux, o conceito de contradio elementar para o entendimento do conceito produo/reproduo, j que a contradio constitutiva de qualquer luta de classes e no apenas oposio de idias, nem antagonismos. pela instalao dos aparelhos ideolgicos de Estado, nos quais essa ideologia [a ideologia da classe dominante] realizada e se realiza, que ela se torna dominante...(Ibid, p. 145) 4. Os aparelhos ideolgicos de Estado no so puros instrumentos da classe dominante, mquinas ideolgicas que reproduzem pura e simplesmente as relaes de produo existentes. Mas constituem, simultnea e contraditoriamente, o lugar e as condies ideolgicas da transformao das relaes de produo (isto da revoluo, no sentido marxista-leninista). Percebemos na formulao de Pcheux que a ideologia da ordem do representvel e da ordem do (ir)repetvel, uma vez que ela se materializa no discurso e se desloca na prpria movimentao/transformao das classes. O palco privilegiado e a condio essencial para a manifestao singular da
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luta de classes a lngua. nesse sentido que a lngua no s materialidade lingustica (estrutura), mas materialidade histrica (acontecimento). Por isso a perspectiva da Anlise do Discurso vai de encontro s tentativas das cincias da linguagem de curar a ferida narcsica aberta pelo conhecimento da diviso (Gadet e Pcheux, 2004, p.19). Tomar a lngua como plana, transparente, unvoca e homognea deixar-se levar pelas iluses provocadas pela prpria ideologia dominante, que, em sua nsia por manter a todo custo um imaginrio de sociedade sem conflito de classes, impe o monologismo, o sentido nico, nas constantes tentativas de silenciar o que sempre vem irromper: o prprio jogo de foras entre as ideologias. Nessa perspectiva, compreendemos o deslocamento do conceito de ideologias para formaes ideolgicas, feito por Pcheux (1995, p.146): em sua materialidade concreta, a instncia ideolgica existe sob a forma de formaes ideolgicas (referidas aos aparelhos ideolgicos de Estado), que, ao mesmo temo, possuem um carter regional e comportam posies de classe. E compreendemos tambm que a luta pela transformao a luta por novas relaes de desigualdade-subordinao entre as formaes ideolgicas, transformando a configurao do complexo (com dominante) de formaes ideolgicas numa dada formao social. Compreendemos tambm o movimento da concepo de ideologia: da perspectiva do materialismo histrico para a do materialismo dialtico, j que neste que se admite a contradio como constitutiva e a possibilidade de transformao das formaes ideolgicas e entre suas relaes de desigualdade na formao social, j que a dominncia efeito da prpria ideologia, efeito que est marcado no discurso. E por essa razo que as formaes discursivas vo representar uma das formas materiais da ideologia, j que na formao discursiva que vamos observar os movimentos do dizer no discursivo. Para representar esse jogo complexo das relaes de contradio-desigualdadesubordinao, formulado em Pcheux, que a prpria condio das transformaes dos meios de produo/reproduo pela/na ideologia, vem representado na figura1 ao final desta seo. Nele, trazemos a contradio articulada ao trabalho de memria e do interdiscurso, uma vez que, para ns, a contradio no resulta do contraste de homogeneidades antagnicas, mas de efeitos e sobreterminao das formaes ideolgicas. Vejamos:

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Imagem da representao do efeito ideolgico-contraditrio-desigual sobre o discurso e o sujeito


Imagem da representao do efeito ideolgico-contraditrio-desigual sobre o discurso e o sujeito
Interdiscursoojditomemriadiscursiva ideologiaB

ideologiaB ideologiaA FormaoIdeolgicaHeterognea ideologiaY IdeologiaX FormaoDiscursivaHeterognea FormaoIdeolgicaHeterognea TomadadePosio PosioSujeito Discursoslogicamenteestabilizados

ideologiaA

ideologiaZ

Setasdepontadupla indicamascontradies

Fiododiscurso materialidadelingustica

Efeito de sentido - REFRAO Ocorre a refrao: desvio que faz a materialidade lingstica parecer ter um sentido transparente. Por causa do efeito de sentido (refrao), enxerga-se o discurso onde ele no est, ou seja, ignora-se toda a contradio constitutiva presente numa tomada de posio pelo sujeito afetado pela ideologia e pelo inconsciente. Ignora-se, da mesma forma, as contradies constitutivas das Formaes Discursivas e das Formaes Ideolgicas.

O discursivo no jogo entre a contradio e a transformao na/pela ideologia


No apenas a materialidade histrica constitutiva (com a lingustica) do discurso, como tambm os prprios processos discursivos sustentam a materialidade da histria, o que permite descortinar outra questo: a do sujeito materialista que efetua a apropriao subjetiva poltica do proletariado, vislumbrando-se aqui a possibilidade de apontar o inadequado das teorias subjetivistas sobre os sujeitos. Como Pcheux (1995, p. 304) formula: quer queiramos quer no, trata-se bem mais de um inverno poltico, metfora essa que torna possvel atermo-nos a dois pontos incontornveis:

- no h dominao sem resistncia: primeiro prtico da luta de classes, que significa que preciso ousar se revoltar.
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_ ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja: primado prtico do inconsciente, que significa que preciso suportar o que venha a ser pensado, isto , preciso ousar pensar por si mesmo. (Pcheux, 1995, p. 304). (Grifos nossos) Como no h sujeito sem assujeitamento, todo sujeito age e toma posio sob os efeitos la Palice (da evidncia de si) e Mnchhausen (da auto-suficincia). O gesto poltico do sujeito (ou mau sujeito, para usar o termo de Althusser retomado por Pcheux) de contra-identificar-se e de desidentificar-se de uma Formao Discursiva ter uma tomada de posio, uma vez que ele prprio a manifestao material e discursiva dessa relao (do sujeito) com as ideologias co-existentes, sob o efeito da Ideologia. Afinal, a Ideologia que regula o jogo de desigualdade entre as ideologias, a contradio constitutiva da formao social, das formaes ideolgicas e das formaes discursivas. E ela que vai regular-transformar, sob a forma do esquecimento e do efeito de responsabilidade, o gesto poltico do sujeito. Da a relao entre o sujeito de direito e o sujeito ideolgico. E da a relao entre Ideologia, ideologias e prticas discursivas. Se a histria nunca a mesma e se suas descries se ordenam, necessariamente, pela maneira poltica de manter ou modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo, as transformaes (revoluo) so simultneas tanto no plano das idias quanto no das prticas: as ideologias so prticas de classes (de luta de classes) na Ideologia (Pcheux, 1995, p. 146). Afinal, no se deve simplesmente aplicar as idias marxistas ao socialismo ou em qualquer outra instncia, sem levar em considerao as prticas de uma classe. A alerta feita por Pcheux de que algumas teorias lingusticas introduzem o estudo do sujeito, mas ignoram as condies de produo em que se realizam seus discursos, deixando-se conduzir sob os efeitos la Palice e Mnchhausen. Por isso, h necessidade de pensar uma teoria materialista nos processos discursivos levando em conta a prtica poltica. nesse sentido que ele afirma que nem Marx, nem lnin ou qualquer dos pensadores polticos do marxismo-leninismo debruaram-se seno genericamente sobre as relaes entre lngua, discurso e ideologia (Pcheux, 1990a, p. 242), ou seja, no possvel conceber transformao sem a existncia simultnea da contradio, presente na lngua, na histria e no discurso. Nunca demais, lembrar que quando falamos em efeito ideolgico estamos falando no de um engano, de um engodo, mas de iluses necessrias. logo, a ideologia , em AD, o modo particular com que cada sujeito se relaciona com a linguagem e produz, para ele, o seu lugar no interior do complexo de formaes ideolgicas. Se, como vimos na seo anterior nas formulaes de Pcheux, a ideologia um mecanismo de produo/reproduo/transformao de saberes, processo por meio do qual se constri o imaginrio - j que encaminha o sujeito, de forma imaginria, s
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condies reais de sua existncia - os efeitos provocados por esse processo desigualcontraditrio de suas relaes projetam tambm a possibilidade da transformao de prticas. Rancire (1996) afirma que a existncia do poltico a contradio. A poltica uma aposta do jogo do prprio litgio que institui a poltica. Segundo Rancire (p. 39 - 40), o litgio refere-se existncia das partes como partes, a existncia de uma relao que as constitui como tais. E o duplo sentido do logos, como palavra e como contagem, o lugar onde se trava o conflito, a cena da interlocuo sobre a contagem das partes entre os que tm direito e aqueles que no tm direito de serem contados como seres falantes. O poltico assenta-se no fato de colocarem em comum o dano, que nada mais que o prprio enfrentamento, a contradio de dois mundos alojados num s: o mundo em que esto e aquele em que no esto, o mundo onde h algo entre eles e aqueles que no os conhecem como seres falantes e contveis e o mundo onde no h nada. Falar sobre a incluso do poltico na linguagem significa buscar, de imediato, no apenas estabelecer relao com os princpios de igualdade de direitos, mas tambm levar em conta a igualdade de lngua/nao. Todavia, antes de tudo preciso dizer que o poltico implica trabalho com dupla materialidade a da lngua e a da histria. Para Pcheux (1984 e 2004), a perspectiva materialista da lngua pe em jogo no apenas o real da histria tomado como contradio. Consideramos, numa reflexo dialtica da histria, que os sentidos assumem uma temporalidade prpria na medida em que a histria comea a ser organizada no pela relao com o tempo, mas com o poder e a capacidade simblica desses efeitos de memria. Desse ponto de vista terico-metodolgico, Pcheux (1995, p. 206) nos diz que a prtica poltica um espao permanente de observao das relaes contraditrias de reproduo e de transformao, uma vez que a sua constituio ocorre no seio de contradies e de relaes desiguais dentro da luta de classes. Dizendo de outro modo, a contradio tratada como heterogeneidade discursiva. O discursivo (e com ele o gesto de interpretao), ao mesmo tempo em que constitui, transforma o objeto, os movimentos de suas contradies. Assim, quando fala em discursivo, o analista do discurso no cai nas armadilhas da reduo do discurso anlise da lngua, ou sua dissoluo no trabalho histrico sobre a ideologia como representao, isto , ele no nega o ato de interpretao no prprio momento em que acontece (Pcheux, 1990b, p. 35); Isso porque tomar os processos discursivos como objeto de estudo tomar a lngua e a histria em seu real, considerar a estrutura e o acontecimento, o equvoco e a contradio constitutiva, demandar o poltico (no sentido dialtico) na histria, na lngua, no discurso. A contradio o trabalho terico-prtico do discurso, isto , intervm na representao do real histrico na medida em que as formaes ideolgicas
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constituem-se de modo desigual e contraditrio. Por isso uma FD no um s discurso para todos, mas deve ser pensada como dois (ou mais) discursos em um nico.

Consideraes Finais
Para se tirar consequncias de tudo o que foi dito at aqui, ser preciso reconhecer o discurso como constitudo por dois lados, que no se contrapem, mas, ao contrrio, se entrecruzam: a materialidade lingustica e a materialidade histrica. Em outras palavras: o ideolgico atravessa a lngua, como atravessado por ela. Trata-se aqui de um atravessamento que j no permite pensar a univocidade lgica do discurso, em que o que (o estabilizado) se contrape ao que no (o no estabilizado), e sim pensar a plurivocidade, constituda pela prpria contradio, que descrevemos no decorrer deste texto. pelo duplo jogo da materialidade, como atravessamento, que se pode entender que o que no constitui o que . E disso se depreende que contradio e equvoco no so problemas a serem resolvidos num universo logicamente estabilizado, de bipolarizao lgica, mas sim o que torna possvel a deriva de sentidos e, por ela, a prpria interpretao: porque h o outro nas sociedades e na histria, correspondente a esse outro prprio do linguajeiro discursivo, que a pode haver ligao, identificao ou transferncia, isto , existncia de uma relao abrindo a possibilidade de interpretar. (Pcheux, 1990b, p.54) O trabalho com o poltico/simblico faz parte desse jogo, uma vez que ele se d no e pelo processo discursivo, atravs do qual ocorre a prpria movimentao da histria, garantindo auto-transformao, que emerge/permanece na lngua, que tambm instncia de funcionamento da ideologia. Da a necessidade de voltar idia de discursividade e historicidade para falar de (re)produo/transformao. A interpretao (a relao sujeito-sentido) se constitui pela historicidade, que, por sua vez, feita de contradio e de transformao, j que envolve a dupla determinao: da histria sobre o discurso e do discurso sobre a histria, conforme demonstramos, na imagem acima. Quer dizer, da mesma forma que a ideologia constitutiva do discurso, este, como prtica num processo (re)produtor/transformador das ideologias. Por isso falamos de tomada posio do sujeito a partir de uma perspectiva materialista dialtica. Embora o sujeito s tenha acesso parte do que diz, ele estruturalmente dividido, desde sua constituio, justamente por causa desse movimento contraditrio das formaes. No uma forma de subjetividade, mas um lugar que ocupa para ser sujeito do que diz. E, nesta posio-sujeito de que constitutivo, ele no tem acesso direto exterioridade (interdiscurso). A linguagem, portanto, no transparente nem o mundo diretamente apreensvel, quando se trata da significao. No se trata
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aqui da lngua como instrumento homogneo de uma sociedade que se pretende homognea, mas de, em oposio ao fechamento do monlogo, abordar a palavra viva do dilogo (conforme Gadet e Pcheux, 2004, p. 101). nesse sentido que a ideologia pode ser entendida como a raia, termo empregado por Pcheux (1990a, p. 8), dos limites tensos e mveis das fronteiras discursivas em que se d a constituio de sentidos e a identificao do sujeito nas suas diferentes formas de movimentao.

Referncias
AlTHUSSER, louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Trad. de Walter J. Evangelista e Maria laura V. de Castro. Rio de Janeiro: Graal, 1985. ORlANDI, Eni P. Discurso e leitura. So Paulo: Cortez; Campinas: Edunicamp, 1996. GADET, Fronoise; PCHEUX, Michel. A lngua inatingvel: discurso na histria da lingstica. Trad. Bethania Mariani e Maria Elizabeth Chaves de Mello. Campinas: Pontes, 2004. PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Trad. Eni P. Orlandi [et al.]. Campinas: pontes, 1995. PCHEUX, Michel. Remontemonos de Foucault a Spinoza. In: Linquitude Du dicours. Textes choisis ET prsentes par D. Maldidier. Pari: Cendres, 1990a. PCHEUX, Michel. O discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni P. Orlandi. Campinas: Pontes, 1990b. RANCIRE, Jacques. O desentendimento - poltica e filosofia. Trad. ngela leite lopes. So Paulo: Ed. 34, 1996. (Coleo TRANS)

Notas
1 A elaborao da figura conta com a colaborao de Mrio Rafael Yudi FUKUE, aluno do PPG-letras da Universidade de Passo Fundo.

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O QUE PODE E DEVE SER DITO SOBRE CIENCIA NO DISCURSO DA DIVULGAO CIENTIFICA: NS PRECISAMOS DA INCERTEZA, O NICO MODO DE CONTINUAR Marci Fileti Martins (UNISUl)

Podemos afirmar que o que deriva da cincia, atualmente, no mais de interesse exclusivo dos cientistas. De fato, a cincia ganha novos sentidos ao, intensamente, sair dos seus lugares de produo e circulao tradicionais (as instituies acadmicas com seus papers e congressos, por exemplo) para se constituir noutro espao social e histrico em que ressignificada atravs de materiais miditicos (revistas e programas de TV) denominados materiais de divulgao de cincia. Nesta conjuntura, interessa-me analisar nos materiais de divulgao cientfica, certos enunciados como incerteza, incompletude, imperfeio, provisrio, no pode ser comprovado jamais, nada existe a no ser que observemos e ns precisamos da incerteza, o nico modo de continuar que materializam certos sentidos sobre cincia. Sentidos estes aparentemente conflitantes com o funcionamento de um discurso da cincia concebido tanto como uma atividade de triagem entre enunciados verdadeiros e enunciados falsos, quanto como a produo de um sujeito da cincia que est presente pela sua ausncia (Pcheux 1975:1997-98). Interessa-me, portanto, como prope Pcheux (1983), alcanar a objetividade material contraditria do interdiscurso que determina o discurso de divulgao cientfica, na atualidade, buscando, de um lado, compreender as condies de produo histricas e ideolgicas que tornam possveis o surgimento desses enunciados e, consequentemente, desses sentidos sobre cincia e, de outro, interrogar sobre o papel da divulgao cientfica no modo como se d a produo circulao do conhecimento numa sociedade como a nossa. O que denominamos Divulgao Cientfica hoje, segundo alguns pesquisadores, (BUENO 1984, ZAMBONI 2001) pode ser relacionada a um conjunto de materiais que vo desde revistas, programas de TV e de rdio passando por livros didticos, aulas de cincias do segundo grau, at revistas em quadrinhos. E tem, imaginariamente, como funo colocar em linguagem acessvel os fatos/pesquisas cientficas os quais so hermticos e incompreensveis para os sujeitos no especialistas. Interessa-me dentre esses materiais, aqueles produzidos na articulao entre a cincia e a mdia, pelo que , tradicionalmente, chamado Jornalismo Cientfico.
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Nesta relao, o discurso da cincia re-significado a partir da sua publicizao, ou seja, a cincia retirada do seu meio de circulao tradicional e levada a ocupar um lugar no cotidiano do grande pblico. O efeito de sentido que a se estabelece o que podemos chamar de efeito de informao cientfica (ORlANDI 2001), em que o conhecimento cientfico passa a informao cientfica. Neste funcionamento o discurso de divulgao atua como um discurso sobre (MARIANE 1988) em que, ao falar sobre cincia coloca-se entre esta e os sujeitos no especialistas buscando estabelecer uma relao com um campo de saberes j conhecido pelo interlocutor. Os sentidos a produzidos, por um lado, mostram a cincia, na maioria das vezes, apenas em seus resultados, como produtos acabados e por outro, constroem a imagem de um leitor de cincia que se constitui pela falta de conhecimento/informao, o que imprime a necessidade de um didatismo ao discurso de divulgao. De tal modo, atravs recursos lingsticos como definies, explicaes, estatsticas, citaes, analogias, e outros como esquemas, desenhos e fotos, este discurso desloca o conhecimento cientfico que passa a significar a partir de outras condies de produo. O discurso de divulgao cientfica, portanto, se inscreve num espao de negociao entre as FD da mdia (jornalismo), da cincia e do grande pblico (no especialistas), sendo esta negociao determinada por uma interdiscusividade que vai ela mesma produzir, atravs de encadeamentos e articulaes a delimitao, evidentemente instvel, entre estas FD, as quais no se constituem independentemente, mas sim reguladas no interior do Interdiscurso. De fato, essa relao interdiscursiva, com prope Guimares (1993 apud ORlANDI 1996:68) no se d partir de discursos j particularizados, ela prpria a relao entre discursos que d a particularidade, ou seja, so as relaes entre discursos que particularizam cada discurso. Desse modo, proponho pensar o discurso de divulgao cientfica, especificamente, na sua relao com a FD da cincia, naquilo que essa FD particulariza o discurso de divulgao, buscando compreender como certos enunciados, que surgem no discurso de divulgao como incerteza, incompletude, imperfeio, provisrio, no pode ser comprovado jamais, nada existe a no ser que observemos e ns precisamos da incerteza, o nico modo de continuar, podem estar materializando certos sentidos sobre cincia, aparentemente conflitantes com o funcionamento de um discurso da cincia concebido tanto como uma atividade de triagem entre enunciados verdadeiros e enunciados falsos, quanto como a produo de um sujeito da cincia que est presente pela sua ausncia (Pcheux 1975: 71-98). Inicio me posicionando, posteriormente, ao que Pcheux e Fichant (1977) chamam de corte galilaico, num momento da histria da cincia em que surgem fundamentos como o Princpio da Incerteza, de Heisemberg (1927), o Teorema da Indefinibilidade, de Tarski (1930) e o Teorema da Incompletude, de Gdel (1931). O meu objetivo mostrar que os efeitos do aparecimento dessas definies na fsica
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e na lgica-matemtica so decisivos para o entendimento do funcionamento do discurso da cincia na contemporaneidade. Na terceira metade do sculo XX, a comunidade cientfica ainda se recuperava dos efeitos provocado pelo que chamarei de corte einstainiano, que colocava a cincia num ponto sem regresso (Regnaut apud Pcheux e FichanT idem) a partir do qual novos sentidos comeam a aparecer. A idia de que tempo e espao no so absolutos e se constituem relativamente (Teoria da Relatividade Geral) e mais ainda, que so deformveis pela matria (Teoria da Relatividade Restrita) apontava para uma viso da realidade que, ao mesmo tempo, que era para ns no especialistas, contra-intuitiva, era para a cincia estabelecida um ponto de ruptura com seus pressupostos mecanicista e deterministas, em que haveria tanto o repouso absoluto quanto o tempo absoluto ou universal, o qual todos os relgios mediriam. Segundo Hawking (2002), esses conceitos perturbaram algumas pessoas que se perguntavam: se tudo era relativo no existiriam, ento, padres morais absolutos? Entretanto, a mesma linguagem matemtica e lgica que possibilitou o desenvolvimento da mecnica newtoniana e seus efeitos, tambm, foi responsvel pelas descobertas de Einstein, o que no implica, portanto, estar em jogo, no discurso da cincia, uma negao de certo pr-construdo envolvendo a infalibilidade da lgica-matemtica. Dito de outra maneira, os sentidos a constitudos para a para a lgica-matemtica garantem-lhe o status de metalinguagem, que atravs da demonstrao (axiomtica e algortmica) e da verificao (objetiva), capaz de descrever, de forma inequvoca e absoluta, os fenmenos. Isso envolve a aceitao de um real independente do sujeito e acessvel por essa metalinguagem. Um enunciado de Einstein, logo aps a Segunda Guerra Mundial, em 1948, aps lhe oferecerem a presidncia do novo estado de Israel, a qual ele declinou, materializa os sentidos do discurso da cincia que sustentava as suas descobertas: A poltica para o momento, mas uma equao para a eternidade (Hawking 2002:26). Curiosamente, no discurso da cincia, assim, logicamente constitudo, outra ruptura, essa agora muito mais desestabilizadora comea a se constituir. Determinada pelo processo de demarcaes e acumulao ideolgica que, segundo Pcheux e Fichant (1977), precede necessariamente o momento do corte e determina a conjuntura na qual este se produzir, essa ruptura ou corte o que se convencionou chamar mecnica quntica, a qual traz profundas implicaes para a maneira como a cincia, a partir desse momento, passa a ver a realidade e a participao do observador no processo cientfico. O aspecto perturbador da teoria quntica envolve as idias de outro alemo, Wener Heisenberg, que, em 1926, formulou o Princpio da Incerteza. Esse princpio surge da necessidade prtica de prever a posio e a velocidade futuras de uma partcula a partir dos postulados feitos por Max Planck, que em 1900, afirmou que luz sempre vem em pequenos pacotes chamados quanta. Segundo Heisenberg, a hiptese
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de Planck implica que quanto mais exatamente se tenta medir a posio de uma partcula, menos exatamente se consegue medir sua velocidade e vice e versa. O Princpio da Incerteza, desse modo, assinala o fim do sonho de uma teoria da cincia que propunha um modelo de universo completamente determinstico. Nas palavras Hawking (1988:65) no se pode por hiptese prever eventos futuros com preciso, uma vez que tambm no possvel medir precisamente o estado presente do universo [...] a mecnica quntica, portanto, introduz um inevitvel elemento de imprevisibilidade ou casualidade na cincia. Alm disso, a mecnica quntica mostra que neste processo de medio, h ainda uma indeterminao no que diz respeito as caractersticas do elemento avaliado que pode tanto se comportar como uma partcula quanto como uma onda (de luz). O que determinar se ele uma partcula ou uma onda a observao. Desse modo, a mecnica quntica situase, em certa medida, numa relao contraditria com prprio funcionamento do discurso cientfico, que se constri pela objetividade e neutralidade ao excluir o sujeito do processo. preciso destacar, que para muitos, o observador, no um sujeito autoconsciente, mas sim um dispositivo fsico que faz a medida. Contudo, esses sentidos a instaurados funcionam polemizando a posio de neutralidade do sujeito da cincia estabelecida, de onde agora emergem efeitos de uma outra posio do sujeito da cincia: aquela constituda por uma certa subjetividade. assim que Niels Born, em 1955, falando da fsica quntica que ajudou a criar, mostra essa nova cincia que, contraditoriamente, constitua-se tanto pelos sentidos mecanicistas quanto pelos qunticos. Ele diz, em seu artigo Fsica Atmica e Conhecimento Humano:
Em vista da concepo mecanicista da natureza no pensamento filosfico, compreensvel que s vezes se tenha visto na noo de complementaridade uma referncia ao observador subjetivo, incompatvel com a objetividade da descrio cientfica [...] longe de conter qualquer misticismo alheio ao esprito da cincia, a noo de complementaridade aponta para condies lgicas da descrio e da experincia na fsica atmica. (BORN 1995:115).

Entretanto, no mesmo artigo, Born j anunciava certos efeitos dessa subjetividade ao afirmar tambm que
[...] devemos manter uma distino clara entre observador e contedo da observao, mas devemos reconhecer que a descoberta do quantum lanou uma nova luz sobre os prprios fundamentos da descrio da natureza, revelando pressupostos at ento despercebidos no uso racional dos conceitos 308

em que se baseia a comunicao da experincia. [...] Enquanto, na concepo mecanicista da natureza, a distino sujeito-objeto era fixa, d-se espao a uma descrio mais ampla atravs do reconhecimento de que o uso coerente de nossos conceitos requer tratamentos diferentes para essa separao. (BORN 1995: 115-116).

Mas foram outros fsicos, sobretudo, Eugene Paul Wigner, que rompendo de forma mais decisiva com o pr-construdo mecanicista, prope a necessidade da conscincia para completar a mecnica quntica. Contudo, mesmo aceitando, como prope Roberto Covalon, em seu artigo Conscincia Quntica ou Conscincia Crtica,1 que a introduo de elementos subjetivos na Fsica Quntica considerada altamente indesejvel, tendo sido tentadas diferentes formulaes para contornar esse problema, quero destacar aqui, que a mecnica quntica decisiva no sentido de materializar certas contradies do discurso da cincia de uma forma at agora incontornvel. E os seus efeitos podem ser observados, j que o sujeito que antes se constitua no discurso da cincia, exclusivamente, presente pela sua ausncia (Pcheux 1975: 71-98) passa a ser objeto de debate, agora, por sua possvel participao no processo de produo de conhecimento. E essa discusso decorre da assuno diria espetacular da mecnica quntica, que garante para o sujeito uma posio ativa na construo da realidade. Retomando a questo inicial envolvendo o aparecimento de alguns enunciados no discurso de divulgao cientfica, que parecem contradizer os sentidos constitudos no discurso da cincia, podemos dizer agora, que esses enunciados materializam o funcionamento do discurso da cincia, determinado, em parte, pelos sentidos produzidos pelo aparecimento da mecnica quntica. Assim, o enunciado da Revista Superinteressante, da edio 107, de agosto de 1996:
Voc acha que o gato desta pgina est saltando do telhado de c para o telhado de l? Pura impresso. o mesmo gato em dois telhados ao mesmo tempo. Impossvel? No para a Fsica Quntica. Ela acaba de provar que um tomo capaz de estar em dois lugares na mesma frao de segundo.

Materializa no discurso de divulgao, sentidos sobre cincia, em que o prconstrudo da mecnica quntica determinante. A referncia ao gato remete ao experimento de raciocnio, conhecido pelo nome de Gato de Schrdinger, proposto pelo austraco Erwin Schrdinger. O experimento busca ilustrar o carter de incerteza que acompanha a caracterizao dos objetos qunticos: uma partcula/onda s se torna partcula ou onda a partir da ao do observador. Outros enunciados, agora,
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do programa de TV Discovery na Escola: nada existe a no ser que observemos e Ns construmos a realidade? materializam esses sentidos. O experimento de Schrdinger busca elucidar ainda, que o gato poderia, em certo momento, estar vivo e morto ao mesmo tempo, assim como uma partcula e uma onda que seriam onda/partcula ao mesmo tempo. Outro enunciado na mesma matria, ilustra isso:
O problema que para as regras qunticas nenhuma das duas possibilidades poderia ser excluda. Enquanto a caixa estivesse fechada e ningum olhasse l dentro, o gato permaneceria num estado indefinido, morto e vivo a um s tempo. Foi uma situao como essa que os fsicos americanos David Wineland e Chris Monroe criaram agora no laboratrio. No a mesma coisa, claro, pois eles observaram um simples tomo balanando de um lado para outro numa gaiola magntica.

Isso posto, vemos que outros sentidos do discurso cientfico so questionados pela fsica quntica, agora envolvendo a lgica que funciona nos termos de Pcheux (1975: 71) como uma atividade de triagem entre enunciados verdadeiros e enunciados falsos. De fato, a lgica clssica possibilitou o desenvolvimento tanto da Fsica Clssica quanto da Fsica Quntica, na sua origem. Contudo, os paradoxos que emergiam da mecnica quntica colocavam em colapso a prpria lgica assentada em sentidos disjuntivos ou..., ou.... j que, voltando ao gato, haveria um estado indefinido em que o gato estaria vivo (partcula) e ao mesmo tempo morto (onda), mas destaque-se: isso ainda no seria a realidade, seria apenas probabilidade, pura matemtica, a realidade: o gato vivo ou morto, se constituiria no momento da observao. Quero tratar agora, de maneira bastante sucinta, de outros fundamentos que tambm constituem o campo da fsica hoje: do Teorema da Indefinibilidade, de Tarski e do Teorema da Incompletude, de Gdel, relacionando-os com os da mecnica quntica. Acredito que esses fundamentos compem, juntamente com as noes de domnio da Cincia Clssica, as relaes de sentidos que instituem o discurso da cincia, contemporaneamente. O Teorema da Indefinibilidade, do polons Albert Tarski, proposto em 1930, afirma que o conceito da verdade para as sentenas de uma linguagem dada no pode ser consistentemente definido dentro dessa linguagem, de modo que para se chegar a verdade que sustenta uma sentena necessrio, afim de evitar paradoxos semnticos, distinguir a linguagem de que se est falando (linguagem objeto) da linguagem de que se est usando (metalinguagem). Uma implicao disso, envolve a necessidade de uma interpretao da linguagem
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utilizada, ou seja, deve-se aceitar, como prope Santos2, que uma mesma cadeia de sons ou de sinais escritos pode pertencer a linguagens diferentes, ser em ambas uma frase, mas com significados diferentes de tal modo que, numa, ela verdadeira, enquanto na outra falsa, ou seja, no diremos que uma frase verdadeira, mas sim que ela verdadeira numa certa linguagem. Assim, Tarski conclui que o que devemos procurar definir no um predicado geral de verdade, mas uma srie de predicados distintos (SANTOS idem: 24). Alguns dos opositores Tarski, dentre eles Davidson, escreveu sobre a proposta de Tarski: A menos que estejamos preparados para dizer que no existe nenhum conceito nico de verdade (mesmo enquanto aplicado a frases), mas apenas um nmero de conceitos diferentes para os quais usamos a mesma palavra, temos de concluir que h algo mais a respeito do conceito de verdade (DAVISON apud SANTOS idem: 24). Essa situao envolvendo a constituio dos sentidos da lgica no discurso da cincia, mostra tambm um rompimento com o pr-construdo da lgica clssica (disjuntiva, absoluta no que diz respeito a verdade). De fato, de acordo com Chateaubriand3 a concepo semntica da verdade de Tarski conduziu consolidao da concepo lingstica e matemtica da lgica na sua forma atual. Diz ainda, que a concepo absolutista de lgica que se encontra em Frege, em Russell e at mesmo em Hilbert, deu lugar a uma concepo relativista de lgica centrada na teoria de modelos e na teoria da prova como teorias de sistemas formais. O que, evidentemente, a aproxima dos fundamentos da mecnica quntica. J o teorema da Incompletude de Gdel proposto pelo matemtico Kurt Gdel, em 1931, na mesma poca das propostas de Tarski, envolve tambm uma ruptura com o discurso da cincia nos seus sentidos constitudos, agora, sobre a natureza da matemtica. O teorema afirma, nas palavras de Hawking (2001: 139), que, dentro de qualquer sistema formal de axiomas, como a matemtica atual, sempre persistem questes que no podem ser provadas nem refutadas com base nos axiomas que definem o sistema. Em outras palavras, Gdel mostrou que certos problemas no podem ser solucionados por nenhum conjunto de regras e procedimentos. Hawking diz ainda, que foi um grande choque para a comunidade cientfica, pois derrubou a crena generalizada de que a matemtica era um sistema coerente e completo baseado em um nico fundamento lgico. Outros enunciados Existe harmonia no mundo? Qual o papel da imperfeio? agora, da revista poca, de agosto de 2006, uma revista no especializada em divulgar cincia, so tambm reveladores, pois mesmo sendo ambos enunciados interrogativos, ao invs de se questionar atravs deles o papel da imperfeio, produziu-se um efeito de sentido em que a imperfeio aceita como tendo j um espao, uma significao no discurso de divulgao. A dvida, neste caso, refere-se aos sentidos da harmonia. A busca pela harmonia e, consequentemente, pela beleza e simetria constituem
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tambm o discurso da cincia desde Pitgoras, passando por Kepler chegando at a atualidade. Segundo, Oliveira (1996)4 enquanto para Pitgoras e Kepler a harmonia era constitutiva das esferas celeste ou do cosmos, o que demonstraria a perfeio desses objetos, na atualidade, a harmonia pode ser entendida como a busca por leis fsicas fundamentais que, em princpio, descreveriam todos os fenmenos da natureza. Contudo, essa leis fundamentais esbarram em contradies criadas dentro prprio discurso da cincia, tanto pela mecnica quntica quanto pela incompletude da matemtica e indefinibilidade da verdade na lgica. Assim, outros sentidos surgem atravs de enunciados como imperfeio, desequilbrio, os quais se relacionam contraditoriamente, com a harmonia e a desorganizao. No discurso de divulgao observamos estes sentidos quando, no mesmo artigo, o cientista e divulgador de cincia Marcelo Gleiser afirma:
Vou escrever sobre a importncia da imperfeio. Todas as coisas fundamentais que existem dependem de um desequilbrio. Quando o sistema est equilibrado no se transforma [...] no h criao, nada acontece. (POCA 2006: 88).

Assim, a relao interdiscursiva entre o discurso da cincia e o da divulgao, que particulariza este ltimo, pode aqui ser compreendida como resultado da prpria relao interdiscursiva que articula e delimita o prprio discurso da cincia. Dito de outra maneira, o discurso da cincia na atualidade, resultado de demarcaes ou rupturas intra-ideolgicas definidas como aperfeioamento, correes, crticas, refutaes, negaes de certas ideologias ou filosofias juntamente com um processo de cumulao (PCHEUX e FICHANT 1977), em que essas demarcaes estariam como que maturando para, ento, finalmente surgirem como sentidos determinantes dentro do discurso da cincia. A conjuntura delineada nesse trabalho, portanto, permite-nos considerar um funcionamento para o discurso da cincia, em que convergem FD resultantes desse complexo: demarcao/cumulao/ transformao. Essas FD articulam-se tanto por uma lgica 1 (clssica), uma lgica 2 (lgica relativista), uma matemtica 1 (clssica), uma matemtica 2 (matemtica ps-Gdel) e, finalmente pela FD da mecnica quntica, que se constitui pelos sentidos da incerteza, da probabilidade e da subjetividade. Essa constituio do discurso da cincia, por sua vez, vai produzir encadeamentos, articulaes e delimitaes no e com o discurso de divulgao regulando, em certa medida, neste ltimo, o que o sujeito divulgador pode e deve dizer e tambm o que e no pode e no deve dizer sobre cincia. Outros enunciados, alm daqueles j destacado, agora da revista Scientific American Brasil, de dezembro de 2005 e do livro de divulgao Uma Breve Histria
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do Tempo, de Stephen Hawking, so resultado dessa interdiscursividade:


[...]Apesar de perspectivas to distintas, ambas as abordagens descreveriam tudo que existe no Universo. No haveria maneira de determinar qual descrio verdadeira[...](Scientific American Brasil, dezembro de 2005:57). [...] Qualquer teoria fsica sempre provisria, no sentido de que no passa de hiptese: no pode ser comprovada jamais. No importa quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima vez, o resultado no vai contradize-la.[...] (HAWKING 1988:23)

Alguns encaminhamentos
Nas consideraes sobre os discursos da cincia e da sua divulgao propostas aqui, optei por destacar das suas condies de produo, apenas um dos elementos que as constituem, aquele relacionado histria, especificamente, histria da cincia. Uma elaborao, portanto, na qual as condies de produo possam ser pensadas de maneira mais ampla, levando em conta as questes ideolgica, polticas, econmicas (e no econmicas) so fundamentais para a compreenso das pontos, aqui, levantados. Pcheux (1975:190) tratando das condies de apario do que ele denomina cincias da natureza, vai afirmar que elas esto ligadas s tambm novas formas de organizao do trabalho imposta pela instaurao dos modos de produo capitalista. Portanto, uma questo que surge, envolve a compreenso dos modos de produo capitalista: suas condies de reproduo da fora de trabalho e das ideologias a inscritas, que na conjuntura delineada neste trabalho esto, juntamente com a histria, sustentam a produo do conhecimento cientfico, contemporaneamente. Algumas cifras podem ilustrar o lugar, por exemplo, da fsica quntica na conjuntura econmica da atualidade. Os investimentos nessa rea, chegam a 6 bilhes de dlares em tecnologia de imagem para a medicina, 10 milhes de dlares em medicina nuclear, 30 milhes em armas nucleares por ano, 40 milhes em energia nuclear. De tal modo, a seguinte afirmao do fsico leon lederman, Coordenador do laboratrio Nacional de Acelerao de Partculas de Illinios:
[...] Parece uma arrogncia csmica acreditarmos que podemos prosseguir com uma declarao de que nada existe a menos que o observemos. No corao 313

da fsica quntica est a incerteza. No apenas o Principio da Incerteza, mas todo o conceito de incerteza. Ele parece cativante se espalha por toda a cincia. Mas ns sabemos que a mecnica quntica funciona, olhe a sua volta. S no sabemos porque funcionamaterializa sua posio enquanto cientista que se ope aos sentidos estabelecidos dentro da cincia clssica, produzindo nessa posio uma relao de desigualdade-subordinao (PCHEUX 1975:191)

que reflete uma luta de interesses dentro do campo da cincia. Nessa conjuntura em que, segundo alguns dados, 30% do produto nacional bruto no mundo devido ao conhecimento de como as partculas subatmicas funcionam, lederman tem uma certa vantagem econmica sobre seus concorrentes. Finalmente, gostaria interrogar sobre o papel da divulgao cientfica no modo como se d a produo e circulao do conhecimento numa sociedade como a nossa, relacionado com as formulaes aqui apresentadas. Vemos que, sobretudo, a mecnica quntica intervm no discurso de divulgao, e este por sua vez, produz seus prprios encadeamentos, articulaes e delimitaes determinando o que pode e no pode ser dito sobre cincia. Contudo, do mesmo modo que no discurso cientfico, no discurso de divulgao tambm se inscrevem sentidos de uma cincia clssica. Assim, no estamos tratando, aqui, de um funcionamento discursivo homogneo no sentido quntico, nem para o discurso da cincia nem para o discurso de divulgao. Alm disso, um dos efeitos imediatos do aparecimento da mecnica quntica na produo e circulao do conhecimento, na verdade um efeito de continuidade, que pode ser observado na conservao da posio (histrica-ideolgica) de poder da cincia na nossa sociedade. Agora, esse lugar de poder, no mais garantido somente pela capacidade da cincia em explicar de forma inequvoca a realidade, mas sim pela sua capacidade de dominar o conhecimento para a produo de uma tecnologia extremamente poderosa. As palavras do fsico Yakir Altaranov, da Universidade da Carolina do Norte, quando afirma que se sabe como a mecnica quntica funciona, contudo, no se sabe porque funciona, ilustra esse ponto, ou seja, h um grande investimento nos produtos, mas nem tanto nos processos. De qualquer modo, outro efeito de sentido que parece estar surgindo tambm, pelo menos nos materiais de divulgao de cincia aqui analisados, um conjunto de dizeres no discurso da cincia dos cientistas e tecnlogos (PCHEUX 1982) que em alguns casos, se aproxima do discurso da cincia dos literatos. O textos abaixo, retirados da revista National Geographic Brasil, de setembro de 2007 e do programa de TV Discovery na Escola, que trazem afirmaes do arquelogo dinamarqus Niels lynnerup e do fsico leon lederman, respectivamnte, parecem materializar
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isso:
Niels lynnerup, que usou o que a cincia tem de mais poderoso para penetrar nos segredos do Homem de Grauballe e que pode ver em seu computador as imagens tridimensionais dos ossos, msculos e tendes desses corpos, no se incomoda com os mistrios renitentes. Coisas estranhas acontecem no pntano. Sempre haver alguma ambigidade. Ele sorri. At gosto da idia de haver mistrios que nunca desvendaremos.(National Geographic Brasil 2007: 94) S podemos dizer que a natureza parece ser assim: a palavra incerteza por toda parte. [...] O Princpio da Incerteza pode ser chamado de princpio da tolerncia no sentido de engenharia sim, eles fazem funcionar mesmo se o ajuste no for perfeito. Mas tolerncia no sentido humano, precisamos ter pessoas perguntando umas as outras o que voc acha? Qual a sua opinio? Pode ser confortante para algumas pessoas ter certeza, certeza de que vai comer, certeza de que vai beber, de que vai fazer amor, mas certeza absoluta? Certeza absoluta entorpecimento, enfado. Ns precisamos da incerteza o nico modo de prosseguir (Discovery na Escola ).

Bibliografia
BOHR, Niels. 1995: Fsica Atmica e Conhecimento Humano. Ensaios 1932-1957. Contraponto. Rio de Janeiro. BUENO, W. Da C. 1984: Jornalismo Cientfico no Brasil: os compromissos de uma prtica dependente. Tese (Doutorado) USP. HAWKING, Stephen W.1988: Uma Breve Historia do Tempo.Crculo do livro S.A. So Paulo. ______ 2002: O Universo numa casca de noz. Editora Mandarim. So Paulo. MARTINS, Marci Fileti. 2006: Divulgao Cientfica e a Heterogeneidade Discursiva: anlise de Uma Breve Historia do Tempo de Stephen Hawking in linguagem em Discurso v.6, n.2,maio/ago ORlANDI, Eni. 2001: Divulgao Cientfica e Efeito Leitor: Uma Poltica Social e Urbana in Produo e Circulao do Conhecimento Vol 1 (Estado, Mdia, Sociedade). Org. Eduardo Guimares. Pontes, CNPq/ Pronex e Ncleo de Jornalismo Cientfico. MARIANI, Betnia 1998:O PCB e a Imprensa. Os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989 Campinas, SP: Editora da UNICAMP. ________. 1996: Autoria e Interpretao In. ORlANDI, E. - INTERPRETAO. Petrpolis. Ed. Vozes. PCHEUX, M. e FICHANT, M. 1977: Sobre a Histria das Cincias. Estampa
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lisboa. PCHEUX, M. 1975: Les Vrits de la Palice. Paris. Mespero (trad.bras.) Semntica e Discurso. 1975. UNICAMP.Campinas/SP. 1988 ________1982 Lire larchive aujourdhui .Trad.bras. Ler o arquivo hoje. In: Gestos de leitura. Ed. da Unicamp, 1994.Campinas. ZAMBONI, lilian Mrcia Simes.2001: Cientistas, Jornalistas e a Divulgao Cientfica Subjetividade e Heterogeneidade no Discurso de Divulgao Cientfica. Editora Autores Associados. Apoio FAPESP. Campinas, So Paulo.

Notas
1 www.comciencia.br/reportagens/fisica/fisica 2 pwp.netcabo.pt/0154943702/tarski.pdf 3 www.iupe.org.br/ass/filosofia/Fil-logica_e_linguagem.htm 4 pordentrodaciencia.blogspot.com/2006/09/harmon

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EVIDNCIAS DE RESPONSABILIDADE NO DISCURSO DO PACTO GLOBAL Maria Virgnia Borges AMARAl (UFAl)

Neste trabalho mostraremos como o discurso da responsabilidade social est alicerado em evidncias de que todos sabem e aceitam a ao corporativa propagada pelo Pacto Global1 para amenizar os efeitos da globalizao na vida das pessoas. Nosso estudo compreende que o discurso produzido em um determinado momento histrico [...] e responde s necessidades postas nas relaes entre os homens para a produo e reproduo de sua existncia em sociedade. (AMARAl, 2005, p. 27). Com este fundamento retomamos questes da teoria materialista dos processos discursivos (PCHEUX, 1988, p. 189) e discutimos como a ideologia fornece evidncias pelas quais todo mundo sabe (e aceita) o que responsabilidade social, evidncias que fazem com que essa expresso queira dizer o que realmente diz, mascarando sob a transparncia desse dizer o carter material do sentido. Favoreo-me da tese de que a constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito (PCHEUX,1997, p. 153 - 154). Para Pcheux, o sentido, assim como o sujeito, constitudo pela ideologia: a ideologia que fornece evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve etc. Evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer o que realmente dizem e que mascaram assim, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos carter material do sentido das palavras e dos enunciados. (idem, p. 160). Observemos que Pcheux pe certas expresses deste enunciado entre aspas, o que aponta para o outro lado de tais evidncias: nem todo mundo sabe; discute-se o que se diz ser para o bem de todos; o que se diz no , necessariamente, o que se quer dizer . As evidncias da linguagem obscurecem ou apagam o outro lado do dizer, apagam as condies efetivas que levam o discurso a produzir certos dizeres cujos sentidos parecem bvios. Sob as evidncias de que isso realmente assim h o processo de atuao da ideologia. Veremos no funcionamento do discurso do Pacto Global como as evidncias ideolgicas produzem sentidos de responsabilidade para enfrentar foras destrutivas do capitalismo2.

Sobre a ideologia e o discurso


Num sentido amplo, a Ideologia se define como uma funo social: acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prxis
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social dos homens consciente e operativa (lUKCS, apud VAISMAN, 1989, p. 420). Em qualquer forma de sociabilidade, a Ideologia tem sua existncia real, no sendo produto de uma atitude terica. orientao das aes do homem em sociedade, procede da e volta para a prtica social, conferindo-lhe um carter tico e poltico. Sendo funo social, a Ideologia, na sociedade capitalista, cumpre seu papel especifico junto luta de classes. E, embora no seja restrita luta de classes, verdade que nesta sociedade a Ideologia produz falsa conscincia, impulsiona a forma de conscincia estranhada [...] a iluso necessria requerida pelo sistema capitalista para sobreviver [...] falso socialmente necessrio (lUKCS, apud VAISMAN, 1989, p. 405). Ideologia no sinnimo de falsa conscincia; ela gera falsa conscincia. devido complexidade deste tema que esta discusso no poder ser excluda do debate da teoria materialista dos processos discursivos. no discurso que a Ideologia encontra a sua forma mais complexa de objetivao. O discurso sobre o trabalho, por exemplo, proclama idias de autonomia, de liberdade, de livre escolha, atravs dos empresrios ou de seus rgos representativos. Estes so meios intermedirios e necessrios para o funcionamento da Ideologia; so tradutores dos discursos que sustentam as relaes de trabalho e propagam idias de liberdade e de individualidade3. Em Anlise do Discurso compreende-se que o movimento de outros dizeres, nem sempre explicitados na superfcie discursiva, constitui o domnio discursivo4 [como se fosse um territrio, a base de sustentao do dizer] o domnio da memria do discurso, o interdiscurso. A memria discursiva a existncia histrica do discurso relativo s expresses concretas que, sob as evidncias ideolgicas, se pe em movimento e produz sentidos. Mais tecnicamente, a memria discursiva concernente ao interdiscurso, ao pr-construdo, aos discursos-transversos (PCHEUX, 1997), de onde decorre a condio material do sentido, um sentido mascarado por sua evidncia transparente para o sujeito . Ora, o sentido de uma palavra ou de uma expresso no existe em si mesmo; ele determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico (PCHUEX, 1997). A condio material do sentido consiste naquilo que no campo discursivo constitui a base do dizer, mas que no pode ser descolada da condio objetiva da realidade, do processo scio-histrico de uma dada formao social.

A condio material do sentido de responsabilidade social


Sob a evidncia de que responsabilidade social uma ao que resolver os problemas sociais gerados pelo desenfreado crescimento da sociedade capitalista, os empresrios pactuam com as agncias das Naes Unidas, organizaes de trabalho, organizaes no governamentais e outros autores da sociedade civil para a promoo de aes e parcerias na busca de uma viso desafiadora: uma economia
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global mais sustentvel e inclusiva (Pacto Global, 2007). Esta a chamada da Organizao das Naes Unidas (ONU) aos segmentos representativos da sociedade capitalista para a execuo do Plano das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD. A novidade do discurso uma certeza manifesta de responsabilidade social corporativa, um ajuntamento de foras para encaminhar os programas de responsabilidade social no mundo capitalista durante as social corporativa, um do discurso uma certeza manifesta de responsabilidade duas primeiras dcadas do sculo XXI. Tem-se, para encaminhar os programas de de um Pacto Global. ajuntamento de foras na prtica discursiva, a evidncia responsabilidade social no mundo capitalista durante as duasas formasdcadasquais sero alcanadosna prtica O Pacto Global sistematiza primeiras pelas do sculo XXI. Tem-se, os objetivos 5 discursiva, a evidncia dedo Milnio propostos pela ONU para a implantao e a de Desenvolvimento um Pacto Global . O Pacto Global sistematiza as formas pelas quais sero alcanados os objetivos consolidao do PNUD. Os 191 chefes de Estados-Membros das Naes Unidas, de Desenvolvimento do Milnio propostos pela ONU para a implantao e a reunidos em Assemblia 191 de 6 8 Estados-Membros das em Nova Iorque consolidao do PNUD. OsGeral chefesa de de setembro de 2000, Naes Unidas, evento em Assemblia Geral de 6 8 de setembro de 2000, em Nova Iorque Milnio e reunidos denominado Cpula do aMilnio , assinaram a Declarao do evento denominado Cpula do cumprir os objetivos do PNUD at 2015. No prefcio do se comprometeram a Milnio , assinaram a Declarao do Milnio e se comprometeram a cumprir os objetivos do PNUD at afirma: Pensamos que o principal documento oficial, o Secretrio-Geral da ONU 2015. No prefcio do documento oficial, oque se nos depara hoje conseguir que a globalizao venha a ser que se desafio Secretrio-Geral da ONU afirma: Pensamos que o principal desafio uma fora nos depara hoje conseguir que a globalizao venha a ser uma fora positiva para positiva para do mundo, uma do que se certo que a globalizao que a grandes todos os povos todos os povos vez mundo, uma vez que se certo ofereceglobalizao oferece grandes possibilidades, atualmente os seus benefcios, assim com possibilidades, atualmente os seus benefcios, assim com seus custos, so distribudos seus custos, muito desigual de forma do Milnio, 2000). Vejamos os objetivos e 2000). de formaso distribudos (Declaraomuito desigual (Declarao do Milnio, as metas paraos Desenvolvimento segundo a ONU. Vejamos o objetivos e as metas para o Desenvolvimento segundo a ONU.
1 Objetivos Erradicar a pobreza extrema e fome Atingir a educao bsica universal Promover a igualdade de gnero e o empoderamento das mulheres Reduzir a mortalidade infantil Melhorar a sade materna Combater o HIV/AIDS, a malria e outras doenas Assegurar a sustentabilidade ambiental Metas Reduzir pela metade a proporo de pessoas que vivem com menos de um dlar por dia Reduzir pela metade a proporo de pessoas que sofrem de fome Assegurar que todos os meninos e meninas concluam o curso completo da escola fundamental Eliminar a disparidade de gnero na educao fundamental e na secundria, preferencialmente at 2005, e em todos os nveis at 2015 Reduzir em at dois teros o ndice de mortalidade entre as crianas com menos de cinco anos Reduzir em at trs quartos o ndice de mortalidade das mes Parar e comear a reverter o crescimento do HIV/AIDS Parar e comear a reverter a incidncia da malria e de outras doenas importantes Integrar os princpios de desenvolvimento sustentvel em polticas e programas nacionais; reverter a perda de recursos ambientais Reduzir pela metade a proporo de pessoas sem

2 3 4 5 6

O Global Compact (Pacto Global), iniciativa da ONU em prol da responsabilidade social, tem mais de 3,6 mil associados, faz parceria com GRI (Global Reporting Initiative), ONG que estimula a sustentabilidade das empresas. O Secretrio Geral das Naes Unidas, Kofi Annan, props primeiramente 319 o Global Compact no Frum Econmico Mundial em 31 de janeiro de 1999. Em seguida, fez o convite ao setor privado para que, juntamente com algumas agncias das Naes Unidas e atores sociais, contribusse para avanar a prtica da responsabilidade social corporativa, na busca de uma economia

Desenvolver uma parceria global para o desenvolvimento

Fonte: Manual do Global Compact, 2007

acesso sustentvel gua potvel Alcanar uma melhoria significativa nas vidas de pelo menos 100 milhes de moradores de favelas at 2020 Desenvolver ainda um sistema comercial e financeiro aberto com base em normas, previsvel e no discriminatrio. Inclui um compromisso para uma boa governana, desenvolvimento e reduo da pobreza nacional e internacionalmente Tratar das necessidades especiais dos pases menos desenvolvidos. Isto inclui o acesso iseno de tarifas e quotas em suas exportaes; aumentar o perdo da dvida para os pases pobres com dvida substancial; cancelamento da dvida bilateral oficial e assistncia oficial mais generosa para o desenvolvimento de pases comprometidos com a diminuio da pobreza Tratar das necessidades especiais dos Estados cercados e pequenas ilhas em desenvolvimento Tratar de forma abrangente os problemas da dvida de pases em desenvolvimento por meio de medidas nacionais e internacionais para tornar a dvida sustentvel a longo prazo Em cooperao com os pases em desenvolvimento, desenvolver trabalho produtivo e decente para os jovens Em cooperao com as indstrias farmacuticas, fornecer acesso aos remdios essenciais disponveis nos pases em desenvolvimento Em cooperao com o setor privado, disponibilizar os benefcios de tecnologias novas especialmente tecnologias de informao e comunicaes

Ento o pacto est firmado todos os Ento o pacto est firmado e e todos os sujeitos envolvidos. A A evidncia do sujeitos envolvidos. evidncia do consenso est representada na assinatura do acordo. As empresas passam a assumir a consenso est realizar aes de responsabilidade social corporativa passam a assumir fora-tarefa 6 derepresentada na assinatura do acordo. As empresasvoltadas para a a fora-tarefa6 de realizar a diminuio da pobreza. social corporativa voltadas comunidade e cooperar para aes de responsabilidade A responsabilidade social extrapola os muros da e cooperar para a diminuio somente dos seusresponsabilidade para a comunidade empresa; no basta agora cuidar da pobreza. A funcionrios. Esta atitude empresarial formalizada atravs de uma carta enviada ao Secretrio-Geralseus social extrapola os muros da empresa; no basta agora cuidar somente dos da ONU, quando a empresa se insere no Pacto Global, firmando-sedeacordo. funcionrios. Esta atitude empresarial formalizada atravs o uma carta enviada ao

Secretrio-Geral da ONU, quando a empresa se insere no Pacto Global, firmandose o acordo.

Em janeiro de 2005, lderes mundiais renovaram seu compromisso com o objetivo global e se expressaram atravs de um plano para executar as foras-tarefas: Fome, Educao, Igualdade de Gnero, Sade infantil e sade materna, Aids, Acesso a Medicamentos essenciais, Malria, Tuberculose, Meio 320 ambiente, gua, Moradores de assentamentos precrios, Comrcio, Cincia, Tecnologia e Inovao. (www.pnud.org.br/milenio)

de as

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a, al

Com esta comunicao, expressamos nossa inteno de apoiar e difundir tais princpios dentro de nossa esfera de influncia. Comprometemo-nos a fazer o Pacto Global e seus princpios parte da estratgia, cultura e operaes dirias de nossa organizao e empreender esforos para divulgar publicamente este compromisso junto a nossos empregados, parceiros, clientes e pblico em geral. Ns nos comprometemos a oferecer de forma pblica e transparente informaes sobre os progressos que realizamos na implementao dos princpios.7

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Destacamos neste enunciado, trecho da carta de adeso ao Pacto Global pelo empresrio8, o compromisso de divulgao do resultado das aes de responsabilidade social ns nos comprometemos a oferecer de forma pblica e transparente informaes sobre os progressos que realizamos na implementao dos princpios. Esta prtica realizada atravs do Balano Social da empresa, cujo objetivo bastante discutido no campo social e administrativo. Conhecendo a memria do discurso (o territrio de sustentao do dizer, o discurso que est dito em outro lugar) da responsabilidade social, podemos ter mais elementos para compreender o incentivo dado s empresas para que divulguem os resultados de investimento no social. Alm desta afirmao de adeso ao Pacto, o sujeito empresrio convidado a concorrer no mercado produtor de efeitos de sucesso e de comprometimento com o social. Atravs de concursos o empresrio procura sua projeo de sujeito legitimado pela ideologia da responsabilidade e assume atitudes para alm do compromisso com seus funcionrios; o que se pode ver nas exigncias do Concurso de Experincia em Inovaes Sociais na Amrica Latina e do Caribe. No regulamento do concurso explicita-se: a organizao empresarial que quiser concorrer no item de Responsabilidade Social Corporativa dever incluir projetos que expressam o compromisso da empresa para contribuir com o desenvolvimento social e econmico sustentvel de comunidade, com a utilizao de recursos prprios. No sero considerados programas que beneficiem exclusivamente os empregados da empresa e respectivas famlias ( www.cepal.org. 2007). Neste enunciado do discurso do Pacto Global evidencia-se a ao da empresa junto comunidade. A responsabilidade social que esteve dividida entre os funcionrios e a comunidade agora convidada a investir mais na comunidade, assumindo aes voltadas para a educao de criana e adolescentes (objetivo n.2 do quadro acima), meio ambiente (objetivo n. 7), sade pblica, cuidando de doenas que pem em risco a coletividade, como o caso de comprometer-se com o combate ao HIV/ AIDS, malria e outras doenas (objetivo n. 5). Como vimos, a condio material do sentido de responsabilidade social est
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definida no cenrio discursivo do mundo capitalista. No PNUD esto definidas as condies para o consenso; todos passam a acreditar na ao corporativa e a ideologia capitalista avana ganhando adeptos para a grande empreitada de acabar com a pobreza. A formao discursiva9 do mercado cumpre a sua funo de dissimular, na transparncia do sentido que nela se forma, esta objetividade contraditria dos discursos que dominam essa formao discursiva. O sujeito universal, aquele que no tem voz, mas fala atravs dos sujeitos personificados, dos porta-vozes da ideologia dominante10, o sujeito da classe dominante. Esta atua sob a evidncia de que as idias capitalistas so idias universais, apresentamnas como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas, e todos os membros da sociedade se supem com interesses comuns. Neste processo a vitria do pensamento dominante, e neste caso, do qual estamos falando, do discurso da responsabilidade social corporativa, passa a ser uma vitria de utilidade pblica (no sentido metafrico); todos os indivduos que no pertencem classe dominante so convidados a elevar-se a esta, incorporando as idias e as aes celebradas e desenvolvidas pelos sujeitos porta-vozes do discurso empresarial, que no medir esforos para divulgar o discurso do Pacto Global que se realiza junto s empresas, atravs do discurso da responsabilidade social corporativa: Comprometemo-nos a fazer o Pacto Global [...] empreender esforos para divulgar publicamente este compromisso junto a nossos empregados, parceiros, clientes e pblico em geral (Carta para a firmao do Pacto Global).

Os efeitos do Pacto Global no Brasil


Muita coisa ser vista at 2015, quando se dir que nada mudou. No momento, pouco se tem alcanado em relao ao que foi programado em 2000. Nos relatrios anuais da ONU explicitam-se alguns pontos que no foram alcanados durante este tempo de ao do PNUD. No Brasil, em pesquisa realizada pelo IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada , em 2004, com cerca de 871 mil empresas privadas com fins lucrativos, constatou-se que a ao social das empresas vem aumentando gradativamente desde 1990. Dessas 871 mil empresas entrevistadas, 600 mil atuam em prol da comunidade, o que equivale a 69% . Constatou-se tambm que 50% dessas empresas atuantes em algum programa de ao social so do Sudeste, para 10% , apenas, do Nordeste. Vale ressaltar que so as grandes empresas (mais de 500 empregados) que se mantm com a maior taxa de participao em aes sociais (94%), e elas esto obviamente centradas no Sul do pas. Mas h uma expressiva participao das microempresas (aquelas que tm de 1 a 10 empregados): 66% delas desenvolvem algum tipo de ao comunitria.
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O que fazem e para quem fazem essas empresas? Verificou-se nesta pesquisa do IPEA que a ao do empresariado nacional concentrou-se nas atividades voltadas para a assistncia e alimentao. Supe-se que essa concentrao deva-se mobilizao nacional e, at mesmo, internacional em torno do combate fome. No Brasil tem-se o Programa Fome Zero. Os empresrios tm uma ONG Ao Fome Zero que se diz comprometida com o desenvolvimento humano e social do pas. Seus associados apiam tcnica e financeiramente aes que pretendam reduzir os nveis de pobreza do Brasil; esto assim antenados com os princpios do Pacto Global.11 De forma geral, conforme define o IPEA, o atendimento privado ainda predominantemente emergencial, o que corrobora com a questo referida anteriormente sobre a excluso social, concentrando-se as intervenes nos problemas da alimentao em detrimento de outras necessidades caractersticas do ndice de qualidade de vida da populao. No conjunto, as necessidades so as seguintes, por ordem de prioridades de aes desenvolvidas pelas empresas brasileiras em 2000 e 2004: alimentao e abastecimento, assistncia social, sade, educao/ elfabetizao, lazer e recreao, desenvolvimento comunitrio e mobilizao social, esporte, qualificao profissional, cultura, segurana e meio ambiente. Em relao ao pblico mais focalizado pelas empresas, a maioria a criana e o adolescente. Em seguida as empresas voltam-se para os idosos, depois para comunidade em geral, os jovens, os portadores de deficincia, adultos, portador de doenas graves, famlia e a mulher. A pesquisa do IPEA tambm constatou que a atuao social das empresas em sua maioria feita por doaes s ONGs. 12 Quando se questiona sobre os motivos de as empresas realizarem aes sociais, verifica-se que ainda a filantropia que impulsiona o empresariado brasileiro, o que nos levar a perceber que o empresrio brasileiro ainda interpelado pelas idias da responsabilidade social. O conhecimento das bases universais do Pacto Global, possivelmente comece a ganhar adeptos aps 2005. Mais da metade das empresas entrevistadas pelo IPEA declarou motivos humanitrios; isso implica a atitude informal das empresas ao tratar dessas aes, provavelmente conduzidas pela propaganda da empresa-cidad, que se compromete para ser bem-vista pelo pblico consumidor. Em 2004, apenas 57% declararam que realizam aes sociais, mas no consta de documento nem dispem de oramento prprio. Disso decorre tambm que a responsabilidade social da empresa est centrada na mo do dono ou da diretoria, que, conforme o Relatrio, um segmento na maioria das vezes no dedicado profissionalmente a essas atividades, agindo filantrpicamente. Como mostra a pesquisa, a participao dos empregados ainda muito baixa. Entretanto h o reconhecimento, por parte do empresariado, de os resultados gerados pelas aes sociais serem benficos para as condies de vida da comunidade. Por ordem de prioridades, so estes os resultados: melhoram as condies de vida
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na comunidade, aumentam a satisfao pessoal e a espiritual do dono da empresa, melhoram a relao da empresa com a comunidade, melhoram a imagem da empresa, aumentam a motivao e a produtividade dos funcionrios, melhoram o envolvimento/compromisso do funcionrio com a empresa, contribuem para os objetivos estratgicos da empresa, aumentam a lucratividade. Algumas empresas alegaram que o investimento em aes sociais foi maior do que o retorno; no houve lucro. Mesmo atuando com programas de responsabilidade social, as empresas no se reconhecem como responsveis pelos problemas sociais; 78% consideram que obrigao do Estado cuidar do social e que as empresas atuam porque os governos no cumprem seu papel (IPEA, 2006, p. 31). Na verdade, a realizao de aes sociais por parte das empresas impulsionada pelo lucro; 51% responderam que mais dinheiro nas empresas seria o principal motor para dar incio participao na rea social. Muitas empresas, pois, visam essencialmente o aumento de recursos financeiros e, para no gastar dinheiro, recusam-se a atuarem no social.

Concluso
Sob a evidncia do Pacto Global oculta-se um outro discurso o rejeitado: o discurso de conformao do homem estrutura da sociedade. Aparentemente todos estariam incomodados com a pobreza resultante da perversidade capitalista, e, por isso, estariam unidos para uma fora-tarefa no sentido de amenizar tais destroos. Na superfcie do discurso do Pacto Global explicita-se o que se quer que todos saibam: um discurso selecionado, acatado, o discurso de que todos devem assumir a sua parte de responsabilidade na fora-tarefa, o discurso da responsabilidade social, aliado ao do corporativismo, da cooperao, da liberdade de escolha, da vontade individual. Um novo sonho alimentado. A promessa emancipar o homem de seu fatdico destino (revivificando a promessa iluminista do sculo XVIII). Instala-se em um mundo global de esperanas, de uma vida mais digna, com mais segurana, com mais qualidade. Destituindo o sentido de sofrimento dos que padecem na pobreza, na dependncia, no favoritismo ou na filantropia, produz sentidos de alegria, autoafirmao, de colaborao entre os diversos segmentos da sociedade capitalista, como se isto pudesse libertar o homem das malhas da explorao. Mas a libertao, como diz Marx (1986, p. 65), um ato histrico, no um ato mental. A liberdade real s possvel no mundo real e atravs de meios reais; os meios reais so as condies efetivas de se obter alimentao, habitao e vestimenta, em qualidade e quantidade adequadas. Contrariando a todas essas condies, a ideologia que orienta o Pacto Global cria a iluso de unio e interesse comum para a felicidade de
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todos. Por fim, se verdade que a ideologia recruta sujeitos entre os indivduos (no sentido em que os militares so recrutados entre os civis) e que ela recruta a todos, preciso, ento, compreender de que modo os voluntrios so designados nesse recrutamento (PECHEUX, 1997, p. 157). O discurso do Pacto Global produz esse efeito fantstico e todos os voluntrios (os que fazem o pacto) recebem como evidente o sentido do que ouvem e dizem sobre a responsabilidade social.

Referncias

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Organizao das Naes Unidas - ONU. Declarao do Milnio. Disponvel em www.pnud.org.br/milenio. Acesso em maio de 2007. Pacto Social. Manual do Global Compact. Disponvel em www.pactoglobal.org.br. Acesso em maio de 2007. ____. Modelo Carta de Adeso. Disponvel em www.pactoglobal.org.br. Acesso em maio de 2007. PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso Uma Crtica Afirmao do bvio. Campinas: Editora da UNICAMP, 1988. ____. Papel da Memria. In: ACHARD, Pierre [et al]. Papel da Memria. Campinas SP: Pontes, 1999, p.49 57. PCHEUX, M. & FUCHS. C. A propsito da anlise automtica do discurso: atualizao e perspectivas (1975). In Por uma anlise automtica do discurso, Introduo obra de Michel Pcheux. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993. POCHMANN, Mrio et. al. Atlas da Excluso Social. So Paulo: Cortez: 2004. CEPAl - Concurso de Experincia em Inovaes Social na Amrica Latina e do Caribe. Regulamento. Disponvel em www.cepal.org, acesso em maio de 2007. VAISMAN, ster. A ideologia e sua determinao ontolgica. In: Ensaio/17-18. So Paulo: Editora Ensaio, 1989, p 399-444.

Notas
1 Pacto firmado entre as lideranas empresariais, atendendo ao chamado da Organizao das Naes Unidas ONU para comprometerem-se com os objetivos do Plano das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD , elaborado e declarado em 2000, com metas para serem atingidas at 2015. Em 24 de junho de 2004 o Secretrio-Geral Kofi Annan convocou a Cpula das lideranas do Pacto Global na Sede da ONU em Nova Iorque. Presentes quase 500 lideranas, autoridades e titulares do trabalho e da sociedade civil para tratar da cidadania global empresarial o Pacto Global. (V. Relatrio Preliminar sobre a Cpula das lideranas do Pacto Global Elaborado pelo Escritrio do Pacto Global, em Nova Iorque, 2 de julho de 2004, disponvel em www.pactoglobal.com.br). 2 Os imperativos da lucratividade em escala inexoravelmente crescente [...] trazem consigo a desconcertante conseqncia de que, no importa quo calculistas
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e racionais ou economicamente conscientes as empresas particulares possam (de fato, devam) ser, no interesse de sua prpria sobrevivncia no mercado, o sistema como um todo absolutamente dissipador, e tem de continuar a s-lo em propores sempre crescentes. (MSZROS, 1989, p. 27). 3 Idias que se assemelham s do discurso do Iluminismo, sc. XVIII, com suas promessas de libertao do homem, atravs da razo. 4 Os domnios discursivos so: domnio de memria, domnio de atualidade e domnio de antecipao (Courtine, 1981). Superfcie discursiva uma expresso que equivale ao enunciado, expresso tambm devida a Courtine, 1981. 5 O Global Compact (Pacto Global), iniciativa da ONU em prol da responsabilidade social, tem mais de 3,6 mil associados, faz parceria com GRI (Global Reporting Initiative), ONG que estimula a sustentabilidade das empresas. O Secretrio Geral das Naes Unidas, Kofi Annan, props primeiramente o Global Compact no Frum Econmico Mundial em 31 de janeiro de 1999. Em seguida, fez o convite ao setor privado para que, juntamente com algumas agncias das Naes Unidas e atores sociais, contribusse para avanar a prtica da responsabilidade social corporativa, na busca de uma economia global mais sustentvel e inclusiva. As agncias das Naes Unidas envolvidas com o Pacto Global so o Alto Comissariado para Direitos Humanos, Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Organizao das Naes Unidas para o Desenvolvimento Industrial (UNIDO) e o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD). (www.pactoglobal.org.br, 2007) 6 Em janeiro de 2005, lderes mundiais renovaram seu compromisso com o objetivo global e se expressaram atravs de um plano para executar as foras-tarefas: Fome, Educao, Igualdade de Gnero, Sade infantil e sade materna, Aids, Acesso a Medicamentos essenciais, Malria, Tuberculose, Meio ambiente, gua, Moradores de assentamentos precrios, Comrcio, Cincia, Tecnologia e Inovao. (www.pnud. org.br/milenio) 7 O modelo da carta est na verso em Portugus, e pode ser encontrado no seguinte endereo: www.pactoglobal.org.br. 8 O sujeito empresrio , neste estudo, compreendido como a forma-sujeito (PECHEUX, 1997, p.163) que se constitui, interpelada pela ideologia do capitalismo, um sujeito do discurso, sujeito que se identifica com a formao discursiva para ns esta formao discursiva do sujeito empresrio identificada como Formao Discursiva do Marcado (AMARAl 2005), que representa o complexo das formaes ideolgicas e fornece a cada sujeito a evidncia da realidade. 9 Aquilo que, numa formao ideolgica dada, a partir de uma posio dada
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numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa etc). (PECHEUX, 1997, p, 160). 10 No sentido empregado por Marx, as idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes; isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual... ( Marx, 1986, p. 72) 11 No Brasil tem-se o Programa Fome Zero. Os empresrios tm uma ONG Ao Fome Zero que se diz comprometida com o desenvolvimento humano e social do pas. Seus associados apiam tcnica e financeiramente aes que pretendam reduzir os nveis de pobreza do Brasil; esto assim antenados com os princpios do Pacto Global. Este programa das empresas encontra-se em www.apoiofomezero. org.br 12 Essa uma realidade tambm observada em Macei. Em pesquisa realizada por ns, com a participao de bolsistas do PIBIC/ CNPq/UFAl, constatou-se que das ONGs da capital, que recebem doaes de empresas e que, de alguma forma, se reconhecem nessa parceria como cumpridora de sua responsabilidade social, a maioria est voltada para o atendimento criana e ao adolescente; de sete ONGs entrevistadas, cinco atuam nesta rea. V. Relatrio da Pesquisa Qualidade de Vida e o Sentido de Responsabilidade Social no Discurso Empresarial. Macei: UFAl, 2003 2004.

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A EMERGNCIA DA IDEOLOGIA, DA HISTRIA E DAS CONDIES DE PRODUO NO PREFACIAMENTO DOS DICIONRIOS Verli Petri (UFSM)
Ningum que tenha natureza de pessoa pode esconder as suas natncias. No fui fabricado de p. Sou o passado obscuro destas guas? (Manoel de Barros)

Primeiro, as palavras...
Sou puxado por ventos e palavras. ( Manoel de Barros) ... prefcio...

O processo de prefaciamento/apresentao de materialidades lingsticas que produzem o efeito de unidade - com incio, meio e fim, que prprio dos livros, em geral - algo que perpassa nossas reflexes h bastante tempo. Estamos retomando um referente que est posto em nosso trabalho de mestrado, desenvolvido em meados dos anos noventa, numa tentativa de compreender como se davam as relaes entre o que estava sendo proposto no prefcio e o que de fato se realizava no interior do livro, nesse caso, um manual didtico de Francs lngua Estrangeira. Uma das concluses que este trabalho proporcionou e que ecoa at hoje, em nossos trabalhos de anlise, de que as relaes no se do de forma direta, transparente ou perfeita. O prefcio, nesse caso especfico, revelou-se como lugar de produo de efeitos de completude e de homogeneizao, o que no decorrer do manual didtico no se realiza, revelando o prefcio como lugar de no-coincidncia entre o que a proposta inicial e o devir que constitui o manual didtico de fato (Petri, 1998). A palavra persiste: prefcio! A instigao insiste. Mais de dez anos se passaram, adentramos o sculo XXI, a Anlise de Discurso se reconfigura, em termos de Brasil, como Anlise de Discurso Brasileira (ADB1), e mais uma vez somos interpelados a ler as pr-faces do livro, materialidade lingstico-discursiva que nos seduz como se fosse a primeira vez. Hoje, ao analisar dicionrios, nos perguntamos, o que um prefcio, afinal? No temos, ainda, uma definio que d conta das possibilidades de sentidos que emanam deste verbete
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e talvez seja esta incompletude desconcertante que tanto nos seduz. Deparamo-nos, sim, - e temos que sucumbir a este apelo dicionarstico com um nmero substancial de sinnimos, tais como: advertncia, introduo, apresentao, prefao, prembulo, prlogo, etc.. Importa destacar, neste momento, que estamos considerando o processo sinonmico como aquele que se constitui na imperfeio, no recobrimento, na falta, na saturao, podendo sempre promover deslizamentos de sentidos. Um prefcio , simplificando bastante, um texto que precede o texto principal, povoado por palavras e por silncios. assim com os manuais didticos, com os textos cientficos, com as obras literrias e tambm com os dicionrios. E um texto com funcionamento muito prprio: ele vem antes, antecede, apresenta e representa a obra que vem na sua seqncia. Nele est contido o que pode e o que no pode ser dito, bem como nele se revelam marcas da posio-sujeito que produz a obra como um todo. O prefcio pode ser produzido pelos editores com o objetivo explcito de vendagem da obra; pode ser escrito pelo autor que estabelece relaes de interlocuo com os leitores; pode ser escrito por terceiros que adjetivam a obra e o autor. Mas o fato que o prefcio, inevitavelmente, funciona como lugar de descrio e qualificao da obra que ali est sendo apresentada, revelando-se representativo do espao mercadolgico, seja para representar o capital (lingstico) cultural, seja para representar o capital econmico. Em estudo anterior2, comeamos a observar a constituio dos dois dicionrios, privilegiando os prefcios, que hoje so objeto de reflexo. A primeira investida sobre eles nos levou a diferenci-los, essencialmente, da seguinte forma: um contempla o mbito nacional de funcionamento da lngua e o outro contempla aspectos regionalistas desta mesma lngua.
... dicionrio... De primeiro as coisas s davam aspecto No davam idias. A lngua era incorporante. (Manoel de Barros)

A partir desta reflexo inicial, adentramos a temtica proposta para o simpsio e vamos falar sucintamente (em detrimento do tempo e do espao) de como estamos entendendo que a ideologia, a histria e as condies de produo emergem no prefaciamento dos dicionrios. Estamos tomando o dicionrio, conforme assinala Silvain Auroux (1992), como resultante da revoluo tecnolgica na rea dos estudos da linguagem, constituindo-se como importante instrumento lingstico. E acreditamos que ao tomar este objeto para anlise precisamos conceb-lo como uma alteridade para o sujeito falante, alteridade que se torna uma injuno no processo de identificao nacional, de educao e de divulgao de conhecimentos
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lingsticos (Nunes, 2006, p. 43). Nosso olhar se volta, ento, para o dicionrio como representante do lugar de certeza, de interdito da dvida, sustentado pela acumulao e pela repetio de saberes sobre a lngua, onde possvel observar os modos de dizer de uma sociedade e os discursos em circulao em certas conjunturas histricas (Nunes, 2006, p. 11). H todo um imaginrio coletivo que garante o estatuto prprio ao dicionrio, enquanto pea de linguagem que revela o funcionamento da ideologia, da histria e das condies de produo. O prefcio do dicionrio, por sua vez, funciona como um lugar de observao das tomadas de posio do sujeito lexicgrafo, bem como de observao do lxico prprio a uma lngua3, no se restringindo ao papel de apresentador de um instrumento de normatizao, pois o dicionrio constitui-se como um objeto discursivo (Horta Nunes, 2001, p. 101) a ser lido. assim que o tomamos em nossa reflexo.
... sujeito... Preciso do desperdcio das palavras para conter-me. (Manoel de Barros)4

Assim sendo, nos inscrevemos nos estudos de lexicografia discursiva, tal como tem sido pensada por Eni Orlandi, Jos Horta Nunes, entre outros, no Brasil. E pensar nos prefcios dos dicionrios eleg-los como espao de observao para os processos de produo dos efeitos de sentidos, onde se revelam facetas do sujeito do sujeito que produz um dicionrio - e das relaes que se estabelecem entre este objeto discursivo, que o dicionrio, e o sujeito falante de uma dada lngua. O sujeito dicionarista, como cada um de ns, tambm toma a lngua como sua, como comumente falada por todos, como lngua materna, como lngua nacional, mas nenhuma destas concepes de lngua funciona como a relao nica entre sujeito e lngua. O sujeito dicionarista toma a posio de lexicgrafo, numa tentativa de apagar esta relao primeira de sujeito que se constitui na e pela sua lngua e passa, ento, nesse outro momento a trabalhar sobre a lngua, sobre uma lngua imaginria, resultado da gramatizao e da cientifizao do objeto lngua. Na realizao do seu trabalho, o dicionarista afetado pela iluso da completude da lngua e pela iluso de que ela pode ser dada aos seus falantes como transparente. Iluses necessrias ao trabalho do lexicgrafo que deve acolher, sob a gide do dicionrio, ao mesmo tempo, a disperso e as diferentes formas de opacidade, constitutivas da lngua.

Depois, as relaes entre as palavras e as coisas


Como pudemos observar, a tomada de posio do lexicgrafo exige que se
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estabeleam outras relaes entre o sujeito e a sua lngua e do sujeito com os saberes sobre a lngua, levando-se em conta que o sujeito dotado de inconsciente e interpelado ideologicamente (Pcheux, 1995), no sentido de homogeneizar e aperfeioar a lngua pela explicitao dos sentidos de cada verbete. Com isso, o lexicgrafo acredita, tambm, estar sendo neutro e universalista, desideologizando a lngua contida no dicionrio. Outras iluses constitutivas funcionam neste espao: a iluso de que o sujeito pode ser a fonte do dizer e a iluso de que pode controlar os sentidos (cf. Pcheux nos mostra pela forma dos esquecimentos nmero 1 e nmero 2). O presente trabalho tenta, ento, explicitar o funcionamento ideolgico que emerge no prefaciamento do dicionrio, onde no se marcar ideologicamente , tambm, fazer funcionar a ideologia (Orlandi, 2002, p.108). Carolina Rodrigues afirmava no I Sead que os sujeitos da cincia, enquanto sujeitos da linguagem, no escapam s determinaes ideolgicas caractersticas do momento histrico e das sociedades em que vivem (Rodrigues, 2003)5 e isso pode ser observado nos prefcios dos dicionrios que selecionamos para esta anlise, pois temos sujeitos lexicgrafos que, de alguma forma, se identificam com a forma-sujeito da cincia, mas que so marcados pela contradio, enquanto constitutiva das tomadas de posio. A fim de explicitar como isso se d no interior do dicionrio, enquanto objeto discursivo, selecionamos dois recortes conforme segue. O Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa, (2.ed.)6, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, reconhecido lexicgrafo brasileiro; e o Dicionrio de Regionalismos do Rio Grande do Sul, de Rui Cardoso Nunes e Zeno Cardoso Nunes, estudiosos da lngua e da cultura gacha; ambos publicados na dcada de 80, do sculo XX. Nossas anlises indicam a emergncia de marcas ideolgicas, histricas e circunstanciais, produtoras de efeitos de sentidos: ora aproximando, ora distanciando estes dois objetos discursivos. O que nos interessa especialmente, neste momento, que podemos observar as tomadas de posio do sujeito lexicgrafo no prefaciamento dos dois dicionrios em questo, bem como podemos observar as relaes que se estabelecem com a ideologia, com a histria e com as condies de produo que sustentam cada posio-sujeito. E, no se trata, aqui, de se pensar num sujeito emprico que tem convices particulares, mas de compreender que cada tomada de posio resulta das relaes desse sujeito com as formaes ideolgicas atualizadas pelos saberes da formao discursiva onde se inscreve prioritariamente. E neste espao intervm tambm a histria, como constitutiva de sentidos, e as condies de produo de cada prefcio, fazendo de um o representante dos saberes prprios da lngua nacional e fazendo de outro o representante dos saberes locais, prprios ao imaginrio de um grupo social que acredita na possibilidade de uma nao gacha, com lngua e cultura prprias, fundando o diferente no interior do mesmo. No caso especfico de um dicionrio de regionalismos, encontram-se formalizados os sentidos correntes mobilizados pelos falantes daquela regio. Este objeto discursivo tambm carrega as representaes prprias das relaes sociais que se
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efetivam num espao bem determinado: o campo (a campanha) gacho e suas relaes com as fronteiras. enquanto um conjunto de modos de dizer de uma sociedade (Nunes, 2001, p. 101), que o dicionrio de termos regionalistas funciona como um lugar de referncia e de preservao de um patrimnio lingstico-cultural. Estamos tratando de um discurso que, supostamente, teria sido fundado no espao campesino e rural do Rio Grande do Sul na poca da monarquia portuguesa no Brasil e da colonizao, o que aparece representado no discurso histrico oficial (que conhecemos atualmente) e que parte constitutiva do imaginrio social produzido (re-produzido) e institudo pela literatura regionalista que analisamos em outro trabalho (Petri, 2004)7, levandose em conta que o literrio8 um espao discursivo privilegiado que revela um ponto de vista imaginrio, urbano e civilizado sobre o gacho. O dicionrio Aurlio traz uma apresentao detalhada do trabalho do lexicgrafo que se dedica inteiramente tarefa de reunir verbetes da lngua viva, atualizada cotidianamente, num esforo de controlar, ou pelo menos de conter, os possveis efeitos de sentidos que essas palavras possam produzir na lngua portuguesa atual, seu papel , sobretudo, o de atualizar a lngua. Ento, nos deparamos com dois dicionrios, importantes instrumentos lingsticos, guardadas as especificidades de cada um, mas nos deparamos tambm com posies-sujeito que revelam diferentes modos de inscrio do sujeito na lngua, considerando que no existe neutralidade do sujeito e que a ideologia se revela funcionando na prpria forma de organizao do objeto discursivo em anlise (Orlandi, 2002, p. 107).

Por fim, algumas reflexes


Quanto s textualidades, observamos ainda que o dicionrio de Regionalismos tem breve e geral apresentao dos autores e uma apresentao no-acadmica (e nem mercadolgica) realizada por um terceiro, conforme segue:
Aqueles que produziram o dicionrio de regionalismos so: dois gachos autnticos; homens de Cima-da-Serra; poetas; brasileiros da gaucholndia; dois irmos; almas eleitas (por Hugo Ramirez ).

Isso destaca caractersticas dos dedicados autores, que em momento algum so designados como lexicgrafos, mas sim reveladores de uma face conservadora da tradio gacha na e pela lngua. Neste caso, o dicionrio elaborado como um lugar de preservao de patrimnio lingstico-cultural. Conforme ressalta, ainda, Hugo Ramirez:
A obra os consagra, sem dvida, mas consagra mais ainda ao Movimento Tradicionalista Gacho, de que so os dois irmos expoentes de primeira linha. Tal movimento erigiu um inestimvel acervo espiritual que se transmitir pelos sculos afora diante do testemunho bibliogrfico (...) (Hugo Ramirez9) 333

Trata-se de um objeto de consulta, sem dvida, mas funcionando como referencial de tradicionalismo; e no se encontra vinculado, prioritariamente, ao processo de acmulo de saber atualizado. algo marcado pela especificidade de um grupo social; pela crena de que haveria uma nao imaginria (no interior de outra nao); por um imaginrio coletivo que super-valoriza os costumes de outrora. Eis as palavras dos prprios autores:
Assim, deixou este livro de ser o trabalho modesto (...), pois nele esto registradas, (...) mostradas nos exemplos de consagrados mestres, as vozes regionais, de mltiplas origens, que tanto enriquecem e embelezam a colorida e vigorosa linguagem falada em nossa Querncia. (os autores)

A lngua, nesse caso, funciona como expresso maior de um grupo social to especfico, que se identifica como diferente no interior do mesmo; dando ao dicionrio um estatuto diferenciado de conservador do passado mitolgico, histrico e lingstico-cultural. Temos, ento, um instrumento lingstico, resultado da revoluo tecnolgica, trabalhando a servio da preservao em detrimento da atualizao da lngua. J no Dicionrio Aurlio evidencia-se a preocupao, no prefcio, com a legitimidade e a atualizao, o que vimos silenciado no Dicionrio de Regionalismos. H referncias ao rduo trabalho dos dicionaristas, dos incansveis lexicgrafos, dentre os quais o autor (Aurlio) se inclui como tal, resultando a estes profissionais: indesejveis conseqncias fsicas e o mais ingrato esquecimento. Vejamos, a questo da atualizao, tal como apresentada no recorte do prefcio do Dicionrio Aurlio:
dicionrio mdio, ou inframdio, etimolgico, com razovel contingente vocabular (bem mais de cem mil verbetes e subverbetes), atualizado (dentro dos seus limites), atento no s a lngua dos escritores (muito especialmente os modernos, mas sem desprezo dos clssicos (...)), seno tambm a lngua dos jornais e revistas, do teatro, do rdio e televiso, ao falar do povo, aos linguajares diversos regionais, jocosos, depreciativos, profissionais, giriescos... H um destaque especial dado aos cronistas, por se mostrarem, em maior ou menor grau, bons espelhos da lngua viva; e aos letristas de sambas, marchas ou canes, porque alm de captarem a criao lingstica popular, no raro so, ainda por cima, criadores, inventores de palavras.

Talvez possamos entender melhor estes posicionamentos pela via da interpelao. Segundo Orlandi (2002, p. 105) possvel compreender o funcionamento da ideologia, pois ao tomar o dicionrio como discurso, podemos ver como se projeta nele uma representao concreta da lngua, possibilitando a identificao de indcios
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do modo como os sujeitos como seres histrico-sociais, afetados pelo simblico e pelo poltico sob o modo do funcionamento da ideologia produzem linguagem. No caso do Dicionrio de Regionalismos, nos deparamos com sujeitos que, alm de produzirem um dicionrio regionalista (tomando a posio de dicionaristalexicgrafo) so, ainda, interpelados a dar conta de especificidades regionais que os constituem e ao mesmo tempo os interrogam, num empreendimento que poderamos definir como o desejo do sujeito de controlar os sentidos que lhes escapam. Isso se daria, ento, pela dicionarizao, via manuteno, revelando a posio-sujeito do guardio da lngua, desta lngua imaginria, fundadora de uma nao imaginria, que pretensamente separaria gachos de no-gachos no interior do grupo social de brasileiros. Isso, ao ser comparado com o que est posto no Dicionrio Aurlio, nos leva a compreender que temos uma tomada de posio-sujeito funcionando como prioritria a de sujeito dicionarista com a qual se relacionam, de diferentes modos, o lexicgrafo, do Dicionrio Aurlio; e os escritores, do Dicionrio de Regionalismos. Essa tomada de posio revela os diferentes modos dos quais o sujeito dispem para se relacionar com as formaes ideolgicas que o afetam, priorizando-se de um lado a lngua nacional e de outro as especificidades regionais dessa lngua; elegendo a atualizao da lngua (nacional) como essencial ou revelando a importncia de se preservar o patrimnio lingsticocultural, prprio do regionalismo. Enfim, o prefcio dos dicionrios se revela como um espao profcuo para observao do analista de discurso: ideologia, histria e condies de produo emergem nos prefaciamentos analisados, revelando diferentes posies de sujeito, concepes de lngua e de pertencimento.

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Notas
1 Cf. Eni Orlandi, 2005. 2 O trabalho foi apresentado no Congresso da ABRAlIN (2007) sob o ttulo: A produo de efeitos de sentidos nas relaes entre lngua e sujeito: um estudo discursivo da dicionarizao do gacho. 3 Estamos considerando, no presente momento, apenas os dicionrios monolnges. 4 Os versos citados at aqui so do Livro das Ignoras, de Manoel de Barros, publicado em 1993. 5 Do texto Em torno de Observaes para uma teoria geral das ideologias, de Thomas Herbert extrado do CD do I Seminrio de Estudos em Anlise de Discurso (SEAD), 2003. 6 A Primeira Edio de 1975. 7 Cf. Tese de Doutoramento. 8 Chamamos a ateno para o discurso literrio, pois importante fonte de exemplificao do dicionrio de regionalismos que estamos analisando. 9 Escritor e poeta gacho, amigo pessoal dos autores.

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ALGUNS PRESSUPOSTOS TERICO-METODOLGICOS DA TEORIA FUNCIONAL DA TRADUO: ELEMENTOS PARA UMA TEORIA DISCURSIVA DA TRADUO A. Martn de Brum (UBA) Introduo
A teoria da traduo ou tradutologia uma cincia relativamente nova. Sua poca fundadora data dos anos 50 e 60, mas s nos anos 80 que ela se constitui como disciplina prpria, momento em que so formuladas questes sobre o funcionamento do processo tradutor, a relao entre texto original e traduo e o papel do contexto (HURTADO AlBIR, 2001, p. 124). entre essas duas pocas que a corrente funcionalista faz seu aparecimento, com um texto pioneiro de Reiss, publicado em 1971, na Alemanha. Desde esse momento, a teoria funcionalista da traduo foi ganhando espao at se converter, na atualidade, em uma das disciplinas predominantes em tradutologia. Nesse trabalho, analisaremos alguns conceitos tericos que so apresentados no texto Fundamentos para una teora funcional de la traduccin, texto que condensa a Teoria do Escopo, sempre dentro dos enfoques funcionalistas. Esse livro teve sua primeira publicao em alemo em 1984 e uma nova edio, tambm na Alemanha, saiu luz com algumas modificaes nomeadamente, terminolgicas - em 1991. O texto que ns, finalmente, analisaremos a verso em espanhol de Sandra Garca Reina e Clia Martn de leon1, publicada em 1994. Ora bem, o fato de analisarmos um texto em traduo e no em lngua fonte poderia ser percebido como um problema, por exemplo, uma questo de perda do texto meta em relao ao texto fonte. Cremos, entretanto, que a est funcionando um efeito de evidncia, no sentido de transparncia e completude que o texto fonte teria, deixando a verso no lugar da cpia, da imperfeio, da incompletude. No negaremos o fato de que h maior mediao entre aquele texto e o leitor de lngua espanhola em relao ao leitor em alemo j que temos o trabalho do tradutor, mas a noo de perda em traduo implica pensar a lngua fonte como transparente e o texto fonte como completo. No entanto, para a Anlise do Discurso, a lngua nunca transparente e um texto nunca completo, ele constitudo pela incompletude. Isto , no se l um texto em lngua fonte melhor do que em lngua meta. Se l diferente, porque a materialidade significa e a leitura (o sentido) sempre pode ser outra, mas, como sabemos, no qualquer uma. Por isso, analisaremos esse texto em
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espanhol como dizendo a teoria, ou melhor, como sendo o lugar de textualizao dela, e pensando que nesse como habita o equvoco.

Lngua/linguagem
O primeiro conceito que achamos pertinente analisar o de lngua ou linguagem2, j que, a nosso ver, esses so conceitos que devem ser definidos, explicitados e caracterizados de modo coerente na constituio terica de qualquer disciplina em que o trabalho com essas noes esteja diretamente envolvido. Do nosso ponto de vista, esse um requisito fundamental que se relaciona com a construo epistemolgica de tais disciplinas. A Tradutologia entra dentro dessa rea disciplinar, portanto, devemos cobrar das teorias que a ela pertencem o trabalho terico com os conceitos lngua/linguagem. E, com efeito, j nas primeiras pginas do texto sob anlise, observamos uma referncia linguagem, motivada, segundo os autores, pela ambigidade que esse termo traz. Com o intuito de desfazer esse problema, eles delineiam os significados relevantes desse conceito para a traduo e consideram tal questo sob trs aspectos. O primeiro diz respeito aos meios, isto , os signos de que uma comunidade se serve para se comunicar. A linguagem aparece, assim, definida como uma estrutura semitica formada por tais signos, tendo ela trs caractersticas importantes: o carter sgnico, ou seja, a capacidade de um elemento apontar para um outro diferente; o carter estrutural, isto , as relaes que os signos tm entre si; e a capacidade comunicativa: a possibilidade de o receptor interpretar o signo no sentido dado pelo produtor (pp.15-16)3. O segundo aspecto trata da noo de lngua como variedade, no s as lnguas de cada pas (os paraletos), mas tambm os dialetos, os socioletos etc. O terceiro aspecto se refere a expresses como linguagem formal e linguagem coloquial, isto , a questes de estilo. Desses trs aspectos, analisaremos, nesse trabalho, a definio do conceito de linguagem que aparece no comeo, ou seja, como um conjunto de meios ou signos de que uma comunidade dispe para se comunicar. Essa caracterizao nos leva direto para a noo de linguagem como instrumento de comunicao. Pensar a linguagem desse modo pressupor a completa exterioridade da lngua em relao ao sujeito que a fala e a existncia de alguma coisa chamada comunicao. Esse ltimo fato se v confirmado pela terceira caracterstica dessa estrutura semitica: a capacidade comunicativa. Ela, como vimos, diz respeito possibilidade de o receptor interpretar o signo com o mesmo sentido com que foi emitido. Esse teleologismo, que se inscreve, como os autores querem, em uma teoria da ao, aponta para o fato de que h realmente uma possibilidade para a univocidade aparecer. O que est em jogo quando falamos em comunicao a noo de lngua como cdigo, que, ao ser utilizada pelos falantes, d a iluso de homogeneidade, ou seja, o
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fato de os sujeitos utilizarem o mesmo cdigo instaura a comunicao no espao do possvel. No entanto, para ns, no isso o que est em questo, j que a linguagem relaciona sujeitos que so diferentes, porque se inscrevem na histria. Como diz Pcheux (1997, p. 93), a lngua permite, ao mesmo tempo, a comunicao e a no comunicao, isto , autoriza a diviso sob a aparncia da unidade. E isso assim porque do que se trata no da lngua como cdigo ou instrumento, mas da lngua como base de processos discursivos, ou seja, para a Anlise de Discurso, o sistema um sistema significante, capaz de falhas, que, para cumprir-se em seu desgnio de significar afetado pelo real da histria. um sistema pensado no funcionamento da lngua com homens falando no mundo (Orlandi, 2001, p. 40). Desse modo, a transparncia da linguagem ou o apagamento da opacidade levado para dentro dessa teoria funcionalista da traduo, o que, com certeza, trar conseqncias tericas. Uma delas , justamente, a separao que se faz entre a lngua e o sujeito que a fala.

Cultura
Para apresentar a sua proposta terica, os autores comeam definindo a produo de um texto como uma ao, ou seja, como um comportamento intencional com o intuito de transmitir uma informao a um ou vrios receptores. Nesse sentido, a produo textual uma interao, ou melhor, uma comunicao como tipo particular dela. Essa ao depende, segundo eles, das circunstncias do momento e lugar em que ela acontece, isto , da situao. As pessoas que participam de uma interao fazem parte dela, portanto, sua disposio interior e circunstncias pessoais so fatores determinantes da interao. Continuam os autores: por otra parte, han de tenerse tambin en cuenta los factores histricos, puesto que los participantes en la interaccin pertenecen a una comunidad cultural dada y tienen, al mismo tiempo, una historia personal (p. 13, grifos dos autores). interessante observarmos a ocorrncia do tambm, como se fosse um acrscimo, algo que estaria completando os fatores que determinam a produo textual. Por outro lado, a palavra histricos aparece aspeada. Mas, como interpretar essas aspas? logo aps o enunciado citado, os autores dizem que de este modo, la interaccin est determinada por la realidad cultural ya dada, por las circunstancias exteriores del momento, por las condiciones sociales y personales de los interlocutores y por su relacin mutua (idem). Vemos que, no trecho citado antes, o sintagma fatores histricos entra em relao com comunidade cultural dada e, no ltimo fragmento citado, isso rescrito como realidade cultural j dada. Teramos, portanto, a seguinte seqncia: fatores histricos comunidade cultural dada realidade cultural j dada. O deslizamento da palavra histricos do primeiro sintagma para cultural, nos dois ltimos, nos leva a uma re-significao do histrico, no
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como o ideolgico, mas, justamente, como o cultural, em que h o apagamento do ideolgico. Alm do mais, o cultural refere sempre a uma comunidade e no mesmo s condies de produo do sentido. Voltando s aspas, pensamos que elas so o sintoma de um sentido que poderia ter sido dito, mas no foi. Para os autores,
la produccin de un texto es una forma especial de interaccin. De acuerdo con el modelo propuesto por determinadas escuelas lingsticas, la produccin de un texto (oral o escrito) se puede describir como un proceso que se desarrolla a travs de varias estructuras profundas hasta alcanzar una estructura superficial. Podemos considerar la cultura como la estructura ms profunda, ya que es el factor que determina, en ltima instancia, si algo se dice/escribe, sobre qu se habla/escribe y cmo se formula un enunciado (p. 14).

Podemos observar, no entanto, como a noo de cultura como a estrutura mais profunda que determina o que se pode falar e a forma do enunciado entra em contradio com a seguinte afirmao aparecida em outra parte do livro: todo texto es en s un individuo en tanto que refleja la eleccin de signos lingsticos individual del productor/autor para la verbalizacin de su oferta informativa (p. 132). Com efeito, vemos aparecer a a possibilidade de escolha individual, no sendo afetada, nem condicionada, nem determinada por nenhuma estrutura cultural profunda. Pensamos que essas questes derivam do fato de se estar trabalhando dentro de uma teoria da ao, que, nesse enfoque, entra em flagrante contradio com a postulao de um nvel cultural determinante.

As refraes
Os autores apresentam uma intrigante teoria das refraes. Conforme eles, el hombre contempla su mundo como si lo viera a travs de varias lentes de distinta curvatura. las diferentes refracciones se superponen unas a otras (p. 18). Essa metfora das lentes ou dos culos pode levar a pensar que os sujeitos poderiam tirar livremente esses culos e colocar outros. Mais uma vez, surge a idia do exterior como acrscimo, em que se apaga o processo de constituio do sujeito. As refraes que os autores postulam so cinco: a primeira diz respeito s convenes especficas de cada cultura. A segunda tem a ver com a disposio individual e as convenes sociais. A terceira refrao relaciona-se com variantes da realidade, isto , a existncia de mundos possveis ou imaginrios. A quarta refrao se refere ao que os autores chamam de fossilizao das tradies que ficam na linguagem de cada cultura. A quinta refrao leva em considerao as valoraes. Analisaremos, nesse trabalho, as primeiras duas.
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A primeira refrao se relaciona com as convenes especficas de cada cultura atravs das quais cada pessoa chega a ser membro de uma comunidade. Segundo os autores, cada persona desarrolla sus opiniones, sus teoras, y su forma de ver el mundo a partir de lo que es propio de la cultura en la que se ha educado (p. 19). Vemos aqui, ento, que o sujeito constitudo a partir da cultura em que educado. Entretanto, como dito acima, no fica muito claro como que o sujeito se constitui, isto , no se faz nenhuma referncia ao processo de constituio do sujeito ou ao processo de subjetivao. A seguir os autores dizem que de modo anlogo, cada persona crece dentro de una comunidad lingstica o comunicativa y adopta sus modos especficos de expresarse, etctera (p. 19). Vrios aspectos podem ser a analisados. O primeiro o lugar do texto em que aparece esse pargrafo, isto , ele apresentado, se bem dentro da primeira refrao, em ltimo lugar. No trabalho com essa refrao, ento, em primeiro lugar est a referncia educao, socializao e s depois que vem a referncia lngua. O fato de ele constituir pargrafo parte tambm significa para ns, e nos leva a pensar a questo lingstica como algo separado que acrescentado. Essa idia de separao e de acrscimo fica explcita na analogia apresentada pelos autores entre comunidade cultural e comunidade lingstica ou comunicativa. Vemos tambm, nessa formulao, que h, de modo conseqente, identidade entre o que lingstico e o que comunicativo, qual seja, o comunicativo recobre o lingstico. Por ltimo, observamos que as pessoas adotam os modos especficos de expresso de cada comunidade. A idia de adoo volta sobre a questo de a linguagem ser pensada, nesta teoria, como acrscimo, como um conjunto de elementos que esto a e as pessoas pegam, como se isso dependesse de um ato de vontade individual. Essa relao entre linguagem e cultura est nas antpodas do modo como isso trabalhado na Anlise de Discurso, isto , como o sujeito sendo constitudo no e pelo discurso, pela relao entre lngua e ideologia. A segunda refrao diz respeito atitude individual. Citamos por extenso o fragmento em que isso trabalhado:
las convenciones sociales y dentro de ellas, las lingsticas- pueden romperse, rechazarse o corroborarse, de modo definitivo o provisional, partiendo de opiniones individuales condicionadas por determinadas situaciones (p. ej., conozco a tres italianos que son muy simpticos, nuestro entrenador no sirve para nada). (idem)

interessante prestarmos ateno para a possibilidade de essas convenes se quebrarem ou rejeitarem. Mas isso possvel mesmo? E se , como isso possvel? Para dar resposta a tais questes, podemos trazer tona a teoria das identificaes que Pcheux formula em Semntica e Discurso. Nesse texto, so trabalhadas trs modalidades que dizem respeito relao que o sujeito tem com
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a formao discursiva4 (Pcheux, 1997 [1975], p. 215). A primeira modalidade se refere identificao plena do sujeito com a formao discursiva que o domina, caracterizando o discurso do bom sujeito. A segunda modalidade a contraidentificao, em que o sujeito rejeita a formao discursiva, isto , o mau sujeito se contra-identifica com a formao discursiva que lhe imposta. Por ltimo, a terceira modalidade consiste na desidentificao, ou seja, em um trabalho de transformao e deslocamento da forma-sujeito (o sujeito da formao discursiva) e no na sua anulao (idem, p. 217). preciso esclarecer que sempre h o sujeito tomado interpelado - pela ideologia. Assim, pensar o sujeito fora da ideologia pens-lo fora da histria, o que, para a Anlise do Discurso, uma impossibilidade terica, e real. Esse processo de desidentificao no depende do sujeito, no pode se resolver numa atividade livre dele, numa escolha. No h atividade ou prtica de um sujeito, mas sujeitos de diferentes prticas (idem, p. 218). Portanto, essa possibilidade de deslocamento a histria que vai permitir, ou melhor, a lngua significando na histria, e no simplesmente, como no texto de Reiss e Vermeer, os atos livres dos indivduos determinados por certas situaes. lembremos a esse respeito que situao para os autores significa circunstncias de momento e lugar (p. 13). Os exemplos que eles colocam servem como ilustrao da superficialidade com que essa questo apresentada. Como os autores trabalham numa perspectiva pragmtica, definindo a traduo dentro de uma teoria da ao, cremos pertinente, aqui, trazer um comentrio crtico de Corra (2002, p. 48) em que ele postula duas possibilidades de se interpretar a teoria de Austin em relao s condies que um ato de fala deve cumprir para ser feliz: uma colocaria a noo de inteno por cima das convenes sociais; a outra interpretao e com a qual esse autor concorda - a que coloca as convenes sociais em um nvel preponderante, isto , condicionando o agir individual. As conseqncias de pensar o ato de fala como dependente da inteno do indivduo levaria a pensar a performatividade da linguagem de modo localizado, o que, segundo Corra, contraria a prpria posio de Austin (idem, p. 50). Pensamos, portanto, que, se bem possvel, como vimos, ir contra as convenes, isso no depende de um ato de vontade individual, por causa de o sujeito estar preso a uma ou vrias formaes discursivas ou, segundo a interpretao que Corra faz de Austin, estar dependendo da inscrio institucional.

O tradutor
Na segunda parte do texto, os autores apresentam um modelo de fatores que intervm em e condicionam o processo de traduo. Esses fatores so: o tradutor, o produtor/autor, o processo comunicativo, o texto, o tipo de texto, a(s) categoria(s) textual(ais), o contexto situacional, o contexto sociocultural e o receptor do texto
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final. Nesse trabalho, analisaremos o fator tradutor. Reiss e Vermeer colocam o tradutor na posio central no processo de traduo. Ns concordamos com os autores a respeito do carter essencial do tradutor, mas, ao elencar as caractersticas prprias desse fator, eles no mencionam nem trabalham certas questes, para ns, fundamentais. Citemos a passagem por extenso:
Entre estos aspectos propios del traductor se encuentra el grado de desarrollo de su competencia traslatoria considerada de un modo absoluto o en relacin con diferentes tipos de texto. Su comprensin del texto de partida (que dependiendo de sus capacidades analticas y hermenuticas puede ser muy diferente a la de otro traductor) tendr igualmente repercusiones en el proceso de traduccin. El criterio subjetivo del traductor acerca de la calidad de su texto, tanto en lo que se refiere a la forma como al contenido, as como la circunstancia de ser solo receptor del texto de partida, o de pertenecer adems al conjunto de receptores al que se diriga el autor con ese texto, son otros dos aspectos a tener en cuenta, al igual que la decisin que adopta (en algunos casos determinada por el cliente) acerca del tipo de traduccin y el mtodo traslativo que han de escogerse. Todos estos aspectos determinan en mayor o menor grado el proceso de traduccin, tanto si se trata de un solo traductor como de un equipo de traductores. (p. 131)

Um aspecto que no mencionado nesse texto que o tradutor, como todo sujeito, constitudo pela lngua na histria. Isso significa que a traduo depender antes de tudo dessa questo, isto , da ideologia do tradutor. Posto isso, podemos comear a tratar os demais aspectos, que tero relao com esse elemento constitutivo acima mencionado. A compreenso do texto fonte por parte do tradutor relacionada s capacidades analticas e hermenuticas dele. Em vez de capacidades, propomos trabalhar a o conceito de gesto de interpretao, como exposto por Orlandi (2004 [1996]). Segundo a autora, o gesto da interpretao se d porque o espao simblico marcado pela incompletude, pela relao com o silncio (idem, p. 18). Pensamos que esse conceito leva a problematizar a traduo, seja a teoria seja o processo mesmo. Problematizar significa complexificar o trabalho terico dos conceitos, mas tambm desautomatizar o prprio processo de traduo. O tradutor deve trabalhar no s com sua exterioridade no momento da compreenso do texto fonte e da produo do texto meta, mas tambm com a exterioridade prpria do texto fonte. Todas essas exterioridades sendo constitutivas, isto , constituindo sujeitos e sentidos. aqui que o conceito de gesto de interpretao faz sentido. Como diz Orlandi (2001, p. 25), o trabalho do analista em grande parte o de situar (compreender) e no apenas refletir o gesto de interpretao do sujeito e expor seus efeitos de sentido. E, se compreender o texto faz parte do processo tradutrio, ento podemos dizer que a o tradutor se transforma em analista.
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A noo de compreenso, nesse contexto, ganha estatuto terico. Orlandi (2000) trabalha esse conceito em relao a outros dois. Temos, ento, em primeiro lugar, a inteligibilidade, que se relaciona com saber a lngua. Em segundo lugar, temos a interpretao, instncia em que entra o trabalho com o co-texto e o contexto situacional. Por ltimo, temos a compreenso, que procura a explicitao dos processos de significao presentes no texto (idem, p. 26). Nesse sentido, compreender o texto compreender o sujeito que a est, abrir o espao para a compreenso do autor. Autor que no escapa a seu tempo, mas atravessado por ele. Isto , afetado pelas condies de produo. Ento, noes como a de compreenso ou gesto de interpretao nos levam e leva o tradutor a pensar o tempo e o espao do produtor do texto fonte categorias que j fazem sentido para ele - e como ele textualiza isso, a memria que ele tem, ou melhor, que o constitui. levando em conta esse processo, o tradutor tem mais entendimento sobre o texto fonte, e isso ter conseqncias para o texto meta. Mas ele deve estar atento para o fato de que as condies de produo de seu discurso devem incluir as condies de produo do discurso fonte. Da o interesse para o tradutor de pensar como os objetos simblicos podem significar em relao a seu tempo e espao, isto , em relao a suas condies de produo, a como funciona o texto traduzido dentro do sistema simblico de que ele faz parte. Toda essa anlise e reflexo anterior nos levam a dizer que o tradutor constitudo pela funo-autor. Pensar o tradutor sendo tomado por essa funo , do nosso ponto de vista, dar-lhe visibilidade, e no apenas trabalhar esse fator tomando os aspectos que a ele se relacionam como determinando, em certa media, o processo de traduo. Com efeito, segundo Orlandi (2000, pp. 75-76), do autor que se exige: coerncia, respeito s normas estabelecidas, explicitao, clareza, conhecimento das regras textuais, originalidade, relevncia e, entre outras coisas, unidade, nocontradio, progresso e durao de seu discurso, ou melhor, de seu texto. So essas exigncias que tornam visvel o autor, portanto, o tradutor. Cremos que extremamente significativo para refletirmos sobre o lugar que o tradutor ocupa no sistema do trabalho intelectual, isso que a autora chama de assuno de autoria e que se refere ao processo pelo qual o sujeito aprende a assumir o papel de autor e aquilo que ele implica (idem, p. 76). Por outro lado, o tradutor, como (o) autor no s responsvel pelo sentido(s) que produz na sua escrita, mas tambm pelo texto que tem na sua frente esperando ser traduzido por ele. Em outras palavras, o tradutor tambm responsvel pela leitura. assim que para Orlandi (2001, p. 68), leituras diferentes atestam modos de subjetivao distintos dos sujeitos pela sua relao com a materialidade da linguagem, ou melhor, com o corpo do texto, que guarda em si os vestgios da simbolizao de relaes de poder, na passagem do discurso a texto, em seus espaos abertos de significao.
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Concluses
A Anlise do Discurso, acreditamos, tem muitas coisas a dizer em relao teoria da traduo. Ela permite ver, por exemplo, como os diferentes enfoques se configuram ao formular os conceitos tericos, mostrando os espaos de deriva dos sentidos. Assim, vemos que a considerao, por parte dos autores, da lngua como meio de comunicao a separa do sujeito. Por outro lado, ver a cultura como o determinante ltimo a estrutura mais profunda, conforme os autores na produo do texto faz surgir uma pergunta: cad a lngua? A eles respondem: a lngua faz parte da cultura (p. 20), como os sujeitos, que so por ela determinados. Mas, aqui, caberia, talvez, uma outra pergunta: como esses sujeitos so determinados pela cultura se eles no tm lngua ou se no tem homens falando no mundo? justamente a que um enunciado como no h discurso sem sujeito nem sujeito sem ideologia (Orlandi, 2004, p. 31) faz sentido, mostrando as falhas, os equvocos que afetam o modo como as teorias so construdas, no caso, a teoria funcional da traduo. Portanto, em vez de noes como a de cultura e situao, talvez, seria melhor pensar a e esta uma contribuio da Anlise de Discurso para a teoria da traduo - em termos de ideologia e condies de produo, que nos leva a considerar a lngua, no como instrumento de comunicao, mas como base do processo de produo de sentidos, na histria. A traduo no uma tcnica na qual devem ser seguidas diferentes normas ou regras. Ou no s isso. A traduo uma atividade discursiva, portanto, poltica. Nela, h em jogo sentidos, portanto, gestos de interpretao, portanto, ideologia. Uma teoria da traduo que se preze no pode deixar de levar em considerao essas questes. Sabemos que o tradutor visvel, no sentido de que no processo de textualizao ele no pode no se fazer presente. Ele est efetivamente no texto da traduo. Ora, o trabalho com os conceitos aqui expostos um gesto de crtica s concepes que continuam a pensar o lugar do tradutor simplesmente como um lugar de passagem. Interrogar as teorias da traduo que esto a como a teoria funcionalista -, a partir dos conceitos tericos da Anlise do Discurso e trazer esses conceitos para a discusso terica, nos parece um passo fundamental para a construo de uma poltica da traduo, em que o tradutor chamado a ocupar um lugar de plena visibilidade. Referncias bibliogrficas CORRA, Manuel l. G. linguagem e comunicao social: vises da lingstica moderna. So Paulo: Parbola, 2002.
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Notas
1 Nomear as tradutoras no uma simples informao, mas um gesto que toca no que poderamos chamar de poltica da traduo. 2 Deixaremos de lado, nesse trabalho, a especificao que cada uma dessas noes tem para as teorias que com elas trabalham. 3 Quando a referncia bibliogrfica no trouxer qualquer meno do texto, dever ser lida como se referindo ao texto em anlise: Reiss e Vermeer, 1996. 4 O conceito de formao discursiva definido por Orlandi, que retoma Pcheux, como aquilo que numa formao ideolgica dada ou seja, a partir de uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica dada determina o que pode e deve ser dito (2000, p. 43).

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A INVENO DO NDIO: IDEOLOGIA E HISTRIA Ivnia dos Santos Neves (UNICAMP/UNAMA)


Oh, musa do meu fado Oh, minha me gentil Te deixo consternado No primeiro abril Mas no s to ingrata No esquece quem te amou E em tua densa mata Se perdeu e se encontrou Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal Ainda vai tornar-se um imenso Portugal Chico Buarque e Ruy Guerra

Quando escrevi o resumo desta comunicao, minha inteno era analisar, a partir de narrativas indgenas, os processos de criao discursiva do ndio pelo europeu e procurar mostrar a chegada do europeu Amrica, na viso dos grupos indgenas. Mas o assassinato do ndio Xacrib, em setembro de 2007, deu um novo rumo para este trabalho: Adolescentes mataram a pontaps e socos um ndio, porque ele no quis ficar nu. A sociedade brasileira, j h algumas dcadas, vem acompanhando o comportamento de adolescentes de classe mdia que incendiaram o ndio Galdino, porque pensavam que era um mendigo, espancaram uma empregada domstica, acreditando que fosse uma prostituta. Enfim, com argumentos desta ordem, no mnimo, estes crimes colocam em evidncia alguns discursos que circulam no Brasil de hoje. Aproveitando que este evento especificamente de anlise do discurso, quero marcar uma posio poltica. No sou membro de nenhuma organizao que defenda os direitos humanos, nem participo de instituies que lidem diretamente com a justia. Mas, alm de ser cidad brasileira, trabalho com discursos e culturas indgenas. Algumas vezes, j estive envolvida em discusses sobre a materialidade do discurso e em poucas circunstncias a materialidade do discurso fica evidente, de forma to chocante como nas atitudes destes garotos e nos argumentos utilizados pelos advogados de defesa destes adolescentes. Que, na verdade, a defesa de uma posio social, de uma histria social. Vou fazer nesta comunicao aquilo que considero fundamental para quem assume uma posio poltica diante da situao dos ndios na Amrica latina. Estou
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no espao da academia e tomo a palavra, aqui, para falar de inveno do ndio. O que me leva, naturalmente, para o encontro do europeu com a Amrica, quando os habitantes do Novo Mundo passaram a ser chamados de ndios, no final do sculo XV. Vou pautar minhas anlises nas primeiras representaes escritas sobre os ndios na Amrica Central e no Brasil, respectivamente atribudas ao prprio Cristvo Colombo e a Bartolomeu las Casas e Pero Vaz de Caminha e na movimentao de discursos que envolvem a reportagem da Folha de So Paulo sobre o assassinato do ndio Xacrib Avelino Nunes Macedo, de 37 anos. Considerando que a nudez dos ndios atravessa minhas anlises, quero esclarecer que meu objetivo no mostrar um fio linear de uma histria positivista. Como esclarece Eni Orlandi (2002:p.14): O discurso um processo contnuo que no se esgota em uma situao particular. Outras coisas foram ditas antes e outras sero ditas depois. O que temos so sempre pedaos, trajetos, estados do processo discursivo. Aqui, proponho fazer uma espcie de crtica afirmao do bvio sobre os ndios e ir alm do simplista e estabilizado pensavam ter chegado s ndias. O que significa ser ndio? Que sentidos se movimentam em torno desta histria contada por uma nica verso? Que memria discursiva evoca? Que discursos silencia? Em mais de 500 anos de tenses de todas as ordens, mas, sobretudo discursivas, no difcil encontrar arquivos que deixem ver as mais variadas formas de representaes desta histria.

No incio era o verbo ...


Erro de Portugus Quando o portugus chegou Debaixo de uma bruta chuva Vestiu o ndio Que pena! Fosse uma manh de sol O ndio tinha despido O portugus Oswald de Andrade

Na mdia, nos livros de histria, na legislao, enfim, nas mais variadas representaes institucionais do Ocidente, podemos encontrar discursos estabilizados sobre os ndios da Amrica. E, embora seja, no mnimo, equivocada este denominao, difcil falar das culturas nativas pr-colombianas, sem denomin-las de indgenas. As autodenominaes dos grupos, por vezes at proibidas aqui no Brasil, no foram consideradas pelo europeu. Era preciso nomear tudo, as pessoas, os lugares.
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Nem mesmo a denominao americano, depois que Amrico Vespcio provou que se tratava de um novo continente, conseguiu se sobrepor ao equvoco de Colombo. Atualmente americano j se constitui em um sentindo bem distante do que deveria ter significado no final do sculo XV, e pelo menos no Brasil, nos discursos miditicos, diz respeito especificamente aos Estados Unidos. Essa movimentao de sentido, por si s, j merece uma boa anlise. Mas no dela que vou me ocupar diretamente aqui. Porque quando digo americano, no remeto aos ndios, ento, por esta falha no sentido, devo dizer ndio americano. Os grupos indgenas tinham suas prprias autodenominaes. Para exemplificar, vou usar duas palavras de duas diferentes culturas indgenas brasileiras: Awaet, autodenominao dos ndios Asurin do Xingu e Tenetehara, dos ndios Temb. Awa significa gente, -et significaria mais ou menos daqui, o que d gente daqui. Entre os Temb, Tenetehara, a autodenominao, significa a gente, enquanto que a denominao Temb, dada por comerciantes das proximidades das aldeias, tem um carter mais pejorativo, significa nariz chato. Alm de serem genericamente chamados de ndios, os europeus no incio, e os seus descendentes depois, passaram a dar nomes especficos aos grupos, seguindo o exemplo de Colombo, sem consideras as autodenominaes. Destas tenses discursivas nascem novas formas de subjetivao. E elas no se limitam apenas aos moradores do novo continente. Para Todorov (1993:p.3):
a conquista da Amrica que anuncia e funda nossa identidade presente. Apesar de toda data que permite separar duas pocas ser arbitrria, nenhuma mais indicada para marcar o incio da era moderna de que o ano de 1492, ano em que Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Somos todos descendentes diretos de Colombo, nele que comea nossa genealogia se que a palavra comeo tem um sentido.

Los hermanos Os sujeitos so submetidos ao acaso e ao jogo, mas tambm memria e regra. Face imprevisibilidade da relao do sujeito aos sentidos, toda formao social tem formas de controle da interpretao institucionalmente, (mais ou menos) que so historicamente determinadas. Eni Orlandi
No encontrei, em minha pesquisa, nenhum registro nem de Colombo, nem do seu escrivo que colocasse em dvida se as trs expedies comandadas pelo almirante tinham chegado s ndias. Tanto o prprio Colombo, como o escrivo Bartolomeu las Casas davam por certa esta chegada. Em seu dirio afirmava: O paraso terrestre
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est no fim do Oriente1 pois essa uma regio temperada ao extremo. E aquelas terras que ele acabava de descobrir so, segundo ele, o fim do Oriente. Nem podia ser diferente, ainda que eles tivessem conscincia do equvoco, j que dependiam desta certeza os financiamentos das viagens. Era a chegada s ndias o argumento principal para que os reis de Castella investissem nas expedies. Colombo chegou a alegar que recebera notcias de um grande rei do Oriente. Colombo quem vai nomear os habitantes da nova terra: os ndios, ainda que os classificasse como selvagens e tolos. Afinal, como poderia ter chegado s ndias, sem encontrar os ndios? Segundo Todorov (1993:p. 33):
Colombo fala dos homens que v, unicamente porque estes, afinal, tambm fazem parte da paisagem. Suas menes aos habitantes das ilhas aparecem sempre no meio de anotaes sobre a natureza, em algum lugar entre os pssaros e as rvores No interior das terras, h muitas minas de metais e inmeros habitantes (Carta a Santangel, fevereiro-maro de 1493). At ento ia cada vez melhor, naquilo que tinha descoberto, pelas terras, como pelas florestas, plantas, frutos, flores e gentes(Dirio, 25.11.1492)

Recorrentes vezes os ndios so citados nas cartas, ora como medrosos, ora como ingnuos, como cruis, como covardes. Mas, desde o primeiro contato, o fato de estarem nus o que mais chama a ateno do almirante. So muitas as referncias: Ento viram gentes nuas... (11.10.1492)2 ou Este rei e todos os seus andavam nus como tinhas nascido, assim como as mulheres, sem nenhum embarao. As mulheres pelo menos poderiam ser mais cuidadosas (16.12.1492)3. E foi justamente, neste cenrio que se lanaram as bases da memria discursiva do Ocidente sobre os ndios. O primeiro grande silenciamento. O batismo. Para Eni Orlandi (1990, p. 42): O sentido no tem origem. No h origem do sentido nem no sujeito (onto) nem na histria (filo). O que h so efeitos de sentido. E quais os efeitos deste silenciamento? Que sentidos colocaram a circular? Que sujeito ndio esse nominalizado pelo europeu? A Amrica que comea a ser contada no Ocidente s tem diferenas culturais, no tem histria. A memria discursiva sobre os ndios coloca a circular efeitos de sentidos relacionados ao pouco cristianismo da sua falta de roupas. Quando os espanhis desembarcaram na Amrica Central, o violento imprio asteca dominava a regio. A chegada de uma cultura to diferente, com armas muito poderosas fez cair por terra o sistema de crenas dos astecas. A noo de tempo circular, previsvel, marcada por acontecimentos que se repetiam no previa a chegada de estrangeiros to poderosos. Segundo Todorov (1993), as previses que davam conta desta chegada foram elaboradas a posteriori, numa tentativa de reorganizao social. Muito mais do que blica, a dominao foi discursiva, ideolgica. Os astecas no tinham, a princpio nem como significar aquele encontro.
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No eram mais astecas ou maias, passavam a ser todos ndios e a Igreja Catlica, a f catlica precisava chegar at eles. Alm, claro de um dos sistemas de explorao mais devastadores de que se tem notcia.

Chegaram os kamar4
Os fatos e a histria recentes dos ltimos 500 anos tm indicado que o tempo desse encontro entre as nossas culturas um tempo que acontece e se repete todo dia. No houve um encontro entre as culturas dos povos do Ocidente e a cultura do continente americano numa data e num tempo demarcado que pudssemos chamar de 1500 ou de 1800. Estamos convivendo com esse contato desde sempre. Se pensarmos que h 500 anos algumas canoas aportaram aqui na nossa praia, chegando com os primeiros viajantes, com os primeiros colonizadores, esses mesmos viajantes, eles esto chegando hoje s cabeceiras dos altos rios l na Amaznia. Ailton Krenac

No Brasil, os ndios passam a ser contados a partir da Carta de Caminha. Andavam nus. Mas a perspectiva outra. Em nenhum momento Caminha usa a palavra ndio. Ele no afirma ter chegado a um continente e nem fala das ndias. Como nas expedies de Colombo, a carta deixa ver uma preocupao em encontrar ouro. Mas no h referncias a possveis reis do Oriente. A expedio de Cabral tambm vai nomear o ambiente. Caminha vai falando dos nomes da Terra de Vera Cruz, do Monte Pascoal. A posio de Cabral diferente. Enquanto Colombo se incumbe de escrever aos reis, Cabral delega, de fato, esta funo ao seu escrivo. Em relao aos ndios, eles aparecem na carta como homens. Primeiro os portugueses avistam dois homens. Em seu processo de escritura, Caminha usa como estratgia textual o uso abundante de pronomes para se referir aos ndios. D a impresso que no se sente vontade com a impreciso da denominao. Quando reli a Carta de Caminha, fiquei surpresa por no encontrar a palavra ndio. Quando Pedro lvares partiu Portugal, Cristvo Colombo j havia voltado para a Europa depois da primeira viagem. Sei que o trabalho dos primeiros jesutas vai falar em ndio, mas vai trat-los tambm como gentio e que outros sentidos circulavam na Europa do incio do sculo XVI. Mas enfim, delimitei, para este trabalho, a anlise da Carta de Caminha, e nela ele descreve os ndios, sem nome-los. O que j demonstra uma posio discursiva diferente da defendida por Colombo. No vou entrar no mrito dos encontros e desencontros da histria ocidental a respeito da Amrica, de Colombo, da Escola de Sagres. Meu objetivo evidenciar como Colombo e Cabral colocaram em circulao sentidos sobre os moradores do Novo Mundo de diferentes formas. Na Carta de Caminha, a nudez tambm o primeiro comentrio significativo
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sobre os ndios: Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. (Carta de Caminha).
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. (Carta de Caminha)

Em suas descries, primeiro ele s fala em homens. Mas, ele marca bem o momento em que v pela primeira vez as mulheres. E tambm a elas no se refere como ndias. No trecho seguinte, aparece a primeira referncia Ocidental mulher brasileira:
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no se envergonhavam. (Carta de Caminha)

Tanto as cartas de Colombo e las Casas, como a Carta de Caminha produzem efeitos de sentidos diferenciados sobre o homem e sobre a mulher. Existe uma marcao de gnero. A nudez das mulheres, dentro das diferentes condies de produo em que se desenvolveram os empreendimentos colonialistas na Amrica, constitui, de uma forma particular, os discursos sobre o novo continente. A Carta de Caminha representa um dos discursos fundadores da cultura brasileira. Mas sua importncia deve-se, fundamentalmente, do fato de ser escrita e por um portugus. Os mtodos tradicionais da histria ocidental sempre privilegiaram o olhar europeu sobre as populaes indgenas. Nunca foram considerados os sentidos que os prprios ndios davam a sua histria. No processo de formao do Brasil, o europeu representaria o outro, mas sua presena to decisiva na formao discursiva da histria, que anula o ndio e deixa ao negro apenas uma condio de marginalidade. Para Eni Orlandi (1990:55):
[n]o caso do contato cultural entre ndios e brancos, o silenciamento produzido pelo Estado no inside apenas sobre o que o ndio, enquanto sujeito, faz, mas sobre a prpria existncia do sujeito ndio. E quando digo Estado, digo Estado brasileiro do branco. Estado que silencia a existncia do ndio enquanto sua parte e componente da cultura brasileira. Nesse Estado, o negro chega a ter uma participao. De segunda classe verdade, mas tem uma participao, margem, o ndio totalmente excludo. No que se refere identidade cultural, o ndio no entra nem como estrangeiro, nem sequer como antepassado. 352

Meu trabalho de tese sobre discursos fundadores da identidade tupi. E toda vez que vou falar a uma platia, pela primeira vez, causa estranhamento. Pens-los como constituintes da cultura brasileira, seguindo o raciocnio de Bhabha (2003), perturba a noo de nacionalidade brasileira. Deixa, no mnimo, nebuloso o sentido do que ser brasileiro nas lentes da histria oficial. O brasileiro se cria pelo fato de fazer falarem os outros. H um espao de diferena. O portugus se fala do lugar prprio, o brasileiro deslocado de falas. (Eni Orlandi, 1990, p. 35) como se s os ingleses, ou outras sociedade europias (os colonizadores) pudessem se fundar. Os ndios, ainda hoje, ocupam uma posio discursiva deslocada nas definies do que ser brasileiro. Em julho de 2007, durante um congresso, lembro de um ndio Xavante que falava bem alto no auditrio, afirmando que era ndio, mas que, antes de tudo, era brasileiro. E, sem dvida, esta uma bandeira de luta das populaes indgenas no Brasil, e por que no dizer na Amrica latina?

Andavam nus... Como diria Marx, at uma criana sabe que uma formao social que no reproduz as condies de produo ao mesmo tempo que produz, no sobreviver nem por um ano. Portanto, a condio ltima da produo a reproduo das condies de produo. Louis Althusser
Nesta parte final do trabalho, vou fazer uma anlise da matria a seguir, divulgada pela Folha online, dia 09 de setembro de 2007. O assunto da matria o assassinato do ndio Avelino, o acontecimento. As alegaes dos garotos so que ele os irritou e queriam v-lo nu, mas que no desejavam mat-lo. Jovens so acusados de espancar ndio at a morte em MG

THIAGO REIS DA AGNCIA FOlHA

Um ndio da etnia xacriab foi espancado at a morte na madrugada de anteontem, em Miravnia (714 km de Belo Horizonte), em Minas Gerais. Trs jovens -dois deles menores- so acusados do crime. O maior de idade foi preso; os menores, apreendidos. Eles confessaram o crime, segundo a polcia, mas disseram t-lo feito sem inteno. O crime ocorreu por volta das 3h30. Avelino Nunes Macedo, 37, voltava para sua aldeia aps participar de uma festa na cidade, no distrito de Virgnio. Uma escola municipal havia montado uma quermesse para arrecadar fundos 353

para a formatura dos alunos da oitava srie do ensino fundamental. Os trs garotos -de 18, 16 e 15 anos- haviam sado do local, depois de causar um incndio em uma das barracas. Segundo a polcia, eles disseram em depoimento que, no trajeto, o ndio esbarrou em um deles sem querer, o que os irritou. Eles decidiram deix-lo nu. O ato demonstra que houve preconceito tnico. Fizeram isso porque ele era ndio. Queriam despi-lo, disse o delegado Airton Alves de Almeida. Quando retiravam as calas de Macedo fora, ele reagiu. Os trs comearam, ento, a dar socos e pontaps no ndio, de acordo com a polcia.Um dos jovens deu uma rasteira em Macedo, que caiu de cabea no cho e permaneceu imvel. Os trs continuaram, diz a polcia, a agredir o ndio. Edson Gonalves Costa, 18, foi preso e indiciado sob suspeita de homicdio qualificado (motivo ftil). Ele no tem advogado. Os outros dois garotos, um de 15 (de So Paulo) e outro de 16, tambm esto na Cadeia Pblica do municpio de Manga, vizinho de Miravnia. Eles podem ser internados provisoriamente por 45 dias. Segundo o delegado, os trs tm ensino fundamental incompleto. Os dois menores no estudam nem trabalham. Costa funcionrio de um supermercado. Eles so de classe mdia tendo em vista a regio, pobre. So de famlias conceituadas. H cerca de 8.000 xacriabs em Minas -a maioria em So Joo das Misses. O coordenador regional do Cimi (Conselho Indigenista Missionrio) Wilson Santana afirma que Macedo era uma das lideranas de uma rea no demarcada, invadida em maio e reivindicada pelos xacriabs. No um caso isolado. fruto de um processo que levou a uma imagem deturpada do ndio na regio. O clima de tenso ainda existe e a preocupao agora.

O argumento de quererem Alvino nu, por ser um ndio, revela uma memria discursiva que, de alguma forma dialoga com as primeiras representaes escritas sobre os ndios. Para Courtine: (1981) toda produo discursiva se efetua em determinadas condies conjunturais de produo e remete, pe em movimento e faz circular formulaes anteriormente j enunciadas, como um efeito de memria na atualidade de um acontecimento A notcia no foi amplamente divulgada nos meios de comunicao. Mereceu apenas breves comentrios na televiso. Quando pesquisei na internet, no encontrei a notcia em outros sites. Procurei, ento, notcias sobre os ndios Xacrib, mas os poucos registro tratam de um trabalho realizado pela UFMG sobre literatura Xacrib.. Nada que fale de conflitos de terra ou da situao grupo. O que estranho, se considerarmos que so 8000 ndios, em rea de conflito. Este silenciamento revela o descaso da mdia com a situao dos ndios.
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Tambm saiu uma matria na Folha de So Paulo impressa. O grupo Folha, com isso, marca uma posio. E, certamente existe um pblico, ainda que restrito, interessado pela situao dos ndios. As vozes institucionais que aparecem, do Cimi, do delegado, marcam uma posio discursiva. O Cimi desconfia das verdadeiras intenes dos garotos, pois alerta sobre o conflito de terras. O delegado se mostra preocupado com questes antropolgicas, fala em preconceito racial. No foram ouvidos os meninos, nem ningum que defendesse a imagem deturpada do ndio. No se ouviu um outro lado. Segundo a matria, o comportamento dos trs garotos, antes de cometerem o crime, j apresentava atitudes violentas. O que, de certa forma descaracterizaria uma questo tnica. Independente do crime ser com um ndio, eles seriam violentos. Por outro lado, os garotos so caracterizados como de classe mdia, dadas s condies do municpio. A matria ainda fala de conflitos com os Xacrib e sobre a liderana que Avelino exercia entre os ndios. De qualquer forma, a posio do Grupo Folha est bem evidenciada. Mais de 500 anos depois, a matria pe em evidncia algumas instituies que continuam constituindo a histria dos ndios no Brasil: a Igreja Catlica, foras armadas. A nudez expulsa do Paraso bblico tambm est a nas tenses discursivas. Certamente, muita coisa mudou e j no so mais os portugueses que administram o Brasil. Fica difcil afirmar que os garotos so descendentes de europeus, negros, ndios. Entretanto, parece haver uma memria social bem slida de comportamentos baseados em inferioridades e superioridades culturais, no Brasil e por que no dizer, no mundo de hoje. Para finalizar, parto do da posio defendida por Michel Pcheux (1983:p. 57):
A posio de trabalho que aqui evoco em referncia anlise do discurso no supe de forma alguma a possibilidade de algum clculo de deslocamentos de filiao e das condies de felicidade ou de infelicidade evenemenciais. Ela supe somente que atravs das descries regulares de montagens discursivas, se possa detectar os momentos de interpretao enquanto atos que surgem como tomadas de posio, reconhecidas como tais, isto , como efeitos de identificao assumidos e negados.

O assassinato do ndio Galdino, o espancamento da empregada domstica, o assassinato do ndio Avelino, as cartas de Colombo, las Casas e Caminha marcam momentos de interpretaes.

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Bibliografia
AlTHUSSER, louis. Aparelhos Ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro: Graal, 2003 BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003 CORRA, Ivnia et al. O Cu dos ndios Temb. Belm: Imprensa Oficial do Estado, 1999. 1ed. COURTINE, J. Analyse du Discurs Politique. languages 62 PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas: Contexto, 1983 Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio; traduo Eni Pulcinelli Orlandi [et al] Campinas: Editora da Unicamp, 1997 ORlANDI, Eni Pucclineli. As formas do silncio. Campinas: Unicamp, 1997 ________. Discurso fundador. Campinas: Pontes, 2003 ________ Interpretao. Campinas: Pontes, 2004 ________Terra vista: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez/ Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990 TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica - A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993

Notas
1 In TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica - A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993 2 Idem 3 Idem 4 Kamar uma palavra de origem portuguesa, mas que muito ndios do tronco lingstico tupi usam para nomear os no-ndios. Quando estive pela primeira entre os Suru-Aikewra, eles me chamavam de kamar-kus, no ndia.

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NDIOS XAVANTE X NO-NDIOS NA CIDADE DE BARRA DO GARAS/MT: GESTOS DE INTERPRETAO DISCURSIVA


gueda Aparecida da Cruz Borges (UFMT / UniAraguaia) Para Iniciar a Conversa
Muitos estudiosos orientam a pesquisa tendo como foco as desigualdades entre as pessoas, mesmo sob o enunciado de senso comum: somos todos iguais perante Deus e perante a lei. nessa mxima, sob o domnio do Discurso Religioso e Jurdico que a igualdade ganha sustentao, todavia no o que se apresenta aos olhos do pesquisador quando ele se debrua sobre o objeto no intuito de interpret-lo. Na dinmica da vida, muitas vezes, sem saber o motivo ou qual a memria que nos mobiliza nos iludimos ao acreditar que aquilo que fazemos ou sentimos, expressam a nossa escolha. A escolha deste trabalho que tem como tema o discurso dos moradores de Barra do Garas (Barra), cidade do Mato Grosso sobre os ndios Xavante no espao urbano, talvez tenha fundao no meu encontro com alguns deles, na antiga Rodoviria dessa cidade, no ano de 1982. Eu esperava aquele encontro, mas em aldeias, uma ignorncia marcada pela aprendizagem escolar e pelo discurso familiar, ou pela exaltao romntica ou pelo preconceito construdo historicamente. Fato que, recentemente, no ano de 2003, volto a encontrar muitos Xavantes, na mesma cidade, ou no local onde funcionava a antiga rodoviria, ou em penses e bancos de uma praa daquele entorno. A partir do momento em que assumimos o compromisso com a pesquisa, o nosso olhar sobre o objeto recortado muda, pois somos chamados a observar qualquer detalhe que se relacione a ele. No nosso caso, um dos elementos fortes da observao, o qual tomamos como parmetro para questionar os discursos propostos praa localizada no centro da cidade, contornada por esculturas indgenas, com caractersticas do povo Xavante, fato perceptvel marcado pela gravata, prpria desse povo; porque, no conjunto, o que aparenta uma homogeneidade nas figuras regularizando um discurso: ndio tudo igual, como pode ser observado na fotografia 1:

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Foto da Praa dos Garimpeiros- datada do incio da pesquisa-maio de 2003. Para levar o trabalho a cabo, foi preciso, alm de releituras, novas leituras sobre a teoria da Anlise de Discurso e precedentes; ainda, uma pesquisa sobre os ndios do Brasil, uma vez que, uma pesquisa envolvendo povos indgenas exige, segundo Silva & Grupioni (1988), alguns esclarecimentos a respeito de informaes incorretas que circulam sobre eles. Uma viso que no procede a que os coloca como se fossem um todo homogneo; ora,
Os ndios do Brasil no so um povo: so muitos povos, diferentes de ns e diferentes entre si. Cada qual tem usos e costumes prprios, com habilidades tecnolgicas, atitudes estticas, crenas religiosas, organizao social e filosofias peculiares, resultantes de experincias de vida acumuladas e desenvolvidas em milhares de anos. E distinguem-se tambm de ns e entre si por falarem diferentes lnguas. (RODRIGUES, 1985 p.17).

Pensar que os ndios so todos iguais uma ignorncia oriunda da relao que o termo ndio tem em oposio ao branco. O ndio genrico no existe. Existem os Yanomami, os Kaiap, os Karaj, neste texto os Xavente e muitos outros grupos falando mais de 180 lnguas e dialetos, distribudos em centenas de aldeias localizadas em diferentes reas indgenas que ocupam apenas 10% do territrio nacional. Estima-se que so aproximadamente 250.000 pessoas indgenas. importante ressaltar, nessas consideraes, ainda iniciais, que, embora situado
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na cidade, o Xavante em Barra, mantm um distanciamento que o separa dos outros moradores. Por mais que utilizem os aparatos da sociedade ocidental e que, na medida da necessidade, usem a lngua Portuguesa, existe uma fronteira significante que os exclui do convvio social urbano, como observaremos adiante.
Trabalhar com a hiptese de que toda e qualquer dominao no plano fsico e cultural no se d de forma absoluta, nos possibilita pensar que, apesar do aperfeioamento dos sistemas de dominao que foram amplamente utilizados pelos agentes colonizadores e reproduzidos ao longo dos tempos, os ndios utilizaram-se de mecanismos que de certa forma os caracterizam enquanto tais, mantendo assim a sua condio de ndio, segundo Silva1 (1999, p.111).

Nesse panorama, despertou-me a ateno o paradoxo entre o que se diz e o que se v, resultando na minhas indagaes: Por que h uma resistncia discursiva em aceitar o povo Xavante na cidade? Por um lado, e por outro por que a escultura, se o prprio ndio um componente do espao barra-garcense? O Corpus A escolha de um objeto para ser analisado, com fundamentao na Anlise de Discurso que o nosso caso, no aleatria. Os recortes tm que vir com as nossas indagaes, fazem parte de um passado real que pulsa em ns na espessura do nosso corpo2, ou seja, estar num certo tempo presente que mobiliza um certo passado e fala de um lugar da memria que, estruturado pelo esquecimento, funciona, significa por no lembrar. Conforme Orlandi (1999), o objeto discursivo no dado, ele supe um trabalho do analista e, para chegar a ele, preciso, numa primeira etapa de anlise, converter o corpus bruto, emprico, neste caso, os discursos sobre os Xavante em Barra, em um objeto terico, que critique a impresso de realidade do pensamento, iluso que sobrepe palavras, idias e coisas. Em outras palavras, o trabalho, nessa perspectiva, comea pela conformao do corpus e se estende em todo o processo de sua construo. Assim, todos os dizeres que se referem aos ndios na cidade compem um campo discursivo referencial, sobre o qual, a partir de um gesto analtico constante, que o que prima na metodologia da AD, faro parte do corpus discursivo deste trabalho. necessrio ento estabelecer um campo discursivo e a partir da, atravs de anlises, selecionar seqncias discursivas que sero organizadas, de acordo com o que objetiva o analista. Sendo o corpus na AD, provisrio e instvel, a partir das anlises se organizam os recortes discursivos3 que o compem. Como estamos vendo, a constituio do corpus passa por um processo analtico, pois pelos procedimentos de anlises que
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podemos dizer o que faz e o que no faz parte dele.

A Torto e a Direito

O branco fa