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SOPRO

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Sopro 49 abril/2011

Notas sobre o local


TIQQUN
Tudo o que para ns hoje compe uma paisagem aceitvel o fruto de violncias sanguinrias e de conflitos de uma rara brutalidade. Pode-se assim resumir o que o governo demokrtico quer nos fazer esquecer. Esquecer que a periferia devorou o campo, que a fbrica devorou a periferia, que a metrpole tentacular, ensurdecedora e sem descanso devorou tudo. Constatar isso no significa lamentar. Constatar significa: apreender as possibilidades. No passado, no presente. O territrio quadriculado no qual corre nosso quotidiano, entre o supermercado e os cdigos digitais das portas de entrada, entre as luzes da sinalizao e as passagens de pedestres, constitui-nos. Ns somos, desse modo, habitados pelo espao no qual vivemos. E mais do que tudo ou quase tudo, agora ele funciona como mensagem subliminar. Ns no fazemos certas coisas em certos lugares porque isso no se faz.

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TIQQUN

Sopro 49 abril/2011
de virtualidade. Aqui a preveno ganhou da interveno: se tudo possvel no virtual porque o dispositivo assegura que tudo permanece imutvel na nossa vida real. Logo, diz-SE, ns tele-trabalharemos e tele-consumiremos. Na televida ns seremos mais atingidos pelo doloroso sentimento de aborto dos possveis que ainda habitam o espao pblico, a cada nova perspectiva e to logo abandonada. O desconforto de estar imerso entre nossos contemporneos frequentemente desconhecidos, nas ruas ou em qualquer outra parte, ser abolido. O local, expulso do global, ser projetado no virtual para nos fazer definitivamente crer que h somente o global. Recobrir essa uniformidade com multi-etnia e multi-culturalismo ser necessrio para fazer engolir a plula. Aguardando a televida ns lanamos a hiptese de que nossos corpos no espao tm um sentido poltico e de que a dominao faz manipulaes permanentes para oculta-lo. Criar um slogan na prpria casa no a mesma coisa que cria-lo numa escadaria pblica ou na rua. O fazer sozinho no a mesma coisa que o fazer em muitos, e assim sucessivamente. O espao poltico e o espao vivo, porque o espao povoado, povoado pelos nossos corpos que o transformam pelo simples fato de que ele os contm. E por isso que ele vigiado e por isso que ele fechado. uma falsa ideia de espao aquela que o apresenta como um vazio que seria preenchido por objetos, corpos, coisas. Ao contrrio, essa ideia do espao que obtida removendo mentalmente de um espao concreto todos os objetos, todos os corpos, todas as coisas que o habitam. O poder presente certamente materializou essa ideia nas suas esplanadas, nas suas auto-estradas, nas sua arquitetura. Mas ela frequentemente ameaada pelo seu vcio de origem. Que algo tenha lugar no espao que ela controla, que em favor de um evento um pedao desse espao torne-se um lugar, faa uma dobra inesperada, eis tudo o que quer conjurar a ordem global. E contra isso ele, o poder, inventou o local, no sentido de um ajustamento contnuo de todos os seus dispositivos de apreenso, de captura e de gesto. por isso que digo que o local poltico, pois ele o lugar do confronto presente. Traduo de Vincius Honesko

O mobilirio urbano, por exemplo, no tem quase nenhuma utilidade - quantas vezes no nos surpreendemos pensando sobre quem poderia ocupar os bancos de uma nova praa sem sucumbir ao mais violento desespero? -; ele tem um sentido e uma funo, e esse sentido e essa funo so dissuasivas: sua misso nos lembrar de que voc no est em sua casa a no ser em sua casa, ou onde voc paga, ou onde voc vigiado. O mundo se globaliza, mas ele se estreita. A paisagem fsica que ns atravessamos todos os dias em alta velocidade (de carro, nos transportes pblicos, a p, com pressa) tem efetivamente um carter irreal porque ningum a vive nada nem pode nada a viver. uma espcie de micro-deserto no qual estamos como exilados, entre uma propriedade privada e outra, entre uma obrigao e outra. Muito mais acolhedora nos parece a paisagem virtual. A tela de cristal lquido do computador, a navegao na Internet, os universos televisivos ou o playstation nos so infinitamente mais familiares do que as ruas do nosso bairro, povoadas durante a noite pela luz lunar da iluminao pblica e pelas portas metlicas das lojas fechadas. O que se ope ao local no o global, mas o virtual. O global ope-se to pouco ao local pois ele quem o produz. O global designa somente certa distribuio de diferenas a partir de uma norma que as homogeniza. O folclore o efeito do cosmopolitismo. Se ns no soubssemos que o local local, ele seria para ns uma pequena globalidade. O local aparece na medida em que o global se torna possvel e necessrio. Ir trabalhar, fazer suas compras, viajar para longe de casa, isso que faz do local o local, este que, de outro modo, seria modestamente o lugar onde vivemos. Desse modo, falando claramente, ns no vivemos em nenhuma parte. Nossa existncia somente organizada segundo os horrios e topologias dos hbitos personalizados. Mas no tudo, quer-SE-ia nos fazer viver hoje no virtual, definitivamente deportados. A se recomporia numa curiosa unidade de no-tempo e de no-lugar a vida que SE nos deseja. O virtual, diz uma publicidade para Internet, o lugar onde voc pode fazer tudo o que voc no pode fazer na realidade. Mas a onde tudo permitido est o mecanismo de passagem da potncia ao ato sob vigia. Em outros termos: o virtual o endereo em que os possveis jamais se tornam reais e permanecem indefinidamente no estado

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Notas para a reconstruo de um mundo perdido


Flvio de Carvalho
Flvio de Carvalho foi um artista inclassificvel. Contemporneo aos modernistas Oswald e Mario de Andrade, Flvio, no entanto, pode ser considerado um modernista perifrico. Gilberto Freyre no prefcio a Os Ossos do Mundo dizia que Flvio de Carvalho era o primeiro ps-modernista. Engenheiro, arquiteto, artista plstico, escritor, delegado antropfago, entre outras atribuies possveis, Flvio de Carvalho foi uma figura intempestiva. Em 1931, Flvio de Carvalho atravessa na contramo e de chapu uma procisso de Corpus Christi. A experincia descrita e analisada no mesmo ano em seu livro Experincia n 2. Em 1933, Carvalho lidera o CAM (Clube dos Artistas Modernos) onde realiza uma srie de conferncias e exposies. Dentro do CAM, Flvio cria o Teatro da Experincia e encena, depois de longos dias tentando conseguir autorizao da polcia, uma pea de sua autoria: O Bailado do Deus Morto. No ano seguinte, Flvio parte para Europa e publica, em 1936, impresses da sua viagem em Os Ossos do Mundo. Em 1956, Flvio comea a publicar no Dirio de S. Paulo uma srie de textos sobre a moda e o novo homem. Sua inteno era reunir esses textos em um livro sob o ttulo Dialtica da Moda. O livro, entretanto, foi publicado somente em 2010 pela editora Azougue. Ainda em 1956, Flvio cria o new look, um traje de vero adequado para os homens dos trpicos, composto por uma saia, uma blusa de mangas bufantes, sandlia, e uma meia-arrasto que era opcional. A experincia n 3 o desfile de Carvalho pelas ruas de So Paulo com seu new look que gerou, evidentemente, crticas de todos os tons. A experincia n 4 acontece em 1958 quando o artista parte para uma expedio de primeiro contato com uma tribo do alto rio Negro. Alm das experincias, Flvio participou de uma srie de concursos arquitetnicos com projetos jamais aprovados. Sua atuao nas artes plsticas tem a marca forte da Srie Trgica, de 1947, formada por nove desenhos de sua me morrendo. A pintura demonaca ao invs da opertica, a antropomorfia ao invs de Deus, a intensidade ao invs da forma, o homem nu, a antropofagia, fizeram de Flvio, sem dvida, o mais dionisaco dos modernistas. Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo malcomportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Reproduo de um dos planos que Flvio de Carvalho traou para as Notas. Uma verso em alta resoluo deste plano pode ser visualizada em http://www.culturaebarbarie.org/sopro/notas.gif

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I - OS GATOS DE ROMA O sorriso inicial do Imprio Romano
H sempre turistas sul-americanos que querem caiar de branco as velhas fachadas de Roma. A populao turstica, no momento em que escrevo, quase exclusivamente americana do norte, havendo poucos ingleses e franceses. O turista sempre tratado com a maior deferncia porque ele traz para o pas uma das suas maiores rendas e a amabilidade italiana se concentra e se dirige sempre rumo sua majestade turista. At a gasolina para o turista custa menos que para o italiano. Um carro com uma chapa USA, pintada em letras bem grandes pode cometer as maiores barbaridades contra os regulamentos de trnsito sem ser molestado e certamente sem ser multado. Guiei um carro nestas condies durante algum tempo e nunca se quer me perguntaram pela minha licena e os documentos, pois no os tinha. Roma conservada rigorosamente limpa, por dentro e por fora. Mesmo nos locais mais humildes, a populao sadia, bem vestida, tem a beleza e o porte da estatuaria do Imprio Romano, e a todo o momento cruzamos com homens e mulheres que poderiam estar nas pginas da histria h 2000 anos atrs. No h mendigos e nas ruas asfaltadas no se v um buraco e contudo os romanos reclamam sempre. Vestgios de um sorriso antigo so vistos fora da estatuaria, nos seres vivos que se locomovem por toda a parte. o clebre sorriso da civilizao arcaica, importado pelas invases gregas 700 anos antes de Cristo. o mesmo sorriso encontrado nas caritides dos Tesouros dos Sifinianos, nos Kuros de Kalybia e Melos, nos Kuros de Thera da Escola Jnica, na Kora do Erecteion e na Nikeia alada de Delos. Esse importante sorriso j existia no incio do arcaico e a sua influncia na pennsula torna-se preponderante, marcando a expresso do habitante atravs de milnios e se distribuindo em diversas formas pela escultura e pela pintura. O prprio sorriso da Mona Lisa, de Da Vinci, um derivado do importante sorriso arcaico e se associa tanto ao sorriso feminino da clebre Kora, do Museu da Acrpole, como ao sorriso masculino do Kuros, de Kalyvia. Da Vinci se utilizou de um homem como modelo para a sua Gioconda e no da mulher Mona Lisa e no Museu do Louvre encontramos esse fato bem comprovado quando observamos as diversas obras de Da Vinci, l expostas. Todos os sorrisos que permaneceram na histria da Itlia e ainda hoje encontrados na pennsula so derivados do famoso sorriso arcaico provenientes das invases gregas. importante

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notar a parte enigmtica desse sorriso que parece ter alguma ligao com a expresso dos lbios do Fnix, dos fencios, e que esta expresso parece ser um fator comum da orla do Mediterrneo e do mar Adritico ou mais precisamente da orla do Imprio Romano. Se assim for estabelecido, o sorriso arcaico seria um sorriso inicial do Imprio Romano como tambm seria o primeiro sorriso do Ocidente, inteiramente formado pela influncia cultural do Imprio Romano. interessante notar que esse sorriso se conservou na sua forma bruta primitiva na orla dos mares internos, tendo-se aperfeioado somente com a sua penetrao no Ocidente. O aperfeioamento consiste em burilar o sorriso, em patin-lo, em torn-lo menos agressivo conservando a sua feio enigmtica. H influncia desse famoso sorriso, a fundo, em toda a Europa; o sorriso encontrado petrificado tanto na Alemanha como na Inglaterra, como na Frana e constitui a sobrevivncia mais atraente da escultura na formao cultural europia. O italiano explora intensivamente a menor pea arqueolgica e faz com que a grandeza do passado se encontre sempre onipresente. A importncia do passado a importncia de Roma, todas as camadas histricas se encontram representadas na capital do cristianismo, Roma um livro de histria que apresenta em forma ainda viva as circunvolues de uma nao desde o comeo. A cidade toda um grfico demonstrativo e de grande beleza sugestiva da vida e dos desejos da nao. Foi ela o epicentro que propagou os abalos e os temores de um imprio que se estendia, elipticamente, em redor. O anel elptico do Imprio Romano, sem interrupo, adquiriu a sua morfologia como conseqncia das presses culturais sofridas pelas invases etruscas, gregas, fencias, celtas e ilyrias, de 500 a 800 anos a.C. A forma elptica do Imprio Romano uma reao s invases culturais guiadas pela fisionomia do Mare Internum (Mediterrneo) que tem a forma elptica. Fechar a elipse era to necessrio ao Imprio quanto contornar uma cidade antiga com um muro alto sem interrupo a fim de atender sua defesa.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 6 de janeiro de 1957.

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II - OS GATOS DE ROMA Vila Julia Sonambulismo da Histria
aconselhvel se aproximar de Vila Jlia em fiacre aberto ou a p e ao primeiro contato visual, sorrir e gracejar companhia do sexo oposto se dirigindo ao cu azul e ao ar leve e apontando alegremente para os ramos da vegetao que enquadram o porto da entrada. O visitante motorizado iniciaria a sua visita fora de ritmo com o mundo visitado e o cheiro de gasolina interfere com a tranqilidade do cu azul destruindo o perfume exalado pela vegetao. A prpria morfologia do veculo a motor perturba as relaes rtmicas dos volumes que se apresentam aproximao. A companhia do sexo oposto til porque provoca a polarizao dos sexos e esta precipita o salutar gracejo natural cujas caretas resultantes aparecem como resduo e sobrevivncia da prpria luta entre os sexos; resduo da fera antiga em atitude de ataque e raiva que visualmente interpretada como uma atitude amvel para com a paisagem imediata. Esta bipolarizao aconselhvel porque sendo de natureza basicamente sexual coloca todo o organismo em estado de alerta, de expectativa e agitao ampliando em magnitude e espcie a sensibilidade e a receptividade para com o mundo em frente. Evite o uso de guias, pois uma terceira pessoa alheia a idia de visitar diminuiria a sensibilidade do visitante para com a paisagem imediata e aquilo que conta em Vila Julia precisamente a qualidade arquitetnica e a expresso esttica que seriam perturbadas por informaes cronolgicas de um guia. A qualidade arquitetnica e a expresso esttica so sentidas por ao que parece um processo de associao de idias com camadas filognicas do inconsciente coletivo. A natureza da emoo esttica s pode ser localizada numa das encruzilhadas filognicas. As emoes estticas tomam parte nas mutaes revolucionrias que conduzem ecloso do homem como indivduo e por esse motivo devem ser localizadas nos pontos direcionais da filogenia. A emoo esttica no explicvel por um raciocnio lgico ou pertencente ao mundo imediato da vida e da conscincia... e no deve-se tentar faz-lo sob pena de desperdiar um precioso tempo sem resultados. A emoo esttica deve ser considerada como uma brecha nas malhas da conscincia e do mundo organizado e estabelecido, como um rompimento do dogma dirio: como abrir uma janela para um outro mundo.

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No discuta com o cocheiro do fiacre, pois pode perturbar os laos afetivos que comearam a nascer no visitante j em primeiro contato com Vila Julia. Um cocheiro de fiacre geralmente um personagem alheio s emoes do visitante e pertence ao mundo pr-estabelecido da conscincia imediata e do dogma e se encontra de tal maneira engaiolado nesse mundo que dificilmente respeitaria as emoes impostas pelo ambiente ao visitante. Somente uma ou outra vez na vida se visita Vila Julia e por esse motivo a visita deve ser contornada de todo o carinho esttico tomando-se precaues para impedir que o devaneio da meditao venha a ser perturbado por qualquer realejo da vida diria. A meditao em marcha quando interrompida pelo processo realejo tem dificuldades em retomar o seu caminho e se ausenta do visitante, criando um vazio inexpressivo onde o visitante ritmado a uma espcie de dana de So Guido provocada pelo nocivo processo de realejo da vida diria. Sair dessa dana de So Guido salutar e retomar a meditao, embora com dificuldades, aconselhvel. Vila Julia deve ser visitada de estmago vazio, antes de uma refeio, por exemplo, e o pretendente visita no deve levar bengala, pois h uma necessidade de se sentir leve como um pssaro para enfrentar convenientemente e com contraste suficiente as pedras de centenas de anos. Vila Julia no tem idade definida porque uma expresso esttica e uma expresso esttica pertence ao sonambulismo da Histria. Sem dvida esse sonambulismo aparece para mostrar aos homens as grandes encruzilhadas da sua vida e aquilo que foi destrudo e desapareceu sem traos e que no surge no sonambulismo, deixou de fazer parte essencial do organismo da Histria, no oferecendo a estrutura de uma encruzilhada. H um p de louro entre dois jardins: esmague na mo algumas folhas aspire profundamente o perfume oferecendo-o a uma companheira de preferncia de cabelos tingidos de cor de cobre brilhante, por motivos de contraste com as pedras antigas. No dirija palavra articulada companheira (podendo usar grunhidos se a decncia o permitir) e conserve-a a distncia, pois ela deve funcionar como um enfeite das pedras e no deve perturbar a maior comunho telrica estabelecida. No convm levar folhas de louro no bolso, nem mesmo por motivos sentimentais, pois o perfume no se conserva e a folha logo seca torna-se desagradvel e intil como um cadver. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 13 de janeiro de 1957.

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III - OS GATOS DE ROMA As feridas abertas da arqueologia O europeu quer a guerra


Querer caiar de branco as fachadas de Roma deve ser considerada uma manifestao de pacifismo e talvez como uma manifestao de pureza da alma ou de infantilismo. pacifismo no pela cor, mas sim pelo desejo de fechar as feridas da arqueologia. Esse desejo sul-americano, que aparece com freqncia alertadora, indica uma tendncia continental. O pacifismo peculiar ao sul-americano. O sul-americano no tem tradies e por isso no est preso aos laos afetivos do passado, no est preso a um artesanato que em si tem um sentido quase ertico mesmo porque o sul-americano no possui artesanato, no est preso ao escrpulo moral que uma conseqncia da tradio. A ausncia de escrpulo moral faz com que o sul-americano seja um indivduo mal comportado, um ser freqentemente com exuberncia vulgar, s vezes um rastaqera. Seria isto um futuro trao de superioridade? O escrpulo moral essencialmente um atributo do beato e o funcionamento da beatitude tem, como infra-estrutura, o espetculo do passado. Querer saber conservar as feridas do passado abertas ou perpetuar a arqueologia um desejo de perpetuar o sofrimento e a dor e peculiar ao europeu. Esse masoquismo do europeu, incitado em magnitude pelo grande espetculo de dor do Cristo em feridas, crucificado e exposto concupiscncia dos espectadores, no teatro da Histria, impressionou o Ocidente orientando-o no seu comportamento tico. As feridas so apresentadas na arqueologia da Histria como um espetculo de beatitude e de contemplao, num espetculo apropriado a produzir sofredores e masoquistas e, por conseguinte, um espetculo capaz de formar piedosos aglomerando-os em torno da dor e da mutilao. As feridas, alm de induzir a um desejo esttico marcado pela sugesto herica em forma de espetculo daquilo que ficou e sobreviveu, as feridas no se alteram e funcionam cataliticamente para o europeu a fim de apontar rumo a um comportamento definido, algo com o frio trgico de um Calvino ou de um Savonarola, um comportamento capaz de satisfazer a todos os escrpulos morais, gerando este certo sentido tico, sem o qual a tradio jamais seria

mantida. Toda tica europia provem desse espetculo de dor e de sofrimento, apresentado contemplao betica pela arqueologia e, em conseqncia, o europeu um ser essencialmente masoquista, um homem que deseja sofrer e que baseia seu comportamento na recuperao do ser pela dor. O escrpulo moral do europeu ou a sua tica do dever, que uma conseqncia da tradio, produz um jogo de comportamento que o leva ao masoquismo como forma obsessiva e em seguida neurtica. Esse comportamento funciona no europeu como auto-fustigao, como um desejo de dor e de sofrimento e o seu escrpulo moral se transforma num prazer voluptuoso. A beatitude arqueolgica que visa conservar as feridas abertas torna-se uma manifestao de masoquismo e narcisismo onde o contemplador se admira a si mesmo como heri sendo a sua pessoa transformada para esse fim em runa arqueolgica. O beato-contemplador sempre conseqncia do escrpulo moral. H um destino da ferida na arqueologia europia; ela deve ser mantida aberta para conservar sempre vivo o espetculo voluptuoso da dor, sustentando dessa maneira a tica proveniente dos escrpulos morais gerados na tradio. Expiao e castigo se encontram de maneira marcante na estrutura anmica do europeu e o seu sentido tico, quando considerado como parte do fluxo do organismo social, se apresenta como uma imposio brutal da Histria, uma forma de ditadura da Histria, inevitvel e pertencendo a um ciclo evolutivo e o seu escrpulo moral conservado e exercido como defesa prpria. A ditadura da Histria exercida por foras dramticas de grande potencialidade visual e emotiva que aparecem, periodicamente, no panorama cultural, como por exemplo, o advento de Cristo, e que se prolongam o tempo necessrio para sublimar uma angstia antiga ou corrigir erros que visariam prolongar a continuao da espcie. Um perodo masoquista no necessariamente um perodo de auto-destruio mas sim de auto-expiao e de auto-castigo. No momento que passa, o europeu eticamente um masoquista e seus escrpulos morais se conservam e so provenientes do espetculo da dor e talvez seja este um dos motivos pelos quais o europeu no seu ntimo deseja e acata a guerra como sendo parte da sua defesa anmica. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 20 de janeiro de 1957.