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Sobre Conscincia e Verdade, para Kant, Hegel, Marx e Nietzsche

Quando descobrimos uma coisa nova, em ns, ou no mundo que nos rodeia, dizemos que nos tornamos conscientes, ou pelo menos mais conscientes. Mas ser que esta nova descoberta no pode ter sobre ns um efeito contrrio o de nos tornar mais estpidos? Parece-nos agora evidente que o que determinaria a resposta a essa pergunta seria a verdade ou falsidade deste novo conhecimento; ou seja, caso descobrssemos um conhecimento verdadeiro, ele nos conduziria a uma maior consicncia do mundo e de ns mesmos, mas caso contrrio, o efeito seria oposto. Pode ser que esta forma de pensar esteja correta, mas ento, surge uma nova questo: como podemos determinar de antemo se um conhecimento novo verdadeiro ou falso? Com efeito, no princpio das investigaes humanas, nosso planeta, nosso lar, era concebido como um mundo plano. Esta foi por muito tempo uma verdade incontestvel, e ademais, confirmada pela nossa experincia sensorial. No entanto, h muito percebemos que esta verdade era na realidade uma falsidade. A Terra redonda! Havamos por longo tempo ento nos enganado acerca do nosso mundo; nossa conscincia era ento muito pobre; mas ao descobrir a verdade, nos tornamos quase instantaneamente mais conscientes, e mais sbios. Isto verdade? Ser mesmo que j descobrimos tudo acerca da redondidade da terra? Ou ser que um dia no futuro ainda nos surpreenderemos, do mesmo modo que nossos antepassados, com uma nova verdade mais completa? Caso isso realmente viesse a acontecer, ento, como passaramos a definir a nossa conscincia que temos hoje? Bem, talvez antes de empreender uma tentativa de definio, seria conveniente, salutar e esclarecedor tomar contato com a concepo de conscincia que tiveram outros homens mais sbios, notadamente, os filsofos: Kant (1724-1804), Hegel (17701831), Marx (1818-1883) e Nietzsche (1844-1900), que aparentemente s tinham em comum o fato de serem todos eles nascidos na Prssia a Alemanha antes da unificao. Immanuel Kant foi durante toda a sua vida um pacato, metdico e organizado cidado e professor universitrio. Ficou conhecido, por exemplo, pela regularidade e pontualidade com que realizava seus passeios vespertinos. Diz-se que sua pontualidade era tamanha que as pessoas que moravam nas ruas por onde ele caminhava podiam acertar seus relgios pelo horrio em que ele passava, que sempre era rigorosamente o mesmo. Quando ao 56 anos escreveu sua primeira e mxima obra, A Crtica da Razo Pura (1781), se mostrou um escritor e filsofo to organizado e analtico quanto o era enquanto professor e cidado. Ele definiu ento a conscicncia como uma parcela de ns intimamente ligada razo. Quanto mais racionais fssemos, mais conscientes. Esta racionalidade teria ento uma caracterstica dupla: a de tomar conscincia dos objetos fora de ns, e a de se aperceber de si mesma. Mas havia limites para ela. No caso dos objetos exteriores, s podamos na verdade perceb-los enquanto fenmenos, ou seja, atravs das nossas ferramentas cognitivas (viso, audio, etc.), como se fssemos condenados a enxergar o mundo inevitavelmente atravs de um prisma, que o deforma. Este prisma seria nossa prpria limitao fsica. Somos seres limitados, certo? Ento, s

perceberamos como que as sombras dos objetos, como que apenas aquilo que temos capacidade de perceber deles, e no o que eles mesmos so, esta coisa impossvel de ns conhecermos, ele chamou de a coisa-em-si. Conhecemos a gua, mas no a guaem-si, conhecemos o mundo, mas no o mundo-em-si, pensamos em Deus, mas no podemos conhec-lo. E a ns mesmos? Podemos, segundo Kant, tomar conscincia de ns mesmos? Sim, dir Kant; a auto-conscincia possvel, mas apenas enquanto uma estrutura lgica, porque logicamente, se ns somos seres que podemos conhecer, ou seja, no dizer dele, se podemos transcender, precisamos ter anteriormente uma sede, um local interno em ns onde recebemos os dados sensveis, e os processamos em pensamentos e conceitos. Esta sede o eu penso. E o fato de termos esta capacidade de perceber objetos nos prova de forma lgica que podemos perceber tambm; que pensamos; e assim, atravs apenas da lgica, e no de algum misticismos, ou viagem pessoal de auto-conhecimento, nos tornamos conscientes de que temos um eu, ou seja: nos tornamos auto-conscientes. Portanto exteriormente nossa conscincia esbarraria no limite da percepo, e interiormente, estaria limitada a uma concepo apenas lgica de auto-conscincia. ... muito maquinal e insosso este argumento. Mas temos que considerar que nessa poca a psicologia no existia ainda como um problema a ser levado a srio, e tudo o que fosse considerado como no emprico, ou no lgico, deveria ser desprezado como algo a ser excludo da Razo Pura. Da que psicologia, alma, esprito, eram tidos por Kant como meras fices e misticismos inteis. Somente o conceito de Deus ele salvou desta crtica ferrenha, mas s o fez porque, segundo ele, conseguiu provar sua existncia pela lgica, e no pelo misticismo. Esse processo de tornar a razo cada vez mais consciente, e ao mesmo tempo cada vez mais afastada dos misticismos e religiosidades que governaram a Idade Mdia (a Idade das Trevas, n?), Kant chamou de adquirir a maioridade, ou seja, de aprender a pensar por si mesmo, de forma independente, sem misticismos, mas governado apenas por si mesmo, pela sua Razo Pura, o que seria uma continuao e desenvolvimento dos ideais iluministas que culmiraram na Revoluo Francesa de 1781, dos quais ele era um vigoroso adepto. Antes de Kant, a Filosofia Escolstica Crist que governou a Idade Mdia, sustentava a idia de que tudo, absolutamente tudo provinha de Deus, e portanto os objetos exteriores s podiam ser conhecidos por meio de uma ddiva divina, e mesmo a conscincia s existia por vontade de Deus e com a finalidade nica de perceber o que era da vontade divina, portanto tratava-se de uma conscincia totalmente passiva. A grande revoluo trazida pelo pensamento kantiano foi a inverso dessa frmula: no so os objetos de Deus que se apresentam como Deus quer conscincia dada por Deus, mas inversamente, a conscincia humana, numa posio ativa de conhecimento, que transcende, apesar de todas as suas limitaes, e apreende o mundo exterior, sem a interveno divina. Georg Hegel foi um homem religioso. Estudou num seminrio, mas no se tornou pastor, mas tutor particular e professor. Ele vai resgatar um tanto desta ddiva divina medieval, porm na forma que ele chamou de Absoluto, no enquanto um princpio teolgico (depois da revoluo kantiana, os argumentos teolgicos sofreram algum descrdito), mas como uma categoria filosfica, como uma f fundamentada na

razo, concebida de forma lgica e, segundo ele, como conseqncia inevitvel da prpria doutrina kantiana. Kant postulou que a essncia dos objetos (a coisa-em-si) nos era inacessvel, podendo nossa conscincia e razo chegarem no mximo ao fenmeno destas coisas-em-si, ou seja, ao rastro que eles deixam quando de sua apario. Hegel dir ok, muito bem, realmente s podemos ir at os fenmenos, porm Kant no entendeu que os fenmenos nas suas manifestaes comunicam sim a essncia dos objetos que se do ao nosso conhecimento, ou seja, para Hegel, a apario dos objetos, o fenmeno a prpria coisa-em-si dos objetos. Enquanto para Kant o conhecimento seriamente limitado, e deve se acautelar contra uma srie de perigos, para Hegel, h uma tendncia natural e sempre progressiva do conhecimento em aumentar e se tornar cada vez mais consciente de si mesmo. E o estgio final deste aumento de conscincia, para onde estamos todos rumando para o Absoluto. A Histria, quando observada de modo total, e no particular, nos mostra isso dialeticamente. Mesmo com todas as guerras, e ocasionais atrasos, sempre houve uma tendncia predominante para a conscincia se tornar mais livre. tambm pela dialtica que a conscincia se desenvolve at o absoluto auto-conhecimento. Ao procurar o conhecimento dos objetos exteriores ela vai galgando estgios ainda imperfeitos, mas cada vez menos imperfeitos, e sempre, a cada novo movimento para o exterior, corresponde uma reflexo maior para o interior, de forma que o conhecimento do mundo tem como conseqncia inevitvel o conhecimento de si mesmo da conscincia. Nas suas palavras: O mundo o grande espelho onde a conscincia descobre a si mesma. Naqueles pontos no interior e no exterior do homem, onde Kant viu os limites da conscincia, Hegel viu o Absoluto. Um Absoluto interior (a autoconscincia absoluta) que vai se recordando gradativamente de quem se , e um Absoluto exterior (a coisa-em-si) que vai gradativamente (dialeticamente) refletindo a conscincia de volta cada vez mais para o reconhecimento de si mesma. Portanto se para Kant a auto-conscincia tinha um papel meramente lgico e acessrio, para Hegel, ser o inverso: a conscincia tem como misso se tornar autoconsciente, os objetos exteriores que assumem esse papel secundrio e acessrio no conhecimento. Nesse itinerrio ela comea como uma conscincia simples, depois passa a uma conscincia filosfica e auto-consciente; depois passa ao estgio de conhecimento cientfico; depois ascende ao degrau de uma conscincia espiritual e religiosa, e finalmente encontra o absoluto a verdade, o ciclo completo da dialtica do conhecimento. E as eventuais no-verdades, so consideradas igualmente degraus, estgios de uma ascenso da conscincia ainda incompleta. Mas tudo tende a se completar, subssumindo (conservando, absorvendo e suprimindo) o que foi superado e se elevando ao Absoluto: a auto-conscincia do Ser-em-si e conquista da Verdade Abosoluta.. Karl Marx foi um revolucionrio, e um agitador social. Foi aluno de Hegel, e teve uma vida devotada aos estudos, e a vida poltica. Trabalhou apenas como redator de jornais de esquerda por curtos perodos. Diferentemente do seu mestre, Marx no aceitava que a conscincia descendia de algo em si to puramente abstrato como o Absoluto. Percebeu que a filosofia de uma forma geral s versava sobre condies puras e abstratas, sobre a vida espiritual e racional, deixando de lado a vida concreta. Analisar

a vida a partir das suas bases concretas, e no as abstratas era para ele a tarefa da filosofia. Para ele, as condies materiais determinava mais seriamente os estados de conscincia dos povos. As condies materiais de existncia de um povo determinavam o quo conscientes os povos poderiam se tornar. Analisou sociedades antigas e modernas, prestando especial ateno a um dado at ento pouco tocado pelos filsofos: as condies econmicas do povo. Observou que nas civilizaes escravistas antigas, as classes nobres tinham todas as suas necessidades fsicas atendidas pelas classes escravizadas, e por isso podiam se dar ao luxo de pensar, e tornar-se conscientes, dedicando-se inclusive Filosofia. Mas as classes de escravos estavam condenadas a nunca terem tempo para tomarem conscincia de suas condies precrias. Era como um crculo vicioso: o escravo se torna escravo por no ter conscincia dos porqus de sua escravido; o que lhe traria a imediata conscincia da justia, e da igualdade entre os homens; mas ele se mantm como escravo justamente pelo fato de que sua escravido fsica o confina numa escravido intelectual. Observou que nas nascentes sociedades industriais de seu tempo, os proletrios no tinham uma sorte melhor que a dos escravos antigos. Sua explorao no trabalho mantinha-os num estado de semi-conscincia que ele chamou de alienao. Mas a alienao intelectual era somente uma conseqncia de uma alienao fsica bem mais antiga: do roubo dos meios de produo das mos dos muitos, para serem concentrados nas mos de poucos atravs da astuta inveno da propriedade privada pelas classes dominantes. Assim, os proletrios, alienados, no podiam perceber que s eram dominados porque eles prprios no se negavam a trabalhar, a fornecer os meios de dominao para o dominador no tinham conscincia suficiente para isso. Assim, para Marx, conscincia s tem sentido enquanto conscincia de classe. A conscientizao das massas s pode ser realizada atravs de um trabalho social. Da ele convocar em seu Manifesto Comunista (1848): Proletrios do mundo, un-vos!. Marx defendia que um dia no futuro, com os meios de produo equilibradamente distribudos e atendidos por um Estado Comunista forte, a tecnologia e a cincia avanadas de um Estado assim iria desenvolver mquinas que substituiriam todo o trabalho manual do mundo, promovendo o pleno atendimento de todas as necessidades fsicas de todos os homens, acarretando consequentemente uma exploso de uma nova conscincia humanitria. Friedrich Nietzsche foi um solitrio, um guerreiro do conhecimento. Tambm, assim como Marx, devotou toda sua vida ao estudo e contemplao filosfica. Porm talvez o fez num grau a mais, pois nunca teve envolvimentos polticos; passou em vida, quase desapercebido, nunca teve fama, luxo; nunca precisou comprometer-se com uma causa, nem com mais ningum alm de si mesmo. Talvez por isso, ele tenha se tornado um expert no que concerne a conscincia individual. Estudou a si mesmo profundamente, e assim chegou a concluses que podem ser muito valiosas para alguns de ns. Em todos os outros trs pensadores, h uma tendncia em conceber uma conscincia de preciosas e desejveis capacidades; capacidades estas que se bem desenvolvidas, podem mudar a sorte dos indivduos e dos povos. H mesmo entre todos eles um fetiche, uma preferncia em privilegiar a razo e a conscincia. Em Nietzsche, no. Talvez Marx foi quem mais se aproximou da sua concepo de conscincia, j que

Marx acreditava que a conscincia podia falhar, ou podia ser direcionada por ms intenes de uma educao de classe dominante, o que ele chamou de alienao da conscincia das classes dominadas. Mas ainda assim, ele acreditava romanticamente que a conscincia social era a soluo para se atingir a verdade e a liberdade. Para Nietzsche, no. Para Kant e Hegel a situao ainda mais romntica. A conscincia para Hegel tende inevitavelmente para a verdade e a liberdade, conquanto haja imperfeies e obstculos no caminho, mas esses momentos tambm fazem parte do processo dialtico, que de superao em superao, atingem o absoluto, a auto-conscincia, inevitavelmente. Para Kant, a Razo, apesar de impostos tantos limites, capaz de se tornar soberana, uma plena conscincia cheia da liberdade do tu deves. Contanto que se sigam suas prescries iluministas kantianas, a razo e a conscincia se tornam praticamente infalveis. Para Nietzsche, no. Nietzsche concebeu a conscincia apenas como o estgio mais recente de um desenvolvimento fisiolgico humano, que nunca deixou de se desenvolver, desde os primrdios. Nenhum outro filsofo antes dele tinha ainda tocado seriamente nesta questo de que h uma conexo entre o estado fisiolgico e o intelectual. Talvez apenas Marx, porm ainda de forma superficial. Imaginemos como se a conscincia fosse uma flor. Certamente ela a parte mais bela da planta, mas tambm a mais efmera, a mais nova e frgil. Todo o restante da rvore corresponderia ao inconsciente. Este inconsciente, que tem milnios de experincia a mais que a conscincia, seria, para Nietzsche, mil vezes mais seguro. Certamente ele se comunica de formas diferentes da conscincia, mas nem por isso menos segura e precisa. Seria mais conveniente uma educao que aprendesse a escutar melhor esse inconsciente em sua linguagem prpria, do que uma educao como a que temos, que se devota completamente para a conscincia. Por isso, em inmeras partes de sua obra, Nietzsche conclama o aparecimento de um novo estudioso que seja uma mescla de psiclogo e filsofo. Freud, apenas 12 anos mais jovem que ele, desenvolveu muitos temas de Nietzsche, apesar de no o reconhecer. Eles no chegaram a ser amigos. Sua relao se deu por ocasio de um tratamento clnico filosfico que Nietzsche ministrou ao mestre de Freud, Josef Breuer (1842-1925), o fundador da psicanlise, que lhe contou sobre a genialidade do filsofo alemo1. Talvez os filsofos-psiclogos mais esperados de Nietzsche tenham sido Carl Jung (1875-1961) com suas investigaes sobre o inconsciente coletivo, e Michel Foucault (1926-1984), que investigou outras facetas da inconscincia, expressos nos seus estudos sobre a micro-fsica do poder, da sexualidade, da violncia, etc. E a verdade? Como a conscincia pode pretender chegar a alguma verdade? Nietzsche no acredita numa verdade divina, nem absoluta, nem muito menos racional, como seus antecessores; e sim, numa verdade construda humanamente, e cunhada por uma moral. Se por um lado ele se aproxima de Marx quando contesta o valor da verdade de uma tal conscincia construda em cima de uma verdade construda socialmente,
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O filme Quando Nietzsche Chorou retrata esta relao entre Nietzsche, Freud e Breuer.

podendo converter-se facilmente em alienao, ao mesmo tempo ele ultrapassa Marx de longe ao observar que estas verdades que alienam os proletrios e os escravos, so produtos no apenas de condies materiais, mas tambm, e talvez mais anteriormente, de uma fabricao moral em suas mentes, em suas conscincias, que condiciona de forma quase determinista a forma de pensar e agir do homem. Por isso ele se empenhou em sua obra em investigar as origens de todas as morais, e mostrar como elas foram apenas criaes humanas, para manter o poder nas mos de classes dominantes. Mas as morais so mais corrosivas e aderentes do que qualquer causa material, pois mesmo um mendigo que passa fome, e por acaso encontra vinte mil reais, procura devolv-lo ao dono. Por qu? Por moralidade. Sim, diremos que pelo bem, para sermos corretos, mas, esta defesa to apressada, esta defesa do bem e do certo, to certo que nem sequer o avaliamos com cautela; precisamente esta defesa inflamada no justamente o que foi ali posto em nossa inconscincia h milnios atrs? E que agora aflora em nossa conscincia como se fossem concebidas somente agora, e de forma independente e racional? E como assim milnios, se ns temos apenas poucas dezenas de anos? Pois , segundo Nietzsche, a histria da moralidade de nossos antepassados fica gravada em nossa inconscincia e passada de gerao em gerao pela hereditariedade, de uma forma to imperceptvel, que muitos de ns atravessamos a vida inteira sem sequer desconfiar que nossa conscincia no assim to certeira e independente. Contra os socialistas, por exemplo, Nietzsche poderia argumentar: mas quem foi que gravou em vs esta moral? Esta lei moral de que os homens devem ser todos iguais? As verdades so mutveis. Assim como a conscincia apenas uma epiderme, a parte menor que conseguimos ver do iceberghomem. Para Nietzsche o homem muito mais profundo do que as escolas filosficas racionalistas puderam conceber. E h mesmo um abismo entre conscincia e inconscincia que precisa ser transposto dentro do homem. Ainda h muitas terras inexploradas na mente humana. E nos afincar numa base to jovem como o a conscincia uma temeridade. Por isso ele recomenda em vez de seguirmos a razo, seguirmos nossos instintos, pois eles tm uma ligao mais antiga e forte com nossa parte mais potente de vida nosso inconsciente, nosso corpo, nossa fisiologia e psicologia.