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A REALEZA DE JESUS VIDA PARA O MUNDO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 34 DOM COMUM CRISTO REI - COR: BRANCO

I. INTRODUO GERAL 1. A solenidade de Cristo Rei encerra o Ano Litrgico. Por isso a celebrao deste dia uma grande profisso de f no Senhor da histria que caminha com seu povo. tambm momento privilegiado para que a comunidade crist descubra seu lugar e papel na sociedade. Pertencer verdade e ouvir a voz daquele que rei porque d gratuitamente a vida pelos seus, ser reino e sacerdotes para Deus. Cristo, a testemunha fiel, o primognito dentre os mortos, aquele que nos comunica e realiza em nosso favor o plano do Pai. nosso irmo. A Santa Ceia que celebramos memorial daquele que nos ama e nos libertou dos pecados em seu sangue. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Dn 7,13-14): O projeto de Deus ir vencer 2. Como dissemos no comentrio 1 leitura do domingo passado, o livro de Daniel surgiu num tempo de muitas dificuldades para o povo de Deus. Trata-se do perodo dos Macabeus (II sculo a.C.), quando os judeus eram oprimidos pela dominao grega dos selucidas. O livro quer mostrar, portanto, o conflito entre o povo de Deus e os dominadores, para da tirar importantes lies. 3. O autor emprega linguagem que, para ns, parece muito estranha, pois cheia de smbolos, imagens e figuras cuja compreenso no atingimos facilmente. Trata-se de uma forma de escrever, chamada apocalptica, prpria para os tempos difceis. Esse gnero literrio estava muito em voga nesse perodo e na poca do Novo Testamento. Era uma linguagem alternativa, s compreendida e assimilada por quem sofria na pele as conseqncias da opresso. O principal objetivo desse modo de escrever animar as comunidades para a resistncia diante dos poderes tiranos e opressores, como a dominao selucida. 4. O captulo 7 de Daniel apresenta a viso das quatro feras. So as foras hostis, presentes na histria, que lutam contra Deus e seu povo. So personificaes dos grandes imprios que oprimiram o povo de Deus desde os babilnios at Antoco Epfanes (175-164 a.C.), a quarta fera (1: leo = babilnios; 2: urso = medos; 3: leopardo = persas). Antoco apresentado como a mais insolente das quatro feras, pois no seu tempo imps aos judeus a cultura e a religio dos gregos, perseguindo e matando os que se mantivessem fiis ao projeto de Jav. 5. Em meio a essa histria cheia de conflitos, Daniel v um Ancio: o prprio Deus presente e agindo na histria a favor de seu povo. Os dois versculos escolhidos para a liturgia deste domingo vm logo a seguir: Contemplei em vises noturnas, e vi aproximar-se, sobre as nuvens do cu, algum semelhante a um filho de homem; ele avanou at junto do Ancio, ao qual foi apresentado (v. 13). Quem esse filho de homem? personagem simblica. A explicao da viso mostrar que se trata do povo de Deus que, por causa de sua fidelidade, est sendo perseguido e morto pelas feras que agiram e agem na histria. Esse povo se encontra diante do juiz da histria (Deus), gozando de sua intimidade e proteo. E o Ancio lhe confere o que ele prprio possui: domnio, poder e realeza, e todos os povos, naes e lnguas devero servi-lo (v. 14a).

Deus confia seu projeto a esse povo perseguido, caado e morto pelos poderes absolutizados. a leitura da histria feita sob a tica da f que privilegia os oprimidos enquanto depositrios das promessas, expectativas e realeza divinas. assim que Jav julga a humanidade: posicionando-se junto aos oprimidos e confiando-lhes seu projeto, vencendo com eles os poderes que patrocinam e geram morte. O texto de hoje termina afirmando que o domnio do filho do homem (povo de Deus) eterno e no acabar, seu reino jamais ser destrudo (v. 14b). 7. Com o passar do tempo, o conceito de reino acabou sendo transferido para a pessoa do rei, abrindo espao para a expectativa em torno da vinda de uma pessoa. Desse modo, o texto que fala do filho do homem passou a ser interpretado na linha do Messias que deveria vir. Foi assim que o Novo Testamento releu essa passagem. Isso, contudo, no nos impede de seguir a interpretao primeira do livro de Daniel: o filho do homem o povo de Deus, a quem foi confiado o projeto de liberdade e vida em meio s perseguies que as feras de ontem e de hoje suscitam contra os que lhe so fiis. Evangelho (Jo 18,33b-37): Que tipo de rei Jesus? 8. O Evangelho de Joo, diferentemente dos Sinticos, fala pouqussimo do Reino de Deus. O evangelista quis concentrar o tema da realeza de Jesus no relato da paixo. Com isso pretende deixar claro de que tipo de realeza se trata: uma realeza que contrasta frontalmente com os modelos encontrados ao nosso redor. O contexto em que Joo fala da realeza de Jesus o da paixo, cruz, morte, ressurreio, e da subida do Filho junto ao Pai. Tal o itinerrio ou o programa desse rei que se diferencia, por suas aes, de todas as demais formas de poder. 9. O dilogo de Jesus com Pilatos trecho escolhido para a liturgia deste domingo quer ressaltar que tipo de rei Jesus. A conversa entre os dois marcada pela incompreenso de Pilatos e dos judeus: no entendem o messianismo de Jesus. S o cristo adulto, que j fez em sua vida a experincia do Cristo morto e ressuscitado, ser capaz de entender que as palavras e aes de Jesus traduzem sua genuna realeza. 10. O trecho deste domingo inicia com uma pergunta de Pilatos: Tu s o rei dos judeus? (v. 33b). O processo de Jesus o resultado de vrias rejeies por parte das autoridades polticoreligiosas daquele tempo, que recusaram o messianismo de Jesus enquanto o realizador das promessas do Pai. No aderindo a ele, deixaram de ser o Israel de Deus para se tornar um povo como qualquer outro. Jesus responde a Pilatos. Sua resposta pretende faz-lo tomar posio em primeira pessoa: Voc est dizendo isso por voc mesmo, ou foram outros que lhe disseram isso a meu respeito? (v. 34). 11. Continuando o dilogo, Pilatos nega qualquer responsabilidade no caso: as autoridades e o povo, recusando o messianismo de Jesus, o entregaram ao poder dominador (v. 35). O prlogo (cf. 1,11) j havia afirmado que ele veio para os seus, mas os seus no o receberam. Pilatos no se interessa pelos ttulos que Jesus possa atribuir a si. Ele quer saber o que Jesus fez, a ponto de ter sido entregue nas mos dos romanos: Que fizeste? Para as autoridades, Jesus um malfeitor. Para o evangelista (e para o cristo), as obras legitimam a misso de Jesus (cf. 5,36). 12. Jesus no responde pergunta de Pilatos. Reconhecer que ele vem de Deus e que suas obras revelam o projeto do Pai resultado da f que leva ao compromisso com ele. O v. 36 central dentro do dilogo de Jesus e Pilatos. Nele, Jesus rejeita a realeza que se fundamenta na fora e no poder. Ele no est
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pretendendo um trono, nem ir usurpar o poder de Pilatos: O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas agora o meu reino no daqui (v. 36). 13. Essa afirmao de Jesus estabelece a fronteira entre os reinos deste mundo e a realeza de Jesus. Os que so deste mundo tm exrcito, armas, meios para se defender e se firmar no poder. Se for o caso, eliminam todos os concorrentes, fazem calar os opositores etc. A realeza de Jesus, ao contrrio, no se baseia na injustia e opresso. No pertence a este mundo, ou seja, no se baseia no modo como os poderosos conquistam e mantm o poder. Em vez de tirar vidas, Jesusrei vai dar a prpria vida para que todos possam viver (cf. 10,10). De fato, a paixo segundo Joo tem essa preocupao central: mostrar que, passando pela cruz e morte, Jesus atua a realeza. rei porque d a vida pelo povo. O reino de Jesus no daqui, no dessa ordem de coisas. Ele vem do Pai e do Esprito, e comunica a vida para todos. 14. Pilatos estranha esse tipo de realeza: Ento tu s rei? (v. 37a). A resposta diz qual a funo da realeza de Jesus. Por isso nasci e por isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade, ouve a minha voz (v. 37b). Jesus afirma que veio ao mundo com um projeto claro. Por meio dele o Pai atua seu plano de liberdade e vida para todos. Deus entra na histria e faz histria caminhando com seu povo. A funo da realeza de Jesus dar testemunho da verdade. A palavra verdade muito importante no Evangelho de Joo. Por trs desse termo grego escondese um conceito hebraico, o de emeth, () que significa fidelidade plena. Jesus a concretizao histrica e final da fidelidade que Deus demonstrou ao longo dos tempos. A est sua misso: testemunhar, at o fim, na cruz e com a morte, que o amor de Deus est presente como dom de vida para as pessoas. 15. A ltima afirmao de Jesus um desafio comunidade crist: pertencer verdade e ouvir a voz de Jesus. Pertencer verdade aderir a ele, reconhecer sua realeza-servio (cf. cap. 13). Ouvir sua voz pertencer a seu rebanho (cf. cap. 10), seguindo-o livremente (cf. 8,32: Vocs conhecero a verdade e a verdade os libertar). 2 leitura (Ap 1,5-8): Os cristos e a realeza de Jesus 16. O Apocalipse um livro escrito para comunidades perseguidas e desanimadas. No tempo em que esse texto surgiu, a poltica imperialista e idoltrica do imperador Domiciano que se fazia passar por deus pesava sobre os cristos. Vrias comunidades j haviam perdido, de forma violenta, alguns de seus membros. Os cristos eram marcados para morrer. Por isso o livro do Apocalipse quer animar as comunidades na resistncia, mostrando-lhes a felicidade de pertencer a Cristo. Resistindo ao poder opressor, elas esto instaurando na histria o julgamento do Deus que salva seus eleitos e castiga seus adversrios. 17. O Apocalipse um livro para ser lido em comunidade, em clima de celebrao e discernimento. O autor privilegia a celebrao enquanto espao excelente para tomada de conscincia do ser cristo em meio aos conflitos da sociedade que matou Jesus e persegue os cristos.

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Os versculos escolhidos para este dia fazem parte de um dilogo litrgico entre o que l o livro e a comunidade que discerne sua funo na histria. Desse dilogo litrgico nasce maravilhosa apresentao de quem Jesus e sua realeza. O leitor deseja comunidade graa e paz. Graa a benevolncia de Deus, e a paz a concretizao dessa benevolncia. Isso chega comunidade crist por meio de Jesus Cristo. Ele chamado de a testemunha fiel (cf. evangelho), aquele que d testemunho do amor pleno do Pai para com seus servos, os cristos. Jesus tambm o primognito dentre os mortos. Sendo primognito, sinal que possui outros irmos (os cristos), que ele ressuscitar, fazendo-os vencer a morte, como ele prprio venceu. O autor do Apocalipse atribui outro ttulo a Jesus Cristo: ele o prncipe dos reis da terra. Para comunidades perseguidas e obrigadas, sob pena de morte, a prestar culto ao imperador, essa afirmao soa como proposta revolucionria que rompe com o sistema opressor vigente. Jesus possui supremacia sobre as foras hostis organizadas da sociedade. Depois que o leitor do Apocalipse fez essa apresentao de Jesus Cristo, a comunidade celebrante responde mostrando o que Cristo fez por ela e por todos os cristos: Ele nos ama. O amor de Jesus acompanha a comunidade em meio aos conflitos. No Apocalipse, a comunidade crist que resiste a noiva do Cordeiro, com a qual ele celebra as npcias. Ele nos libertou dos nossos pecados em seu sangue: a morte de Cristo libertou a comunidade crist de todas as foras de morte que agem na histria. Ele fez de ns um reino: a comunidade crist a fora positiva que, junto com o Cordeiro, vence os poderes opressores e absolutizados que se instalaram na histria. Ele fez de ns sacerdotes para Deus, seu Pai: por meio do Batismo, os cristos participam do nico sacerdcio de Cristo, que consiste em instaurar o reino de Deus na histria. A resposta da comunidade se encerra com a seguinte afirmao: A ele a glria e o poder para sempre. Amm. Os que seguem a Cristo se recusam a atribuir aos poderosos deste mundo aquilo que atributo exclusivo de Deus e de Jesus. O dilogo litrgico continua. O leitor afirma: Olhem! Ele vem com as nuvens, e todos os olhos o vero, tambm aqueles que o transpassaram. Todas as tribos da terra batero no peito por causa dele (v. 7a). Essa afirmao nasce de Dn 7,13-14. A partir desse texto, o autor do Apocalipse afirma que Jesus aquele que traz o julgamento para a histria. Ele salvao para os eleitos e castigo para os adversrios do reino. Contudo, o bater no peito significa geralmente arrependimento e converso. Na linha do Evangelho de Joo (3,17), Jesus e Deus no tm nenhum prazer na morte dos injustos. Pelo contrrio, quer que todos o aceitem para terem vida (cf. 10,10). A comunidade crist responde afirmativamente, fazendo seu esse desejo: Sim. Amm! (v. 7b).

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21. O dilogo se encerra com uma afirmao solene sobre quem Deus: Eu sou (cf. Ex 3,14) o A e o Z. Deus o Senhor absoluto da histria. o libertador, aquele que , que era, e que vem, o Todo-poderoso (v. 8). o que est presente na vida da comunidade desde a libertao do Egito at o final dos tempos, caminhando com a comunidade dos comprometidos com seu projeto.

III. PISTAS PARA REFLEXO 22. A solenidade de Cristo Rei, encerrando o Ano Litrgico, afirma substancialmente duas coisas: 1. H um nico Absoluto na histria: Deus que, com seu Filho, instaura no mundo seu reino de justia e verdade. O reino servio e amor total. Todas as expresses e manifestaes de poder que no se enquadram dentro do servio e do amor total so ilegtimas e usurpadoras de poder. 2. O reino de Deus foi confiado comunidade crist. Somos reino e sacerdotes para Deus. Nossa tarefa trabalhar para que o reino acontea em nossa histria.