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Foras Sexuais da

Alma

Jorge Andra

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FORAS SEXUAIS DA ALMA Jorge Andra Publicao original 1998): Editora FEB Federao Esprita Brasileira www.febnet.org.br Verso digital 2012

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Sumrio
Apresentao Prefcio Introduo CAPTULO I A Psique: Consciente e Inconsciente Perisprito ou Psicossoma Genes Cromossomiais Referncias CAPTULO II Vrtices Espirituais: Ncleos em Potenciao Ncleos Psi-Sexuais e Correlaes com a Zona Fsica Referncias CAPTULO III Glndulas e Hormnios Sexuais Plula Anticoncepcional. Controle da Natalidade Hormnios Sexuais e Perisprito Referncias CAPTULO IV Intersexualismo. Transexualismo e mudanas de Polarizao Sexual em face da Reencarnao. Homossexualismo Referncia CAPTULO V xtase Sexual: Chamamento Reencarnatrio, Maternidade, Construo da Alma Referncias

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Ao insigne pensador e sempre presente mestre da experimentao cientfica, Claude Bernard, dedicamos este livro.

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Apresentao

O autor tem o seu interesse cientfico voltado para os arcanos do psiquismo. A pesquisa psicolgica das foras criativas da alma objetiva estudar o seu manancial dinmico. Nesse campo do psiquismo ainda movedio e necessitado de conceituao, o autor faz algumas incurses possibilitadas pelo seu trabalho dirio nos arraiais da Psiquiatria. Tenta, assim, a abordagem das foras sexuais do psiquismo, inclusive com o auxlio da reencarnao, objetivando compreender o mecanismo profundo de complexos problemas da vivncia humana. Abordam-se temas como: a psique consciente e inconsciente; perisprito; glndulas e hormnios sexuais; plula anticoncepcional; controle da natalidade; homossexualismo; maternidade. Ressalta-se o papel da glndula pineal como a glndula da vida psquica, que ilumina toda cadeia orgnica, orientando as glndulas de secreo interna atravs das estruturas da hipfise. Adverte-se sobre a necessidade da utilizao responsvel da funo sexual para o avano no caminho positivo da evoluo. A energia sexual em todas as suas posies de desenvolvimento representar sempre um combustvel fabuloso de que o homem poder utilizar-se no caminho da perfeio e do amor integral.

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Prefcio

De h muito o nosso interesse cientfico encontra-se guindado para os arcanos do psiquismo. Consequentemente, a energtica profunda (Esprito ou zona Inconsciente), carregando mecanismos complexos, tem nos mostrado fontes especficas a traduzirem um grandioso manancial. Pelas suas caractersticas, pelas efuses de seus vrtices e respectivos reflexos na psique de periferia ou zona consciente, pelos atributos dessas fontes nutridoras da prpria vida, esbarramos com os contedos criativos onde a energtica das foras sexuais representa a essncia de todo esse mecanismo. Sabemos das dificuldades de abordagem dessa proposio pelos mtodos psicolgicos conhecidos. A avaliao consciencial, aquela que atributo de nossa razo intelectual, ainda se mostra pouco eficiente para o mergulho nas fontes dessas energias especficas do Esprito. Por isso, o tema em questo, estribado na pesquisa psicolgica por excelncia, exigiu na busca intuitiva um vigoroso recurso. Alhures, um dos iniciadores da psicologia dinmica no campo cientfico, Freud, ao perceber muitas dessas foras, criou o seu prprio campo psicolgico. Apesar de ser conhecida como psicologia dinmica de profundidade, as anotaes freudianas limitaram-se periferia, no consciente, com percepes de alguns de seus desvios. Essa psicologia foi o resultado do plido reflexo daquelas foras internas alcanando a zona consciente, porquanto o investigador acreditava, exclusivamente, na existncia do trabalho psquico dos neurnios. Tudo seria o resultado e reflexo dos campos cerebrais. Jung deu mais penetrao a essa psicologia dinmica, porm envolveuse num farto intelectualismo, algumas vezes, improdutivo. Assim procederam outros psicologistas, inclusive os considerados modernos. Todos eles embaraaram-se por no terem traduzido, na zona do inconsciente, o campo espiritual onde se assestam as foras da vida. Com isso, no conseguiram entender muitos dos processos do psiquismo, onde o mecanismo palingentico constitui a viga mestra e possui a chave para a compreenso de sua fenomenologia bsica. Com a ampliao das pesquisas e estudos no s psicolgicos, mas,

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tambm, da fenomenologia parapsicolgica, os campos do psiquismo vm apresentando um imenso potencial, de vasto colorido, onde muitos de seus ngulos foram abordados pelos aguados propsitos da Doutrina Esprita. Nesse campo do psiquismo ainda movedio e necessitando de conceituao, fizemos algumas incurses possibilitadas pelo nosso trabalho cotidiano nos arraiais da psiquiatria. Percebemos que as foras criativas, mais efetivas, encontram-se envolvidas por feixes energticos especficos e que, pelo modo de objetivarem as suas dissociaes na zona consciente, podem ser nomeadas de foras sexuais da alma. Neste livro, tentamos a abordagem das foras sexuais do psiquismo de profundidade objetivando e mesmo personificando o seu manancial dinmico. Tivemos um categorizado auxlio s expensas da Lei Palingentica que nos possibilita bases seguras na traduo dos complexos problemas atados s fontes da vida. Ao percebermos essas imensas foras da alma passamos a adapt-las ao campo do entendimento humano. Desse modo, tivemos que conceituar a temtica em reduzidos esquemas, nica possibilidade para a nossa compreenso intelectiva. Mesmo assim, o assunto, em alguns ngulos, ultrapassou a nossa avaliao. O assunto foi abordado em seus ngulos mais efetivos, de modo sinttico e, propositadamente, sem ampliaes; procuramos evitar as correlaes com assuntos afins, para no perdermos contato com o eixo principal da temtica. Compreendemos o valor das energias sexuais e seus imensos horizontes transfundidos e incorporados na razo csmica. Quanto o homem necessita de caminhar, a fim de participar, conscientemente, dessa transcendente mecnica!... No mais se compreender o sexo estudado apenas em suas manifestaes perifricas, na organizao fsica, mas, tambm, em profundidade na busca de suas fontes criativas. A potncia sexual da alma na zona consciencial, em muitas de suas manifestaes, pode ser tambm erotismo. Mas, na intimidade de suas foras, existe de tudo que represente a essncia da vida, como a sabedoria, as virtudes do Esprito, o caminho da perfeio e do amor integral. O Autor

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Introduo

Nos dias de hoje, as explicaes mais acessveis sobre o destino humano recaem no espiritualismo, pela incapacidade que o setor materialista apresenta de uma resposta lgica ou, pelo menos, algo que satisfaa o pensamento inquieto do mundo moderno. O destino humano fica, assim, atado ao problema sobrevivncia, onde a energtica espiritual imortal, de perodo em perodo, varivel com a evoluo de cada ser, retorna ao mundo corpreo, arcabouo ideal evoluo da individualidade. Sem esse pensamento ficamos em campo reduzidssimo e sem explicaes para os problemas que esto reclamando uma resposta. A individualidade aambarcaria uma totalidade, seria o ser integral construdo atravs de imensas vivncias nos campos fsicos (personalidades) que ocupa. A energtica espiritual, individualidade ou Esprito, pelo mecanismo palingentico, ser responsvel pela formao de todo o arcabouo corpreo que lhe atender um respectivo perodo. O que vale dizer, ser o Esprito o lan Vital que se responsabiliza pela onda morfogentica da espcie a que pertence. Entendemos como Esprito, ou zona inconsciente, a conjuntura energtica que comandaria a arquitetura fsica atravs das telas sensveis dos ncleos celulares. O Esprito representaria o campo organizador biolgico, encontrando nas estruturas da glndula pineal os seus pontos mais eficientes de manifestaes. A glndula pineal seria realmente o casulo das energias do inconsciente, a sede do esprito, pela possibilidade de ser a zona medianeira de transio entre o energtico e o fsico. Descartes, em sua poca, j afirmava, em concordncia com os filsofos de Alexandria, que a alma era o hspede misterioso da glndula pineal. Alm do mais, a biologia nos informa sobre as correlaes do sexo e glndula pineal, onde alguns psicologistas perceberam os seus desvios; porm, as anlises e estudos realizados ficaram na superfcie do psiquismo (zona consciente), sem a devida penetrao nas telas do Esprito. Os grandes vrtices energticos do inconsciente estariam nos vrtices de carter sexual, da mais alta importncia na construo evolutiva do Esprito, quando devidamente conduzidos. Haver sempre possibilidade de alcanarmos

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as dimenses superiores, em busca do que mais divino e puro atravs da segura construo dessas ilhas dinmicas do inconsciente, quando o setor sexual se expande harmoniosamente na esfera fsica. Estando na profundidade do Esprito os vrtices dinmicos do sexo, claro que a definio sexual de uma determinada personalidade (corpo fsico) ser consequncia das necessidades que a individualidade (Esprito ou zona inconsciente) reclama para se construir. de tal ordem o comando energtico dos vrtices que podemos denominar de sexuais, que Freud criou a sua psicologia, unicamente com eles, e Jung fez um interessante estudo de anlise psicolgica limitando-os a determinados setores e catalogando os responsveis arqutipos (animafeminino, para a personalidade masculina e animus-masculino, para a personalidade feminina), em suas naturais oposies, prprias da psicologia junguista. Entendemos que os vrtices das energias sexuais do inconsciente vm de ncleos em potenciao (focos energticos do inconsciente e responsveis pela orientao da zona consciencial) como que aderidos energeticamente s emanaes de uma fora criativa (zona central do inconsciente ou Esprito); por isso, bastante potentes, apresentando carter construtivo, por excelncia. So vrtices que se responsabilizam pelo amor em todos os graus e variedades que cada ser possa apresentar. nessa regio do inconsciente, pela sutileza das energias a contidas, como, tambm, pelas mximas expresses do psiquismo humano, que se alojaria a essncia da vida, o EU, o centro da Individualidade. O despertar das "razes internas", refletidas no denominado "encontro consigo mesmo", poder dar-se atravs do desenvolvimento harmnico e equilibrado do sexo. Assim, as expresses sexuais sero as mais significativas da esfera vital do ser quando ligadas, pela nobreza e qualificativos, esfera das emoes mais puras. O sexo em seus diversos graus e matizes est ligado aos sentimentos nobres da alma, embora em suas realizaes, no terreno fsico, zona consciente. A glndula pineal seria o campo medianeiro de todo esse mecanismo. O vrtice espiritual das energias sexuais em suas manifestaes no corpo fsico, nos animais superiores at o homem, necessitariam da glndula pineal como uma zona adaptatria ou de filtragem. A glndula pineal deve ser considerada a glndula da vida psquica; a glndula que ilumina toda a cadeia orgnica, orientando as glndulas de secreo interna atravs das estruturas da hipfise. Freud, no estudo da patologia psquica, percebeu os desvios das energias do inconsciente que se dariam pelas telas da glndula pineal, porm homologou as suas pesquisas exclusivamente como resultantes das estruturas fsicas cerebrais; no mergulhando na essncia espiritual, os seus pensamentos limitaram-se aos smbolos e efeitos de superfcie. Jung foi um pouco mais longe quando percebeu

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o majestoso oceano das energias do inconsciente. Seria por intermdio dessa glndula que os fatores propulsores da evoluo espiritual (renncia, uso equilibrado do sexo, tolerncia, bondade, abnegao e disciplina emotiva por excelncia) alcanariam ndices bastante apreciveis. A glndula pineal seria a tela medianeira onde o Esprito encontraria os meios de aquisio dos seus ntimos valores, por um lado, e, pelo outro, forneceria as condies para o crescimento mental do homem, num verdadeiro ciclo aberto, inesgotvel de possibilidades e potencialidades. O sexo estaria ligado s mais nobres funes de sentimentalidade, havendo verdadeira entrosagem em todos os planos da vida, onde o prprio prazer do ato sexual deve representar, quando bem dirigido, poderosa construo para o EU, tanto maior quanto mais visado for o ato procriativo. No se pode deixar de afirmar, com razo, que a evoluo espiritual estar tambm ligada utilizao equilibrada do sexo. Quando o prazer se rebaixa e desarmonicamente dirigido, o sexo regride, desenvolve-se naquilo que exclusivamente animalidade e degrada-se. Da, a necessidade de educao e conduta bem orientada para no haver confuses (to comuns pelas nossas heranas religiosas) e para no considerarmos imoral tudo o que diz respeito ao sexo. Atentemos, tambm, que o sexo ainda no moral devido a nossa evoluo. Devemos aprender a andar corretamente em seguras direes. Ningum nasce de Esprito evoludo caminhando, sem tropeos, na estrada estreita e correta da evoluo. Os erros so muitas vezes necessrios, porm que sejam corrigidos imediatamente. At a queda, que vai alm do erro, admissvel quando se cai "para frente" e se deseja levantar ganhando sempre algum terreno e o aprendizado da lio. No estamos defendendo erros e consequncias das baixezas instintivas, mas, sim, admitindo experincias no setor humano. O sexo bem dirigido (tendncia monogamia ou castidade construtiva) sinnimo de ascenso, de conquista evolutiva. O sexo mal dirigido (tendncia poligamia ou renncia sem sentido, sem aplicao das energias acumuladas nos setores de construtivas atividades) desarmonia e motivo de queda. No a renncia e ausncia de sexo fsico que eleva. O sexo deve ser observado e equilibradamente utilizado nas fases da vida: mocidade, maturao e velhice. Mesmo quando no h mais necessidade do contato sexual (da complementao fsica), o sexo continua presente, desenvolvendo funes mais altas e com maior significado a fase fsica foi suplantada. A castidade quando alcanada dever ser sempre observada sem tormentos, em qualquer fase da vida. Quando na organizao fsica suplantamos todas as fases do sexo, em suas harmoniosas vivncias, atingiremos, na posio espiritual, degraus mais significativos, para ns desconhecidos, de uma fase supersexual.

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Nessa fase superior de emoes mais nobres, caracterizando uma supersexualidade, as correntes energticas ligadas aos ajustados implementos sentimentais do Esprito expandiriam-se em paroxismos desconhecidos aos sentidos animais ainda rudes; e o ser, mais bem fixado, compreender que na fase animal no podemos nem devemos correr o risco de impor uma "castidade sem sentido", onde os tormentos da mente estaro sempre presentes. Castidade nem sempre ausncia; castidade ordem, harmonia mental, funo sexual equilibrante com mente sadia e troca de vitalidade entre dois seres que se amam, com ajuda dos rgos sexuais ou sem eles; neste ultimo caso, utilizando as "mensagens do Esprito" na ajuda real ao prximo e no dever cumprido de integral realizao. Na espcie humana, quando a conjuntura sexual se desenvolve normalmente atravs dos rgos sexuais, o departamento cerebral o comandante imediato e a glndula pineal ser o rgo, por excelncia, de controle e direo. Desse modo, a zona consciente ser o local das correspondncias sexuais e, como tal, a zona dos tormentos e ansiedades quando nos encontramos em veredas incertas e desarmonizadas; portanto, no h tormentos dos rgos sexuais e sim mentes atormentadas pelo descontrole vibratrio do sexo mal dirigido. No trabalho mental bem conduzido, ocupao inteligente pelas tarefas positivas que neutralizam os momentos vibratrios negativos, est o corretivo para o Esprito necessitado. O Esprito encarnado encontraria no corpo fsico, pelo esquecimento das vidas pregressas, a possibilidade de formao de novas tendncias, verdadeiros reflexos condicionados que, em se transformando em reflexos incondicionados ou do Esprito, neutralizaro e apagaro os erros que, quando persistentes, constituiro fatores de retardo evolutivo. Sexo vida, evoluo, quando as emoes pulsam nas asas do bem comum. Sexo luta, tormento, desequilbrio, atraso evolutivo, quando abastardamos os sentimentos na satisfao sexual temporria animal, que no acompanha o sentido maior da vida, onde esto sempre presentes os implementos da sinceridade e trocas de afetividades. Pela morte do corpo, carrega o Esprito, no seu estofo, toda a desarmonia que provocou e, em nova reencarnao, levar na mente atribulada as tendncias desequilibrantes, que somente o esforo, disciplina e bom senso podem encarregar-se do equilbrio reconstrutivo. Da a necessidade de impor-se, nas mentes em desalinho de ordem sexual, a disciplina corretiva para que as clulas sexuais, clulas de maior teor de vitalidade do organismo, no sejam utilizadas indevidamente (contatos sexuais sem justas razes afetivas ou renncia sexual sem as necessrias condies); isto , para que no haja disperso da "seiva energtica". Esta, em

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sendo absorvida, criaria, pela potencialidade vibratria, noutros setores, principalmente da rea mental no ponto referente abertura das janelas da inspirao, as percepes maiores dos campos do psiquismo, onde se projetam as vivncias maiores da superconscincia. Isso porque, no contato sexual, existe uma fabulosa troca de energias entre os dois elementos participantes, as quais, espalhadas por todo o corpo fsico, sero aos poucos absorvidas pelo psicossoma (capa envoltora do Esprito), nutrindo, dessa forma, os vrtices profundos do inconsciente; consequentemente, tal fato deve ser considerado um dos baluartes evolutivos do ser. Na castidade construtiva o ser haure condies e foras que logicamente reduzem as etapas reencarnatrias, pelo afastamento imediato dos compromissos ligados ao outro ser, nas imensas e quase sempre necessrias trocas de energia. Porm, nem todos se encontram em condies de efetuar a expressiva funo magntica, custa das energias vibracionais das emoes (sede da vida), realizando a felicidade to-somente na permuta dos abraos, beijos e contatos leves de corpos, nos cumprimentos efusivos e nas criaes inspirativas de toda natureza. Somente um pequeno nmero de indivduos estar capacitado a realizaes desse jaez, pois a maioria tem que responder pelo grau evolutivo da terra, onde a procriao s se dar atravs da unio dos corpos fsicos. Consequentemente, o sexo, a funo sexual, no estgio em que se expresse, sempre construtiva quando em equilibrado uso. O abuso afrouxa os centros de fora do psicossoma (chacras) pelos desajustes energticos, deixando uma verdadeira opacidade na vontade e outros setores emocionais, revelados pelos distrbios do sistema nervoso neurovegetativo, no permitindo aquela claridade e harmonia, sempre presentes num Esprito lcido que avana no caminho positivo da evoluo. O ser que tenta extirpar a sua energia sexual de periferia, sem t-la vivido e suplantado devidamente, criar graves erros com profundas razes destoantes, porquanto se est antepondo sua prpria potncia de derivao. As foras sexuais representam componentes do prprio impulso criativo; se lhe fazemos cortes e desvios indevidos criaremos mecanismos outros que, por sua vez, exigiro correes. Tentar silenciar essas foras tentar destruir o prprio indivduo. Devemos, sim, aperfeioar, cada vez mais, os canais de manifestao dessas foras que, alm de se encontrarem nos rgos sexuais da zona fsica, tambm esto presentes nos campos psicolgicos criativos do psiquismo de profundidade. claro que o desgue da energtica espiritual varivel em graus e tonalidades. Enquanto uns esto nas exclusivas derivaes do sexo fsico, com

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atendimento dos sentidos e sob impacto da mente consciente, outros encontram-se nos sublimes voos das energias criativas da alma. Enquanto uns esto frenando o sexo no corpo fsico como coisa degradante, outros esto criando e bendizendo nas harmnicas foras criativas. Os primeiros esto recalcando foras que um dia explodiro com todo o cortejo patolgico da sintomatologia psquica; os segundos encontraram o caminho pelo ajustamento, naturalidade e equilbrio de conduta. Viver em harmonia a fase em que nos encontramos como que ser aceito pela prpria evoluo. A atitude sadia diante da vida sexual, seja qual for a fase do ser, ser sempre beleza sem degradao. A sexualidade, em si, nunca se corrompe; as atitudes humanas, com seus instintos deformados e ampliados pelo mal, so uma fonte constante de respostas negativas. O homem, quanto menos evoludo, mais o seu impulso sexual instintivo sem o cortejo de emoes apuradas, qual acontece nos mais evoludos. No incio da evoluo o homem puro instinto, a fora abrasadora que busca escoamento. Posteriormente, as vestiduras das emoes vo como que intelectualizando o instinto primitivo, dando-lhe outras conotaes, fornecendo-lhe outras possibilidades. Quanto mais em baixo, mais estar guindado aos impulsos determinsticos do instinto animal. Quanto mais para cima, mais ampliao das foras sexuais em inmeras atividades; como se houvesse uma difuso do amor, onde os gestos nobres e a fraternidade desfraldassem a sua bandeira. Podemos dizer, tambm, que os jovens, mesmo os mais evoludos dentro do panorama reencarnatrio, ainda possuem os mpetos da jovialidade de reduzidos controles em face das foras sexuais; medida que alcanam determinada idade, onde as solicitaes sexuais do corpo fsico encontram-se diminudas, possibilitam aberturas nos campos de atividades das foras sexuais de profundidade. A velhice do corpo fsico no significa apagamento da fora sexual. Aquele que dignificou seus campos sexuais, quando na organizao fsica, estar sempre apto para a vivncia nas posies supersexuais, isto , os campos que transcendem o sexo da zona fsica, onde nunca existiro perdas de energias, mas suplantao e ganho de novas potencialidades. E, assim, vai o ser vivenciando novos campos sexuais, de modo cada vez mais penetrante, mais autntico e verdadeiro, em busca da prpria alma. medida que nos afastamos do sexo de superfcie (zona fsica), nos integraremos no sexo de profundidade (zona espiritual). Para isso, entretanto, haver necessidade de experienciarmos todas as fases, vivenciar todos os degraus, enfim, termos de caminhar harmonicamente, descobrindo e percebendo, no dia adia, as auroras que se sucedem s madrugadas bem vividas. Desse modo, o ser mergulhar, sempre, para dentro de si mesmo e descortinar o "Cristo

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Csmico" que o anima e impulsiona. A energia sexual, em todas as suas posies de desenvolvimento, quer seja desencadeada pelo contato sexual no corpo fsico e deslocada para as construes da vida emocional, quer seja derivada para as construes artsticas por excelncia, representaria sempre um combustvel fabuloso que o homem poder utilizar no caminho para Deus. A queima indevida desse combustvel, em quaisquer de suas faixas, seria o desvio do caminho e perda de possibilidades aquisitivas que toda essa energtica especfica pode propiciar.

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Captulo I

A PSIQUE: CONSCIENTE E INCONSCIENTE


A organizao psquica humana pode ser apreciada na trade: consciente, superconsciente e inconsciente. As duas primeiras zonas, a consciente e superconsciente, a fazerem parte da organizao material, estariam estribadas nos neurnios da zona enceflica onde o trabalho psquico comumente se afirma no intelectualismo analtico; isto , a concluso do trabalho da zona consciente o trabalho do nosso cotidiano, no existindo dvidas sobre o seu entendimento. Para percebermos o trabalho intelectual necessitamos da anlise de seus respectivos elementos. Entretanto, o trabalho da zona inconsciente mais avanado, sendo pouco ou quase nada percebido pela zona consciente. Entenda-se que a zona consciente no possui os elementos necessrios para a participao integral do que realiza o inconsciente. Da, inmeros processos da zona inconsciente ou espiritual no poderem ser avaliados e muito menos percebidos pelo consciente. Este, algumas vezes, pode alcanar os efeitos refletidos dessas atividades profundas do psiquismo sob a forma de smbolos e fragmentos pela sua menor capacidade elaborativa. A zona superconsciente seria uma elaborao consciente mais avanada, onde o trabalho analtico consciencial tivesse possibilidades de ampliao numa sntese. Seria como que o consciente percebendo, dentro de suas possibilidades, a desenvoltura do inconsciente; haveria uma percepo consciente em faixas mais desenvolvidas, cuja essncia do fenmeno pudesse ser registrada. Seria um fenmeno intuitivo, sem anlises, desenvolvido na zona consciente, porm com foros de certeza e veracidade. A percepo superconsciente representaria a posio fenomnica intermediria entre o trabalho do consciente e os complexos mecanismos do inconsciente. Por tudo, conclui-se que definir a zona espiritual, pela reduzida tela da conscincia, ser sempre em carter de hiptese e com estreitamento de conceitos, apesar do auxlio e trabalho da zona superconsciente. A zona espiritual ou do inconsciente apresentaria uma srie de

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camadas, com funes apropriadas, onde poderamos discernir um centro emissor de todas essas energias que, pela sua condio de pureza e perfeio, denominamos de inconsciente puro1. Seguindo-se do centro para a periferia, isto , do Esprito para a matria, em outros termos, do inconsciente para o consciente, perceberamos uma zona espiritual onde estariam gravados todos os elementos adquiridos nas diversas experincias, com incorporao das respectivas aptides, o que nos levou a denomin-lo de inconsciente passado ou arcaico. Esta zona reteria todos os elementos das vivncias de um determinado ser, cujo caminho ser infinito de possibilidades. Existiria uma outra camada mais perifrica que, em virtude de sua atuao bem prxima da zona consciente e como que se relacionando com a zona material atuante, denominamos de inconsciente presente ou atual. Ampliando as ideias, para melhor compreenso, teramos (gravura 1):

A psique em esquema. O corpo fsico a representar o consciente e superconsciente. As demais camadas, o Inconsciente ou Esprito.

1 - Zona do Inconsciente Puro Centro da vida, ponto de partida das energias diretivas do Esprito a distribuir-se por toda a estrutura do psiquismo. uma zona inatingvel por qualquer dos mtodos psicolgicos em vigor. Representaria a zona do autntico Eu, com caractersticas de campo dimensional de energias to especficas que, por seu intermdio, haveria a possibilidade de pensar-se que o "fluido universal" (elaborao do pensamento divino) a encontrasse a porta de penetrao e, consequentemente, de orientao e abastecimento das inesgotveis vibraes divinas para os seres. Seria uma zona quintessenciada, faixa de nascimento das energias criativas do prprio psiquismo, a ponte de comunicao e local de canalizao da Grande Lei da Vida; seria a fonte de energia crstica que carregamos. As energias criativas dessa zona, que nomeamos de inconsciente puro, distribuem, com ordem e preciso, os necessrios impulsos nutridores para a camada que imediatamente lhe segue, por ns denominada de inconsciente passado ou arcaico. Esta, por sua vez, orientaria a que lhe sucede e, assim por
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Veja-se, em maiores detalhes, o livro do autor: "ENERGTICA DO PSIQUISMO".

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diante, at o corpo fsico. Desse modo, o Centro da Vida, a fonte criativa estaria, com seu inteligente direcionamento, nas clulas fsicas orientando os processos bioqumicos, porm com energias perfeitamente adaptadas pelas respectivas filtragens que as camadas dimensionais do psiquismo podem oferecer. 2 - Zona do Inconsciente Passado ou Arcaico camada que circunda a do inconsciente puro e onde estariam sedimentadas todas as experincias que determinado ser vivenciou atravs dos evos. A encontraremos os "ncleos" desses arquivos que, pela sua intensa atividade, denominamos de ncleos em potenciao; poderamos nome-los, em pensamento junguista, de arqutipos. Quanto mais vivenciou determinado ser, maior o lastro dessas fontes vibratrias pelo mecanismo incorporativo; nessa absoro e devida metabolizao da mecnica psquica, os arquivos do Esprito, a situados, sempre se expressaro numa posio de unificao e totalidade sob forma de aptides. Assim, os alicerces das experincias acumuladas transformam-se em aptides que podero ser, cada vez mais, buriladas, ampliadas e melhoradas, na medida em que a evoluo individual se for afirmando. Desses ncleos em potenciao partiro energias que percorrero as diversas camadas do psiquismo at esbarrar no paredo das clulas fsicas, especificamente em seus ncleos, impulsionando e direcionando o laboratrio do cdigo gentico. Seria esse o modo pelo qual as foras do Esprito intervm na organizao fsica? 3 - Zona do Inconsciente Atual ou Presente Esta terceira zona de revestimento representaria uma regio cujas funes psicolgicas, por se encontrarem bem prximas da zona fsica, mais facilmente mostram parte dessa dinmica j mais bem percebida pela zona consciente. a zona onde os conflitos do psiquismo, sob forma de neuroses, mais facilmente derramam-se na zona consciente, natural canal de derivaes. Diante dessa apresentao diramos, de modo lgico, que no inconsciente passado onde os vrtices energticos do Esprito se encontram enraizados, a absorverem experincias da zona consciente e, por processo inverso, com possibilidade de nutrirem os mecanismos da vida material. Essas fontes inesgotveis de energia espiritual, pela condio de constante vibrao, nos levaram a denomin-las ncleos em potenciao. E os correspondentes na periferia (clulas do corpo fsico), os elementos onde os vrtices desses ncleos pudessem encontrar receptividade como se fora uma tela captativa, seriam os genes dos cromossomos. Estamos a ver que o psiquismo, nessa hiptese de trabalho, teria correlaes, canais de entrosamento entre o Esprito e a matria. A fim de que esses campos consigam, entre si, entrosagem e sintonia

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devero ser adaptados pelas diversas mudanas dimensionais que as camadas do psiquismo devem apresentar. Quanto mais na periferia, na zona corprea, mais densificao, quanto mais no centro, na zona espiritual, mais quintessncia pela pureza dimensional. Ainda poderamos acrescentar no esquema do psiquismo o corpo mental envolvendo o inconsciente atual. Quanto a esta camada ou campo temos que nos louvar nas informaes espirituais, porquanto no existem possibilidades de conhecimento dessa zona pelos seus reflexos na zona consciente. Pelo que nos fala Andr Luiz (entidade espiritual), ela representa o envoltrio sutil da mente. Poderamos dizer que nessa regio, possivelmente, o perisprito encontre seus alicerces. A camada intermediria que poder oferecer todas essas condies de adaptao, entre centro espiritual e periferia corprea, seria o psicossoma ou perispritos. na rede perispiritual que os canais do psiquismo encontram os autnticos caminhos de entrosagem de energias.

PERISPRITO OU PSICOSSOMA
Vimos a respeito da estrutura espiritual ou zona do inconsciente que, apesar de ser regio energtica, estaria constituda de zonas perfeitamente definidas. Em nossos estudos representam as faixas do inconsciente puro, inconsciente passado e inconsciente atual (gravura 1). Todas elas demarcadas pelo corpo mental. Tais zonas seriam a consequncia de campos energticos, estruturalmente diferentes, a apresentarem funes bem especficas. Por serem campos vibratrios estariam sujeitos a expanses que, por sua vez, esbarrariam na intimidade do corpo fsico como um sugador daquelas energias. As expanses energticas, maneira de vu, constituiriam um envelope, um envolvimento, como que a resguardar as zonas do inconsciente ou campo espiritual. Com isso, o psicossoma seria o envelope intermedirio entre zona espiritual e zona fsica, servindo de filtro na dosagem e adaptao das energias espirituais com a organizao fsica. Por envolver o Esprito ou o psiquismo de profundidade, foi denominado de perisprito ou psicossoma2. A organizao psquica de profundidade, com suas diversas camadas a sofrerem condensao medida que nos aproximamos da periferia ou corpo fsico, emitiria expanses, cujo conjunto representaria o "corpo do Esprito" corpo mental. Desses alicerces, possivelmente, partiriam as formaes
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Para maiores detalhes, veja-se o livro do autor: "ENERGTICA DO PSIQUISMO".

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energticas do perisprito ou psicossoma, o mais condensado desses corpos energticos, somente suplantado (em condensao) pelo corpo fsico que, num sentido geogrfico, est a envolver toda a organizao. Dissemos em outro lugar: "As camadas energticas se vo superpondo ao foco central do EU, centro do inconsciente puro, envolvendo-o, e maneira de verdadeiros envelopes vo circunscrevendo, fechando, como que isolando as irradiaes energticas das zonas profundas, que seriam as mais purificadas. Assim, a energtica mais sutil, pura, de origem no inconsciente puro, s alcanar a periferia, na zona mais externa do inconsciente atual, pela filtragem nas diversas paredes energticas que, embora sem modificar as possibilidades do centro emissor, lhe do, no entanto, cor local apropriada. A razo de tudo se estriba no fato de que os centros nervosos de toda a zona consciente, tendo necessidade de amparo e orientao, nos seus respectivos trabalhos, pela zona inconsciente ou espiritual, recebam a energtica do EU com a vibrao que a matria suporte e se ache mais afim: isso s se conseguir se as vibraes puras do centro vital no inconsciente puro sofram adaptaes, verdadeiras condensaes, antes de alcanarem as telas de suas manifestaes no consciente". essa organizao perispiritual ou (do) psicossoma que se infiltraria nos vrtices energticos dos genes dos cromossomos que, por isso, passariam a ser as telas de manifestaes das energias profundas que carregamos. Portanto, os ncleos das clulas fsicas seriam as zonas por onde as energias espirituais poderiam mostrar a sua influncia e orientao na matria. O psicossoma possuiria organizao funcional muito superior matria, influenciando-a, de modo a se pensar, com lgica, que esta seria o resultado daquela. Nunca poderamos concluir que a matria do corpo fsico, atravs de seu bioquimismo, pudesse originar as foras do inconsciente que possumos; alis, com esse pensamento materialista procura a psicologia de nossos dias fundamentar seus mtodos, inclusive os da psicanlise. Sabemos, pelas consequncias da experimentao psicolgica e parapsicolgica, da ampliao funcional dos campos psquicos do inconsciente ou espiritual e da relativa pobreza do campo intelectual da zona consciente. Sendo a funo consciente menor e mais reduzida do que os campos espirituais ou do inconsciente, jamais poderamos concluir que o menor contivesse o maior e lhe desse origem; muito ao contrrio, o maior em funes estrutura e dirige as funes do menor. Da, pensarmos das dificuldades da psicologia em desenvolver mtodos de pesquisa psquica tomando como base a zona conscincia! e dela fazendo a fonte de origem de toda a sua fenomenologia. Os campos perispirituais seriam muito mais avanados do que os campos do consciente. Os primeiros comandariam os segundos, tendo, dessa forma, uma organizao estrutural especial de que nos escapam os detalhes.

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Vrios estudos tm mostrado a existncia, no perisprito, de discos energticos (chacras), como verdadeiros controladores das correntes de energias, centrfugas (do Esprito para a matria) ou centrpetas (da matria para o esprito), que a se instalam como manifestaes da prpria vida. Esses discos energticos comandariam, com as suas "superfunes", as diversas zonas nervosas e de modo particular o sistema neurovegetativo, convidando, atravs dos genes e cdigo gentico, ao trabalho ajustado e bem ordenado da arquitetura neuroendcrina. As energias dessa zona perispiritual, em sua penetrao por todo o corpo fsico, transfundem-se pela periferia corprea, em pequena extenso, mostrando um campo externo bem evidente (aura). Esse campo j foi fotografado pelo mtodo Kirlian (aura-grafia) e est sendo equacionado em face de suas modificaes nas oscilaes emocionais e desestruturaes patolgicas. Os russos denominaram-no de campo bioplsmico e os americanos de campo psiplasma. A futura psicologia encontrar nessas emanaes perifricas grandes possibilidades de estudo e experimentaes, ampliando o campo do conhecimento e melhor equacionando a cincia do Esprito. No poderamos deixar de aventar as possibilidades da existncia de um campo energtico apropriado, entre o perisprito e o corpo fsico, o duploetrico. Seria uma zona vibratria ocupando posio de destaque em face dos fenmenos conhecidos de materializao. Acreditamos que o campo energtico dessa zona, em suas expanses com a do perisprito, se entrelace nas irradiaes do campo fsico e fornea excelente material na formulao dos fenmenos psicocinticos e outros tantos dessa esfera parapsicolgica. Com isso, poderamos explicar muitas das curas que os chamados passes magnticos podem propiciar, em autnticas transfuses de energias expanses da aura humana.

GENES CROMOSSOMIAIS
At a presente data os pesquisadores e estudiosos esto procura dos genes situados nos cromossomos dos ncleos celulares. Grande parte de opinio que os genes nada mais so do que a prpria molcula cromossomial com poderes desconhecidos, a fim de atender grande finalidade de continuidade da vida. Mas, apesar de tudo, as pesquisas esto cada vez mais insistentes para que haja uma melhor definio. Como seriam os genes, a sua forma e a sua funo?

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O gene representa hoje para a biologia o que o tomo representou para a fsica no sculo passado. Naquela poca, o tomo foi a consequncia de estudos que exigiram a sua presena na construo das equaes da fsica, embora no se pudesse verificar, como atualmente com o gene, a sua presena. Nos dias futuros cremos que o gene ser perfeitamente definido e situado; presentemente, apesar de algum progresso, nada ainda foi conseguido. Na atualidade, tomos j foram fotografados, apesar de seus dinamismos. No caso dos genes, que representariam muitos tomos em ao, por que a impossibilidade de sua apario? Por que no temos a aparelhagem adequada que permita a sua revelao? Ser que os genes se encontram em posies dimensionais diferentes dos tomos comuns, em dinamismos especficos? Acreditamos que sim. E emitimos a hiptese de que o ADN (cido desoxirribonucleico), maneira dum tapete material, albergar os genes que se encontrariam num estado menos condensado do que a matria que lhe abriga, embora com grandes afinidades pela mesma. Dessa forma, os genes estariam distribudos por todos cromossomos, em sua intimidade, em estado dimensional mais avanado, isto , de substncia menos condensada, o que dificultaria o registro de sua presena.3 Esse modo de ver contraria a ideia que se tem, atualmente, sobre os genes a representarem unidades materiais, no prprio cromossomo, fazendo parte de sua molcula. Com isso, a construo em laboratrio do gene sinttico pela equipe do Dr. Korana, no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, EUA, o foi com as quatro unidades bsicas do cdigo gentico. O gene criado, por esse experimentador de valor, foi um gene de ARN transferencial de tirosina, incluindo as mensagens de "partida" e "parada" moleculares. Isto significa que esses elementos inseridos em determinado cromossomo passaram a fazer
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Para maiores detalhes veja-se o livro do autor: "PALINGNESE, A GRANDE LEI".

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parte de sua organizao e de sua especfica funo; tudo isso representa grande passo cientfico. Assim, vemos que o gene est conceituado em equaes absolutamente fsicas. O que estamos propondo a conceituao do gene como campo dinmico de energia inserido e manipulando a molcula bsica (ADN) da vida. Poderamos grafar esta ideia, esquematicamente, na gravura 2. Partindo dessa posio de que os genes seriam vrtices dinmicos, embora com "personificao", na intimidade da matria cromossmica e pelas j existentes equaes biolgicas de que se acham envolvidos, de pensar-se que essas fontes energticas seriam as condutoras e orientadoras do cromossomo. Consideremos, tambm, que nos cromossomos os mais altos fenmenos da vida se expressam, sendo impossvel consider-los como efeito de simples bioquimismo casual ou, no mximo, s expensas dos mecanismos neuroendcrinos. E estes, como precisos mecanismos ativadores e reguladores, quando de sua formao na clula-ovo seriam a consequncia de qu? Assim, no campo energtico dos genes, a denotar superioridade sobre a matria cromossmica, no faria parte dum campo organizador especfico e, por sua vez, a se sustentarem em orientadores ou energtica mais avanada? claro que uma fonte energtica mais avanada s poderia estar no psiquismo. O campo organizador seria o prprio psiquismo. No o psiquismo material, fsico ou zona consciente, consequente do trabalho dos neurnios, mas um psiquismo de profundidade, a zona do inconsciente ou zona espiritual, onde toda a matria estaria sob sua influncia e como que envolvida em suas malhas. E para que a matria pudesse atender direo e orientao dessa energtica espiritual, as telas receptivas dos genes representariam campos ideais para tal fim. Na intimidade do psiquismo os seus vrtices dinmicos mais especficos, elaborados pelas aquisies de um rosrio de vivncias4, encontrariam nos genes as telas de suas manifestaes, aps filtragem e adaptaes pelas camadas dimensionais que esse prprio psiquismo nos mostra. Dum lado, uma energtica bem aprimorada, os vrtices do Esprito ou do Inconsciente, do outro, os genes como telas de manifestaes daquelas energias a dirigirem os processamentos do cdigo gentico como incentivador da vida material. Com isso, a fenomenologia da zona consciente, em pleno cadinho celular, seria orientada e influenciada pelas fontes de energias especficas da zona inconsciente ou do Esprito. As telas gnicas dos cromossomos seriam, tambm, os campos de absoro de todas as experincias e mecanismos desencadeados pelos fatores do meio ou processos na zona material do corpo. Haveria uma farto e efetivo
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Vede o prximo captulo sobre os ncleos em potenciao do psiquismo.

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intercmbio onde todos os processos, inclusive os da inteleco, seriam absorvidos para a zona espiritual, sob forma de aptides, constituindo sedimentos do arcabouo evolutivo de determinado ser. Somente um campo energtico que subsista morte do corpo fsico teria possibilidades de alcanar evoluo. O processo evolutivo s poder ser obra de tempo imensurvel, cujas aquisies de variados matizes seriam fornecidas por renovaes peridicas que as reencarnaes podem propiciar. Reencarnao e imortalidade da energia psquica seriam os pilares onde a evoluo poder assentar as suas bases, fornecendo um amanh biologia. Quanto mais para dentro de um determinado ser as energias do psiquismo seriam mais aprimoradas e menos condensadas a fazerem parte de dimenses tambm evoludas, quanto mais para a periferia corprea haveria mais condensao, dimenses menos evoludas, at que na matria teramos o ponto mximo de condensao desse sistema. Os genes representariam, como energia, um campo de transio entre matria e Esprito. Seria uma energia mais condensada em face das demais do psiquismo da zona inconsciente, chegando quase condensao da matria, mas ainda energia e impossvel de revelao pelos mtodos cientficos atuais. Como a matria possui o seu psiquismo com elaboraes bem expressivas, com boa razo os campos energticos internos teriam uma maior tonalidade de trabalho e, como tal, responsveis pela direo e orientao da organizao fsica do ser. Dessa forma, o gene seria a tela de manifestao da energtica espiritual a dirigir e orientar toda a riqueza do metabolismo celular, como, tambm, transfundir o manancial do psiquismo de profundidade sob forma de tendncias, smbolos, intuies, criaes diversas, sonhos etc., ao reduzido e limitado psiquismo da zona consciente em seu apropriado campo de trabalho.
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REFERNCIAS
Andr Luiz - Psicografia de Francisco Cndido Xavier "Evoluo em Dois Mundos". FEB, 1 edio, 1959, Rio de Janeiro. Andra, Jorge "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao. 2 edio, 1980, Rio de Janeiro. _________ "Energtica do Psiquismo". Fronteiras da Alma. Editora Caminho da Libertao. 2 edio, 1978, Rio de Janeiro.

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Captulo II

VRTICES ESPIRITUAIS: NCLEOS EM POTENCIAO


Os ncleos em potenciao representariam pontos vorticosos, ocupando dimenso superior em relao matria, fazendo parte da zona do inconsciente (zona espiritual), em regio especfica (inconsciente passado). Seriam unidades PSI, de variveis potencialidades em virtude dos graus evolutivos em que se encontram.5 Esses graus estariam representados pelas aquisies que as mltiplas personalidades (corpos fsicos) podem oferecer a uma determinada organizao espiritual dentro de sua vivncia evolutiva. Assim, atravs das experincias, os ncleos em potenciao iriam acumulando, em potencial, as aptides das realizaes que a vida possa oferecer. Pela diversidade das experincias os ncleos seriam variveis em potencialidades. No seu conjunto representaria a prpria energtica psquica espiritual, numa determinada gama vibratria, embora cada ncleo ou conjunto de ncleos possam ter a sua ntima condio. Os ncleos em potenciao, dessa forma, poderiam ser avaliados em face das nossas medidas mentais. Se possuem aquisies, principalmente no bem e nos ngulos positivos da vida, sero ncleos evoludos, de carga positiva e harmonicamente atuantes. Entretanto, encontrando-se nas faixas instintivas, pouco evoludos ou mesmo sobrecarregados de experincias negativas, sero fontes de energias em faixas afastadas do bem e do amor. Todos eles refletiriam os seus impulsos na zona consciente ou personalidade, com o manancial de que se acham investidos. Diante da posio psicolgica do homem dos nossos dias, podemos anotar que os ncleos em potenciao mais carentes, menos evoludos, so os que se refletem com maior insistncia na periferia consciencial. Tudo por necessidades construtivas a fim de afirmar a prpria evoluo; o ncleo carente buscando ampliao de potencialidades. Todos esses ncleos estariam coligados, vibratoriamente, e ajuntados
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Para maiores detalhes, ver os livros do autor: "PALINGNESE, A GRANDE LEI"; e "ENERGTICA DO PSIQUISMO".

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pelo parentesco evolutivo. Essas "diminutas unidades" seriam distribudas aos milhes, nos campos do psiquismo profundo, pelas suas constantes formaes, e representadas por aptides adquiridas e indestrutveis; por isso, fazendo parte do esprito com sua condio de imortalidade. Se fssemos ao ponto de desejar avaliar a estrutura dessas unidades PSI, poderamos dizer que na sua constituio entrariam pequenssimos ncleos, os nuclolos em potenciao, a sustentarem o potencial energtico do ncleo. como se fossem pequenos vrtices, uns dentro dos outros, penetrando em degraus dimensionais cada vez mais afinados, medida que se acercassem do centro do ncleo em potenciao. Toda essa energtica seria atributo de dimenses superiores s conhecidas, mesmo da 4 dimenso, onde se encontram os ritmos do som, da eletricidade, luz, raios Roentgen etc. Assim, poderamos nomear essa dimenso mais avanada, de dimenso-PSI, no mais a 4 e sim uma 5 dimenso, onde os ncleos em potenciao teriam o campo ideal de suas manifestaes. No dizer de P. Ubaldi: no existiriam nem 4 ou 5 dimenses, e sim dimenses de uma nova estruturao, sempre com representao trina. Logo, a 4 e 5 dimenses fariam parte da 1 e 2 posies dum novo sistema. * Para entendermos os aspectos de suas possveis apresentaes poderamos dizer que os ncleos em potenciao, em contato uns com os outros, unidos por fios de especficas energias, tpicos filamentos, tomariam a forma de um rosrio onde as "contas" seriam os prprios ncleos em potenciao. Com isso, o filamento unificante desses ncleos, enrodilhado sobre si mesmo, um verdadeiro novelo, constituiria um fio sem fim. Existiriam tantos ncleos quantas fossem as aquisies e experincias incorporadas para as regies espirituais, ampliando a "fiao" que tambm seria energia daquela faixa. Esses ncleos teriam nos genes cromossomiais as telas ideais de suas manifestaes e o local por onde todas as experincias da vida fsica fossem absorvidas. Dessa forma, os genes dos cromossomos e os ncleos em potenciao do inconsciente ou zona espiritual constituiriam, respectivamente, os pontos de chegada e partida da vivncia energtica PSI. Se tentarmos apresentar outro aspecto do ncleo em potenciao, que seria a sua estrutura funcional, diramos que eles estariam constitudos com o teor energtico das trs camadas do inconsciente ou zona espiritual (gravura 1) o inconsciente puro, o inconsciente passado e o inconsciente atual.

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Apresentao esquemtica das expanses energticas do ncleo em potenciao

A gravura 3 nos mostra o esquema do ncleo em potenciao com suas camadas irradiantes, porm as vibraes variariam de acordo com a posio em que se encontram nas regies do psiquismo profundo. Pelo esquema da mente humana (gravura 1), a distribuio dos ncleos pela zona do inconsciente passado variaria de acordo com a sua prpria carga energtica. Os mais evoludos, isto , os mais bem constitudos em aptides estariam mais em contato com o inconsciente puro; os menos evoludos, mais pobres de aquisies, estariam situados na poro mais externa em contato com o inconsciente atual. Com isso, a sua composio variaria de acordo com a sua situao. Os que se encontram mais para a zona do inconsciente puro seriam ncleos com maior carga energtica do inconsciente puro e, por isso, mais evoludos. Os que estivessem mais prximos do inconsciente atual seriam os menos evoludos, os mais carentes, os mais necessitados de construo e, portanto, mais afinizados em vibraes com a organizao fsica como que l buscando os campos das experincias. Os ncleos em potenciao quanto mais para o centro do inconsciente, mais quintessenciados, mais purificados, e quanto mais para a periferia, mais condensados, mais facilmente vibrando com a matria do corpo fsico. So esses ncleos mais perifricos que sustentariam a vida celular da organizao fsica pelas telas dos genes cromossomiais, embora sendo influenciados e orientados pelos mais evoludos, situados mais para o centro do psiquismo. Por tudo, os ncleos em potenciao seriam a verdadeira estrutura do psiquismo de profundidade, onde suas energias, arregimentadas nas experincias multimilenares, constituiriam um campo vibratrio transcendendo vida fsica. Os fatores e experincias mltiplas do meio externo, absorvidos sob forma de aptides, so como que incorporados s suas fontes de imortalidade, prosseguindo sempre num processo evolutivo na busca de um amor integral, a representar mecanismo de constante realizao

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csmica.

NCLEOS PSI-SEXUAIS E CORRELAES COM A ZONA FSICA


Partindo do conhecimento, j exposto, que essa hiptese de trabalho possa oferecer, a respeito dos ncleos em potenciao, podemos dizer que a sua estrutura funcional se perderia em dimenses superiores onde as energias do Esprito se espraiam. claro e lgico que a zona consciente do intelecto humano fica absolutamente isolada (conscientemente), por no possuir elementos especficos que possam detectar aqueles campos vibratrios superiores. Compreende-se, tambm, que os ncleos em potenciao devam apresentar variaes de acordo com a regio em que se encontram e do setor a que pertencem.

Ncleos PSI-sexuais com suas respectivas irradiaes at a superfcie corprea.

Todas as atividades da psique estariam na dependncia das informaes desses campos do inconsciente, no caso o inconsciente passado. Essa regio do inconsciente apresenta um farto e expressivo campo de atividades, onde poderamos anotar as variaes de suas energias de conformidade com os ncleos em potenciao a que pertencem. As fontes mais prximas da periferia, fazendo limites com o inconsciente atual, seriam os campos de energias mais condensadas, mais afinizadas com a matria. As fontes energticas mais internas, fazendo limites com o inconsciente puro, seriam de energias mais quintessenciadas, mais evoludas, de modo a incentivarem e mesmo orientarem os campos mais externos. nesse setor mais interno (gravura 4), acoplado aos campos do inconsciente puro, que teriam nascimento as energias ditas sexuais, pelas suas condies de impulso criativa.

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Os ncleos responsveis pelas foras sexuais, embora originrios nas vizinhanas do inconsciente puro, no ficariam limitados a essa regio. Suceder-se-iam em cadeia at as vizinhanas do inconsciente atual, embora mantendo contatos de seus campos (gravura 4). Dessa posio, emitiriam energias que venceriam as barreiras do inconsciente atual, para adaptaes, a fim de alcanarem a zona corprea na afirmao do sexo a que pertencem em determinada etapa palingentica. Os ncleos em potenciao dessa categoria, quanto mais para a periferia (prximos do inconsciente atual), seriam mais "personificados" e carregados de energias adaptadas aos rgos sexuais do corpo; isto , esses ncleos mostrariam a predominncia da polaridade sexual que o corpo fsico revela. Ao passo que os ncleos mais internos (prximos ao inconsciente puro) seriam mais "impessoais", com uma carga de energia de maior totalidade, onde as duas foras (masculinidade e feminilidade) se encontrassem ajuntadas, como que fundidas. Diante de tal proposta, percebe-se que, quanto mais no centro do inconsciente, mais a fora criativa revela-se de totalidade; quanto mais na periferia, mostra-se com predominncia masculina ou feminina. Esse campo energtico espiritual ou do inconsciente, embora mostrando-se, tambm, como energia sexual, seria bem diverso daquele que se mostra nos rgos gensicos da regio corprea. Com isso, queremos dizer que a energtica sexual, quanto mais interna, mais sutil, a ponto de, num esforo de expresso, traduzirmos como energia supersexual. Assim, fazemos diferena dessa energtica: quanto mais interna, mais integralizada e evoluda apresentando um mximo potencial, quanto mais externa, j sendo distribuio atravs do inconsciente atual para as clulas corpreas, mais dividida, dicotomizada, mais condensada e mais afinizada com a matria. Quanto mais internas, mais apresentam as foras totalizadoras do sexo, num verdadeiro bloco ou conjunto, a ponto de serem absolutamente "impessoais"; quanto mais externas, mais expressam a fora sexual direcionada numa das posies do sexo (masculino ou feminino); da a sua personificao. Esses ncleos em potenciao, pelas suas fontes irradiantes, influenciariam os seus vizinhos destinados a outros misteres. como se os ncleos em potenciao sexuais irradiassem um colorido especfico e influenciassem os demais com a sua prpria tonalidade (gravura 4). Nessa conceituao das energias do inconsciente (ou Esprito) estamos a ver e perceber que os campos das foras sexuais seriam bem expressivos e, na zona consciente, os mais variados ngulos emocionais apresentar-se-iam com colorido sexual pelo envolvimento daquelas fontes especficas, foras da prpria alma, jamais sendo o resultado de exclusivas atividades dos rgos sexuais da organizao fsica. Portanto, no deve haver confuso com

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atividades sexuais ligadas diretamente aos rgos sexuais e s energias sexuais que carregamos em nosso Esprito, embora as atividades sexuais na periferia sejam orientadas por essas foras do Esprito. Como essas foras sexuais do Esprito, para as quais preferimos a denominao de "foras criativas", banham e envolvem as demais fontes dos mltiplos e inmeros ncleos em potenciao do inconsciente passado, muitas das atividades do psiquismo podem mostrar a influncia daquele colorido. bastante comum nas artes a influncia e derrame dessas energias, ligadas aos campos sexuais internos, atravs de smbolos e imagens vrias. Achamos que Freud ao perceber as foras do inconsciente, na zona intelectual que a mais perifrica, sentiu o colorido do componente sexual. Como analisava o inconsciente em face da organizao fsica e mesmo como o resultado desse trabalho consciencial, s poderia ter tirado ilaes psicolgicas nessa zona mais condensada, com smbolos mais personificados e com exclusiva tonalidade dessa regio. Por isso, viu o sexo em tudo, porm o sexo periferia, o sexo resultante do trabalho hormonal do corpo fsico, criando a sua psicologia nesta faixa com horizontes profundamente limitados. O inconsciente para Freud era consequncia funcional das unidades neuroniais. Freud, realmente, fez a abertura dos vus da alma. Muitos tm procurado elevar essas posies ligadas ao sexo, enquanto que outros apenas exaltam instintos primitivos, salientando erotismo com hipertrofia na licena, fundamentando-se em grande parte na filosofia de Marcuse. Jung foi mais longe ao perceber que, alm das foras sexuais, existiam outros campos influenciadores das atividades psquicas onde os "arqutipos" seriam as fontes de origem dos mesmos. Reconheceu os valores daqueles eventos e analisou as foras do inconsciente em suas devidas posies a influenciarem a psique consciente. Com a sua maneira de ver sentiu a dinmica do inconsciente como uma totalidade (libido) pelos arqutipos e smbolos e suas respectivas emerses na zona consciente, inclusive os de tonalidade sexual. Na posio das foras sexuais existem, tanto no campo masculino quanto no feminino, as duas faces onde uma delas sobrepujada e envolvida. Para Jung o homem traz consigo, na profundidade do inconsciente, a sua imagem feminina, como a mulher a sua imagem masculina. So como que contrastes em equilbrio. A imagem masculina Jung chamou de "animus" e a feminina de "anima". Desse modo, o homem carrega, tambm, o seu "anima", como a mulher o seu "animus". As foras de manifestao dessas imagens do inconsciente (contrastantes com a zona consciencial) so inesgotveis e variveis em tonalidades, e as medidas de cada situao psquica interna poderiam revelar-se atravs dos sonhos como projeo dessas imagens. A feminilidade da zona inconsciente do homem, como a masculinidade

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da zona inconsciente da mulher projetam-se na vida consciente comum, nas mudanas de humor, com os coloridos correspondentes fora do inconsciente que representam. Assim, o "anima" seria, em linguagem jungueana, o arqutipo do feminino, como o "animus" o arqutipo do masculino. No "anima" estaria a me, a professora, a estrela de cinema, a apresentao de um ideal de mulher, os caprichos de expresso feminina; tudo isso, dependendo da fase da vida em que o indivduo se encontra, porquanto a projeo do "anima" estar relacionada com o arcabouo psicolgico de determinada idade. O mesmo para a mulher em relao ao "animus" representado pelo pai, pelo mestre, pelo heri dos contos ou mesmo do cinema, pelo atleta etc., e os reflexos nas produes artsticas. Caso de estudo interessante, luz da psicologia junguista, o clebre quadro de Mona Lisa, de Leonardo da Vinci. A interpretao do famoso sorriso da dama, A Gioconda, que no corresponderia ao modelo, se que realmente o teve, seria o reflexo da alma feminina o "anima" do grande artista. No pensamento junguista, quando a mulher apresenta tonalidade masculina de disputa de direo em empresas, de discusses e outras revelaes tipicamente masculinas, seria o efeito de seu "animus" projetando na tela consciente a sua prpria imagem da zona inconsciente. No caso do homem, a emerso de seu "anima" na zona consciente resultaria em atitude de maior sensibilidade, fcil aceitao de ideias e mesmo certa submisso em face de determinadas situaes. O homem apresentaria atitudes mais delicadas, por isso mesmo com maior sensibilidade. Quando essas foras "animus" e "anima" esto bem conjugadas so mediadores equilibrados e construtivos entre o consciente e o inconsciente. E a natureza, tanto a masculina quanto a feminina, estar sempre buscando o seu outro lado complementar para realizaes e afirmaes. Esse pensamento junguista oferece uma psicologia dinmica, mais substanciosa e muito mais lgica. As mais recuadas filosofias pressentiram essas energias da alma com a sua necessria dualidade. A gravura 5 constituiu uma das representaes mais antigas da humanidade. De origem chinesa taigitu tem tido inmeras interpretaes, porm, a ideia central desse tipo de mandala traduz uma dualidade em constante equilbrio. Podemos dizer que so campos de polarizaes opostas com seu habitual movimento evolutivo; isto , medida que os instintos, como

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foras da alma, fossem maturando para posies mais positivas, os vrtices que constituem os seus campos vibratrios se iriam aperfeioando e, consequentemente, as foras sexuais que por a trafegam. A dualidade desses campos, apesar de suas polaridades, no constitui um contraste perene, mas um equilbrio buscando harmonia na prpria razo evolutiva. Assim, a filosofia chinesa denominava uma das zonas de Yin e a outra de Yang, representando as posies opostas da vida: em Yin estaria um polo de nascimento (incio de conscincia), em Yang o caminho de sua expresso maturativa, a pura Luz; dum lado a sombra, do outro a luz; dum polo, o masculino, do outro, o feminino. Transferindo a esquemtica para a zona do inconsciente ou espiritual, situemos, nesses dois campos, respectivamente, a zona masculina e a feminina. Cada uma dessas zonas possui em seu bojo uma pequena rea do outro campo, a traduzir a existncia de diminuta fonte de energia sexual oposta (gravura 5). Tanto a zona masculina, quanto a feminina possuem em seu seio, em equilbrio harmnico, pequeno campo sexual de outra polarizao. Se o indivduo for do sexo masculino possui, alm de sua energtica sexual de predominncia, uma pequena fonte de potncia sexual feminina, sem maiores influncias em sua organizao pelos seus limitados influxos. Os que estiverem na faixa feminina, tambm apresentaro uma pequena fonte sexual masculina limitada e como que dominada. Da, concluir-se que, tanto os campos masculinos quanto os femininos possuem dentro de seus prprios contedos foras sexuais opostas, porm dominadas. Isto quer dizer que a zona em evidncia, masculina ou feminina, mantm a luz de sua preponderncia enquanto que a oposta fica como que temporariamente na sombra, porm com pequenos reflexos nos outros campos. nesse equilbrio de foras que a evoluo se vai afirmando; nos casos de desvios patolgicos dessas fontes haver desenvolvimento de foras destoantes, cujas reaes-respostas, que sempre mostram atitudes desarmnicas, visam, em ltima anlise, ao restabelecimento dos contedos do psiquismo de profundidade. Em nosso conceito, dos ncleos em potenciao sexuais partem as foras totalizadoras do sexo, embora na periferia do consciente elas se afirmem de acordo com a necessidade evolutiva daquela etapa reencarnatrio. Com isso, podero aparecer, tanto no homem como na mulher, impulsos do sexo oposto em tonalidades cabveis e compreensveis e nos casos em que no haja distores doentias dessas energias do psiquismo. A expresso da energtica sexual estar sempre relacionada com o panorama evolutivo e a necessidade de vivncia consciencial da faixa sexual de predominncia. Portanto, a oscilao sexual, entre seus dois polos, estar ligada posio evolutiva de cada ser e s variaes que essas cargas especficas sofrem em determinada fase da vida, no

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corpo fsico, e respectivo arcabouo psicolgico que o indivduo apresenta. Achamos que Jung, por ter penetrado no inconsciente com maior acuidade do que Freud e pelas experincias paranormais de que participou, devia ter concludo, dentro do panorama cientfico, pela imortalidade dos campos do inconsciente. Chegou-se a essa concluso no nos informou com preciso, apenas deixou transparecer em seu ltimo livro de Memrias alguns coloridos a respeito. De tudo, podemos concluir que Freud abriu os vus da alma aos estudos universitrios. Jung sondou e avaliou muitos dos campos do inconsciente ou energtico espiritual. Outros viro, a fim de colocar, na psicologia de nossos dias, a grande equao sobre imortalidade e palingnese. *** As foras sexuais do ser, pelos conceitos expostos, existem tanto no homem quanto na mulher, no psiquismo de profundidade, de modo duplo, bissexual, integralizado. medida que nos aproximamos da periferia da estrutura psquica, essas foras sexuais tendem a dividir-se e a se expressarem na tonalidade de sua prpria necessidade (construo evolutiva) na zona consciente; porm, na profundidade, quanto mais para o centro da alma, no inconsciente puro, mais unida, mais integral, de carga completa, bissexual. Se ajustarmos esses conceitos num esquema de imortalidade, ao lado de suas construes nos movimentos reencarnatrios, compreenderemos o valor da energtica PSI-sexual no mecanismo evolutivo da vida, alm de explicarmos toda a fenomenologia da psicologia dinmica, cujos fatos esto encarcerados num cipoal de explicaes intelectivas sem um eixo de pensamento coordenador. O prprio Jung, diante das foras evolutivas do inconsciente e em constantes renovaes (reencarnaes), criou o inconsciente coletivo para explicar o manancial pretrito que o homem carrega em sua totalidade psicolgica. Por no ter incorporado a ideia das renovaes do EU, com as respectivas absores de experincias que as reencarnaes propiciam, tomou caminhos de complexidade intelectiva para poder sustentar a temtica em questo. Por ter percebido a volumosa energia do psiquismo, desgarrou-se dos conceitos freudianos, que apenas abordavam os reflexos dessas energias na tela consciencial de conformidade com a teoria da sexualidade. A Dra. Nise da Silveira, em seu livro sobre Jung e sua obra, tem uma citao em que convm transcrita: "A noo da bissexualidade de todo ser humano, antes de ser aceita pela cincia, era j uma intuio antiqussima. Encontramo-la, por exemplo, no mito dos Andrginos, apresentado por Aristfanes no Banquete de Plato. Os andrginos eram seres bissexuados,

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redondos, geis e to possantes que Zeus chegou a tem-los. Para reduzir-lhes a fora dividiu-os em duas metades: masculina e feminina. Desde ento cada um procura ansiosamente sua metade. O homem e a mulher sofrem esse mesmo sentimento, expresso pelo mito, de serem incompletos quando sozinhos, pois a natureza do homem pressupe a mulher e a natureza da mulher pressupe o homem". Podemos dizer que o Esprito hominal possui nas foras PSI-sexuais um dos pilares da sua prpria evoluo intelectiva e tica, por ser a conseqncia de aquisies multimilenares e em constantes renovaes para burilamento e harmonia do psiquismo. A meta a ser alcanada ser sempre um novo tipo de conscincia. Enquanto o Esprito no se apresentar integralizado em sua dupla fora sexual, exteriorizar sempre, no processo reencarnatrio, a posio que est a exigir experincias e vivncias na zona fsica. Com isso, podemos aquilatar qual seja a posio sexual dos espritos. Eles possuem o potencial dessas energias de modo integralizado na bissexualidade, quando evoludos; nos menos evoludos, as foras estaro pendentes na polarizao masculina ou feminina, com variaes, maiores ou menores, em face do grau evolutivo em que se encontram. Convm referir que os Espritos, pela sua vestidura perispiritual, apresentam-se, nas vidncias comuns, com aspecto de sua ltima encarnao humana e, com isso, traduzindo, tambm, a sua polaridade sexual. Tanto os Espritos masculinos como os femininos expressam-se e imprimem condies condizentes com a sua posio genotpica, existindo as variaes de polarizao do sexo ou mesmo integralizao desses potenciais por condies evolutivas. Contingncias dessa ordem podero dizer-nos que o sexo, masculino ou feminino, uma dissociao energtica com finalidade de aquisies evolutivas. O Esprito, encarnado ou desencarnado, apresentar a potncia sexual, ora masculina ora feminina, por se encontrar necessitado de realizaes. Somente os mais evoludos, pelas aptides adquiridas, incorporaram em sua essncia os dois fatores (masculino e feminino), a representarem uma unissexualidade pela bissexualidade maturada nas etapas reencarnatrias. Traduzimos a totalidade dinmica do psiquismo como energtica originria no inconsciente puro e em cuja zona mais perifrica tomariam origem as razes das foras sexuais (gravura 4). Estas, nessa regio, representariam um campo de energias criativas perfeitamente nutridas e orientadas pelo foco central do psiquismo (inconsciente puro) que, por sua vez, tambm se responsabilizaria pelos demais ncleos em potenciao do inconsciente passado. Os ncleos em potenciao ligados s foras sexuais do inconsciente (foras criativas por excelncia) seriam distribudos pela orla do inconsciente puro e em cadeia (gravura 4), buscando o inconsciente atual; nos

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traos de sua passagem deixariam a sua influncia por toda a rea do inconsciente passado e, logicamente, do inconsciente atual. O conjunto dessa fora estaria diretamente ligado ao processo evolutivo, auxiliando todos os campos da vida, como, tambm, recebendo e incorporando todo o produto dos trabalhos e experincias que a zona consciente pode desenvolver. Portanto, no s a corrente psquica centrfuga (do centro para a periferia) a nutrir e influenciar os fenmenos vitais da organizao fsica, mas, tambm, a corrente centrpeta (da periferia para o centro) a levar todo o material desenvolvido e realizado nas telas conscienciais. Assim, existiria um ciclo vital onde correntes vibratrias de energias variassem de acordo com a faixa que trafegam; quanto mais na periferia mais condensao, quanto mais no centro mais quintessncia; quanto mais na periferia, personificao, quanto mais no centro, unificao. As foras sexuais corpreas, quando ajustadas, concorrem para a manuteno do equilbrio interno. Esse ajuste deve ser entendido de modo amplo, no sexo bem conduzido, onde castidade com sentido e sublimao so tambm posies criativas da alma. As foras resultantes desses mecanismos de sublimao sexual sero sempre aproveitadas na ampliao de outras atividades do psiquismo, onde os sentimentos positivos, autnticos e mais nobres incorporam-se aos seus resultados. Pelo visto, podemos dizer que os ncleos em potenciao PSI-sexuais, localizados nas faixas mais perifricas do psiquismo (limites com o inconsciente atual), se expressam com foras personificadas do sexo, masculino ou feminino; quanto mais localizados nas vizinhanas do inconsciente puro, mais englobam as foras bissexuais, buscando uma totalidade, a representarem uma essncia criativa. O Esprito ou energtica do inconsciente, na sua parte central e interna, carrega as potencialidades dos dois sexos, cujas irradiaes, medida que alcanam a periferia, vo demonstrando a sua polarizao, masculina ou feminina, com todos os graus e variaes possveis, de acordo com fatores crmicos e de projees reencarnatrias. Dessa maneira, os ncleos PSI-sexuais, de conformidade com os potenciais dinmicos que carregam, situariam a personalidade do indivduo (zona consciente) na faixa de sua necessidade evolutiva, para o lado masculino ou feminino. E, dentro dessas faixas, com as oscilaes de maior ou menor masculinidade ou feminilidade. A fora sexual nascendo nas vizinhanas do inconsciente puro, como potncia criativa da alma, apresentaria, nos seus ncleos em potenciao, uma predominncia de foras semelhantes s do inconsciente puro. Entretanto, iriam sofrendo variaes medida que alcanassem a periferia (limites com o inconsciente atual); isto , o ncleo em potenciao na vizinhana do inconsciente atual teria predominncia das foras a existentes. Em outros termos: os ncleos PSI-sexuais mais internos possuiriam maior teor de foras

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do inconsciente puro (gravura 5-a) e como que absorvendo as tonalidades bissexuais. Os ncleos em potenciao sexuais mais perifricos estariam com predominncia de foras do inconsciente passado e atual (gravura 5-b) a traduzirem foras mais condensadas e direcionadas nos polos, masculino ou feminino, com seus diversos graus e variaes, ou mesmo em foras destoantes nos casos patolgicos.

Ncleos de potenciao, de estrutura varivel, de conformidade com o grau de evoluo.

O princpio espiritual, com os mecanismos de suas energias criativas, atravs dos milhes de milnios foi expressando o componente sexual. Nas plantas fanerogmicas percebe-se que, inicialmente, a evoluo propiciou as polarizaes sexuais ajuntadas, por isso considerado um hermafroditismo. J nas plantas criptogmicas existe maior separao dos respectivos polos sexuais mostrando a reproduo sexuada, que se ampliou bastante no reino animal. Com isso, o princpio inteligente ou Esprito, no plano evolutivo, vai demonstrando a necessidade da reproduo monogmica, embora, aqui e ali, algumas espcies animais possam reviver o hermafroditismo como estgios de consolidao evolutiva. Certos animais podem ativar um potencial sexual oposto ao seu, em determinada fase da vida, denotando a existncia, em seu princpio inteligente ou campo espiritual, do potencial sexual duplo que o esprito carrega, em exaltando certos princpios hormonais. Os animais superiores, inclusive o homem, possuem em suas organizaes fsicas, tanto a masculina quanto a feminina, hormnios dos dois sexos. Qualquer que seja a polaridade sexual, um estado de desorganizao dos campos espirituais poder excitar um determinado hormnio, acarretando deformaes de efeitos chamados heterossexuais das gnadas. A fora da energia sexual numa determinada faixa, masculina ou feminina, seria o resultado da expanso e orientao dos ncleos sexuais perifricos e suas consequentes irradiaes e orientaes no setor material. Esses mesmos ncleos mais perifricos sero sempre orientados pela fora

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central, atravs de sua prpria cadeia (gravura 4). Bem claro que todo o jogo de herana fsica j constitui reflexos dos campos energticos do Esprito. A energtica espiritual sem o corpo fsico (desencarnados) carrega consigo as duas grandes foras sexuais (masculina-feminina), que devero ser exteriorizadas, numa das suas polarizaes, de conformidade com a necessidade evolutiva, dentro de uma Lei perfeita que comanda todos os ngulos da vida. Quanto mais essa fora espiritual se expressa em suas regies perifricas (limites do inconsciente atual), o Esprito ter as suas tendncias para determinada faixa sexual, tudo englobando numa personalidade psicolgica a ser traduzida no processo reencarnatrio. Da, considerarmos as fontes energticas sexuais mais perifricas como personificadas, traduzindo o seu prprio polo sexual de manifestao; se a predominncia energtica for das regies centrais do Esprito (limites do inconsciente puro), traduziria foras impessoais por serem totalizadas. Nesta ltima posio de entender-se o caso dos Espritos mais evoludos, no mais necessitados de reencarnao, por terem absorvido e unificado as potncias sexuais, tanto na polarizao masculina quanto na feminina. como se esses espritos mais evoludos no mais precisassem das experincias na personalidade (corpo fsico); em tais casos, os mais evoludos so como que integralizados nas duas foras do sexo (masculino e feminino), no necessitando das experincias e dos diversos matizes que as reencarnaes podem propiciar. Seriam Espritos onde a estruturao das foras opostas do sexo no mais sofreriam variaes; no haveria falta numa ou noutra faixa a exigir construo e equilbrio. O Esprito enquanto no estiver construdo, no sentido de integralizao das foras sexuais (masculina ou feminina) pelas vivncias multimilenares, estar sempre condicionado a reencarnao proveitosa, nico meio para equilbrio e ascenso. Da, compreender-se a necessidade da reencarnao para o Esprito, tanto na faixa masculina quanto na feminina, como busca de um processo de realizao. claro que obedecendo ritmos no tempo, cujas mudanas de faixa vibratria sexual, algumas vezes, podem ser percebidas e anotadas; isto , um esprito que vinha ocupando corpos masculinos e por necessidade da Lei passar ao ritmo feminino. A fase de transio, de uma potencialidade a outra, muitas vezes deixar traos de passagem traduzidos, com matizes variveis, no arcabouo psicolgico do reencarnante. Diga-se, de logo, que nesses mecanismos citados no estamos nos referindo a aspectos doentios e sim, exclusivamente, hgidos. Pelos conceitos apresentados, todo reencarnante possuiria, em sua intimidade espiritual, as duas foras com predomnio, maior ou menor, do polo masculino ou feminino, a fim de buscar experincias e aquisies de aptides. Os que se encontram com os fatores sexuais espirituais recompletados e

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integralizados podero, em condies reencarnatrias, mostrar-se num dos polos, masculino ou feminino, com vida sexual normal. Esses indivduos, quase sempre, apresentam-se como missionrios, onde os fatores sexuais so tambm deslocados na elaborao das grandes construes da prpria alma. Exemplos dignos de registro nessa faixa evolutiva so as estruturas psicolgicas j alcanadas por um Francisco de Assis, um Gandhi ou mesmo um Schweitzer. *** Denominemos essas foras sexuais do Esprito de fora PSI-Y, para a potncia masculina, e PSI-X, para a potncia feminina. Pela desenvoltura do tema, compreende-se que os ncleos em potenciao sexuais mais perifricos (vizinhanas do inconsciente atual) estaro carregados com foras variveis, para o lado PSI-Y ou PSI-X, a nutrirem o sexo, masculino ou feminino, na organizao gondica do corpo fsico. Esses ncleos em potenciao ligados ao sexo, abastecidos com as energias preponderantemente masculinas ou femininas, estaro sempre sob forte irradiao da sua zona mais perifrica, constituda de material do inconsciente atual, a fim de manter a necessria nutrio/orientao que a organizao sexual do corpo fsico exige e necessita. Diga-se, tambm, que por mais que haja afirmao de um dos polos sexuais, em determinado indivduo, haver sempre fora sexual contrria embora dominada pela carga preponderante. Enquanto no houver equilbrio e respectiva construo dessas foras, a necessidade reencarnatria se impe, at que as estruturas alcanadas sejam de tal ordem que o Esprito mesmo reencarnado, em corpo masculino ou feminino, no tenha necessidade das experincias relacionadas aos rgos sexuais do corpo fsico. Neste caso, poderamos dizer que o sexo (periferia) foi sublimado, que a castidade passar a ser construtiva e que as energias da alma, j integralizadas na bissexualidade, desfecham voos para posies de ascese das grandes elaboraes espirituais. Isso no quer dizer que, alcanado certo patamar evolutivo, as funes sexuais no sejam exercidas se houver reencarnao. O ser pode ter alcanado condies evolutivas de tal ordem que os campos sexuais criativos do inconsciente estejam maturados s expensas dos desfiles reencarnatrios, mas, em determinado mergulho carnal (sexo masculino ou feminino), a sua respectiva misso pode estar condicionada existncia de cnjuge; desse modo, as funes sexuais realizadas, por constiturem novas experincias, tendem a ampliar os lastros do Esprito ou zona inconsciente. Qualquer vivncia, por menos expressiva que seja, jamais ser afastada do processo de incorporao ntima. Para compreendermos melhor as oscilaes dessas foras PSI-sexuais,

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ora na faixa Y ou X, vamos recorrer ao esquema. Figuremos a totalidade dessa energtica PSI-sexual no seu respectivo ncleo em potenciao com a manifestao vibratria das suas trs zonas (gravura 3). Na zona central do ncleo a faixa vibratria do inconsciente puro estaria carregada de material bissexual integralizado. Na zona que se sucede, isto , a do inconsciente passado, haveria um teor vibratrio de carga oscilante das duas potencialidades sexuais. Na zona mais perifrica, com potenciais do inconsciente atual, a fora da sexualidade estar personificada ora na faixa Y, a masculina, ora na faixa X, a feminina.

Faamos com que as foras PSI-sexuais do ncleo em potenciao sejam projetadas em dois tringulos issceles justapostos. claro que estamos representando o manancial total das mirades de ncleos em potenciao, ligados ao sexo, em uma unidade PSI-sexual (gravura 6); dum lado, o potencial masculino e, do outro, o feminino. Os tringulos, por sua vez, representariam as telas de manifestao das energias sexuais espirituais no corpo fsico, onde cada um deles oferecesse ora o potencial masculino, ora o feminino. Como no esquema esses tringulos esto representando as faixas masculina e feminina, qualquer que seja o sexo em que o esprito se encontre, em determinado corpo, haver sempre as duas potncias, embora com maior ou menor predomnio duma faixa sexual. Tanto o corpo fsico masculino quanto o feminino apresentam as potncias dos dois sexos, onde um deles tem mais predomnio sobre o outro, coisa j muito bem equacionada pela fisiologia. Tambm,

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condio aceita pela psicologia dinmica a existncia das fontes sexuais (masculina e feminina) como foras que se equilibram. No nosso esquema, o tringulo masculino ter maior rea de potencial PSI-Y, enquanto que o tringulo feminino ser rea de potencial sexual predominantemente PSI-X. Na zona central, zona PSI-YX, as faixas so equivalentes em potencial, havendo bissexualidade, porm no sentido de integrao sexual, cabendo melhor a denominao de unissexualidade pela integralizao de seus fatores. Percorrendo o esquema, as vibraes da energia PSI-sexual situam-se em diferentes reas: em reas maiores ou menores dos tringulos. Isso significa a posio sexual do encarnado, de acordo com o potencial PSI-sexual que carrega. Se o encarnado estiver em corpo masculino, em sua maior rea PSI-Y" , possuir a predominncia masculina em sua mxima potencialidade, revestido em arcabouo psicolgico prprio. Em idnticas condies, porm de polo oposto, estariam os encarnados ocupando a faixa PSI-X". Essas faixas mais expressivas das foras sexuais, PSI-Y" e PSI-X", masculina ou feminina, estariam na dependncia das vibraes do inconsciente atual dos ncleos em potenciao e, ao mesmo tempo, carregando foras sexuais contrrias, embora em pequena proporo, conforme mostram as pequenas reas triangulares das extremidades, no esquema. Compreende-se, dessa forma, que as faixas PSI-Y' e PSI-Y estariam ligadas ao sexo masculino, em tonalidades energticas menos acentuadas na periferia corprea, proporcionadas pelas foras do inconsciente passado do ncleo em potenciao sexual. A mesma estrutura, porm de potencialidade feminina, estaria nas faixas PSI-X' e PSI-X, subordinadas, como as masculinas, a maior influncia do inconsciente passado do ncleo em potenciao. Com essa sequncia de apresentao entende-se que estamos nos referindo s condies fisiolgicas em esquemas psicolgicos hgidos, isto , foras sexuais absolutamente sadias, sem quaisquer desvios patolgicos. Se o indivduo estiver na sua vivncia material, psicologicamente projetado na rea central do tringulo, portanto, diretamente ligado e influenciado pelas energias PSI-YX, j integralizadas e purificadas, embora num corpo masculino ou feminino teria, sob qualquer condio, tal elevao dessas foras criativas que o campo sexual estaria sempre na faixa de sublimao. Neste caso, no existiria, propriamente, a necessidade de utilizao dos rgos sexuais externos como mecanismo aquisitivo; mas, se houver desenvolvimento da funo sexual no corpo fsico, ser sempre num sentido especfico e com nobreza de propsitos. Os indivduos que se encontram nessa faixa central podem sublimar as foras sexuais, sem grande esforo, com naturalidade e quase sempre dentro do que podemos nomear de castidade construtiva e com sentido. Coisa bem diversa dos que desejam alcanar "certos estgios" custa

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duma castidade obrigatria, doentia e sem sentido, quase sempre destrutiva pela impossibilidade de realizaes; so indivduos que se encontram em faixas evolutivas mais inferiores, no possuindo condies, por mais que desejem, de alcanar outros estgios. o caso de determinadas seitas religiosas obrigando seus filiados conteno sexual, de modo indiscriminado e sem ajustadas avaliaes, onde a maioria deles no possui as condies evolutivas (experincias pretritas construtivas) de realizaes em faixas mais altas. Os degraus evolutivos tm que ser vividos, os saltos violentos so incompatveis com os mecanismos da evoluo; ter que haver a vivncia com incorporao das foras em ao. Enquanto no houver uma integralizao bissexual, jamais existir um Esprito de plenitude unissexual. Os Espritos dessa faixa mais avanada, encarnados na terra, so raros; so representados pelos missionrios, os sbios, autnticos lderes que, com o potencial que carregam, conseguem aglutinar a massa humana e dar-lhe um destino mais seguro, embora mesmo, e quase sempre, custa da prpria vida na matria. So indivduos que j se encontram, praticamente, projetados em nova e superior forma de conscincia (superconscincia). Aqueles que fazem parte das foras sexuais oriundas nas vibraes regionais do inconsciente passado, representando as faixas do esquema: PSI-Y' e PSI-Y, no corpo masculino, e PSI-X' e PSI-X, no corpo feminino, apresentaro as suas tendncias e influncias conforme a carga da zona inconsciente ou espiritual a que esto submetidos. Nessas faixas podemos encontrar homens com suas funes sexuais perifricas absolutamente normais, embora o seu arcabouo psicolgico, a sua fora psquica, possua uma alma de colorido feminino traduzida em atitudes de sensibilidade e delicadeza mais ou menos apuradas, prprias do sexo feminino. No caso das mulheres, mesmo com suas funes sexuais absolutamente hgidas, apresentam tonalidades masculinas na alma, para mais ou para menos, registradas pelas atitudes e expanses prprias dos homens. Os primeiros so homens de arcabouo psicolgico feminino, as segundas, mulheres de arcabouo psicolgico masculino, embora todos eles sejam equilibrados e absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia ou zona material. Assim, o esquema nos mostra que os que se encontram nas faixas PSI-Y' tero bem mais masculinidade psicolgica em relao queles que ocupam a faixa PSI-Y, onde o teor de energia sexual feminino bem maior. Se considerarmos a faixa PSI-X, haver a predominncia feminina com existncia de energias masculinas traduzidas no arcabouo psicolgico da mulher; essa acentuao de masculinidade na estrutura psicolgica feminina ser ainda mais expressiva na faixa PSI-X (vejam-se e comparem-se as reas representativas nos tringulos da gravura 6).

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Os que pertencem faixa sexual como projeo da zona do inconsciente atual dos ncleos em potenciao possuem os campos sexuais bem definidos, ora no setor masculino (PSI-Y"), ora no setor feminino (PSI-X"); isto , teriam, no corpo fsico, da traduo da masculinidade e feminilidade em seus pontos mximos. Compreenda-se bem: essa mxima expresso sexual de um polo, de uma face, quer masculina, quer feminina. No esquema, vemos que o potencial masculino mximo em PSI-Y" e a cota feminina muito pouco expressiva. Como, tambm, no setor feminino, PSI-X", o potencial est a pleno no seu polo e a cota masculina mnima. Existiro sempre, em qualquer estrutura psquica, os dois polos sexuais com as foras de predominncia em face do panorama evolutivo. * Em qualquer das posies sexuais que o indivduo se situe haver sempre maior ou menor manifestao de suas faces, at que, no centro (zona PSI-YX), existir o encontro dos dois potenciais, em integrao qualitativa, como expresso mxima de um supersexo que seria grande parte da fora espiritual criativa que o mais evoludo poder apresentar. Conclumos que os ncleos em potenciao sexuais possuiriam as fontes de energia de acordo com a evoluo do indivduo. Possuidor das trs potncias energticas do inconsciente, o ncleo em potenciao refletir melhor aquela que se apresente, com maior cota. Quando esses ncleos se encontram nas vizinhanas do inconsciente puro apresentaro potenciais de predominncia dessa fonte mais apurada. Acontecendo o mesmo com os que se encontram em pleno inconsciente atual, a transfundirem energias de seus prprios quilates. As energias originais nas fontes do inconsciente atual dos ncleos em potenciao seriam as que definiriam a face personificada do sexo, quer masculino, quer feminino, pela sustentao de suas irradiaes bastante afins com os campos fsicos ou materiais. medida que a energtica espiritual vai adquirindo evoluo, por aquisies de seus ncleos em potenciao como resultado de vivncias, as energias se iriam deslocando para posies mais adiantadas do inconsciente passado e inconsciente puro. Passaria o Esprito, em constante evoluo, por uma srie peridica de encarnaes num determinado sexo e posteriormente em outro, como que obedecendo uma lei de harmonia dos contrastes ou equilbrio de polarizao. Sabemos da existncia desses contrastes, como equilbrio, em muitas fontes da vida: o dia com a noite, o erro com o acerto, o bem com o mal, o escuro com o claro etc., como uma necessidade de equilbrio nos opostos. No caso do sexo o mesmo se daria, o masculino com o feminino,

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buscando-se mutuamente, aproximando-se cada vez mais numa incorporao de qualidades, onde o personificado condensado (masculino ou feminino) torna-se impessoal e mais rarefeito pela fuso desses campos aparentemente contrrios, mas que so fatores de um nico produto. A energtica masculina que a mulher carrega no inconsciente no poder jamais dominar a cena de seu sexo na zona consciente ou personalidade; como, tambm, a energtica sexual feminina que o homem carrega no poder influenciar a sua estruturao hormonal. Os desvios desaguam na patologia. Os fronteirios, os que oscilam entre o jogo dos hormnios e arcabouo psicolgico, podem e devem ser corrigidos na encarnao para seu prprio equilbrio e conquista evolutiva; a organizao fsica, pelos campos de experincias e esquecimento temporrio das vidas pretritas, oferece condies propcias de ressarcimento ao lado das novas aquisies no sentido positivo. No devemos confundir a alma feminina do indivduo do sexo masculino, onde as emoes temperamentais transferem-se na personalidade, como um natural e necessrio desgue, em ngulos de normalidade, sem patologia. Tambm a alma masculina, em indivduo feminino, a jorrar essa energtica na personalidade, sem desvios patolgicos de qualquer natureza, pode representar transferncia de polo sexual pela reencarnao, a traduzir reajuste, onde as diversas conotaes crmicas aparecero para o respectivo equilbrio. o que se percebe, amide, nos diversos ngulos da personalidade humana. Existem exemplos bem fartos a nos chamarem a ateno para essa possibilidade. Interessante de anotao foi o casal Chopin e George Sand. Chopin, com a sua exploso de genialidade musical, desaguava, as melodias e construes musicais mltiplas, a fora criativa com a tonalidade sexual de profundidade que carregava e se fazia presente em seu arcabouo psicolgico. A alma desse grande compositor necessitava da expresso de sensibilidade que somente o campo sexual feminino de profundidade poderia oferecer. como se o jorro musical em composio tivesse nascimento e fosse filtrado nos campos sexuais do psiquismo, e retocado pela mais expressiva "sensibilidade" que s a polarizao feminina pode demarcar. Por isso, Chopin era o homem normal, de funes sexuais normais, porm de alma feminina por excelncia. George Sand, tambm artista, de setor diverso ao de Chopin, dedicou-se literatura. Nas letras e na composio de suas frases trazia o mpeto e resoluo de ideias, sem muitos "apuros", com rapidez e objetividade. Mostrava, a todo momento, em seu arcabouo psicolgico, as fontes vorticosas dos campos sexuais masculinos em predominncia. E era de tal ordem essa imposio masculina de sua alma, que a transferia para a literatura e refletia

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nas atitudes e comportamentos em face dos seus vesturios. Dizia a escritora em referncia: "Preciso adotar o cdigo dos homens para ser respeitada em meu trabalho". Mas, o que realmente desejava era a imposio psicolgica masculina que transferia na arte, embora fosse, fisicamente, no psiquismo consciente ou de superfcie, fisiologicamente uma mulher. Davam-se bem, Chopin e George Sand, na conjugao de seus sentimentos. Completavam-se pela grande atrao de suas energias e pela necessidade de balsamizarem as suas almas com as foras de polarizao opostas, a fim de se nutrirem e abastecerem. Ela necessitava da profunda sensibilidade que Chopin exteriorizava; ele completava-se na efuso de energias mentais decididas e objetivas de George Sand para os fatos da vida. Caso expressivo e que merece referncia o de Mme. Roland, pela sua atuao na revoluo francesa. Famosa mulher pelas atitudes correspondentes ao seu sexo, porm, na realizao intelectual, denotava o imprio de foras masculinas da alma, traduzidas nas reunies polticas que promovia, em seu lar, naquela poca revolucionria. As suas atitudes psicolgicas eram profundamente masculinas pela objetividade de propsitos e pelas clebres conotaes polticas que conseguiu infundir em certo grupo de deputados que faziam parte do Diretrio Francs da poca. Por que muitas das personalidades humanas tm visveis necessidades dessas oscilaes e variaes? Seriam para um melhor aproveitamento das aptides no sentido evolutivo? Ou isto j significaria o incio de mudana de polarizao sexual pela prxima reencarnao? Nos casos em questo, de Chopin, George Sand e Mme. Roland, onde se encontrariam os seus Espritos? Onde estariam, no sentido reencarnatrio, e em que polarizao sexual? Continuariam ocupando corpos no mesmo sexo como que completando a meta psicolgica que deviam experienciar, ou j estariam em corpos do sexo oposto buscando o equilbrio daquelas foras criativas da alma? Acreditamos ser bastante difcil uma anlise de tal quilate, mas isso no impede a necessria conceituao em pauta para o entendimento da temtica. bem possvel que essas personalidades citadas, exteriorizando, naquela poca, em seus psiquismos conscientes, fontes sexuais opostas, representassem o incio de uma nova jornada, a fim de colherem experincias futuras na outra polarizao sexual. Assim, Chopin estaria a se preparar para alcanar, dentro de algumas reencarnaes, um corpo feminino e, por sua vez, George Sand e Mme. Roland estariam em preparo para ocupar, de futuro, corpos masculinos? Isto tudo, dentro desse conceito, traduziria um grande movimento de equilbrio pela alternncia sexual das individualidades. Passam-se muitas encarnaes em corpos masculinos e, seguindo-se, outras tantas, em corpos femininos. Pelas experincias e aquisies a evoluo avanaria na busca de uma integralizao

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de potencialidades, a meta de nosso sistema. O indivduo acabaria incorporando a bissexualidade espiritual; seria a busca da unissexualidade pela vivncia de uma bissexualidade integralizada. Neste caso, de corpos masculinos exteriorizando energias de campos sexuais femininos, estariam muitos indivduos onde seus potenciais de transio sexual, pela reencarnao, como que se esto afirmando no novo corpo. Isto , o indivduo que vinha em experincias femininas por longos sculos seria obrigado, pela grande lei, a vivenciar as experincias em corpos masculinos. Na fase transitria, o potencial feminino pode demarcar e impor-se no corpo masculino, embora esse corpo fsico seja, fisiologicamente, normal. O resultado lgico da questo que o homem ter atitudes psicolgicas condizentes com a organizao feminina e, muitas vezes, traduzidas de homossexualidade, pela evidncia de atitudes, quando, realmente, sero transexuais conforme veremos no captulo IV. Claro que os casos variam em gradaes, em maior ou menor profundidade, e acreditamos que muitas dessas posies, em indivduos "sensveis" aos fenmenos parapsicolgicos, revelam curiosidades psicolgicas de interesse cientfico. Referimo-nos a certos mdiuns que traduzem mensagens do mundo espiritual com o mais profundo teor de sensibilidade artstica, pela possibilidade de serem envolvidos nas energias criativas das foras sexuais. A mensagem delicada, de profundo teor de sensibilidade, para que a sua carga vibratria especfica possa ser bem traduzida pelo mdium masculino, ter que haver um envolvimento em seus campos sexuais femininos de profundidade. Somente aquele componente sadio e de apurada intuio das vibraes caractersticas do sexo feminino tm possibilidade de tomar o mdium mais dctil, mais moldvel queles impactos de alta sensibilidade. No caso em pauta, no queremos dizer que, em tudo isso, haja feminilizao do mdium masculino, mas, sim, transbordamento do polo sexual feminino no psiquismo consciente masculino. O alcance evolutivo estaria no aperfeioamento e sublimao. Dos instintos sexuais do homem primitivo aos estgios imensos de "intelectualizao dos instintos", at alcanar os degraus da sublimao, os milnios se tero escoado, os ncleos em potenciao correspondentes se estariam carregando de bissexualidade unificada como conquista da fase humana. Ser que nessa posio mais avanada, onde os campos sexuais se encontrassem integralizados em sua potencialidade e com o psiquismo aguado por superao, haveria necessidades reencarnatrias? Se assim for plausvel, a ampliao das energias criativas podem alcanar mxima maturao, em relao ao nosso orbe, convidando o indivduo, no caso o Esprito, a tomar novas diretrizes, diversas das a que se vinha submetendo, para outras esferas

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mais avanadas com novos e diferentes equacionamentos evolutivos. O Esprito seria atrado para outras faixas de evoluo pela maturao de suas foras criativas j integralizadas em nosso sistema. Diante da conceituao exposta, desejamos referir que essas foras dos ncleos em potenciao, at o momento analisadas, o foram em terreno absolutamente normal, hgido. Entretanto, podemos compreender que grande parte das reencarnaes, em nosso orbe, tem por finalidade atender necessidades crmicas, onde dvidas pretritas necessitam de ser neutralizadas e consequentemente resgatadas. As necessidades crmicas podem estar demarcadas em ncleos PSI-sexuais doentes e destoantes. de prever-se que energias doentes reflitam desequilbrios, que no caso alcanaro, como as energias hgidas, o corpo fsico em suas telas receptivas, onde descarregaro todo o manancial de que so possuidoras. Em se considerando a gravura 6, a energtica espiritual, originria de ncleos PSI-sexuais doentes, irradiar para o corpo fsico, de modo desconexo, excitando e penetrando outros setores, por serem afins, demarcando as anormalidades. Com isso, haver distoro sexual no corpo fsico pela fonte espiritual deturpada. como se os ncleos em potenciao sexuais estivessem com sua energtica mesclada e sem harmonia, traduzindo na morfognese humana a transmutao sexual a refletir-se numa extensa patologia, onde o homossexualismo ocupa lugar de destaque. Se tomarmos ainda o esquema da gravura 6 como base, a anormalidade do ncleo em potenciao dirigiria as suas linhas nos respectivos tringulos (corpo fsico) de modo oscilante; isto , as linhas de irradiaes esbarrariam em outros departamentos da zona fsica que no os seus, causando influncias deletrias pelos desequilbrios e desarmonias reinantes nos campos espirituais. Os casos patolgicos jamais devero ser confundidos com "almas femininas" em corpos masculinos ou corpos femininos com "almas masculinas", cujos arcabouos psicolgicos podem traduzir expresses de aspecto feminino em homens, ou masculinidade em mulheres, embora as funes sexuais do corpo fsico sejam integralmente normais. Esses mecanismos anmalos, como outros semelhantes ligados aos ncleos em potenciao, desencadeiam no corpo fsico um contedo de dores, fsicas e morais, cuja absoro far o "Esprito vibrar" em "tnica desconhecida" como chamamento para uma correta posio, procurando ressarcimento da distonia. claro e compreensvel que, nos casos dos desequilbrios da faixa sexual, seriam necessrias vrias reencarnaes para harmonizao do arcabouo psicolgico do indivduo, bastante violentado pela distonia da energia sexual, cujas fontes participam do movimento criativo das foras da psique. Podemos compreender que nas construes do bem, aps inmeras

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fases reencarnatrias harmonizadas e na colheita de aptides absolutamente positivas, teramos uma evoluo espiritual, cujo componente sexual seria uma autntica medida reguladora do processo de realizao, a representar a busca da faixa crstica (PSI-YX) que todos alcanaremos algum dia. No momento em que nos encontrarmos a vislumbrar a faixa crstica, ainda to distante da humanidade, a energtica sexual alcanaria posies evolutivas de tal quilate, valendo-se a denominao de campo supersexual. O campo supersexual corresponderia a uma integralizao dos polos sexuais (masculino e feminino), traduzidos no esquema da figura 6 por uma maior aproximao dos dois tringulos retos. Assim, medida que o processo evolutivo fosse avanando, os respectivos polos sexuais se iriam ajuntando com finalidade de se integrarem. Poderemos completar a ideia, de modo esquemtico (gravura 7), fazendo a fuso dos dois tringulos representativos dos polos, masculino e feminino, de modo a serem transformados num autntico retngulo. Esse retngulo apresentaria uma linha divisria, resultante da unio dos lados dos tringulos, como consequente apagamento pela constante fuso. Prosseguindo no processo maturativa, a linha divisria desapareceria para que o "retngulo" fosse projeo exclusiva da fora sexual integral e harmonizada do supersexo (gravura 7), onde os ncleos em potenciao sexuais seriam constitudos quase que exclusivamente de substncias purificadas (inconsciente puro). Quando esse dinamismo sexual estiver realmente integralizado pelos potenciais das experincias que o corpo fsico pode oferecer, o Esprito j estaria repleto de outras qualidades positivas do psiquismo e no mais se obrigando ao mergulho na condensao da carne. As reencarnaes, em nosso plano, no seriam mais necessrias dentro dessa Grande Lei das Reencarnaes-Peridicas, devido ao equilbrio atingido por evoluo, pelas fontes das energias criativas.

Fuso dos tringulos retos representativos das telas sexuais, masculina e feminina, configurando, pela unificao, uma unidade integralizada.

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REFERNCIAS
Andra, Jorge "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao. 2 edio, 1980, Rio de Janeiro. _______ "Energtica do Psiquismo". Fronteiras da Alma. Editora Caminho da Libertao. 2 edio, 1978, Rio de Janeiro. Silveira, Nise "Jung, Vida e Obra". Jos lvaro Editor S.A., 1968, Rio de Janeiro. Ubaldi, Pietro "A Grande Sntese". Trad. Mrio Crbioli. Editora Lake, 2 edio, 1951, So Paulo.

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Capitulo III

GLNDULAS E HORMNIOS SEXUAIS


As glndulas de secreo interna, conforme conceituao de Claude Bernard, produzem substncias apropriadas, os hormnios, com respectivo lanamento na corrente sangunea, a fim de exercerem influncias especficas na organizao fsica. Os mecanismos das glndulas de secreo interna esto s expensas, principalmente, da glndula hipofisria, cujos princpios influenciam nas dosagens a serem aproveitadas pelo organismo. Os hormnios so fabricados pelas glndulas em quantidades mnimas, porm com efeitos surpreendentes. Por isso que o trabalho de uma determinada glndula endcrina sofre ativaes e regulaes das demais e de modo especfico pelos princpios hipofisrios. A glndula pineal6, situada na zona medianeira dos rgos enceflicos, por intermdio de seus princpios, principalmente a melatonina de constante ritmo secretrio, teria uma grande influncia em toda a cadeia glandular. Escrevemos alhures "Com os gritos da puberdade, aos 14 anos em mdia, a pineal, chefiando a cadeia glandular e mais condicionada pelo desenvolvimento fsico do indivduo, seria campo de distribuio de energias vindas dos vrtices da zona espiritual. Destarte, responderia pelos mais altos fenmenos da vida 'glndula da vida espiritual' e podendo ser elemento bsico e controlador das razes afetivas, e o sexo em suas mltiplas manifestaes dependeria integralmente de sua interferncia. "Estudos mais recentes indicam que a glndula pineal um 'relgio biolgico' complicado e sensvel que regula a atividade das gnadas. Os Drs. Richard J. Wurtman, de Massachusetts, e Julius Axelrod, do Instituto de Sade Mental dos Estados Unidos, esclarecem que a pineal converte a atividade nervosa cclica, gerada por mudanas de luz no meio ambiente, em informao endcrina.
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Para maiores detalhes, veja-se o livro do autor: "PALINGNESE, A GRANDE LEI", captulos III e V.

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"Pelos estudos acima enumerados, percebemos a influncia diretora da glndula pineal sobre a cadeia glandular do organismo. A ligao que mantm com o hipotlamo e outras zonas nobres do sistema nervoso central evidente, como tambm, a influncia que exerce no sistema nervoso neurovegetativo. Desse modo, jamais poderemos afastar a glndula pineal da participao de inmeras funes orgnicas, direta ou indiretamente, assim como da acentuada correlao no setor psquico. "Haveria por parte da glndula pineal, um elemento energtico especializado que, por vias apropriadas, pudesse anunciar a sua presena de comando nos diversos setores orgnicos? A hiptese de uma energia atuante, dominando os departamentos anatmicos, no deve constituir absurdo; no podemos negar a existncia de uma energtica psquica, dentro e fora do organismo, emitindo vibraes (psictons). Existiria na glndula pineal um campo energtico, dimensionalmente mais avanado, utilizando seus controles glandulares? As manifestaes da Energtica Espiritual poderiam manipular essa credenciada usina orgnica? Seria a glndula pineal o ponto de maior expresso da organizao fsica e, como tal, um abrigo para a Energtica Espiritual? Haveria nessa regio glandular um feliz acasalamento entre Esprito e matria? "Por que no admitir a pineal devido sua situao absolutamente central em relao aos rgos nervosos, das unidades glandulares que dirige, dos elementos somticos que influenciam, do sistema neurovegetativo que atua e controla como sendo o Centro Psquico, o Centro Energtico, o Centro Vital, que se responsabilizaria pela ativao e controle de todos os atos orgnicos, desde os mais simples at os fenmenos mais altos da vida? "Podemos considerar a pineal como sendo a glndula da vida psquica, a glndula que resplandece o organismo, acorda a puberdade e abre suas usinas energticas para que o psiquismo humano, em seus intrincados problemas psicolgicos, se expresse em voos imensurveis". Ainda no se conhece com detalhes o modo de atuao dos hormnios, embora j se saiba que eles se ligam aos chamados receptores hormonais (certas protenas) e, para desencadearem quimicamente as suas aes, excitam determinadas zonas nobres do ncleo celular ao nvel do ADN (cido desoxirribonuclico) cromossmico. bem possvel que os hormnios, pela sua estrutura bioenergtica, tenham aes especficas nos genes dos cromossomos; isto , as substncias dessa categoria, pela sua prpria emisso vibratria, seriam absorvidas pelas camadas energticas da organizao animal, os chamados campos organizadores ou psicossoma, pelas telas dos genes cromossomiais, de modo a manter um campo mais expressivo de inter-relaes.

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* Os hormnios gonadais pertencem ao grupo dos hormnios esteroides. O hormnio masculino est representado pela testosterona, cujo efeito se reflete na manuteno das glndulas acessrias do trato genital e dos caracteres sexuais secundrios, como, tambm, preside o processo de maturao dos espermatozoides. Os hormnios femininos esto representados pela progesterona (corpo amarelo do ovrio) e pelo estradiol (folculos ovarianos). A progesterona participa da fase secretria da mucosa uterina, tendo como funo primordial a manuteno da gravidez. O estradiol, hormnio folicular, tambm influencia a mucosa uterina entrando no processo regulador do ciclo menstrual. De interesse ser o relato do ciclo gondico feminino, embora de modo bastante sinttico, a fim de entendermos o processo agressivo na estrutura fsica causado pelas plulas anticoncepcionais ou anuvolatrios quando utilizadas fora das medidas cientficas cabveis. De referncia ao ciclo hormonal feminino podemos dizer que nos rgos enceflicos existem, inicialmente, transmissores do sistema nervoso central, quem sabe mesmo se sob orientao da glndula pineal, atingindo o hipotlamo na base cerebral. Este ltimo excita a hipfise, a fim de despertar a secreo dos hormnios chamados gonadotrficos (FSH e LH). O FSH atua nos folculos ovarianos propiciando desenvolvimento e maturao. Pelo desenvolvimento do folculo haver secreo do hormnio estrognico com atuao na mucosa uterina ou endomtrio, desencadeando um processo de crescimento conhecido como fase proliferativa. O LH estimula o folculo de Graaf, no sentido de liberao do vulo que, por sua vez, ir deslocar-se atravs da trompa de Falpio onde encontrar o espermatozoide, no caso da fecundao. O folculo, aps expelir o vulo, transforma-se em corpo lteo ou corpo amarelo e com a maior secreo de seu hormnio, a progesterona, haver amadurecimento com certa sustentao do endomtrio. a chamada fase secretria da mucosa uterina. Com isso, podemos dizer que o estrgeno caracterstico da fase pr-ovulatria do ciclo menstrual, enquanto que a progesterona atributo da fase ps-ovulatria desse ciclo. Nessa posio, a progesterona e o estrgeno, em maiores quantidades na circulao, causaro inibio do fluxo gonadotrfico, na glndula hipfise. Sem a sustentao gonadotrfica o corpo amarelo regride e, por sua vez, os nveis de progesterona e estrgeno, no sangue, sero reduzidos. Sem a sustentao da progesterona o endomtrio entra em colapso, seguindo-se a menstruao. Com a diminuio desses hormnios (progesterona e estrgeno)

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na circulao, no havendo inibio do fluxo gonadotrfico, ao nvel do hipotlamo-hipfise, novamente haveria o despertamento para o novo ciclo mensal.

PLULA ANTICONCEPCIONAL CONTROLE DA NATALIDADE


No caso da utilizao das plulas anticoncepcionais (anuvolatrio oral), no seio das quais se encontram combinados estrgeno e progestgeno, haver inibio dos hormnios gonadotrficos (FSH e LH) secretados pela hipfise. Consequentemente, no existir, tambm, estimulao para a maturao dos folculos ovarianos com a respectiva ovulao; o folculo entrar em processo de atresia. Alm do mais, o progestgeno estimula a produo de mucosidade, no colo uterino, francamente hostil penetrao e migrao do espermatozoide nas vias femininas. Pelo exposto, podemos avaliar o processo agressivo nas estruturas gondicas, no organismo feminino, que as plulas anticoncepcionais podem determinar. Compreendemos, tambm, que a conquista cientfica ter uma finalidade a alcanar. O uso das plulas anticoncepcionais esto merecendo mais profundas pesquisas, em se considerando a possibilidade de reflexos lesivos nos campos perispirituais. Se as plulas atuassem, exclusivamente, nas regies materiais, estaramos, de modo irrestrito, ligados aos conceitos defendidos pela cincia, quanto ao seu uso; entretanto, a existncia dos campos perispirituais, praticamente a zona de acoplamento com a matria, possibilita novos pensamentos indispensveis prpria biologia que, por enquanto, no possui condies de mais precisa abordagem. A utilizao dos anovulatrios tem indicaes na regularizao do ciclo menstrual, podendo ser estendida a um equacionamento de planejamento familiar, dentro de certas medidas, nas quais possamos avaliar no s as influncias nas estruturas funcionais do corpo fsico, como tambm, e principalmente, na posio tica e moral pelos seus efeitos nos campos espirituais. Conhecer essas posies, na avaliao de utilizao adequada dos anticoncepcionais, permitir-se um conhecimento mais profundo das leis morais e da prpria vida que uma universalidade de posio pode propiciar. Por tudo isso, o controle da natalidade s poder ter sentido quando avaliado de muitos ngulos, onde as diversas estruturas individuais, fsicas e psquicas, possam ser devidamente apreciadas e mais bem equacionadas. Mas, o que se est presenciando a degradao de costumes ampliando e destroando a organizao gentica com imensos reflexos nos futuros

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desajustes familiares, onde os mecanismos da reencarnao respondem com severas reaes. * Preocupa-se a grei, discutem os indivduos, afligem-se as naes. Dos quatro cantos do universo, a palavra dos congressos de angstia em virtude da exploso demogrfica e questes econmico-sociais. Poder o homem viver na Terra em ritmo acelerado de novos nascimentos? Um dos congressos mais intensos, realizado em Santiago, em abril de 1967, da Federao Internacional de Planificao da Famlia, fez realizaes e estudos onde a maioria dos problemas foi abordada com a presena de 1.500 especialistas. Os assuntos tiveram uma viso conjunta, abordando os temas do desenvolvimento econmico insuficiente, ao lado do crescimento demogrfico elevado. Os participantes trouxeram as ltimas aquisies da fisiologia, na reproduo humana, como esteio dos mtodos anticoncepcionais. Foram estudados e comentados os dispositivos intrauterinos e infeces; os contraceptivos ps-coitais; as injees de depsitos; o abortamento sob diversos prismas e aspectos; e as microdoses continuas de progestgenos plula anticoncepcional. O congresso de Santiago deu especial destaque paternidade consciente e ao ponto concernente aos deveres e direitos humanos. Defenderam posies dignas quando afirmaram que unicamente ao casal cabe a escolha dos nmeros de filhos. Acrescentamos: ao casal que esteja em condies morais e espirituais de entender o problema; pois, se no existe dignidade no sentido espiritual, aquele sentido que lhe d o conhecimento da existncia de uma Alma ou Esprito que necessita das experincias terrenas, esse mesmo casal no estar altura de avaliar o problema que muito mais profundo do que se possa pensar. Se o casal s tem pensamentos superficiais onde os bens materiais e as comodidades para o corpo representem o alvo a atingir, claro que estar muito afastado da questo; embora possa comandar as diretrizes fenomnicas que atinjam o rgo reprodutivo, estar bem longe de compreender o porqu maior da vida. No congresso em referncia, outro ponto que mereceu destaque especial foi o crescimento da populao e suas condies de vida. Problema que exige especial ateno por ser de grande repercusso em nossa atual civilizao; por isso, a humanidade vem sendo acionada com formas novas de governos, trazendo bandeiras carregadas de teorias, quando a felicidade da espcie humana jamais ser encontrada no aspecto exterior das coisas e das

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causas. Somente no trabalho racionalizado, honesto e construtivo poder o homem mergulhar para dentro de si mesmo e exteriorizar, a pouco e pouco, pela evoluo, as potencialidades espirituais buriladas nos rosrios reencarnatrios por que passa. Dessa forma poder oferecer sociedade onde milita, com nobreza e dignidade, seu trabalho de neutralizao das foras negativas do egosmo e da maldade, incentivando a harmonia, a serenidade e o entendimento de que o mundo necessita e anseia, a fim de acelerar os seus passos evolutivos em rotas, no momento, ainda inimaginveis. Diante de tal assertiva, no queremos dizer que devamos aguardar estticos as solues da prpria vida; muito ao contrrio, devemos trabalhar arduamente, esclarecer os menos categorizados e apoiar os movimentos srios e cientficos que, mesmo que no forneam uma soluo completa e bem ajustada para o momento, ao menos seja o incio de algo a despertar no interessado solues de maior flego. Assim, em Santiago, no ano de 1967, foram observadas as necessidades de educao, sade materna e do filho, padro familiar, abortos criminosos e condies do desenvolvimento fsico e mental da criana. Embora com finalidade de atender alguns interesses comerciais na ordem do dia de nossa civilizao, foi um despertar para outras necessidades, que se iro impondo medida que o homem for compreendendo a realidade maior. Grande parte dos congressistas sentiu apenas a necessidade do controle da natalidade por falta de trabalho, pela escassez de alimentos, falta de moradias, muitos jovens e poucas escolas, filhos desnutridos das famlias numerosas, excesso de populao, e comprometimento da sade mental. Em face dessas justificativas apresentaram as estatsticas da Amrica Latina, gleba ainda com deficiente povoao e cujos ndices de crescimento representam um dos maiores do mundo; ndices de 2,9 entre 1965 a 1980, e de 2,6 entre 1980 a 2000, principalmente no Brasil. O de que realmente necessitamos solucionar, com coragem e sem pieguismos, os problemas sociais, numa cooperao total e integral. Se todos trabalharem condignamente em seus prprios afazeres, sem querelas destoantes, sem exigncias descabidas, sem ataques destrutivos queles que labutam para o bem comum, o salto positivo da humanidade ser bem maior; porque, construindo-nos espiritualmente, estaremos auxiliando a totalidade na soluo bem mais correta de nossos problemas. O atendimento maior que possamos prestar a algum o esclarecimento e a devida orientao num sadio e harmonioso conhecimento da vida. Dever o homem tomar conhecimento das grandes leis da vida de ao e reao, do dinamismo onde vive mergulhado e da fenomenologia palingentica a que est submetido. Podero dizer: mas, somente 10% da humanidade esto esclarecidos no entendimento da reencarnao. Como poderemos, neste caso,

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avaliar os problemas de controle da natalidade desconhecendo sua maior face? Por isso mesmo deve ser trabalho dos mais espiritualizados para os menos esclarecidos. Mas, a cincia oficial ainda no homologou a lei da palingnese como verdadeira. Ento, essa mesma cincia que se encontra em permanente evoluo ainda baseia suas determinaes sobre o controle da natalidade em reduzidas informaes. Valer a pena o esclarecimento do problema em questo, que levar ainda muito tempo para ser definido com maior preciso? Claro, e sempre que possvel deveremos orientar os que se encontram com pensamentos defeituosos. No devemos aceitar que os menos capacitados, cujos estudos cientficos no alcancem outros ngulos, possam dar a ltima palavra; mas, compreendemos as dificuldades existentes, nessa fase transitria da humanidade, e a necessidade de esclarecimento das mentes para que as decises dos menos atilados no determinem agresses Grande Lei. * No terreno oscilante de transio em que vivemos, quais as decises a serem tomadas em face do controle da natalidade? No podemos generalizar os fatos e problema de foro ntimo; cada caso, em particular, dever ter seu prprio estudo e as devidas diretrizes. O indivduo mais conhecedor das leis da vida, sem razes reais para o controle da natalidade, responder com muito maior intensidade diante da Lei a que est submetido e que deseja modificar com seu livre-arbtrio; aqueles que menos conhecem as proposies espirituais, por falta de evoluo e incapacidade perceptiva, tero indubitavelmente a resposta-reao, porm relativa ao grau de conscientizao diante do ato praticado. Portanto, h que considerar o fator conscientizao como processo de entendimento e responsabilidade. A cincia para ser utilizada nas condies mais exatas possveis, alcanando condies morais condignas com a evoluo de cada ser, com senso, equilbrio e o valor de que est investida. Devemos, nos casos absolutamente comprovados de incapacidade fsica para a maternidade, ou da transmisso de doenas severas que ampliaro o desequilbrio humano, procurar os centros de controle, observaes e estudos, onde, temos esperana, em breve estaro amparados em maiores conhecimentos de estofo filosfico e moral. O homem, nos dias de hoje, tem conhecimento do controle da reproduo, no para satisfazer seus baixos apetites e ampliar o gozo

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descontrolado pelas comodidades, e sim propiciar, cada vez mais, melhores condies fsicas do cadinho reprodutivo, a fim de que os Espritos, mesmo em desalinho, possam ter na carne oportunidades mais bem ajustadas, como ddivas da prpria evoluo, na tentativa de minorao das dores que carregam consigo. Determinado Esprito, cuja posio dentro do mecanismo evolutivo exija o mergulho na carne, e cujos pais por questes levianas no permitem a reencarnao cremos ser lgico e nada poder mostrar em contrrio , poder provocar um surto de foras desequilibrantes a acompanharem todos os responsveis pelo fechamento da porta reencarnatria. A, o aspecto fsico (situao econmica, futura falta de alimentos, e tanta outra coisa apresentada com certa dose de exagero), que nos parece a priori de suma importncia, nesse caso nada representar e pouca significao ter diante dos acontecimentos desencadeados pelo desequilbrio dinmico, provocando roturas nas trilhas da vida... O controle da reproduo deve estender-se s mes extenuadas por muitos filhos, quelas que comprovadamente, e observadas cientificamente, no estejam em condies fsicas aceitveis, e levando em considerao o panorama espiritual ao nosso alcance; isto porque, muitas vezes, atravs da gravidez, da recepo de um Esprito na carne, que se neutralizam manifestaes psquicas da me e do ambiente familiar, classificadas como de origem orgnica. Os desajustes familiares, neuroses diversas, so a colheita comum das medidas tomadas contra a natureza. Um filho que nasce , em ltima anlise, grande alegria para os cnjuges; da a necessidade de educao qualquer que seja a situao econmica, a fim de que possam entender o porqu maior de suas vidas. A me tem necessidade de fornecer aumento, carinho e certas "vibraes", ainda desconhecidas, ao filho, como que preparando-o, amparando-o e escudando-o contra os assaltos da negatividade ainda existente na Terra. A me que no d amor acaba sucumbindo nas teias desarmonizantes das baixas vibraes. Os que abusam do controle da natalidade, com uso indevido de anticoncepcionais, contribuem na degradao dos costumes e na desorganizao do mecanismo gentico. "Por esta razo o instituto da famlia credor do mais elevado acatamento, e a maternidade sempre o venerado altar onde se manifesta gloriosa, mesmo quando se trata de uma maternidade atormentada... A maternidade o bero da grandeza humana e a mulher, por isso mesmo, sacrrio maternal. "Excetuando-se aqueles Espritos que reencarnam atravs da organizao feminina com sinais de tormentos ou carter deformado justo

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corretivo imposto pela Divina Legislao a mulher possui as condies de cocriadora previstas no programa celeste" (Leon Denis). O progresso na Terra tem seu grande alicerce na famlia bem constituda. Desde o pobre ao rico, todos tm seus dias difceis e suas horas de adversidades. Estamos mergulhados num cadinho de provaes, e s atravs das experincias e dores que a evoluo de cada um poder afirmar-se. No procuremos tudo explicar em face das exclusivas necessidades do corpo fsico; estas realmente tm que ser avaliadas e muito bem cuidadas, mas existe algo indefinido dentro de cada ser, "uma voz", uma "energtica", uma certeza que lhe diz os melhores caminhos, embora acompanhados de lutas e sofrimentos. A avaliao das condies do controle da natalidade da maior complexidade. Somente aqueles que participam de um entendimento global (fsico e espiritual) que se encontram na posio de opinar; assim mesmo, ainda estaro sujeitos a erros. Os que tomam posies unilateralizadas, quer materialistas ou religiosos-sectaristas, estaro sempre faltosos com a Grande Lei, que exigir uma apreciao conjunta e mais integral nos departamentos fsico e espiritual. A vida sentida exclusivamente no prisma fsico, sem a fenomenologia palingentica como mecanismo bsico de evoluo, deixar sempre dvidas quanto apreciao da harmonia do Universo, pois o homem ter viso limitada e suas manifestaes sero unilateralizadas e no podero responder por uma verdade; com essa viso limitada e bem reduzida no avaliar com equilbrio o porqu das dores maiores em determinadas pessoas e, em outras, um favoritismo inexplicvel, seguindo-se a costumeira frase dos menos categorizados: onde estar o sentido e a finalidade da vida? Ser que existe ainda, nos dias de hoje, com os conhecimentos da histria da humanidade, das leis csmicas, da cincia e filosofia, algum que tenha a coragem de afirmar que a sua prpria vida no tem sentido nem finalidade, escoando-se definitivamente no tmulo? O nascimento de um novo ser no poder estar na dependncia exclusiva dos genitores. Existe, no mecanismo da vinda do Esprito para a reencarnao, imenso dinamismo em jogo, fazendo parte de uma lei com todos os seus implementos. Modificar, em pequenos ngulos (material), o mecanismo reencarnatrio criar desequilbrios, principalmente de origem psquica, pois o desencadeamento do processo antecede de muito ao encontro do espermatozoide e vulo. O Esprito reencarnante no estar em contato com a me to-somente no momento da conjugao (unio do espermatozoide com o vulo); o processamento dessa aproximao deve obedecer a uma conjuntura vibratria de afinidades, de sintonias, de verdadeira hipnose, com influncias mtuas (me e futuro filho), de um mecanismo quase originrio em vidas pregressas.

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De modo que a atuao descuidada e desavisada do controle da natalidade, com finalidade de atender exclusivamente s necessidades fsicas, e assim mesmo sem bases firmes, determinar violentos choques no dinamismo processual, com idnticas respostas--reaes e retardamento daquilo que ser sempre realizado, queiramos ou no. A Grande Lei poder ser, aqui e ali, perturbada pela liberdade relativa do homem; jamais, porm, ser dominada, a no ser pelas mentes liberais e evoludas, que conhecem o cumprimento dos deveres e respondem pela grande harmonia do Universo. Na Terra existem ainda imensos e fabulosos recursos que sero conhecidos e naturalmente mobilizados em favor da humanidade, sem necessidade de equilbrio populacional atravs das guerras e do controle da natalidade. Ningum ter dvidas sobre a necessidade urgente de um ambiente mnimo de educao e de situao econmica para a realizao de profundo e vasto programa. imperioso evitarmos os motivos mais banais e pueris na explicao do controle da natalidade; quando certos requisitos existem, faltam as condies morais e o entendimento. Partamos em busca de solues dignas e firmes diante do mecanismo sbio da natureza. Quando a finalidade do homem for mais bem definida e entendida no panorama evolutivo do conjunto csmico, e esse entendimento perfeitamente enquadrado nos motivos cientficos, poderemos avaliar o que seja a cooperao no sentido crstico, como substituto definitivo da competio campeante de nossos dias. Quer dizer que saberemos ensinar o homem a conquista, com seu labor consciente, da posio garantida pelas leis de nossa sociedade, que sabe e quer que seus membros se integralizem no conjunto, evitando perturbaes da mquina a valorizao do homem como pea mais importante da evoluo. A cada um segundo as suas possibilidades, de modo a no haver reivindicaes que no correspondam realidade, onde todos possam encontrar e explicar, com justo sentido, a felicidade naquilo que podem fazer, e entender que a construo lenta, justa e precisa. Todos, sem excees, tero que caminhar com suas prprias pernas e suar no trabalho cotidiano, onde o aspecto condenao seja substitudo por alegria e prazer. claro que ainda estamos longe desse proceder, e raros so os homens na Terra que conhecem o sentido real do trabalho e as aquisies de suas necessidades. Muito poucos possuem os objetos sem serem possudos por ele. A cooperao de que falamos consiste em ensinar aos menos capazes a ganhar o seu prprio sustento e a produzir, a fim de conquistarem a libertao. Libertao que de cada um, e no uma forma exterior que se proponha o homem manusear, com outras finalidades que no aquelas bem mais reais da evoluo. Cooperao que no deve ser ddiva sem sentido aos que se encontram

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em desalinho, porm ensino, orientao e obedincia daqueles que desconhecem ainda os prejuzos fabulosos do cio, do egosmo e da ausncia de amor. Cooperao no sentido de evitar a nutrio dos vcios dos incompetentes e desajustados. Ensinar, doar o corao em favor do bem comum, para podermos sentir em nossa vida as vidas que trafegam conosco, que despertam cada dia na carne, a vida que doamos e tentamos embelezar e harmonizar. Enfim, o movimento crstico em ao, o universalismo mais puro em marcha, sem pieguismos, perturbaes nem violncias fsicas, porm como a grande revoluo do Esprito que a Doutrina Esprita nos ensina. O caminho do bem pelo bem, em busca de horizontes prometedores de felicidade plena.

HORMNIOS SEXUAIS E PERISPRITO


A correlao hormnios e perisprito muito mais importante do que se possa imaginar. O perisprito (vide captulo I) tende a absorver, com mais facilidade, os produtos irradiativos da matria, aqueles que em expanso na dimenso energtica so como que capacitados e incorporados nas redes de suas malhas. Hoje, sabemos que grande nmero de substncias da organizao material emitem irradiaes, principalmente aquelas que representam "seiva atuante". Neste caso esto certas substncias comuns da organizao embrionria que concorrem na ativao de um metabolismo bem expressivo. o caso das gamosas, que mostraram ser estruturas bioqumicas responsveis pelos impulsos construtivos que o embrio revela pela intensa multiplicao de suas clulas. As irradiaes, desse cadinho de grupos celulares embrionrios, so conhecidas como as irradiaes mitogenticas de Gurwitz. Todas as substncias estruturadas por molculas complexas teriam a possibilidade de irradiar elementos apropriados das rbitas de seus tomos. Muitas substncias ativas, inclusive os alcaloides, de molculas especficas, pelas suas condies bioenergticas, com facilidade influenciam a organizao perispiritual ou do psicossoma. Com muito mais razo estariam neste caso os hormnios das glndulas endcrinas, cujas influncias e ativaes no setor fsico j so bem conhecidas. O que ainda nos falta o registro da atuao hormonal em dimenso imediatamente superior (zona perispiritual), consequncia das irradiaes especficas de sua estrutura molecular. Acreditamos na probabilidade de influncia dos hormnios das glndulas de secreo interna nas redes perispirituais da organizao animal, como consequncia de especficas irradiaes. A prpria cincia biolgica est

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realizando experimentos e estudos, a fim de determinar, atravs das modificaes qumicas dos hormnios, a sua possvel absoro e atuao no psiquismo de profundidade. Desse modo, logicamente, atravs das malhas do psicossoma, dar-se-ia essa absoro e respectiva influncia de uma "essncia apropriada" do composto orgnico. Estes experimentos esto relacionados mais diretamente com as distonias mentais, ligadas aos desvios metablicos e consequente atuao nos neurnios. Se realmente chegarmos concluso desta assertiva, de que os hormnios, pela sua transformao bioqumica, podem fornecer elementos absorvveis pelo psiquismo de profundidade, com muito maior razo os hormnios responsveis pelo setor sexual, masculino ou feminino, podero oferecer elementos para esse ciclo de vida mais apurado. Destarte, a influncia no arcabouo psicolgico do indivduo poder sofrer oscilaes, relacionadas com as cargas hormonais e com respostas espirituais de retorno na organizao fsica, onde as variaes e respectivas tonalidades podem ser bem expressivas. Lembremos a estrutura dos hormnios, as suas molculas, onde um teor prprio de irradiaes deve ser observado, mesmo diante de microdosagens, e cujos reflexos na organizao fsica j so bem marcantes. Como essas coisas devero passar-se? Como esses mecanismos poderiam influenciar o psiquismo de profundidade? Ainda nada sabemos a respeito. Basta lembrar, entretanto, que a prpria organizao fsica um jogo imenso de energias que se encontram, em quase sua totalidade, condensadas, a fim de atenderem a uma finalidade. As energias irradiantes que a organizao fsica propicia seriam consequncia de produtos mais especficos, que se acham como que diferenciados, em escala bioqumica mais avanada. As irradiaes, como consequncia de um processo bioenergtico, seriam o resultado da expanso maturativa da estrutura qumica mais categorizada que, no caso dos hormnios, representa uma das substncias mais diferenciadas da bioqumica. J se tem observado que certos produtos de secreo interna sofrem processos de "degradao qumica", cujas substncias em formao alcanam a psique consciente; consequentemente, haver reflexos na psique de profundidade. Quem sabe mesmo se certos delrios e autnticas alucinaes no seriam a influncia de uma ou mesmo vrias substncias em degradao qumica atingindo o neurnio? O que no dizer das substncias, quimicamente degradadas, que possam atingir a zona mais nobre do inconsciente ou zona espiritual? Neste caso, convm lembrar que to-somente em outro estado dimensional, estado irradiante da substncia, haveria essa possibilidade de influncia naqueles recnditos energticos do ser. Os hormnios sexuais, tanto os de ordem masculina quanto os de ordem feminina, pelo seu to expressivo metabolismo (classe dos esteroides),

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estariam credenciados a oferecer substncias irradiativas diretamente da sua estrutura bioqumica ou mesmo aps modificaes qumicas (degradao de substncia) por um natural processo transformativo. As zonas do organismo que ofereceriam possibilidades de absoro dessas substncias, em estado irradiativo, seriam os genes dos cromossomos, por serem, em nosso conceito7, a tela ideal, o ponto de encontro, a ponte de comunicao entre os potenciais externos ou do meio em que vivemos e a zona do inconsciente ou espiritual representando as estruturas da organizao interna. Lgico de se pensar que a arquitetura de um determinado ser possua a possibilidade de intercmbio entre todas as suas camadas ou regies psquicas, onde as concluses das experincias, desenvolvidas na zona consciente, possam ser incorporadas pelo inconsciente, sob forma de aptides, a fim de servir finalidade evolutiva como meta da prpria vida. Os hormnios sexuais que servem organizao fsica, e que, por sua vez, j seriam a consequncia da prpria orientao e direo do psiquismo de profundidade (Inconsciente ou Esprito), teriam uma atuao bem maior do que se possa imaginar ao contriburem com as desenvolturas de seu ntimo e especfico metabolismo para a nutrio da organizao da psique. Tambm, com essa assertiva, podemos avaliar as oscilaes e variaes dentro da estruturao do ser, onde o impulso evolutivo procurar sempre corrigir e levar para uma faixa egida os desvios doentios de toda natureza; desvios que podem ser contornados e resolvidos numa nica vida ou em vrias romagens reencarnatrias. A finalidade a de alcanar um patrimnio harmonioso que somente o equilbrio de aes, em todas as direes e dimenses, pode oferecer ao indivduo. Se realmente as influncias dos hormnios gonadais, aps transformaes especficas, atingirem o perisprito e outras camadas mais internas, de pensar-se na sua influncia, por menor que seja, na totalidade do arcabouo psicolgico do indivduo. Essas influncias estaro, naturalmente, relacionadas com as dosagens de substncia. Assim, podemos aquilatar a interferncia das plulas anticoncepcionais, pelas dosagens hormonais que carregam, na organizao do ser. Em alguns casos podero ajudar o mecanismo hormonal quando existem deficincias, em outros, pela introduo de novas doses, iro aumentar a potencialidade hormonal de um determinado organismo. Haver o que se poder dizer desnivelamento e agresso orgnica. De tudo, deduz-se que a cincia ainda est, quanto aplicao das plulas anticoncepcionais, necessitada de maiores informaes na avaliao de seus propsitos e finalidades. Enquanto isso, manipulemos, quando necessrio, a estrutura do ser, com equilbrio, cuidado e sempre procurando avaliar as
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Para maiores elucidaes veja-se o livro do autor: "PALINGNESE, A GRANDE LEI".

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conotaes ticas e morais decorrentes desses mecanismos da vida. *

REFERNCIAS
Andra, Jorge "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao. 2 edio, 1980, Rio de Janeiro. Karlson, Peter "Bioqumica" (vrios tradutores), Editora Guanabara Koogan S.A., 1970, Rio de Janeiro.

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Captulo IV

INTERSEXUALISMO. TRANSEXUALISMO E MUDANAS DE POLARIZAO SEXUAL EM FACE DA REENCARNAO. HOMOSSEXUALISMO


Cada um desses ttulos deve ser conceituado para a compreenso adequada dos mecanismos a que esto submetidos. Nas descries, estudos e artigos sobre a temtica em questo, existem indevidas apreciaes que levam a incompreenses e a uma abordagem destoante. O prprio intersexualismo apresenta interpretao varivel por muitos daqueles que tratam do assunto. Devido a essas variaes e nuanas devemos diferenciar esses ttulos, a fim de mais bem situar a questo. Quando falamos de intersexualismo devemos entender como sendo o indivduo que desde o nascimento apresenta a genitlia ambgua, de modo a exigir cuidadosa pesquisa na definio do sexo. Nesses casos, quase sempre h alguma predominncia de fatores em determinado polo sexual que contribuem na avaliao e definio sobre o sexo. o que poderamos tambm denominar de pseudo-hermafroditismo, porquanto o hermafroditismo significa a existncia de rgos reprodutores dos dois sexos, em potencialidades idnticas, num determinado ser. Seria o chamado andrgino. O transexualismo deve representar todo aquele caso em que o corpo est perfeitamente definido ao lado da genitlia, na faixa masculina ou feminina, contudo, o arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica. o que se tem observado em certas estruturas masculinas com atitudes, tendncias e emoes tipicamente femininas, ou organizaes femininas com a psique masculina. No homossexualismo teramos os casos tpicos de desvios patolgicos em que os indivduos procurariam atender s solicitaes sexuais com o parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas. Sobre esses trs captulos preferimos conceituar o intersexualismo e o transexualismo como desvios com inexistncia desarmnica de prtica sexual fsica. No homossexualismo, entretanto, haveria a prtica sexual deformada

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com todas as sequelas doentias para o psiquismo. Devemos compreender, tambm, que os desvios psicolgicos do intersexualismo e transexualismo comumente podem oferecer campo propcio a desgues patolgicos na organizao sexual perifrica, com absoro das desarmonias para a estrutura da alma ou do inconsciente. Qualquer dessas faixas de divergncias sexuais traduzem um bem dirigido e transcendente processo que, por motivos compreensveis, buscam, principalmente s expensas das dolorosas solicitaes emocionais, o equilbrio da totalidade da psique. , realmente, na colheita das dores, essencialmente de carter moral, pelas deformaes na organizao sexual, que o Esprito ou zona do inconsciente pode propiciar as correes necessrias para as deficincias que esto situadas na profundidade do psiquismo. As deformaes de periferia, situadas na zona consciencial, so o resultado iniludvel das distores e desarmonias que um determinado Esprito carrega, necessitando, quase sempre, tempo bem expressivo para seu equilbrio. Algumas vezes, haver necessidade de transferncias do desvio psicolgico sexual para outras etapas de vida fsica (reencarnao), onde outras personalidades corpreas estariam mais propcias absoro, de modo integral, daqueles desvios. Estamos tratando de alguns desvios sexuais, entretanto, o mecanismo em pauta refere-se a todas as reas de processamento da vida. O Esprito ou zona do inconsciente, apresentando estruturas desarmnicas em suas fontes, encontrar no corpo fsico a tela especfica das manifestaes de suas energias. A organizao fsica funcionaria como exaustor e, como tela de filtragem e fixao, tambm colheria as dores decorrentes pelo mecanismo destoante. S um pensamento dessa ordem, embora se ache desenvolvido nos arraiais da filosofia e da metafsica e com alguns translados para o terreno cientfico, daria o estofo necessrio para a compreenso do tema. No se pode, de s conscincia, tentar a abordagem de to profundos conceitos na exclusiva tela perifrica do corpo fsico e numa vida reduzida de aproximadamente 65 anos. A desenvoltura dos fenmenos psquicos de imensa consequncia para ser abordada no restrito espao de uma nica vida corprea, entre o bero e o tmulo. A cincia tenta, na sua constante labuta e pesquisa, esclarecer muitos ngulos da vida. No caso dos desvios sexuais, por envolverem grande parte das foras criativas, a cincia fica como que embaraada em suas possibilidades, devido abordagem em posio exclusivamente perifrica ou do corpo fsico; este, em ltima anlise, ser a tela de manifestaes a traduzir a consequncia externa do processo.

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*** O intersexualismo vem oferecendo processos bem acurados de estudos pela medicina, principalmente nos recm-natos. Diante de rgos sexuais ambguos, aps o nascimento, os pesquisadores lanam mo do cariograma e da cromatina sexual de Baar, onde observam, nos esfregaos celulares pelo raspado da mucosa bucal, o nmero de cromossomos e o pequeno corpsculo cromtico. Na espcie humana, desde as afirmaes de Tjio e Levan, no ano de 1956, o nmero de cromossomos de 46. O corpsculo de Baar foi encontrado acoplado membrana nuclear das clulas neuroniais das gatas e ausente nos gatos. Essa diferenciao serviu de base e aplicao na pesquisa humana. No intersexualismo, a definio do sexo poder ser determinada pelo cariograma, que dar um caritipo normal. Quanto ao corpsculo de Baar, se estiver presente em 5% ou mais nas clulas estudadas, o sexo ser feminino, se ausentes, ser masculino. Isto quer dizer que as fmeas sero cromatinopositivas e os machos cromatino-negativos. Em certos casos de intersexo foram encontradas modificaes no nmero de cromossomos, principalmente sexuais, como no caso da sndrome de Klinefelter onde existem trs cromossomos sexuais (XXY) em lugar de dois. Muitos outros exames auxiliares para a definio ou tendncia sexual, nos intersexuais, podem ser dirigidos para as dosagens hormonais, para a bipsia das gonadas, ou mesmo cirurgia, em exames radiolgicos e nos dermatoglifos. Este ltimo exame refere-se s deformaes das imagens palmares e plantares em correspondncia com as alteraes cromossomais. Alis, foi Cummins o pioneiro dessas pesquisas no ano de 1936. Consideremos que todas essas anlises esto apenas na faixa da organizao fsica, que no deve traduzir a realidade integral do indivduo; esta apresenta-se em maior percentagem e volume de atuao pelas energias profundas do psiquismo. no psiquismo de profundidade, nas camadas mais sutis do inconsciente ou zona espiritual, que a vida elabora as suas necessidades, transferindo-as para a zona corprea qualquer que seja a consequncia: harmnica ou desarmnica, hgida ou patolgica. A conquista mdica tem que ser valorizada pelas aquisies cientficas. No caso do intersexualismo tem-se, pelos exames e anlises, chegado concluso sobre o sexo de predominncia ao lado da apresentao dos rgos sexuais e a sua prevalncia. Tudo isso, poder conduzir o indivduo numa trilha especfica ao seu prprio caso, onde, na maioria das vezes, a cirurgia chamada para uma soluo definitiva. Mesmo sendo utilizada uma conduta cirrgica, h necessidade, posteriormente, dum ajustado plano educacional. Apesar de todos esses cuidados mdicos e adequada orientao, no perodo da puberdade

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poder haver desvios pela definio psicolgica do sexo de profundidade, que no pode ser devidamente avaliado na fase infantil, pela sua dbia energtica, com todas as consequncias advindas pelas insistentes energias emitidas pela alma. Se essas energias estiverem na faixa sexual onde o exame e tratamento fsico foram encaminhados, o caso poder ser bem-sucedido; ao contrrio, haver sempre distores e dificuldades em qualquer dos tratamentos habituais. Nesse ltimo caso, somente a compreenso bem dirigida daquele que carrega a distonia poder situar essas foras especficas da alma em terreno mais apropriado, evitando, assim, maiores cargas de absoro negativa pelas vivncias de um sexo distorcido na periferia corprea. Dentro deste quadro, no deixemos de considerar a posio crmica do indivduo que poder estar em fase de esgotamento, onde o tratamento perifrico bem conduzido ser revestido de grande sucesso. Caso as foras crmicas estejam ainda atuantes, haver distrbios, talvez maiores do que os apresentados, desde o nascimento, no corpo fsico. Desse modo, estamos a ver a dificuldade de situarmos a verdadeira polarizao do sexo, nos intersexuais, com a pesquisa de periferia limitada ao corpo fsico. Entretanto, no existe outro rumo, no momento, a no ser das expresses perifricas na organizao fsica. Temos que nos guiar pelos dados colhidos com aqueles exames acima referidos, a fim de tomarmos decises e classificarmos a tendncia sexual sempre exigida pela grei a que pertence o indivduo. Mas, dia vir em que a tcnica biolgica ter grande auxlio dos campos espirituais, cujos horizontes mais avanados permitiro avaliaes mais credenciadas. *** Consideremos o transexualismo diverso do intersexualismo, por no existir modificaes da genitlia e tampouco necessidade de cirurgia corretora. O transexualismo representaria, em nosso conceito, exclusivamente os casos em que o fentipo, a genitlia e componentes hormonais estivessem relacionados com determinado polo sexual do corpo fsico. No haveria desvio de qualquer natureza; os rgos genitais externos corresponderiam sua expresso. Apesar dessas conotaes, dentro da aparente normalidade, haveria modificaes psicolgicas, isto , as atitudes emocionais do indivduo teriam correspondncia com o polo sexual oposto e em graus variveis. Existiriam homens com rgos sexuais antomo-fisiologicamente normais, embora o setor psquico, em tudo, corresponderia a de uma alma feminina. Tambm, para o lado feminino, os rgos sexuais teriam apresentaes e funes normais, entretanto, o arcabouo psicolgico, pelas atitudes e desenvolvimento de

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atividades, seria tipicamente masculino. Portanto, no conceituamos no transexualismo um desvio pela insatisfao e infelicidade do indivduo com o sexo fsico que carrega. Os conceitos emitidos por Harry e Goutheil, h duas dcadas aproximadamente, j faziam diferena desse grupo com os homossexuais e os intersexuais de nossa abordagem, embora sempre ligados a profundos desvios na zona fsica. Os pesquisadores ainda no tm possibilidades de conceituar a temtica, com profundidade, procurando nos arcanos do Esprito os desvios que sempre se transferem periferia do corpo fsico, onde so percebidos e avaliados. Falam na castrao hormonal e cirrgica, mas sempre abordam a situao de modo superficial e considerando os transexuais como autnticos doentes. claro que muitos deles o so, porm existem tonalidades e sutis modificaes psicolgicas dentro da normalidade, embora o normal na Terra seja realmente coisa rara. O nosso grau de ignorncia ainda vasto; desconhecemos, quase que integralmente, as posies espirituais. Alm do mais, quase todos ns somos "devedores" e, como tal, arrastamos as impurezas crmicas do nosso passado pelos diversos setores da atividade vital. Lembramos as dificuldades que certos indivduos, dentro de uma estrutura transexual, teriam para manter a sua posio sexual fisiolgica em virtude das influncias externas de toda natureza, como, tambm, do panorama educativo em que se situaram. Indivduos dessa ordem, na fase puberal, podem descambar para o homossexualismo pelas experincias sexuais deformadas e ligadas a uma educao identicamente defeituosa. Nesses casos, as marcas podero ser profundas e o hbito constante de atender os sentidos, de modo patolgico, poder deixar sulcos inapagveis e perfeitamente nutridos pela estrutura psquica do sexo que o indivduo carrega na prpria alma. Seriam deslizes, influenciando na queda dos fronteirios ou oscilantes, a se projetarem, inevitavelmente, para o homossexualismo. Devemos compreender que os transexuais existiriam em duas faixas perfeitamente analisveis. Os fronteirios que acabamos de citar, por serem indivduos com possibilidades de se "endividarem", diante do plano evolutivo, pela persistncia na patologia sexual, onde enormes componentes dolorosos o aguardariam. A outra faixa corresponderia aos transexuais que possuem algum desenvolvimento das foras sexuais do psiquismo e em plena fase de equilbrio construtivo; seriam indivduos mais bem dotados na evoluo, o que lhes daria uma certa defesa diante de possveis quedas dentro dos mecanismos instintivos inferiores. Casos dessa natureza podem ser observados como resultado da transio de polarizao sexual no sentido reencarnatrio. Referimo-nos aos espritos que vm reencarnando na faixa sexual masculina ou feminina, por algum tempo, e como que de repente ocupam (geralmente pelas misses e

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nobres experincias) corpos do sexo oposto. O resultado seria que, apesar de construrem um corpo sadio com as energias hgidas que o prprio Esprito carrega e influencia na morfognese, a fora sexual pretrita da alma, aqueles vrtices ainda plenificados das emoes e experincias passadas, no consegue deixar de influenciar o psiquismo do novo corpo que apoia rgos sexuais de tendncias opostas. Os transexuais desse ltimo grupo, j com maiores possibilidades evolutivas nas existncias pregressas, possuindo as foras da alma de modo nobre e identificadas com o equilbrio e a harmonia da vida, jamais tergiversam ou descambam na patologia sexual; so indivduos que no tendo aquela necessidade de "construo emocional" atravs do sexo de periferia (utilizao dos rgos sexuais do corpo fsico), normalmente constroem-se atravs da castidade que, no caso, tem um sentido bastante expressivo. Essa castidade no representaria o isolamento de canais das foras sexuais profundas, porm uma efetiva aplicao das energias do Esprito nas grandes construes do bem, onde os frutos das artes autnticas deixam mostras de foras criativas em constante efuso. O resultado disso se observa em trabalhos literrios, nas incomparveis sonatas e sinfonias que a musicalidade pode oferecer, como, tambm, na dana dos pincis traando e retratando a vida das imagens e das coisas. Muitos desses artistas, das letras, da msica ou da pintura, podem situar-se nessa posio, derivando nas realizaes autnticas os files de ouro que as foras internas do esprito possuem. como se deixassem o sexo de periferia temporariamente apagado, sem atividade funcional, apenas utilizando outros canais criativos e mais expressivos, pela arregimentao da sexualidade espiritual. Nesta posio, a castidade ser sempre construtiva. Porm, quando houver o isolamento sexual, por pieguismos, fanatismos ou conceituao pouco feliz de carter religioso e sem substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo til. A castidade ser sempre destrutiva quando houver cerceamento das foras sexuais que esto exigindo e mesmo implorando, pelo apetite gensico, a sua construo na matria. O resultado inevitvel o desbaratamento e a desorganizao das foras sexuais da alma, que no encontram compensao com a necessidade fsica organizada, ainda necessria para a grande maioria. O no evoludo e mesmo despreparado no deve obstacular, mesmo em nome de uma bandeira religiosa, a necessria canalizao dessas foras criativas. Existir sempre necessidade de dirigir com harmonia, equilbrio e entendimento, o mecanismo sexual. Alguns indivduos esto em posio de praticar uma castidade construtiva, outros, por no terem as possibilidades de orientar as suas energias sexuais em planos mais avanados, desorganizam-se naquilo que podemos nomear de castidade sem sentido, sempre destrutiva. Os

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transexuais fronteirios, ainda pouco evoludos e ligados fortemente s foras instintivas, energias sem suficiente construo espiritual, com facilidade descambam para o setor patolgico, e somente diante do tempo, s vezes bem maior do que avaliamos, em muitas voltas reencarnatrias pela absoro de dores e experincias, conseguiro a retomada do fio evolutivo. Os transexuais de transio reencarnatria, aqueles em que os fatores sexuais da alma j demonstraram alguma maturao, atravessam essa faixa de vida com estoicismo e equilbrio por excelncia. So indivduos que sentem o pequeno desvio psicolgico em face da maioria ainda instintiva, mas jamais se permitem ao desregramento e desequilbrio de sua funo sexual no corpo fsico. Muitos deles tm diminutas solicitaes sexuais de superfcie (corpo material), ou as tornam reduzidas de vontade prpria, preferindo tomar a posio da castidade que, pelo ngulo positivo, ser uma castidade com finalidades; ser uma castidade construtiva, porque as foras sexuais da estrutura espiritual foram deslocadas para setores criativos de degraus mais avanados. Outros tantos desenvolvem as suas funes sexuais com regularidade fisiolgica, sem excessos, prprias ao sexo em que se encontram, embora as tendncias psicolgicas, como j referimos, sejam de polarizao inversa; so quase sempre indivduos incompreendidos, que esto a merecer uma anlise bem mais criteriosa, em lugar de uma avaliao superficial fundamentada em pobres aspectos, posies e atitudes fenotpicas. A histria tem fornecido exemplos de interesse, permitindo maiores elucidaes sobre a temtica. J fizemos referncias, no captulo II, sobre o casal Chopin e George Sand. Ampliando a conceituao em pauta, podemos dizer que a personalidade de George Sand, por tudo que se conheceu de sua lavra literria, de suas atitudes e mtodo de vida, principalmente com Chopin, levanos a classificar o seu esprito reencarnado, naquela poca, como em fase de transio. Isto , a romancista, mulher integral em suas formas e funes fsicas, apresentava uma alma oposta a feminilidade de seu corpo pelas atitudes e resolues de carter masculino, at mesmo no pseudnimo adotado. Ao lado disso, Chopin com seus qualificativos fsicos masculinos, psicologicamente, emocionalmente, era uma alma feminina refletindo-se na grande sensibilidade da arte; sensibilidade que se ampliava medida que a doena (tuberculose) minava a zona fsica, alterando o metabolismo e alargando, com isso, as dores e preocupaes, resultando no grande extravasamento de sua vida espiritual. Acreditamos que Chopin e George Sand se completavam pela zona fsica, no atendimento dos sentidos, e pela alma, no equilbrio psicolgico de suas potencialidades. No seriam aqueles transexuais em graus mais avanados e de notificaes mximas, mas, sim, Espritos em incio ou final de transio reencarnatria, quanto polarizao sexual, demonstrando atitudes pouco

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acentuadas nessas mutaes psicolgicas. possvel que George Sand j esteja ocupando um corpo masculino, a fim de dar sequncia ao fio evolutivo; poder acontecer, tambm, caso j haja reencarnado, que o mecanismo reencarnatrio ainda conserve o mesmo sexo fsico para alcanar uma finalidade dentro de sua rota evolutiva. Os mecanismos da evoluo no nos propicia conhecer as consequncias de to delicada problemtica, entretanto, permitem-nos emitir esses conceitos psicolgicos que, realmente, seriam muito mais da rea parapsicolgica. Um outro caso, em grau semelhante, seria o de Mme. Stael. Na Revista Internacional do Espiritismo, de 9/10/1976, o artigo editorial, A Reverso Sexual, informa-nos que a referida escritora francesa, j desencarnada naquela poca, lamentou-se, junto a Allan Kardec, por ter sido "homem demais para uma mulher". Isto quer dizer que a feminilidade de Mme. Stael sentia o desencontro, em parte, com sua prpria atitude psicolgica, de tonalidade francamente masculina refletida em sua lavra literria. Seria o caso de perguntar-se: se Mme. Stael estiver reencarnada, no estaria num corpo masculino e, pela fase transicional (transexual), com alma e atitudes psicolgicas de tonalidades femininas pela impossibilidade de adaptao, devido ao curto perodo do processo em questo? Acreditamos que o estofo psicolgico da escritora Mme. Stael teria, perfeitamente, condies de encontrar-se em posio construtiva onde as foras sexuais de seu Esprito esto buscando um novo ngulo de recompletamento. Haveria como que a canalizao de sua organizao sexual psicolgica, em um novo mergulho reencarnatrio, para a outra faixa de equilbrio em busca de novas e necessrias aquisies. Entretanto, para os que se encontram nessa posio, como faixa de transio, haveria as solicitaes do passado psicolgico na nova personalidade corprea oferecendo distonias, sempre com algum perigo de deslizes no campo patolgico. A fase de transio de polaridade sexual, quando realizada dentro de seus graus de normalidade, apesar dos aspectos exteriores que possam traduzir desvios, por falta de judiciosa avaliao, apresenta sempre um certo colorido do passado. Somente a pouco e pouco que o gentipo se mostra mais adequado ao fentipo, conforme nossos pessoais entendimentos e avaliaes psicolgicas. Nos dias de hoje entende-se o sexo masculino integral no Romeu, o heri com suas bravatas de capa e espada, o homem arrojado e musculoso buscando, sem medidas, a mulher; na feminilidade estaria a Julieta, de formas hiperfeminis, exageradas, porm de gestos delicados, chamando ateno do homem. Os transexuais estariam entre essas posies e, assim mesmo, em ngulos variveis de conformidade com a evoluo e o plano de transio reencarnatria. Mais uma vez acentuamos, nestas linhas sobre transexualismo,

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que estamos, exclusivamente, nos referindo s posies de higidez; por isso, no haver qualquer abordagem sobre desvios psicolgicos pelos desgues patolgicos no corpo fsico. Todos esses campos so bastante delicados em suas avaliaes, mas esto sendo aqui anotados com finalidade de percebermos o mecanismo maturativo das foras sexuais do Esprito ou do inconsciente, em ngulos necessrios evoluo pela transio de polarizao sexual. Um escritor da lngua portuguesa confessa que os seus gestos, as atitudes, sensibilidade e temperamento so absolutamente femininos, entretanto, a elaborao do trabalho intelectual e respectivo impulso, e mesmo vontade de realizao, so tipicamente masculinos. A passividade de suas atitudes era de seu inteiro agrado e muito mais vivida e sentida do que a sua atividade como escritor; com isso, reconhecia existir em si mesmo um mecanismo de frustrao pela inverso das potencialidades sexuais. Tinha receios, que o preocupavam bastante, que a inverso psicolgica dos sentimentos chegasse ao corpo fsico e qualquer impulso, nesse sentido, seria profundamente humilhante. Por tudo, considerava os impulsos de suas emoes como uma cascata de sentimentos deformados e sentia-se algo feliz por conseguir desvi-los na literatura. Neste caso temos o transexualismo que no descambou na patologia, porm com suas foras contrrias alimentadas em coloridos negativos; talvez, e quase com certeza, o panorama crmico estaria a dar essa conotao de realidade no quadro psicolgico em pauta. Conceituando o transexualismo com esse enfoque, inmeros casos de reencarnaes podem ser avaliados e estudados. Conhecemos alguns casos de transexualismo, dentro dessa abordagem de normalidade, relacionados a fenmenos parapsicolgicos da faixa Psitheta, fenomenologia essa ligada aos "sensveis" e que nada mais seria que os fenmenos medinicos to bem estudados e equacionados pela Doutrina Esprita. Certos mdiuns masculinos, com autnticos trabalhos no setor da psicografia, psicofonia e com desenvoltura de outros fenmenos medinicos, por condies especficas de seu psiquismo de profundidade, exteriorizam tonalidades psicolgicas de foras femininas; isto , so indivduos que podem encontrar-se em posio psquica bem evoluda e cujo trabalho medinico exige mobilizao, no Esprito, das energias sexuais femininas. Pela evoluo das foras sexuais haver um transbordamento de energias de maior interesse, na realizao da mecnica medinica, a exigir uma sensibilidade ostensiva que to-somente a faixa feminina pode propiciar. Poder mesmo acontecer que os referidos mdiuns se encontrem naquela faixa reencarnatria de transio, onde vinham tendo uma srie de corpos femininos e, de repente, apresentam-se num corpo masculino: o colorido fortemente feminino no poder ter um rpido apagamento das

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predominantes influncias pretritas. Poderia tratar-se, tambm, de indivduos que estejam na faixa masculina "ansiando" o lado feminino da futura reencarnao, que j se delineia por efeito transicional da Lei que busca o equilbrio psicolgico. Por tudo isso, mdiuns masculinos que apresentam tonalidades psicolgicas femininas, pelas condies j expostas de normalidade, permitem a traduo das influncias espirituais e respectivas mensagens com profundo estofo de sentimentalidade pelas adequadas colocaes das foras sexuais do psiquismo de profundidade. O maior grau de sensibilidade medinica estaria relacionado com as foras psicolgicas sexuais femininas, determinando o alargamento dos campos perceptivos do inconsciente ou zona espiritual e, consequentemente, expressiva filtragem das comunicaes. Os impulsos vorticosos sexuais, de tonalidade feminina, seriam a condio da expressiva sensibilidade desses mdiuns masculinos, equilibrados e moralmente harmonizados, favorecendo, tambm, a ampliao dos movimentos de fraternidade pela expanso apropriada das foras criativas da alma. Devido a essas possibilidades, os mdiuns so personalidades muito sensveis, cujo sistema neurovegetativo, como antenas especficas, est sujeito a descontrole diante de determinadas e inquietantes manifestaes; porm, o exerccio condigno nessa rea pode propiciar, para a alma que evolui, muitas defesas frente s presses externas, deslocando suas atividades para horizontes de dimenses mais avanadas. Podemos dizer que o indivduo na faixa transexual, canalizando as energias psicolgicas que carrega no trabalho construtivo, onde as artes e as tarefas parapsicolgicas so campos ideais de manifestaes, conhece que o caminho est certo, seguro, ajustado e, como de transio, sujeito s intensas oscilaes. Entretanto, encontrando-se o indivduo mais recuado na evoluo, carregando a potencialidade sexual inversa de profundidade e com as manifestaes de superfcie dessas energias, tanto o intersexual quanto o transexual lutam sempre contra o que consideram um desvio psicolgico. Quando reencarnados e em busca da definio do sexo fsico, s tm certo sossego no vislumbre de outras construes mais avanadas do esprito e, pelo entendimento, cientificam-se da fase transitria que esto atravessando. Nesta, do vazo a energias sexuais de profundidade (polaridade diversa do sexo fsico) pelos gestos, trajes e atitudes, mas a grande manifestao dar-se- pela expresso nas artes quando existe a sensibilidade artstica. Mesmo assim, pela deficincia de desenvolvimento espiritual, correm em busca do sexo de sua predileo psicolgica e alguns, na procura de satisfao nessa posio, nos sentidos fsicos, desguam na patologia homossexual.

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*** No terceiro grupo, do homossexualismo, o ponto de interesse cientfico a conotao patolgica. Neste grupo consideramos todos os indivduos, em distonias de variada ordem, que procuram atender aos sentidos com o parceiro do mesmo sexo, em prticas deformantes e desarmonizadas. Os homossexuais, alm da satisfao sexual com o parceiro do mesmo sexo, podero ter ou no uma espcie de "atrao eletiva" na posio emocional. Isto traduz a maior ou menor profundidade patolgica em que se acham envolvidos. Os homossexuais, em seus distrbios, apresentam imensas variaes cujos detalhes sero omitidos por no pertencerem ao esquema do livro. Anotemos, entretanto, que as distonias apresentam diversificaes, no s no arcabouo psicolgico em evidncia na zona consciente, como, tambm, podem alcanar os desvios hormonais e mesmo o aspecto fsico do indivduo. Todas essas oscilaes e graus de apresentaes sero sempre a consequncia das desarmonias na estrutura espiritual ou do inconsciente, em maiores ou menores desvios nas atitudes psicolgicas ou fsicas. Consideramos, sem qualquer sombra d dvida, que o homossexual, ao atender os sentidos em satisfao sexual, jamais estar em processo de realizao conforme pensam algumas escolas. Ningum se realiza no caminho do desequilbrio e da desordem. A prtica deformante resultado da distonia ntima que carrega consigo, cujo processo desencadear desajustes, principalmente no setor moral. A vivncia desses mecanismos desarmnicos despertaro impulsos especficos que respondero, algum dia, pelo processo de integrao na linha positiva da evoluo. A reao-resposta, pela zona espiritual, estar diretamente ligada ao desencadeante com toda a colheita das necessrias "dores-equilbrio". Ento, o negativo, o erro, o processo degenerativo desenvolver sempre mecanismos de defesa e de impulsos no sentido contrrio, portanto evolutivo, no conseguindo, jamais, sedimentar posies inferiores ou paralisar o processo. O grande impulso evolutivo ser sempre dirigido na faixa do equilbrio e da harmonia; da distonia fica a experincia e vivncia, a fim de criar defesas para a sedimentao de novas posies mais expressivas no bem comum. Existe, aps a queda, sempre possibilidades de soerguimento. O homossexual, pelo desvio patolgico, um sofredor por excelncia e pelas "emoes esgaradas" um solitrio. Em regra geral apresenta dificuldades de relacionamento por ser obrigado, pelas contingncias da vida social, a definir-se sexualmente. Amide, quando as presses sociais so mais exigentes, quase sempre o homossexual desemboca nos conflitos neurticos.

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So pessoas habitualmente egostas, embora amveis, porm, pela fragilidade do campo emocional, apresentam carter bastante inseguro e oscilante. Essa estrutura psicolgica permite que estejam, potencialmente, em hostilidade constante para com as pessoas. Com esse quadro, podemos avaliar a variabilidade das distonias no homossexual. Existiro homossexuais com desvios psicolgicos bem acentuados do outro sexo, de modo a encontrarem-se, tambm, no grupo dos transexuais. s vezes, o desvio to pronunciado que o prprio indivduo exige uma definio de situao no sexo que psicologicamente carrega; por isso, deseja lanar mo das possibilidades cirrgicas e tratamentos hormonais especficos, a fim de sentir o corpo fsico mais afinizado com a sua emocionalidade psquica. Os homossexuais so indivduos com intensas manifestaes psicossomticas; so frgeis, desconfiados e profundamente sensveis, o que lhes faculta certas tendncias artsticas e agudeza perceptiva, muitas vezes traduzida por inteligncia. Isto no quer dizer que no existam os casos associados de inteligncia. A ajuda teraputica pode ser feita desde quando haja o desejo, por parte do prprio indivduo, de correo e equilbrio. O tratamento bsico, para essas distonias, tentar direcionar a mente-vontade em realizaes autnticas e construtivas, ao lado de absoluta castidade em relao aos seus impulsos sexuais, de periferia, sempre atados aos sentidos. Coibir os impulsos, porm dar ao mecanismo do psiquismo um trabalho construtivo, em qualquer rea, para que, na construo e no dever cumprido, possa engajar-se na trilha das realizaes espirituais. Atender aos sentidos pelos impulsos pervertidos desestruturar a organizao do inconsciente ou espiritual, cujas reaesrespostas sero sempre severas pelos processos da reencarnao, em virtude do envolvimento com as energias criativas da alma. O homossexual que, pela sua condio patolgica, insista na satisfao dos sentidos, absorver, das descargas emotivas do encontro com sexo idntico, energias da mesma polaridade; isso, logicamente, inundar, cada vez mais, os vrtices espirituais de "substncias" que no se entrosam e muito menos se completam. A satisfao inadequada ser exclusivamente da zona fsica, com o desajuste, cada vez mais ampliado, da organizao espiritual. Todo movimento reencarnatrio representar sempre uma busca de ordem e equilbrio. Para o homossexual, existir necessidade intransfervel de vivncia na castidade construtiva, a fim de encontrar a harmonia para as futuras formaes corpreas que as reencarnaes podem propiciar. Somente assim haver possibilidade de liberao e segura participao na estrutura evolutiva individual.

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* Desses trs principais captulos intersexualidade, transexualidade e homossexualidade estamos percebendo a dificuldade de avaliarmos, psicologicamente, certos indivduos pela riqueza fenomnica que apresentam. Ao lado dos desvios psquicos devemos considerar o panorama crmico que carregam. Dessa forma, compreende-se que a dificuldade de enquadramento cientfico descamba numa variedade de denominaes e conceitos, de conformidade com as escolas. Alguns casos de intersexualismo so denominados de hermafroditismo ou mesmo de simples inverso sexual. O homossexualismo, com franca inclinao ertica para o mesmo sexo, tambm denominado de androginia, quando no de reverso sexual. A cincia, diante dessa multiplicidade, para evitar confuses de avaliaes dos diversos desvios dessa natureza, procurou equacionar a posio sexual nas estruturas perifricas do sexo, atendendo os seguintes ngulos: a) gondico pela verificao e estudo das clulas das glndulas genitais. b) gentico pela verificao e estudo da cromatina sexual. c) entipo pela verificao e estudo do aspecto morfolgico do indivduo. d) psicossexual pela verificao, estudo e avaliao do arcabouo psicolgico e influncias educacionais. As variaes so to intensas, em vrios setores de apreciao cientfica, que j se chega ao absurdo de avaliar o problema sexual "numa modalidade de existir", aceitando como normal muitas distonias; isto porque s est sendo revisto e analisado o mecanismo sexual de superfcie, da zona corprea fsica. Anotemos, mais uma vez, que a zona fsica do psiquismo consciente uma tela reflexiva das energias profundas do Esprito, onde as fontes sexuais transferem e traduzem o que realmente possuem: harmonia ou desarmonia. Pela desarmonia, os reflexos dos desvios sexuais desembocam quase sempre nas dores de carter moral; estas representam sempre, como reaes especficas, a busca do prprio equilbrio futuro. na vivncia da dor, pela experincia corretiva, que o ser vislumbra um horizonte de possibilidades construtivas. O intersexual, o transexual e o homossexual tm que ser analisados e compreendidos de dentro para fora, das estruturas do Esprito para a psique de superfcie na zona consciente. Tero que ser entendidos como o resultado das

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foras do Esprito a refletirem, na tela consciente, o teor de energias que consigo carregam. Um conceito desse quilate, apesar de compreendido, no pode ser ainda equacionado em sua ntima estrutura. A prpria avaliao psicolgica da zona consciente ainda est revestida de inmeras dificuldades pela variabilidade e graus de apresentao, onde devemos considerar no s o bitipo, mas, tambm, o potencial emocional, o grau intelectual, a instruo alcanada e, principalmente, o entendimento e anlise avaliativa do prprio indivduo. Na abordagem dessas trs faixas (intersexualismo, transexualismo e homossexualismo) devemos compreender que o patolgico, o doentio, est bem perto do hgido, do normal. Certas posies de transio reencarnatria, pela mudana de polarizao sexual, mostram faixas com limites imprecisos e, outras vezes, to gritantes, denotando um quadro patolgico. Por que isso? Que se passa com a Grande Lei evolutiva? Que est acontecendo com as foras sexuais da alma? A Doutrina Esprita tem uma plausvel explicao para tudo isso: a posio em que nos encontramos no Planeta, onde o componente de expiao ainda mais bem avantajado do que o regenerativo. Os componentes crmicos, atritados pela vida pregressa, exigem compensao. Devemos considerar que muitos dos indivduos enquadrados nesses captulos, ao seu prprio modo carregam posies difceis, acompanhadas, comumente, de desentendimentos. S a construo no bem, o desenvolvimento de trabalho e tarefas positivas constantes podero neutralizar o carma (carga negativa pregressa), cuja luta lhe foi oferecida pela Grande Lei porque h possibilidades de vitria. O amanh ser grandemente expressivo para os que tiveram vontade e souberam lutar por uma efetiva posio espiritual. A blandcia de uma nova aurora apresenta-se sempre com os matizes das semeaduras individuais no bem. *

REFERNCIA
Andra, Jorge "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao, 2 edio, 1980, Rio de Janeiro.

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Capitulo V

XTASE SEXUAL: CHAMAMENTO REENCARNATRIO, MATERNIDADE, CONSTRUO DA ALMA


Pelos conceitos emitidos at o momento podemos aquilatar da importncia da energtica sexual nos respaldos da prpria vida. Energia criativa, por excelncia, tem tido por parte da cincia avaliaes bastante superficiais. Entretanto, lembramos que Freud percebeu alguns de seus ngulos mais profundos, como, tambm, alguns de seus desvios; seus estudos atingiram exclusivamente a zona fsica, no conseguindo penetrar a grande fonte em que a vida se esteia. Apesar de tudo, mesmo com as avaliaes psicolgicas mais superficiais que so as mais comuns, ficamos diante de um imenso quadro ainda por ser equacionado e definido. As manifestaes sexuais da zona fsica, ligadas zona do psiquismo consciente, j nos fornece um manancial bastante expressivo de anlises. Se tentarmos traduzir o xtase sexual, manifestao magntica desenvolvida pelo encontro dos dois polos (masculino e feminino), ficamos reduzidos na avaliao, devido aos ainda limitados campos perceptivos de nossa intelectualidade. Ser que o xtase sexual teria a finalidade de atender aos sentidos e assegurar a reproduo? Ser que funcionaria como exclusivo mecanismo de conservao da espcie? Ser que a descarga energtica propiciada pelo xtase sexual visaria, com exclusividade, um "bem-estar bioqumico"? Ou ser que o xtase sexual construiria algo mais alm da finalidade evolutiva? Acreditamos que o xtase sexual, esta grande reao da vida, alm de atender a necessidade procriativa, seria um mecanismo de profundas trocas energticas entre dois seres. As polaridades sexuais necessitam do intercmbio para complemento mtuo. As foras sexuais da organizao fsica encontram-se ora na posio masculina, ora na feminina, com finalidade de se juntarem pelo desenvolvimento evolutivo. Seriam polos em constante atrao um pelo outro, a fim de se construrem energeticamente. Tudo se iria fazendo de modo que, pelas vivncias reencarnatrias, tanto o setor masculino quanto o feminino

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fossem adquirindo independncia pela ampliao das aptides. O homem no incio da sua evoluo vive pelos sentidos materiais. A pouco e pouco, as fontes profundas do esprito vo-se deixando mostrar diante das foras sexuais em evidncia. Quanto mais evoludos os seres, mais conscientes do processo espiritual em atividade; isto , quando o amor se desenvolve com profundidade espiritual, o vrtice do xtase sexual permitiria uma construo especfica, entre o homem e a mulher, onde as suas respectivas fontes seriam locupletadas e abastecidas. Quando o relacionamento entre o homem e a mulher representa apenas um encontro superficial e de simples descargas de energias, o resultado ficar na superfcie, na zona fsica, sem atingir as foras profundas da alma, porque as suas finalidades foram superficiais e sem a construo espiritual que o amor srio e harmnico pode propiciar. Compreender um mecanismo desse quilate e entender a sua finalidade no ser somente consequncia de intelectualidade e cultura, mas, possivelmente, o resultado de um processo maturativo alcanado por evoluo. Em "A GRANDE SNTESE", no captulo As vias da evoluo humana, informa-nos Pietro Ubaldi: "Os instintos inferiores, as paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior. As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os decisivos embates dos quais a animalidade sai desfalecida, mas que, convm lembrar, s podero ter valor quando se souber ao mesmo tempo reconstruir, substituindo aqueles instintos e paixes por mais altas qualidades: amores, domnios e paixes mais espirituais; de outro modo, o ser perder-se- no vcuo de uma infrutfera asfixia. Se ao ser se impe uma morte no nvel animalidade, deveis oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritualidade. As paixes so grandes foras que no deveis tentar destruir, mas utiliz-las e elev-las, porque na evoluo tudo procede por continuidade." Pelo que hoje conhecemos do mecanismo das energias, das suas atraes e repulses, das suas emisses e recepes, no podemos deixar de computar o imenso valor construtivo da dinmica sexual. Claro que estamos a referir os casos harmnicos, ajustados, bem-intencionados e sem desequilbrios de qualquer natureza, entre dois seres de sexos diferentes. Desse entrosamento grandioso, por ser, por excelncia, benfico e construtivo, haveria muito mais do que uma atrao mtua com finalidade de abastecimento. As emisses de energias, que o xtase sexual oferece, poderiam muito bem ser um campo atrativo para os Espritos necessitados de reencarnao. No queremos dizer que os vrtices do xtase sexual representem uma porta aberta ao mergulho espiritual nas armilas carnais, mas, sim, um campo especfico de irradiaes, como se fora um foco atrativo a convidar almas afins que estivessem em sintonia com os pais para, dentro de estruturas dinmicas apropriadas, envolverem-se no complexo fenmeno da reencarnao.

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Quando o xtase sexual no pudesse responder pelo processo reencarnatrio, como s acontecer em muitos casos pelo esgotamento procriativo feminino, ou leses fsicas que prejudiquem o processo, buscaria despertar nos cnjuges a abertura de outros campos mentais, de um amor mais purificado pelo degrau alcanado, onde a fraternidade teria lugar de destaque. E aqueles que, por motivos vrios no tivessem o encontro sexual fsico, mas apresentassem condies espirituais bem desenvolvidas na prpria alma, conduziriam essas energias criativas para o bem, para as virtudes, para a educao dos filhos da vida e outros movimentos fraternos, a fim de drenarem os seus potenciais acumulados. As foras do bem desenvolvidas entre os seres representam benesses a enaltecer, continuamente, o amor autntico que se encontra acima de qualquer exteriorizao, porm sustentando os imperecveis valores que dignificam a vida. Andr Luiz, no captulo sobre sexo, em seu livro "NO MUNDO MAIOR", dnos a seguinte referncia: "Convictos desta realidade universal, no podemos esquecer que nenhuma exteriorizao do instinto sexual na Terra, qualquer que seja a sua forma de expresso, ser destruda, seno transmudada no estado de sublimao. As manifestaes dos prprios irracionais participam do mesmo impulso ascensional. Nos povos primitivos, a ecloso sexual primava pela posse absoluta. A personalidade integralmente ativa do homem dominava a personalidade totalmente passiva da mulher. "O trabalho paciente dos milnios transformou, todavia, essas relaes. A mulher-me e o homem--pai deram acesso a novos sopros de renovao do Esprito. Com bases nas experincias sexuais, a tribo converteu-se na famlia, a taba metamorfoseou-se no lar, a defesa armada cedeu ao direito, a floresta selvagem transformou-se na lavoura pacfica, a heterogeneidade dos impulsos nas imensas extenses de territrio abriu campo comunho dos ideais na ptria progressista, a barbrie ergueu-se em civilizao, os processos rudes da atrao transubstanciaram-se nos anseios artsticos que dignificam o ser, o grito elevou-se ao cntico; e, estimulada pela fora criadora do sexo, a coletividade humana avana, vagarosamente embora, para o supremo alvo do divino amor. Da espontnea manifestao brutal dos sentidos menos elevados a alma transita para gloriosa iniciao. "Desejo, posse, simpatia, carinho, devotamente, renncia, sacrifcio, constituem aspectos dessa jornada sublimadora. Por vezes, a criatura demorase anos, sculos, existncias diversas de uma estao a outra. Raras individualidades conseguem manter-se no posto da simpatia, com o equilbrio indispensvel. Muito poucas atravessam a provncia da posse sem duelos cruis com os monstros do egosmo e do cime, aos quais se entregam desvairadamente. Reduzido nmero percorre os departamentos do carinho

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sem se algemar, por largo trecho, aos gnomos do exclusivismo. E, s vezes, s aps milnios de provas cruciantes e purificadoras, consegue a alma alcanar o znite luminoso do sacrifcio para a suprema libertao, no rumo de novos ciclos de unificao com a Divindade. "O xtase do santo foi, um dia, mero impulso, como o diamante lapidado gota celeste eleita para refletir a claridade divina viveu na aluvio, ignorado entre seixos brutos. Claro est que, assim como se submete o diamante ao disco do lapidrio, para atingir o pedestal da beleza, assim tambm o instinto sexual, para coroar-se com as glrias do xtase, h que dobrar-se aos imperativos da responsabilidade, s exigncias da disciplina, aos ditames da renncia." pela difuso de energias criativas, onde o manancial sexual de profundidade encontra-se acoplado e fazendo parte de sua estrutura, que o ser tem oportunidade de manifestar o xtase de doao e de entender o valor construtivo das realizaes na esfera do esprito. Doar energias, de modo fraterno, positivo e sem preocupaes da oferta, a possibilitar a abertura dos campos da vida numa recepo de vitalidade constante e renovaes perenes. Quanto mais oferecermos um trabalho ntegro com doaes de amor, nos campos positivos do bem, mais seremos reabastecidos por envolventes energias, tanto mais construtivas quanto mais efetivas forem as doaes. Pela conceituao em pauta, podemos avaliar da importncia das atitudes que o ser humano necessita desenvolver para sua construo espiritual. Devemos anotar, tambm, as respostas negativas em face dos desequilbrios desenvolvidos. A vida ordem e harmonia. Viver em desarmonia semear a desordem e o caos, com as reaes-respostas que as aes desencadearam. Enquanto estivermos no charco s veremos turvaes e respiraremos os gases resultantes das decomposies; quanto mais buscarmos as fontes cristalinas, mais perceberemos a pureza e a beleza da luz, embora, na luta, o sacrifcio possa construir o lrio com toda a sua sutileza, perfume e beleza, cujas razes encontram-se implantadas na lama. "O cativeiro nos tormentos do sexo no problema que possa ser solucionado por literatos ou mdicos a agir no campo exterior: questo da alma, que demanda processo individual de cura, e sobre esta s o Esprito resolver no tribunal da prpria conscincia. inegvel que todo auxlio externo valioso e respeitvel, mas cumpre-nos reconhecer que os escravos das perturbaes do campo sensorial s por si mesmos sero liberados, isto , pela dilatao do entendimento, pela compreenso dos sofrimentos alheios e das dificuldades prprias, pela aplicao, enfim, do 'amai-vos uns aos outros' assim na doutrinao, como no imo da alma, com as melhores energias do crebro e com os melhores sentimentos do corao" (Andr Luiz).

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Uma das grandes construes de que o ser pode participar a do processo procriativo, pela oferta de um corpo ao Esprito necessitado de experincias e realizaes. Imaginemos a importncia de nossa participao nesse grande movimento da vida e quanto teremos que responder quando agredimos o processo procriativo com a nossa desvairada interferncia. O nosso livre-arbtrio, a interferir no processo procriativo, dever ser sempre equilibrado e amparado pelos motivos ajustados e bem equacionados da cincia. o caso de se perguntar: ser prefervel um Esprito reencarnar num lar pobre com as habituais dificuldades de subsistncia, absorvendo nos escolhos e tropeos pela vida foras e hbitos de lutas onde os pais participem com integralidade, ou ficar o Esprito aturdido e acoplado me que lhe fechou os canais, criando, nesta simbiose, neuroses e psicoses de variados matizes? Os Espritos quando vm para a reencarnao, na maioria das vezes, muito antes do processo de gestao evidenciar-se, de h muito j esto em sintonia com o cadinho materno. Sabemos, e temos como certo, que a cincia com os seus mtodos se vai aperfeioando e haver, sem sombras de dvidas, de futuro, uma sociedade mais bem arregimentada. Porm, nas fases transitrias, a fim de que a organizao social alcance outros degraus ticos e de moral elevada, haver distrbios e desentendimentos, representando a procura do autntico caminho. Nessas fases, a dor a bandeira desfraldada a ser colhida por todo aquele que se encontre em dvidas presentes ou pregressas, na tonalidade que tenha a capacidade de suportar e relacionado ao grau de responsabilidade com o qual esteja comprometido. Com o abuso na aplicao dos anticoncepcionais, a maternidade recebe um forte golpe pelas restries de mecanismos altamente valorosos para a evoluo individual e coletiva. Sem contarmos o aborto delituoso, a constituir crime dos mais graves, com severas respostas espirituais para aqueles que fugiram s suas responsabilidades, o fechamento das portas reencarnatrias, pelo uso indevido dos contraceptivos, contribui para desorientao das energias desencadeadas pelo xtase sexual. O contato sexual, desenvolvendo energias imensas entre os cnjuges, de suas muitas finalidades teria o fim precpuo da atrao do Esprito reencarnante. Haveria, desse modo, o chamamento para aquele que, sintonizado com os pais, pudesse encontrar o "caminho" na nova mudana dimensional motivo da realizao evolutiva individual e do ciclo familiar. Se os canais destinados maternidade so neutralizados e fechados, claro que haver distrbios, principalmente no psiquismo de profundidade, isto , na zona inconsciente ou espiritual, onde as energias emitidas por essas fontes

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no encontram correspondncia em seu ciclo. Se o Esprito encarnado emite energias para a sua prpria matria, esta tambm forneceria energias a serem aproveitadas pela zona espiritual aps devida metabolizao, isto , aps adaptaes. Havendo quebra desses mecanismos, por causas diversas (plulas anticoncepcionais, aborto delituoso), lgico que um dos fatores mais expressivos da vida entre em colapso, com as consequncias da advindas. As energias em desalinho encravam-se na tecitura espiritual do culpado, refletindo, de futuro, as desarmonias como processo compensatrio. Somente a dor, com o chamamento de suas vibraes, teria a possibilidade de limpar os campos doentes do Esprito desencadeados pelas infelizes atitudes dos que transgrediram a Grande Lei. A organizao do corpo fsico ainda constitui o exaustor ideal para o equilbrio daquele que se encontra, temporariamente, desarmonizado. Diante dessa assertiva, devemos compreender a importncia e o necessrio cuidado avaliativo do setor sexual, e da conduta que devemos manter diante da lgica de um entendimento mais correto possvel. Com os nossos atos menos felizes, estribados em opinies sem critrios e sem sedimento, no enganaremos seno a ns mesmos. As leis so justas e perfeitas. Os homens, ainda ignorantes das grandes finalidades da vida, encontram-se limitados e, apesar de suas avaliaes superficiais, unilateralizadas e sem profundidade, desejam traar rumos e ditar normas como inconcussas verdades a serem seguidas. Leon Denis, um dos grandes vexilrios da Doutrina Esprita, afirmava que "o lar abenoado por uma prole templo dos pais e altar dos filhos, escola em que a humanidade cresce, guindando o ser ao pice da destinao para a qual evolute: a perfeio". *** O xtase sexual no pode significar apenas um prazer para os sentidos na faixa da psique de superfcie ou zona consciencial. claro que representa um atrativo, uma necessidade e exigncia do movimento glandular da arquitetura fsica. Os seus campos de influncia tero que transcender a dimenso do nosso entendimento na matria. Vrtices de tal quilate devem alcanar as zonas nobres e desconhecidas do psiquismo de profundidade, onde as delicadas e ainda incompreensveis organizaes da alma se dessedentam. Esses importantes vrtices energticos, desencadeados pelo contato sexual na zona material, devem atravessar todos os campos do psiquismo procura de sua zona central, o inconsciente puro (captulo I). E, nesses momentos inavaliveis pelos sentidos, inenarrveis pelas emoes, fica o ser procurando o que h de mais nobre no universo onde vive e convive. Fica ansiando, em xtase, pela

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Grande Energia, pela Inteligncia Mxima, pelo prprio Deus a manifestar seus incalculveis eflvios pelas zonas profundas do psiquismo, na energia crstica vibrante que carregamos no inconsciente puro. A utilizao ou no do sexo na zona fsica deve obedecer a condies. Quem no estiver preparado, pela prpria evoluo, no poder dispensar ou afugentar o mecanismo sexual da zona fsica. Quem ainda no tiver suplantado as fases sexuais, nas suas duas polaridades, no ter condies de afastar-se das necessrias realizaes na romagem fsica. Entretanto, a castidade pode ser desenvolvida, pela construo das energias sexuais no bem, quando essas foras da alma estiverem mais maduras para um direcionamento mais bem adequado. O sexo organizao especfica por onde os mecanismos de sublimao podem dar-se e, tambm, por onde o amor favorece os impulsos que buscam sempre o equilbrio das emoes. Na ausncia de responsabilidade, onde viceja o campo negativo da libertinagem, o amor desequilbrio, animal e puramente selvagem. O sexo s evolui para o bem e a sua maior construo quando se projeta alm da mente de superfcie e busca, no comando mais nobre das emoes, as vivncias mais avanadas do esprito. Os que ainda vicejam nas paixes animais, elaborando vcios dos sentidos, encontraro respostas na patologia sexual, tendo muito a lutar e a caminhar para equilbrio de suas organizaes que, por sua vez, liberao. Somente na conduta do bem poder o homem participar da harmonia que busca e anseia. no relacionamento sexual equilibrado, sem a busca constante do orgasmo passageiro, cansativo e atordoante, que as almas se refazem, tornamse autnticas em estado rtmicos de espiritualizao. Pelo relacionamento harmnico o ser atenderia ao Esprito reencarnante, como, tambm, alma do cnjuge ou participante, sem reflexos de leses no corpo fsico e no perisprito. As foras sexuais bem dirigidas amparam as criaes de ordem fsica, intelectual, sentimental e espiritual. As foras do sexo, desenvolvidas em todo o seu esturio da parte fsica zona espiritual , pelas permutas harmnicas renovam os campos do Esprito e oferecem lampejos e impulsos para as grandes construes humanas. Os que se encontram em fases involutivas, cortejando a sensualidade barata na vulgarizao dos sentidos, destroem o seu potencial de foras criadoras, aumentando os campos de amoralidade. As grandes realizaes esto sedimentadas na responsabilidade do amor-equilbrio. As mais expressivas construes na vida artstica e literria tm oferecido excelsos exemplos nesse sentido. Dante, sem a inspirao de sua Beatriz, possivelmente no teria elaborado a Divina Comdia. A fora criativa do sexo de tal ordem que pode ser tambm transferida, em casos especficos,

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aos campos do martrio e da renncia com apagamento da personalidade. Nos atos de autntico herosmo, em muitas circunstncias, poder haver reflexos dessas energias profundas do psiquismo, que somente a integridade de seus eflvios seria capaz de motivar. Na ausncia de amor, nas baixezas da libertinagem encontram-se os mveis de destruio, inclusive a decadncia da grei e dos povos. Os que se perderam atravs das foras sexuais desequilibrantes incorporaro, nas futuras reencarnaes, energias destoantes diversas, onde a frigidez sexual, sem explicaes cientficas para determinados seres, representa uma resposta; existindo casos, pelas informaes espirituais, em que o parceiro de outrora est quase sempre presente como cnjuge necessitado e exigente. Nos dias presentes, de evidentes reajustes crmicos, os reflexos destoantes na organizao sexual, como reaes-respostas da Lei, so gritantes. O nmero de homens e mulheres que esto demonstrando essas reaes, na frigidez sexual sem causas orgnicas apreciveis, bem maior do que se possa aquilatar. O cnjuge, tanto masculino quanto feminino, no tendo condies de entendimento com a frigidez sexual do parceiro, inquieta-se e desorganiza-se em face dos sentidos, pelas vorazes foras instintivas sempre a solicitar o que no lhe pode ser dado. Em vista desses graves desajustes, somente o conhecimento da posio crmica, pela anlise e devida avaliao, propiciar, para o casal em desajuste, um caminho adequado num processo teraputico de equilbrio. Quase sempre o abrir das comportas instintivas, sem medidas e mesmo cultivando distonias, constitui grave erro para aquele que devia preservar o patrimnio das suas foras criativas. Com seus desequilbrios arrastam o parceiro, prejudicando e atingindo os componentes sexuais que se encontram relacionados com toda a estrutura de ligao com o casal. Por tudo, compreendemos a necessidade de utilizao das vibraes sexuais (com ou sem utilizao direta dos rgos sexuais), com equilbrio e disciplina, para que haja reservas energticas imensamente benficas ao metabolismo psquico. bem oportuna a referncia de um amigo espiritual: "A castidade funciona como depsito de reservas energticas, castidade que no pode ser considerada somente como a falta de exerccio sexual, mas como mtodo e disciplina. Castidade que no ausncia; castidade que apenas equilbrio. Porque, na permuta das emoes, as almas tambm se completam, os corpos se renovam; porque no somente o processo fsico, mas tambm a dissociao energtica que se interpenetra nos homens, nos seres, produz essa dissociao, o intercmbio mantenedor da prpria vida. Na atualidade espiritualista, na impossibilidade de convocar o homem a uma disciplina que seria a ideal, mister convoc-lo aos exerccios mentais, para que, por

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intermdio deles, possa ele manter a linha direcional de sua mente, voltada para os deveres espirituais e complementada pela funo equilibrada." Assim, situemos o sexo na arquitetura do psiquismo como um dos pilares criativos da vida. *** Por essa maneira de ver, avaliemos a importncia do contingente dinmico sexual no processo evolutivo dos seres. Podemos, tambm, aquilatar por que Freud percebeu essas foras, embora s as correlacionasse na zona mais perifrica ou do corpo fsico. Os seus estudos estavam afeitos zona material e, como tal, no pde dar o grande mergulho na essncia do esprito e sentir as foras supersexuais que carregamos. Jung, que deu mais importncia ao inconsciente no sentido de defini-lo em "propores coletivas", ofereceu uma psicologia de maior profundidade, traduzindo essas foras sexuais na dualidade: animus x anima. Os estudos desse investigador teriam maior alcance e seriam mais bem compreendidos se na sua psicologia fosse includo o mecanismo palingentico, mecanismo que proporcionaria a simplificao de muitos de seus conceitos. Gostaramos de lembrar que as foras PSI-sexuais, em seus pontos mais centrais do psiquismo, em plena zona espiritual, sendo impessoais e de totalidade, no apresentam as mltiplas variaes com que se refletem na periferia corprea. E um dos fatores dessa diversificao de apresentao, que mais influncia determina na exteriorizao do prprio sexo (masculino ou feminino), seria o arcabouo psicolgico de cada ser. Sabemos das inmeras variaes, que vo ao infinito, dos indivduos, embora possamos arregimentlos, segundo o seu desenvolvimento espiritual, em infranormais, normais e supranormais. Se a estes tipos acrescentarmos fatores de introverso e extroverso, prprios do pensamento junguista e como os mais expressivos no bitipo psicolgico, esbarraremos numa extensa variedade de apresentao sexual no corpo fsico, mesmo obedecendo influncia direta da faixa PSIsexual (gravura 6) de sua prpria necessidade. Consideremos, ainda, as etapas da vida (infncia, adolescncia, idade adulta e velhice), os fatores do meio ligados alimentao, s influncias baromtricas, educao intelectual e sentimental, realmente, chegaremos concluso de um difcil enquadramento, onde cada indivduo ter o seu prprio aspecto, por apresentar, tambm, sua prpria condio evolutiva. A potencialidade bissexual que possumos na intimidade da alma, quando em canalizao normal, na periferia consciencial, traduz a sua tendncia e grau na adequada e necessria faixa fsica. Entretanto, podemos

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computar variaes de acordo com a idade do indivduo, cuja personalidade pode modificar, em parte, as tendncias internas sem que isto represente variaes apreciveis. o caso de certas pessoas, em idade avanada, que apresentam rasgos emotivos com decises mais apropriadas ao sexo oposto. Por isso, o homem velho pode apresentar-se mais delicado, sentimental e mais submisso; acontecendo o contrrio com a mulher idosa que pode refletir um pouco dos mpetos e arrogncias do sexo masculino. Alm dessas apresentaes das energias sexuais, absolutamente normais, sofrendo pequenas variaes de escoamento na zona consciente, existiriam outras oscilaes tambm consideradas normais, onde o indivduo revelar, pelas atitudes emocionais, acmulo de tendncias opostas reprimidas. Estas ltimas variaes so perfeitamente percebidas na escolha entre cnjuges em que, na maioria das vezes, a atrao entre ambos est ligada a uma desconhecida imposio; como se houvesse entre os dois sexos a necessidade de uma complementao emocional. Cremos que as ligaes sexuais entre cnjuges seriam mais pulses psquicas de atrao (simpatia, entendimento ntimo), como uma necessidade de complemento construtivo, onde outras faixas de vibraes da vida entrariam em jogo. Diante dessa conceituao, podemos dizer que a energtica sexual na fonte interna ou espiritual seria unificada por uma totalizao integral, na periferia a variao seria imensa nas suas personificaes. O escoamento perifrico dessas energias variaria em face da tela consciente de manifestao relacionada diretamente ao tipo psicolgico. Qualquer que seja a posio individual evolutiva (infranormais, normais e supranormais), nos tipos introvertidos a drenagem dessas energias seria maior do que nos extrovertidos. Sabemos que o introvertido contm-se em face do objeto, solicita maior teor emocional, enquanto que o extrovertido logo se identifica com o objeto, no necessitando de maior carga emocional das correntes PSI-sexuais em desgue. Esse mecanismo est bem compreendido na conhecida lei de dualidade ou dos contrrios, onde haver sempre necessidade de equilbrio entre os polos do manancial energtico. Os indivduos em suas prprias apresentaes estaro, quanto s energias sexuais, ora mais na profundidade, ora em plena periferia consciencial. Alguns no conseguem sentir o manancial interno como um desgue natural de energias que busca a tela consciente; por isso, situam-se superficialmente, vivenciando as condies que os sentidos corpreos solicitam. So indivduos que vivem mais o sexo fisiolgico, sem o cultivo emocional de complemento; vivem exclusivamente para os solicitantes instintos. Claro que, tambm, existem os casos intermedirios em que o indivduo j sente a necessidade de ampliar a faixa energtica sexual para alm de uma funo fsica.

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Os que se encontram mais nos campos da profundidade espiritual, por terem suplantado as vivncias perifricas, so os mais evoludos, os que j sublimaram o sexo periferia. Diferem muito dos que vivem exclusivamente na periferia (a maioria da humanidade), ainda sem as condies evolutivas de sublimao e suplantao por maturao. Para os dois tipos humanos, os de profundidade e os de superfcie, a fora criativa da vida, envolvendo fortes contedos de sexualidade, manifesta-se na faixa evolutiva em que se encontra o indivduo. Na fora criativa sexual de profundidade estaria um Francisco de Assis esparzindo amor universal e, na periferia, um D. Juan no amor carnal egosta. Na profundidade espiritual estaria um Ghandi oferecendo-se em holocausto pela liberdade do homem; na periferia, um Napoleo marchando com seus soldados em busca da conquista egosta de um imprio. Nas profundezas do inconsciente, como vivncia, estaria Atenas no sculo de Pricles a fornecer os pensamentos mais expressivos da Filosofia, e na periferia consciencial estaria Esparta, com sua rgida disciplina, a buscar o desenvolvimento dos msculos e a demonstrao da fora fsica dos homens. *

REFERNCIAS
Andr Luiz "No Mundo Maior". Psicografia de Francisco Cndido Xavier. Editora FEB, 2 edio, 1951, Rio de Janeiro. Andra, Jorge "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao. 2 edio, -980, Rio de Janeiro. Ubaldi, Pietro "A Grande Sntese". Trad. Mrio Corbioli. Editora Lake. 2 edio, 1951, So Paulo.

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