FEUERBACH 1.

BIOGRAFIA Y NOCIN Estudi teologa protestante en Heidelberg, entre su maestro se encuentran Heinrich EberhardGottlobPaulus, Karl Daub, este ltimo despertara su inters por Hegel. En 1824 se traslada a Berln, en donde tendr como profeso res a mismo Hegel y Schleiermacher. Ser a final de este ao cuando Feuerbach abandone totalmente la teologa para dedicarse de lleno a la filosofa. Hegel influy mucho en este cambio. Al alejar se de la teologa se enfocara precisamente en el hombre, esto constituir en su nueva religin. El proceso que sigue Feuerbach para llegar a dar este cambio, l mismo lo describe de la siguiente manera. Dios fue mi primer pensamiento, la razn, el segundo, y el hombre ser mi tercero y ltimo pensamiento. Esto no quiere decir en modo alguno que Feuerbach, se haya olvidado posteriormente de sus primeras preocupaciones por la teologa. Veinticinco aos ms tarde, afirmar pese a las diferencias existentes entre mis escritos, todos tienen una nica meta, este el tema de la religin y la teologa, y lo que con esto se relaciona. Desea un afn reformista, situndose en la tradicin protestante, aunque deba realizar una reduccin antropolgica de la religin. La influencia hegeliana lo conduce a naturalizar el objeto de la religin, pero sustituye el concepto de Hegel, donde le espritu es consciente de s mismo en autoconciencia del sujeto, por realidad concreta del existente humano, del hombre emprico, ser que se aprehende y determina en relacin amorosa yo-t: El hombre con el hombre, la amistad del yo y del t, es Dios La vida en sus relaciones esenciales es de naturaleza totalmente divina. Somete a una crtica racional rigurosa, el hecho religioso, para deslindar lo verdadero de lo falso en la religin, dar su contenido y objeto precioso; dndose la naturaleza de las conformaciones religiosas, porque las representaciones de un ser divino trascendente, no son sino la conciencia idealizada del mismo hombre, proyectada en un mundo imaginario distinto. En conclusin, no hay ms Dios para el hombre que el mismo hombre idealizado. La religin sustituye la colectividad que desarrolla el hombre, para poner a un Dios externo que reduce a la humanidad, a una serie de mnadas individuales abandonadas a su propia suerte y cerradas sobre s mismas; pero al superar a este dios se podr comenzar la vida en comn y se

obtendr la divinizacin propia o realizacin. Siendo una religin verdadera, aquella que logre arrancar al individuo de s mismo y lo obliga a entrar en comunin amorosa con sus semejantes. Feuerbach no considera a la religin como algo de la imaginacin humana, sino como el resultado compensatorio de la aspiracin radical en donde se combinan dos factores, deseo de compensacin y de proyeccin, que traducen la esencia del hombre; y busca sobre todo corregir el error secular en que ha venido incurriendo la humanidad al atribuir a Dios propiedades del hombre, lo hace por medio de la reduccin antropolgica de la divinidad. Por eso concibe a la religin como producto del instinto de conservacin del ser humano nacido de su egosmo. Hace un reproche a los idealistas, por medio de la valoracin del hombre en referencia a la totalidad de hombres en esencia genrica y universal (Dios proyeccin), y los atributos divinos del ser humano, no se han realizado en la historia, ni podrn realizarse nunca, por ms que se quiera. Tratando de disolver la teologa en antropologa. Definir al hombre como un ser genrico, esencia humana como realidad superior al individuo humano y adopta un sensualismo como procedimiento para explicar el hecho del conocimiento, por medio de la unin en el hombre de los niveles de conocimiento y de este conocimiento con la realidad en la que vive el hombre1. Para Feuerbach, Dios es un objeto, una esencia que expresa la praxis y no la vista teortica, siendo adems el ideal de la esencia de humana considerado como esencia independiente y real que el hombre quiere y debe realizar. 2. LA CRTICA DE LA VIVENCIA RELIGIOSA TRADICIONAL Su crtica a la religin se distancia de otra crtica tpicas sobre todo del siglo XVIII. Lo esencial de su crtica, consista en ver la religin como un producto, que emerge espontneamente de la mente del corazn del hombre, cuando este no se hace cargo por s mismo de la propia existencia. Abandonndose pasivamente a poderes extraos creados por l mismo, para su propio consuelo.

Cfr. CABADA CASTRO Manuel, Feuerbach y Kant, dos actitudes antropolgicas, Ed. Universidad Pontificia Comillas de

Madrid, Madrid 1980, p. 55.

La crtica de la religin de Feuerbach adquiere con frecuencia un tono esencialista o general, su punto de partida es de hecho la religin en general. Su punto de mira es la religin real, y concretamente vivida por sus contemporneos. Se sabe hoy en da por sus escritos que Feuerbach estaba bastante interesado en conocimiento de la poca en torno a los comportamientos religiosos de los pueblos llamados primitivos. Se trataba de un acercamiento al hecho religioso que no era estrictamente desde la filosofa, sino ms bien desde la psicologa. En este sentido Feuerbach trata la teologa como una patologa Psquica, la cual en sus escrito tiene como finalidad una consecuencia teraputica o prctica. Feuerbach intentaba hacer ver que las imgenes y los conceptos religiosos, no tienen otro origen que la subjetividad humana, enmarcada en el cosmos que lo rodea. Sostena que hay un proceso lineal que va desde el tesmo a lo teologal, a travs del pantesmo hasta el atesmo. Con esto toda la carga ontolgica de la divinidad, se adentra en el hombre y ste recobra de este modo una fuerza y vigor sin lmites. El hombre vive as en un aurea de la divinidad, que constituye as su sentimiento bsico. Con esto podemos comprender que la visin de Feuerbach acerca de la religin, est esencialmente en relacin con la subjetividad, en la lnea de la dimensin prctica, en la misma que la haba colocado Kant. De aqu que Feuerbach en la esencia del cristianismo nos diga que Dios es esencialmente objeto nicamente de la religin, no de la filosofa; del sentimiento, no de la razn; de la angustia interior, no de la libertad de pensamiento; brevemente, Dios es un objeto o esencia que expresa, no la esencia del punto de vista terico sino del prctico. Feuerbach mira con esto, el sentimiento de simple y pura dependencia de Schleiermacher, como una expresin exacta de la religin, tal y como la ve Feuerbach. Para l es el sentimiento es el sentimiento de dependencia el nombre o concepto nico o universal que designa y explica

correctamente, el fundamento psicolgico o subjetivo de la religin. Feuerbach aade tambin que objetivamente, Dios no es ms que la esencia del sentimiento, si subjetivamente el sentimiento es lo principal en la religin. En esta idea Feuerbach, concuerda con el mismo Schleiermacher, y se opone a Hegel que por una parte sostena lo contrario. Sin embargo en 1846 Feuerbach que esta concepcin va a sufrir un cambio en: la esencia de la religin pues ahora ve los problemas sistemticos de la religin con una concepcin exclusivamente subjetivista, pues ahora la entiende como una mera proyeccin humana, y tambin va

a introducir un nuevo elemento explicativo de la actitud religiosa: la naturaleza: el hombre recibe de la naturaleza el material para la religin, y as es el fundamento de la religin no solamente subjetivo, si no tambin objetivo. Esto se hace especialmente necesario para explicar el hecho de que el sentimiento religioso, se hace referencia de alguna manera a algn ser, cuyas cualidades (infinitud, omnipotencia) son diferentes y superiores a las del hombre. Tales cualidades no pueden ser, simple reflejo subjetivo del hombre, como hasta ahora sostena Feuerbach. Adems Feuerbach necesita un elemento exterior al hombre, que explique el hecho de que este considere como exterior a l mismo algo (la divinidad), que en definitiva no es, explica Feuerbach, sino el mismo hombre. De esta manera su admisin con el pensamiento de Scheleiermacher sobre el sentimiento de dependencia, conlleva necesariamente a un cierto tipo de realidad exterior al hombre, como polo de referencia del mismo sentimiento. 3. HACIA UNA NUEVA RELIGIN CENTRADA EN EL HOMBRE La esencia objetiva de la religin especialmente de la cristiana, no es sino la esencia de las mismas facultades afectivas humanas, especialmente cristianas. El secreto de la teologa es por tanto la antropologa. El hombre es el comienzo, centro y fin de la religin. Con esto Feuerbach intenta poner de relieve contantemente, que en la religin el hombre no se relaciona de hecho sino con el mismo, aunque crea que se relaciona con un ser distinto de l. Pues como tal Dios no es una realidad sino la esencia humana. La preocupacin de Feuerbach es netamente antropolgica, no directamente anti-teolgica, ya que Feuerbach consideraba a la religin como escisin del hombre consigo mismo, y tal escisin debilita al hombre. l pretende que los hombres estn centrados en s mismo, para que sean distintos de los dems que viven interiormente disociados. Por otra parte, esta disociacin la observa y describe en el cristianismo, en un doble sentido: en cuanta contradiccin en el interior de la misma vivencia cristiana; y en cuanto a disociacin en cuanto el ms ac terrenal y el ms all celestial. 3.1. Esencia del hombre La religin se funda en la diferencia esencial que existe entre el hombre y el animal, mediante la conciencia que existe por ser un ser que tiene como objeto su propio gnero y esencialidad; adems el hombre tiene un objeto en su esencia, que lo lleva a la religin como conciencia de lo infinito y

universal. El hombre tambin debe ser consciente que posee el pensamiento, la voluntad y el corazn, que son perfecciones, facultades supremas y el fin de su existencia. Existiendo el hombre para conocer, amar, querer y para dar una conciencia del objeto que es la conciencia de s mismo y el poder de su propio esencia. 3.2. Esencia de la religin De acuerdo al pensar y sentir del hombre, as es su Dios; lo que vale al hombre, lo vale su Dios. La consciencia de Dios y su conocimiento depende de la autoconciencia del hombre, logrando conocer al hombre por su Dios, y viceversa. Siendo la religin la revelacin solemne de los tesoros ocultos del hombre, confesin de sus pensamientos ntimos, declaracin pblica de sus secretos de amor, tambin es la autoconciencia primaria e indirecta del hombre y se considera como la filosofa en la historia de la humanidad como en la historia de los individuos; la religin es la esencia infantil de la humanidad, el conocimiento de s mismo ms profundo, es al subjetivo y la relacin del hombre consigo mismo en cuanto a esencia. El hombre niega a Dios, con hechos, que lo llevan a una nada de ser, pero no lo niega tericamente sino que discute su existencia, la admite porque para l es un ser verdadero y real. Para el hombre religioso su satisfaccin es su Dios en relacin a l y de acuerdo a su realidad en cuanto a la relacin con l. El punto de vista de la religin es prctico o subjetivo, teniendo como fin el bienestar, salvacin y felicidad del hombre, alcanzando la relacin entre el mismo hombre a Dios por medio de la salvacin; siendo el mismo Dios la realizacin de la salvacin del alma o el poder ilimitado de realizar la felicidad. Enlazando la religin en sus doctrinas la maldicin y bendicin, condenacin y gloria, y su esencia suprema es Dios. 3.3. Existencia de Dios Las pruebas de la existencia de Dios, de acuerdo a la teologa, contradicen la esencia de la religin, pero en sentido demostrativo; ya que para el hombre, Dios es lo supremo, en cual piensa o puede pensar (prueba ontolgica), expresando la esencia ms intima y oculta de la religin. La prueba de su existencia en la religin, depende del entimema oculto de la religin que lo concibe bajo la forma de un silogismo formal, desarrollando y distinguiendo, lo que la religin une

inmediatamente; pues lo supremo para la religin, Dios, no es para ella pensamiento, sino que es verdad y realidad inmediata. Siendo Dios un ser para nuestra creencia, nuestro sentimiento, ser en nuestro ser, un ser por s, fuera de nosotros, una palabra, no es slo fe, sentimientos, pensamiento, sino tambin un ser real, diferente de creencia, sentimiento y pensamiento.2 3.4. Revelacin de Dios El concepto revelacin esta unido al concepto de existencia y es el autotestimonio de la existencia de Dios; siendo racionales, objetivas y un dialogo entre hombre-Dios. Pero para la religin se tiene una certeza de que todos sus movimientos y determinaciones involuntarias son impresiones provenientes del exterior y se manifiestan por otro ser, el sentimiento religioso se hace pasivo y convierte a Dios en activo. En conclusin la revelacin desvela ntidamente la ilusin caracterstica de la conciencia religiosa.

Cfr. FEUERBACH Ludwig, La esencia del cristianismo, Ed. Trotta, Madrir 2002.