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tica - Prof. Ariane Ewald

DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS


As doutrinas ticas nascem e se desenvolvem como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens. Desta forma, h uma estreita ligao entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente mudana (Vazquez, p. 235).

tica: reflexo sobre a ao humana, para extrair dela o conjunto excelente de aes. Seu objeto a moral e a lei (referencial da ao humana), e pretende aprimorar as atividades realizadoras de si desenvolvidas pelos indivduos, pela busca do excelente (Antnio Raimundo dos Santos, tica, p. 15). Moral: o conjunto de hbitos e costumes, efetivamente vivenciados por um grupo humano.(idem, p.11). Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral. (Vazquez, p. 235) A moral ocidental - modelos : 1 momento = Bblia; 2 momento: meditao grega; Processo de constituio da moral ocidental Cdigos = normas para a coeso e sobrevivncia dos agrupamentos humanos. 1 momento: Tradio oral - MITOS Tradio escrita 1. Cdigo de Hamurabi 2. Deuteronmio de Moiss (modelo de moral judaico-cristo) (s assumiu forma atual no sc. V a.C. com a traduo grega do Velho Testamento. - palavra que significa (da traduo grega) a segunda lei ??? - parte do Pentateuco = os 5 livros de Moiss - o Declogo = Dez mandamentos da lei de Deus, ponto de partida para a elaborao da moralidade. 3. Na tradio crist = o Sermo da Montanha, Novo Testamento, 1 Livro, Evangelho Segundo So Mateus = compilao do que se contava sobre Cristo; escrito em arameu (lngua de quem vivia em Aran = Sria Antiga) que desapareceu; a verso da bblia a traduo grega feita em torno de 70 d.C. 3 outras compilaes = So Marcos, So Lucas, So Joo [destas compilaes foram excludas os evangelhos de Judas e Maria]. A primeira tentativa de sntese entre o antigo Testamento e o pensamento grego foi utilizado por Flon, o Hebreu, em Alexandria, mas sem prosseguimento (Giovani Reale, p.26) 2 momento:

representado pelo pensamento grego sculo V a.C Atenas perodo chamado humanista (Giovani Reale, p.26). 2. o pensamento grego surgiu como uma pesquisa sobre a natureza do bem moral (do bem agir), na busca de um princpio absoluto da conduta (Valls, p.25). 3. A partir do sc. V novas condies sociais na Grcia: consolidao da democracia escravista; democratizao da vida poltica; vida pblica ganhou importncia = a polis e a tica apareceram como cincias necessrias organizao da sociedade.
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SOFISTAS = mestre ou sbio; sophia = sabedoria. (desde Plato e Aristteles toma sentido

pejorativo). Consideravam o saber sobre o mundo, at ento, muito estril; so atrados por um saber a respeito do homem, particularmente o poltico e o jurdico. Deslocam portanto, o eixo da pesquisa filosfica do cosmo para o homem. posio = conhecida como intelectualismo moral ou convencionalismo moral (os valores morais so convencionais e relativos, portanto no possvel a cincia pois a verdade universal questionvel). a. Concentraram sua ateno no conhecimento do homem, especialmente nas relaes entre os homens, da seu especial interesse pela esfera pblica e jurdica. b. Ambicionavam um conhecimento prtico, no especulativo, que tendesse a influenciar a vida pblica. c. Por isso, na prtica eram professores e ensinavam retrica = arte de convencer, cobrando pelos seus ensinamentos (escandaloso para a poca), pois ter xito na esfera pblica e na vida poltica, era fundamental. d. Seus ensinamentos colocavam em dvida a tradio cientfica e a existncia de qualquer verdade universalmente vlida. e. No existe nem verdade nem erro, e as normas por serem humanas so transitrias (Vazquez, p.237) f. Se no h verdade, no h erro: o homem a medida para todas as coisas (Protgoras (sc. V. a.C. sem data precisa de nascimento e morte) cai no relativismo ou subjetivismo (tudo relativo ao sujeito, ao homem). E Grgias (sc. V. a.C. sem data precisa de nascimento e morte) sustenta que impossvel saber o que existe realmente e o que no existe. g. Assim qualquer norma transitria e questionvel convenincia.

SCRATES (470/469-399 a.C) - agir bem = conhecimento virtude (aret) Compartilha o desprezo dos sofistas pelo conhecimento da natureza, bem como sua crtica da tradio, mas rejeita o seu relativismo e o seu subjetivismo. O saber fundamental = aquele que diz respeito ao homem Conhece-te a ti mesmo; a base deste conhecimento o conhecimento sobre o homem; caracterizado por 3 elementos: 1. um conhecimento universalmente vlido (contra os sofistas); 2. , antes de tudo, um conhecimento moral vivenciado por um grupo humano; 3. um conhecimento prtico (conhecer para agir corretamente); visa o agir bem, para tanto, necessrio conhecer. TICA SOCRTICA = racionalista. Nela encontramos: 1. uma concepo do bem (como felicidade da alma) e do bom (como o til para a felicidade); 2. a concepo de virtude (aret) = capacidade radical e ltima do homem como conhecimento, e do vcio como ignorncia (quem age mal porque ignora o bem; consequentemente, ningum faz o mal voluntariamente); 3. a concepo, de origem sofista, segundo a qual a virtude pode ser transmitida ou ensinada; portanto pode-se ensinar e transmitir tambm o vcio. Ex.: texto de Plato no qual Scrates debate com Mnon sobre o que a virtude, ponto central da discusso e que deixado em aberto por Plato no texto indicando que antes de discutir sobre alguma coisa necessrio saber o que esta coisa . ento apresentada a necessidade de ter-se uma definio que valha para todas as virtudes [PLATO, Mnon.] Assim, bondade, conhecimento e felicidade esto estreitamente ligadas. O homem age corretamente quando conhece o bem e, conhecendo-o, no pode deixar de pratic-lo; Por outro lado, aspirando ao bem, sente-se dono de si mesmo e, por conseguinte, feliz.

[Vazquez, p.237]

PLATO (427-347 a.C.) Parte da idia de que todos buscam a felicidade pesquisa as noes de prazer, sabedoria prtica e virtude e coloca-se a questo: onde est o Sumo Bem? (Valls, p.25). A plis , para ele, o campo prprio da vida moral. tica diretamente ligada organizao poltica pois o indivduo, sozinho, no se aproximar da perfeio: necessita da polis, da comunidade. O homem bom se for bom cidado; deve, portanto, durante esta vida, procurar a contemplao das idias, especialmente a idia do Bem. Plato parece acreditar numa vida depois da morte e por isso prefere o ascetismo ao prazer terreno. Da, pode-se inferir, ele conceber a realidade de forma dualista: h o mundo sensvel, constitudo por simulacros com a aparncia de realidade; e h o mundo inteligvel, a realidade, composto de idias permanentes, imutveis e perfeitas, que tem como pice a Idia do Bem. [ver texto Plato, O mito da caverna]. O Sumo Bem encontra-se na contemplao do mundo ideal, desprendendo-se do mundo do aqui e agora. Pela razo a alma se eleva mediante contemplao ao mundo das idias. Seu objetivo purificar-se (ou libertar-se) das correntes que o prendem ao mundo sensvel para pode contemplar a realidade, sobretudo a Idia do Bem (Vazquez, p.238). Para conseguir isto, deve-se praticar as virtudes. O sbio o homem virtuoso porque consegue submeter-se razo e estabelece em sua vida a ordem, a harmonia e o equilbrio. A virtude esta adequao da vida pessoal s idias supremas. O ideal buscado pelo homem virtuoso a imitao ou assimilao de Deus, j que Deus a medida de todas as coisas, a norma da virtude a prpria idia de Bem, uma idia perfeita e subsistente (Valls, p.27). Principais virtudes (nos dilogos): Justia (dike), a virtude geral, que ordena e harmoniza, e assim nos assemelha ao invisvel, divino, imortal e sbio; a que harmoniza as vrias virtudes; Prudncia ou sabedoria (frnesis ou sofa) a virtude prpria da alma racional, a racionalidade como o divino no homem: orientanr-se para os bens divinos. Esta virtude, que para Plato equivale vida filosfica como uma msica mais elevada, aquela que pe ordem, tambm, nos nossos pensamentos; Fortaleza ou valor (andria) a que faz com que as paixes mais nobres predominem, e que o prazer se subordine ao dever: Temperana (sofrosine) a virtude da serenidade, equivalente ao autodomnio, harmonia individual. (Valls, p.27) A tica platnica caracteriza pela idia de Sumo Bem, da vida divina, da equivalncia de contemplao filosfica e virtude, e da virtude como ordem e harmonia universal.

Sculos V e IV a.C.

SCRATES PLATO

470/469-399 a.C 427-347 a.C.

DIGENES (cnico) 404-323 a.C. ARISTTELES 384-322 a.C.

PIRRO (ctico) EPICURO ZENO (estico)

c. 365-270 a.C. 341-270 a.C. 334-262 a.C.

DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS (cont.)


tica - Prof. Ariane Ewald EPICURISTAS Epicuro

(341-270 a.C.) O Jardim (kpos) mulheres e escravos includos (c.

307/306 a.C.) No negava a existncia dos deuses, mas os colocava em segundo plano. tudo formado com um certo grau de liberdade; no existe nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem na vida dos homens. nada temos a esperar e nada a temer. Aceitava o atomismo de Demcrito = tudo o que havia no universo material eram tomos e espao, nada mais. A morte a disperso dos tomos = deixamos de existir (no-existncia). A morte nada para ns. Os terrores das religies sobre o aps a morte no nos ameaam. Libertado do temor divino, o homem pode buscar o bem neste mundo (o bem para Epicuro o prazer = hedon, prazer como ausncia de sofrimento). Prazer com moderao. J que a no-existncia nosso destino inevitvel, devemos fazer o melhor da nica vida que temos. A boa vida nesta vida, a felicidade neste mundo, deve ser a nossa meta. Mas nem todos os prazeres so igualmente bons e preciso escolher para alcanar os mais duradouros e estveis, que no so os corporais (fugazes e imediatos), mas os espirituais, aqueles que contribuem para a paz da alma. Virtude e felicidade so a ausncia de necessidades. Sua tica repousa em dois pilares: a ataraxia ou athambia (ausncia de perturbaes), e a aponia, ausncia de dor. [Farrington, B. A doutrina de Epicuro. Rio e Janeiro: Zahar, 1968]

ESTICOS Uma vez que a morte e a adversidade esto fora de nosso controle, e acontecem a todo mundo, devemos enfrenta-las com nobre resignao. Movimento que perdurou durante cerca de 500 anos e foi a filosofia do Imprio romano Sneca (c. 2 a.C.-65 d.C.); Imperador Marco Aurlio (121-180 d.C). Zeno (334/332-262 a.C.) de Cicio fundador do estoicismo escola em 306 a.C. Como no era cidado ateniense, no tinha direito de adquiir um prdio; por isso ministrava suas aulas num prtico (sto) = a escola teve o nome de Esto ou Prtico e seus seguidores foram chamados de os da Esto ou Prtico, ou simplesmente esticos. Seu ncleo est na concepo de que no pode haver nenhuma autoridade superior da razo. No h nada superior e a prpria Natureza governada por princpios inteligveis. O esprito da racionalidade que tudo impregna o que se entende por Deus. Assim concebido, Deus no est fora do mundo e separado dele, mas totalmente impregnado no mundo ele a autoconscincia do mundo. Portanto, quando morrermos, no h outro lugar para ir dissolvemo-nos na Natureza. Se a Natureza governada por princpios racionais, h motivos para tudo ser como . No podemos nem devemos mudar isso. Nossa atitude diante de tudo isso deve ser de serena resignao. As emoes devem ser submetidas nossa razo. Devemos suportar a vida com calma e dignidade. Quando no se queria mais viver, a coisa mais racional a fazer, acreditavam os esticos, era terminar com a prpria vida de maneira indolor, e vrios o fizeram

doutrina da fatalidade absoluta; no existe nem acaso nem liberdade; o que resta ao homem aceitar o seu destino e agir consciente dele, este o sbio. O bem supremo viver de acordo com a natureza, isto , de acordo com a conscincia do nosso destino praticando a apatia e a imperturbabilidade. A definio moral interna e solitria, se d em relao ao cosmos e no polis. Teve influncia indiscutvel sobre a tica crist = enfrentar a adversidade sem se queixar.

OS CNICOS Os anti-socias do mundo antigo. Rejeitavam todas as convenes sociais. Tinham uma crena positiva na virtude. Mas seu credo bsico era que diferena entre valores verdadeiros e falsos a nica distino que conta. Precursor Antstenes, discpulo de Scrates. Retirou-se para uma vida rude e simples, sem posses ou bens, nem religio, aps a morte de Scrates. Teve um seguidor Digenes. Digenes (404-323 a.C.) zombava agressivamente de todas as convenes e fazia questo de chocar as pessoas, fosse no se lavando ou vestindo-se, quando muito, de trapos imundos, fosse vivendo dentro de uma urna funerria, comendo coisas repugnantes ou cometendo atos flagrantes de indecncia pblica. Recebeu o apelido de kynikos (cnico), que significa como um co.

OS CTICOS a. So os primeiros relativistas da Filosofia b. Nenhuma certeza definitiva - toda prova repousa em premissas no provadas. c. PIRRO (c.365-270 a.C.) foi soldado de Alexandre Magno e participou de suas campanhas, adotou um pensamento que consistia numa recusa ativa em acreditar em qualquer coisa. A multiplicidade de culturas que ele experenciou, levou a perceber uma multiplicidade de opinies sobre as coisas em cada lugar as pessoas acreditavam em coisas muito diferentes, s vezes opostas, mas os argumentos de ambos os lados lhe pareciam bons. d. Ento ele considerou que tudo o que podemos fazer tomar as coisas pelo que nos parecem: mas as aparncias so frustrantes e, por isso, no devemos assumir a verdade de uma explicao em lugar de qualquer outra. Deve-se ento, deixar de se inquietar e acompanhar as prticas e costumes que prevalecem no momento em que vivemos. e. Pirro foi denunciado pelos cristos da Idade Mdia como Anticristo. f. Tipos de ceticismo algo em comum = sobre o que o conhecimento e como chegar a ele. predomnio na Academia de Plato por 200 anos. g. Discpulo = Tmon de Flio (320-230 a. C.) = para ele, todo argumento, ou prova, procedia de premissas que ele mesmo no estabelecia levando assim idia de que nenhuma base definitiva de certeza jamais poderia ser alcanada. h. Arcesilau (315-240 a. C), seu sucessor tinha dois mtodos principais de ensino: 1. Expor argumentos igualmente poderosos para os dois lados de uma questo; 2. O outro era oferecer-se para refutar qualquer caso proposto por um dos seus alunos. i. Seu sucessor, Carnades (214-129 a.C.), ao visitar Roma srie de palestras pblicas: na primeira exps eficazmente as vises de Plato e Aristteles sobre justia; depois em sua segunda palestra, refutou tudo o que dissera na primeira. j. Nenhuma certeza definitiva = em resumo diz que a certeza simplesmente no est disponvel no nvel do argumento, da demonstrao ou da prova. Isto significa dizer que o que um argumento vlido prova, que as suas concluses decorrem de suas premissas, mas isso de modo algum o mesmo que provar que essas concluses so verdadeiras. k. Assim, toda prova repousa em premissas no provadas. l. Ceticismo filosfico = no a negao da razo e da filosofia, a reao contra o que tido como excesso de pretenso da razo autnoma.

REVISO
DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS (cont.) tica - Prof. Ariane Ewald Na Grcia Antiga, entre os filsofos, o moral era concebido como busca da felicidade ou vida boa.Ser moral era sinnimo de aplicar o intelecto na tarefa de descobrir e escolher em cada momento os meios mais oportunos para alcanar uma vida plena, feliz, globalmente satisfatria. Neste sentido, a base para conduzir-se moralmente uma correta deliberao, isto , um uso adequado da racionalidade. Aristteles distingue = racionalidade prudencial, este uso adequado da racionalidade, da racionalidade tcnica, que delibera sobre os meios mais adequados para alcanar certos fins especficos (Cortina, p.32). Na moral platnica: a. homem bom = possui o domnio de si mesmo, o racional domina e controla a parte inferior da alma = desejo/apetite. b. Homem mau = controlado pelos desejos; so insaciveis Verdade, Razo e Bem = razo ordem; - uma alma governada pela razo uma alma ordenada; - a ordem natural do mundo s compreendida quando a razo governa os pensamentos; - a razo possibilita ver a realidade verdadeira iluminada pelo Bem

ARISTTELES (384-322 a.C.) tica a Nicmaco qual o fim ltimo de todas as atividades humanas? Discpulo de Plato (367 a 347 a.C.) e mestre e Alexandre da Macednia (343 a.C.). 335 a.C. funda sua prpria escola em Atenas o Liceu [peripattica por causa de um passeio, o peripaton, ao longo do qual, parece, Aristteles costumava dar cursos]. A razo novamente a forma de alcanar o bem, mas rejeitava a idia dois mundos, fundamental na filosofia platnica. Para Aristteles s existe um mundo acerca do qual se pode filosofar, aquele em que vivemos e que vivenciamos (filsofo realista) mundo da experincia. Por isto se diz que a tica aristotlica finalista e eudemonista [eudaimona = vida feliz, vida boa], isto , marcada pelos fins que devem ser alcanados para que o homem atinja a felicidade, mas em compatibilidade com a nossa vida em sociedade; a felicidade se identifica com o prazer, mas o essencial para ser feliz realizar a atividade prpria de cada ser; para Aristteles, essa atividade o exerccio da inteligncia terica, isto , a contemplao ou compreenso dos conhecimentos (entender o mundo e maravilharmo-nos de tudo o que ele contm) = a satisfao se encontra na prpria realizao da atividade. No h o Bem, mas sim Bens, pois para cada ser deve haver um bem, conforme a natureza ou essncia do respectivo ser. Quanto mais complexo o ser, mais complexo ser tambm o respectivo bem ou bens [escala de bens]. Sua pesquisa no sobre o Sumo Bem, mas sim sobre os bens em concreto para o homem. Quais seriam os melhores bens? [O mais perfeito? Aquele que perseguimos como um fim em si mesmo e no somente para alcanar alguma coisa?] [...] A resposta de Aristteles parte do fato de que o homem tem o seu ser no viver, no sentir e na razo. Ora, esta ltima que caracteriza especificamente o homem. Ele no pode apenas viver (e para isso os gregos consideravam fundamental uma boa respirao como base da sade), mas ele precisa viver racionalmente, isto , viver de acordo com a razo. (Valls, p.30). A vida virtuosa aquela dedicada contemplao, a vida da inteligncia estudo das cincias [sociedade escravocrata]. Para Aristteles o pensamento o elemento divino no homem e o bem mais precioso. A vida humana mais feliz a contemplativa porque imita melhor a atividade divina. Deve-se praticar a virtude [ o ponto intermedirio entre dois extremos], que sempre uma fora adquirida, um hbito necessrio uma auto-educao e isso exige esforo voluntrio. Desta forma, a virtude provm da LIBERDADE, que delibera e elege inteligentemente. VIRTUDE = segunda natureza, adquirida pela razo livre.

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um hbito adquirido, voluntrio, deliberado, que consiste no justo meio em relao a ns, tal como o determinaria o bom juzo de um varo prudente e sensato, julgando conforme a reta razo e a experincia (Aristteles, tica a Nicmaco).

A felicidade verdadeira conquistada pela virtude, modo de ser equilibrado. Sua meta essencialmente prtica e sua doutrina a da moderao em todas as coisas, nada de excesso. O que distingue a tica de Aristteles da tradio Judaica do Velho Testamento: a virtude no obrigatria, uma

conquista, uma aquisio que no dada a todos; exige pr-requisitos e diferente em relao a certos papis sociais condio de cidado = pertencer cidade = distino entre os homens; est associada ao saber, isto , cultura.

DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS (cont.) tica - Prof. Ariane Ewald

TICA E RELIGIO

Religio Greco-romana rituais, sacrifcios, cultos s divindades, festas; deuses envolvidos no humano. Mitos. A filosofia nasce como libertao do logos em relao ao mito e fantasia. Ex: O mito platnico de Er: No final de A Repblica, Plato desenvolve uma teoria que j fora esboada no Mnon: a teoria da reminiscncia. Nascemos com a razo e as idias verdadeiras, e a Filosofia nada mais faz do que nos relembrar essas ideias.

Para explicar a teoria da reminiscncia, Plato cria o mito de Er: O pastor Er, da regio da Panflia, morreu e foi levado para o Reino dos Mortos. Ali chegando, encontra almas dos heris gregos, de governantes, de artistas, de seus antepassados e amigos. Ali, as almas contemplam a verdade e possuem o conhecimento verdadeiro. Er fica sabendo que todas as almas renascem em outras vidas para se purificarem de seus erros passados at que no precisem mais voltar a Terra, permanecendo na eternidade. Antes de voltar ao nosso mundo, as almas podem escolher a nova vida que tero. Algumas escolhem a vida de rei, outras de guerreiro, outras de comerciante rico, outras de artista, de sbio. No caminho de retorno a Terra, as almas atravessam uma grande plancie por onde corre um rio, o Leth (que, em grego quer dizer esquecimento), e bebem de suas guas. As que bebem muito esquecem toda a verdade que contemplaram; as que bebem pouco quase no se esquecem do que conheceram. As que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou de comerciante rico so as que mais bebem das guas do esquecimento; as que escolheram a sabedoria so as que menos bebem. Assim, as primeiras dificilmente se lembraro, na nova vida, da verdade que conheceram, enquanto as outras sero capazes de lembrar e ter sabedoria, usando a razo. Conhecer, diz Plato, recordar a verdade que j existe em ns; despertar a razo para que ela se exera por si mesma. Por isso, Scrates fazia perguntas, pois, atravs delas, as pessoas poderiam lembrar-se da verdade e do uso da razo. Se no nascesse com a razo e com a verdade, indaga Plato, como o homem saberia que tem uma ideia verdadeira ao encontr-la? Como poderia distinguir o verdadeiro do falso, se no nascesse conhecendo essa diferena? (CHAU, 2000).

religio = significa algo realizado com uma ateno minuciosa ou escrupulosa para o detalhe, e passou a designar o ritual de sacrifcios. religare = juntar duas coisas prximas uma da outra. As religies unem as pessoas em prticas comuns e mesmos objetivos; Sistema de proteo; O que as religies tem em comum que elas protegem as informaes que capacitam as pessoas a estabelecer objetivos de significao e valor, tanto nesta vida (objetivos prximos) como aps a morte 9objetivos finais). Toda essa informao precisa ser organizada, protegida e compartilhada. Grande parte da informao religiosa, nunca colocada em palavras; ela se expressa em signos e smbolos (os hindus podem colocar a totalidade do universo em um diagrama do tamanho de um prato, e os cristos colocam Deus em um pedao de po pequeno como uma moeda), na arte e decorao, nos gestos e, muitas vezes, no silncio. (ex.: no budismo = respirar uma maneira de penetrar a verdade; no zen-budismo, o caminho do ch

8 (cerimnia do ch) nasce na crena de que a iluminao um processo gradual que provm do mais elevado desempenho em cada gesto; o valor de uma ao encontra-se antes no seu desempenho do que na sua finalidade). Da tradio oral para os textos: cristos = Bblia;
judeus = Tanach; muulmanos = coro; hindus = Shruti; janiismo = Angas; sikh = Guru Granth Sahib.

Crena religiosa cria cdigos de comportamento; viver em confiana = confiana o reforo da f ao ser compartilhada com os outros ; cdigos de reconhecimento e comportamento esperado. F a convico do que afirmado pelas religies e digno de crena; Fundamentalismo insistncia de que no h fundamentos negociveis em uma tradio religiosa. As religies defendemaquilo que o mais importante, a tal ponto que as pessoas preferem morrer a perder esse tesouro herdado. Esse o paradoxo das religies: elas podem trazer tantas desgraas justamente por serem portadoras de tantas alegrias.

TICA CRIST: estudo de como os homens devem viver segundo as convices bblicas e crists. A moral crist tem como fonte de inspirao: 1. Deuteronmio de Moiss (modelo de moral judaico-cristo) (s assumiu forma atual no sc. V a.C. com a traduo grega do Velho Testamento. - palavra que significa (da traduo grega) a segunda lei - parte do Pentateuco = os 5 livros de Moiss - o Declogo = Dez mandamentos da lei de Deus, ponto de partida para a elaborao da moralidade. Na tradio crist = o Sermo da Montanha [no Novo Testamento, 1 Livro, Evangelho Segundo So Mateus = compilao do que se contava sobre Cristo; escrito em arameu (lngua de quem vivia em Aran = Sria Antiga) que desapareceu]; a verso da bblia atual a traduo grega feita em trono de 70 d.C. 3 outras compilaes = So Marcos, So Lucas, So Joo [excludas a de Judas e Maria]. A primeira tentativa de sntese entre o antigo Testamento e o pensamento grego foi utilizado por Flon, o Hebreu, em Alexandria, mas sem prosseguimento (Giovani Reale, p.26) o cristianismo aproxima as 2 tradies: Cristo = pregao repousa na idia de pessoa; Vincular moralidade a um ideal de pessoa humana ou da pessoa ideal, isto , o homem virtuoso. para isto era necessrio eliminar da meditao grega os aspectos hedonsticos; os aspectos naturalsticos; e, a autonomia moral, que passa a ficar subordinada aos princpios religiosos. Com o Imperador Constantino (324 d. C) tornou-se cristo; fundou em 324 Constantinopla, no local da antiga Bizncio (terminada em 330) e transferiu o Imprio romano para l, levando a uma diviso gradual do Imprio em Oriente e Ocidente (separao entre as Igrejas em 364 d.C.) Voltaram-se para questes doutrinrias sobre a natureza de Cristo: Jesus era filho de Deus (Arius arianismo) ou o prprio Deus (Atansio - Trinitarismo) 325 a.C. 1 conclio Ecumnico em Nicia 9318 bispos) c. 380 d.C. - O imperador Teodsio, instituiu o Cristianismo como religio oficial do imprio abolindo definitivamente os cultos pagos. No sculo IV o cristianismo torna-se, ento, a religio oficial de Roma e a Igreja Catlica (catlico = universal), como instituio, passa a exercer plenamente um poder espiritual, monopolizando a vida intelectual. Ter influncia determinante sobre o mundo medieval. A tica crist parte de um conjunto de verdades reveladas a respeito de Deus. Homem = criatura de Deus; Deus = seu fim ltimo = bem mais alto e valor supremo. Exige obedincia e sujeio aos mandamentos = imperativo supremo. O que o homem e o que deve fazer = so definidos em relao a Deus, no mais a uma comunidade (como a polis). Introduz a idia de igualdade dos homens todos so iguais perante Deus, mas a tica crist medieval no condena a desigualdade e transfere a igualdade para um mundo ideal. Santo Agostinho (354-430 d.C) = a purificao da alma e sua ascenso libertadora ideal de Plato -, transforma-se na elevao asctica at Deus culminando no xtase mstico ou felicidade, que no pode ser alcanada neste mundo (valor da experincia pessoal, da interioridade, da vontade e do amor). O homem interior (alma) e o homem exterior (corpo) Pensar (cogito) , para ele, prova da existncia de Deus dentro de ns; do interior que podemos

2.

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contemplar Deus o que nos mantm bons e puros Separao Cristianismo Catlico (universal) Romano e Cristianismo Ortodoxo (f correta ou culto correto; f verdadeira ou culto verdadeiro) So Toms de Aquino (1226-1274) = releitura de Aristteles, cristianizando sua filosofia. Deus o fim supremo (para Aristteles a felicidade o fim supremo); a contemplao, o conhecimento (como viso de Deus) o meio para alcanar o fim ltimo.