SOPRO

70

O hiperrealismo das mudanas climticas e as vrias faces do negacionismo

Dborah Danowski
Texto adaptado de palestra proferida em agosto de 2010, no II Encontro de Estudantes de Filosofia da Cidade de Gois (UFG).

Sopro 70 Abril/2012

A intruso do tipo de transcendncia que denomino Gaia faz existir no seio de nossas vidas um desconhecido maior, e que est a para ficar. o que, alis, talvez seja mais difcil de conceber: no existe futuro previsvel em que ela [Gaia] nos restituir a liberdade de ignor-la; no se trata de um mau momento que vai passar, seguido de uma forma qualquer de happy end no sentido pobre de problema resolvido. No estamos mais autorizados a esquec-lo. Teremos que responder sem cessar por aquilo que fazemos face a um ser implacvel, surdo s nossas justificaes. (Isabelle Stengers, Au temps des catastrophes: rsister la barbarie qui vient. Paris: La Dcouverte, 2009).

Introduo: Hiperobjetos e Intruso de Gaia As mudanas climticas se incluem na classe desses objetos especiais que Timothy Morton chamou recentemente de hiperobjetos (em The Ecological Thought. Cambridge, Massachusetts: ar arvard University Press, 2010). iperobjetos so um tipo relativamente novo de objetos que, segundo Morton, desafiam a percepo que temos (ou que o senso comum tem) do tempo e do espao, porque esto distribudos de tal maneira pelo globo terrestre que no podem ser apreendidos diretamente por ns, ou ento que duram ou produzem efeitos cuja durao extravasa enormemente a escala da vida humana conhecida. Um exemplo de hiperobjetos so os materiais radioativos. O plutnio 239, por exemplo, tem uma meiavida de 24.100 anos, de modo que sua utilizao no presente pode ter efeitos que duram mais do que j durou qualquer evento de que tenhamos notcia na histria humana escrita. Um segundo exemplo o aquecimento global e as mudanas climticas que dele se seguiro em maior ou menor grau, podendo durar milnios at que sejam restabelecidas as condies climticas que hoje conhecemos s que ento talvez no estejamos mais aqui para testemunhar esse restabelecimento. A guerra atmica tambm pode ser dita um hiperobjeto. uns dois anos, ao ler pela primeira vez o manifesto sobre a bomba atmica escrito por Russell, Einstein e outros em 1955, fiquei enormemente surpresa ao pensar em como ele ainda atual, em virtude de uma srie de relaes que se podem estabelecer entre a ameaa atmica e a ameaa representada pelo aquecimento global. Como sabemos, o manifesto foi uma tentativa de alertar o mundo acerca dos perigos de uma guerra atmica: pela primeira vez, a espcie humana dispunha dos meios tecnolgicos de destruir a si mesma. E o que se pedia ali no era pouco: que se pusessem em segundo plano disputas polticas e ideolgicas, diferenas de raa e de nacionalidade, que se abrisse mo at mesmo da soberania nacional, se fosse preciso, em nome do fim das guerras, uma vez que uma guerra mundial com o uso generalizado de armas atmicas s poderia ter um desfecho: o fim da espcie. Um dos grandes obstculos para que as pessoas se conscientizem disso, continuava o texto, que humanidade ou espcie humana parece algo vago e abstrato demais, e preciso que se entenda que o perigo , ao contrrio, muito preciso e concreto: a ameaa s pessoas mesmas, a seus filhos e netos.

muitas semelhanas, mas muitas diferenas tambm, entre o que estava exposto no manifesto de Russell/Einstein e os discursos ambientalistas e/ou cientficos acerca do aquecimento global e das catstrofes que podem se seguir a ele. Uma diferena importante que, no manifesto de 1955, simplesmente no se falava em natureza, nem em outras formas de vida alm da humana exceto por uma aluso aos peixes apanhados pelos pescadores japoneses aps o ataque nuclear sobre iroshima, que estavam contaminados, como, alis, os pescadores. oje, ao se falar em crise ambiental, no se pode deixar de lado o fato de que, sem as outras formas de vida, a espcie humana sequer existiria; que tudo est ligado, como diria Leibniz repetindo ipcrates.; e que a extino em massa de outras espcies muito provavelmente significaria, por si s, a extino da nossa. Outra diferena entre a ameaa nuclear e a ambiental que o medo de uma guerra atmica era o medo de uma possibilidade ainda que na poca a guerra parecesse, e talvez at fosse mesmo, mais do que uma simples possibilidade, e em muitos momentos da histria tenha chegado a ser bastante provvel. De qualquer forma, embora as armas atmicas j estivessem ento onde continuam a estar hoje, sempre foi e ainda perfeitamente possvel que elas jamais sejam usadas numa guerra. Por outro lado, caso isso acontea, a catstrofe se seguir muito rapidamente, de uma s vez. Se acontecer, ningum ter nenhuma dvida sobre o que estar acontecendo. O aquecimento global, em troca, j no mais apenas uma possibilidade, uma realidade. Segundo alguns estudos, mesmo que hoje o mundo parasse completamente de produzir gases de efeito estufa, a temperatura da Terra iria subir mais de 2 graus Celsius at o prximo sculo em comparao com a temperatura mdia da poca da Revoluo Industrial, s como consequncia do CO2 e outros gases de efeito estufa que j esto circulando na atmosfera e nos oceanos. Por outro lado, os efeitos desse aumento sobre o clima sero bem mais lentos que os das bombas atmicas, sero esparsos e aparentemente desconectados uns dos outros. Isso, pelo menos, antes de os biomas atingirem seus chamados tipping points, ou pontos de no retorno, em que certas alteraes retroalimentam outras, gerando efeitos no lineares em grande escala e comportamentos catastrficos, no sentido matemtico do termo. Temos visto nos ltimos anos cada vez mais eventos climticos extremos, e no Brasil no faltam exemplos desse tipo. As chuvas torrenciais que caram sobre a regio serrana do Rio de Janeiro em janeiro de 2011 foram bem reais, mas no assim to evidente que se possa relacionar esse fato, aparentemente isolado, s mudanas climticas devidas ao aquecimento global. As evidncias vo se acumulando lentamente, e em relao a cada uma delas, considerada separadamente, sempre possvel se perguntar se ela se deve ou no ao aumento da temperatura mdia da Terra. Os ciclones extratropicais no sul do Brasil foram um evento climtico to inusitado que demorou para receber o nome apropriado: furaco, de categoria 1. A regio amaznica teve em um intervalo de cinco anos (em 2005 e em 2010) duas secas extremas que s deveriam acontecer uma vez a

Sopro 70 Abril/2012
se so antropognicas ou no, nem se as suas consequncias so ou sero graves ou no. Isso tudo j est estabelecido, e aceito quase com unanimidade pela comunidade cientfica.1 O que ainda se discute a dimenso do fenmeno, a velocidade do aumento de temperatura, o ndice do derretimento das geleiras e da elevao do nvel do mar, a maneira pela qual o aquecimento global vai agravar a acidificao dos oceanos, como exatamente o novo regime de chuvas e secas vai se distribuir pelo planeta, como a biodiversidade vai ser afetada dependendo do grau de aumento, como a agricultura e a produo de alimentos vo sofrer, quais as consequncias sociais e polticas que adviro etc. Tudo isso, ademais, deve ser estimado em funo do maior ou menor sucesso na diminuio das taxas dos gases de efeito estufa lanados na atmosfera, da rapidez ou lentido dessa diminuio. Isso estava j expresso nos ltimos relatrios do IPCC sob a forma das 6 famlias de cenrios, dos mais otimistas ao mais pessimistas.2 Discutese tambm a catstrofe em si (o termo colapsonomia, por exemplo, tem sido associado a um nmero cada vez maior de propostas e abordagens sobre as crises ambiental, econmica e civilizacional), discutemse as sadas para a catstrofe ou melhor, se h sada e onde ela estaria; quais as melhores formas de mitigar as mudanas climticas (mitigar, e no evitar, o que seria impossvel uma vez que elas j esto em curso), e tambm as formas de adaptao a elas. Qual o Plano B, em que entraria em cena a geoengenharia, se ele deve ser testado, e com que antecedncia; quem teria o direito de implementlo ou de decidir sobre a forma dessa implementao? Discutemse problemas de segurana nacional, de controle sobre os recursos hdricos e muitos outros. Discutese o que se quer e o que no se quer, que novas ticas devem valer de agora em diante, o que deve prevalecer: ns ou nossos descendentes, a espcie humana ou os seres vivos e a natureza de maneira geral? E no entanto, basta abrir os jornais ou ligar a TV para perceber o grau de esquizofrenia que acomete hoje nossa sociedade, e como esse consenso cientfico estranhamente no gerou um consenso da opinio, ou ao menos no gerou uma conscincia da real gravidade da situao que estamos vivendo. Enquanto os cientistas (inclusive pesquisadores brasileiros de instituies com alta legitimidade cientfica) falam em um aumento de 4 a 6 C na temperatura do planeta at o fim deste sculo3, aqui embaixo, por trs da enxurrada de campanhas publicitrias das empresas que cada vez mais usam e abusam da maquiagem verde, limitamonos a discutir reciclagem de lixo e outras medidas proporcionalmente insignificantes, e o governo se empenha em destruir, pouco a pouco, a legislao ambiental construda a duras penas ao longo de dcadas, difamando os ambientalistas como ecochatos e acusandoos de querer atrasar o desenvolvimento do pas em nome de suas
1

cada sculo. Ondas de calor, chuvas, cheias e secas tm se sucedido de maneira cada vez mais frequente, deixando em situao de risco um nmero crescente de pessoas. Nada disso, entretanto, suficiente para tornar concreto, objetivo, ou objetificvel, o fato do aquecimento global. Quantos eventos extremos, quantas populaes sero obrigadas e deixar suas terras e seus pases, antes que finalmente se diga: pronto: as mudanas climticas j esto aqui? Ao que tudo indica, elas s sero apreendidas como reais (exceto, claro, pelos cientistas que fazem as medies e alguns cidados mais atentos) bem depois de j se terem instalado. isso um hiperobjeto. E essa maneira hiperobjetiva como se apresentam a ns as mudanas climticas explica, ao menos em parte, a situao bizarra que envolve as discusses acerca desse fenmeno planetrio, isso que Isabelle Stengers chamou de a intruso de Gaia em nossas histrias e nossas vidas, um acontecimento de tal radicalidade e magnitude que no poderemos nos dar ao luxo de desconsiderar. Negacionismos Por exemplo: podemos dizer com segurana que no h mais controvrsia cientfica sobre o aquecimento da Terra. A menos que queiramos desafiar todo o trabalho j realizado at hoje pelos climatologistas e outros estudiosos (e isso fica cada vez mais difcil, como estamos vendo), no h mais razo, cientficamente falando, para nos perguntarmos se as mudanas climticas so reais ou no,

Mais especificamente, o consenso admitido por 97% dos climatologistas hoje em atividade. Diversas associaes cientficas no mundo todo endossam essa posio, alm das Academias de Cincia de 19 pases, entre eles o Brasil. Ver http://www.skepticalscience.com/globalwarmingscientificconsensus.htm. 2 Ver, por exemplo, o Quadro 3 (p. 30 da traduo para o portugus) do Sumrio para Formuladores de Polticas do Grupo de Trabalho II do 4 Relatrio do IPCC. 3 O INPE e o CPTEC, por exemplo, lanaram em 2007 um Atlas de Cenrios Climticos Futuros para o Brasil, com projees climticas para a segunda metade do sculo, em que a Amaznia aparece em diversas projees com 6 C de aumento at 2100.

Sopro 70
fantasias de mundos impossveis. Boa parte da esquerda ainda considera a preocupao com o meioambiente um luxo tipicamente burgus, ou se v obrigada, muito a contragosto vale dizer, a domesticar a questo ambiental de modo a fazla caber dentro de seus esquemas cosmolgicos clssicos, de contedo fortemente antropocntrico e messinico. Para sermos justos, no so muitos os que por aqui se atrevem a negar abertamente a realidade do aquecimento global ou sua origem na ao humana. Mas eles existem, e vo desde alguns cientistas raivosos em geral de especialidades no diretamente relacionadas com o problema em causa at vrios representantes da bancada ruralista no Congresso Nacional. Reconheo que nossa situao sob esse aspecto bem melhor do que a dos EUA, por exemplo, onde percebese cada vez mais uma identificao da posio republicana com o negacionismo climtico, e onde h projetos de lei que propem a abordagem nas escolas do tema das mudanas climticas como uma mera controvrsia, semelhante quela que oporia a teoria da evoluo ao criacionismo. No sei se chegaremos l tambm; no duvido de nada. Mas o que predomina entre ns, de longe, so discursos sempre otimistas, que buscam diminuir a gravidade da crise e jogar para o segundo plano a preocupao com o meioambiente, como se no estivessem em jogo as prprias condies de nossa existncia (assim como da existncia da maior parte das outras espcies do planeta). vrios tipos de negacionistas e negacionismos: h os por assim dizer independentes e h os que, por baixo do pano, so pagos por grandes corporaes, pelas companhias de carvo, petrleo e gs para produzir artigos de jornal baseados em falsas pesquisas cientficas.4 Mas h ainda um outro tipo de gente que, por motivos diferentes, ou no aceita a realidade das mudanas climticas, ou aceita, mas no tanto assim. So pessoas at bem esclarecidas, que dizem frases como: ah, nisso eu no posso acreditar, isso tambm no, a j demais, isso a j catastrofismo... Catastrofismo no. Uma razo por que se nega o inegvel (exceto pelas razes que acabamos de ver no caso americano e em muitos outros) que isso que inegvel tambm intolervel. Se fssemos encarar diretamente o que temos pela frente, isso exigiria de ns, aqui e agora, muito mais do que estamos realmente dispostos a fazer. Tecnologia X incivilizao Mas supondo que tenhamos coragem de encarar de frente a questo de quanto realmente temos que mudar (por exemplo, diminuir muito rapidamente em aproximadamente 90% a emisso dos gases de efeito estufa), a pergunta que vem em seguida, e que na verdade fundamenta aquela, : mudar o qu e para qu? Pode parecer claro: mudar nosso modo de vida insustentvel, para evitar o colapso. Mas colapso de qu? Do clima, dos ecossistemas, da vida no planeta? Essa uma das
4

Abril/2012
respostas possveis, mas, quase sempre (exceto no caso de algumas correntes ecocntricas), ela vem complementada por uma referncia privilegiada espcie humana e, dentro desta, quela que parece ser a nica alternativa de vida digna de humanos, que a nossa civilizao. Assim, a expresso salvar o planeta quase sempre quer dizer, 1, salvar a vida humana no planeta, e, 2, salvar nossa forma de civilizao ocidental, democrtica, capitalista, neoliberal, tecnolgica e tecnoflica. A civilizao do consumo, em suma, se possvel (quando o enunciador est mais esquerda) expandida suficientemente para promover a incluso nela de todos os homens, e a erradicao total da pobreza. Um mundo de classe mdia, para generalizarmos a fantasia de nossa presidente. Quer dizer, a ideia salvar o que nunca tivemos, aquilo que o capitalismo sempre prometeu mas s deu para uma pequena parte da populao mundial. A ideia de salvao, assim, ganha um duplo sentido: conservar o que temos (ou manter para os mais abastados a vida que eles j tm, em maior ou menor grau) e ao mesmo tempo redimir a humanidade de seus pecados. Isso no mnimo muito estranho, e, alis, simplesmente no possvel. Uma expanso ou um crescimento econmico ilimitado vem se mostrando, cada vez mais, um ideal no apenas utpico, mas paradoxal, o que fica evidente uma vez que entendemos que os recursos naturais que sustentariam esse crescimento, sendo a fonte ltima de qualquer tecnologia, so limitados, e que, alm disso, tambm limitada a capacidade que tem o planeta de processar os resduos da atividade industrial. Essa ideia das limitaes termodinmicas, ou biofsicas, para o crescimento econmico foi proposta pela primeira vez em 1971, pelo economista romeno Nicholas GeorgescuRoegen em seu livro A Lei da Entropia e o Processo Econmico. Ela foi desprezada ou permaneceu simplesmente ignorada at bem recentemente, quando foi redescoberta e resgatada. oje comea a parecer bvia como o ovo de Colombo. No mais possvel esconderse atrs do rtulo demonizador de neomalthusianismo para evitar encarar de frente a constatao de que h limites extraeconmicos ao crescimento econmico. Dessa forma, a ideia de salvao ou resgate de nossa cultura e civilizao pode esconder uma outra forma de negacionismo, presente em todos aqueles que, aceitando a realidade e a gravidade das mudanas climticas, entretanto no veem para ela soluo possvel fora de um aprimoramento, uma correo, um aperfeioamento por assim dizer verde ou ecolgico da sociedade (cristcapitalista) e do modo de vida (tecnoindustrial) que criaram esse monstruoso problema. No apenas no queremos abrir mo dos avanos tecnolgicos, das facilidades, segurana, conforto trazidos pela tecnologia (apesar de todos os seus problemas que, como sabemos bem, no so poucos), como temos a plena convico de que, sem estes, instaurarseia necessariamente o caos absoluto, uma espcie de guerra hobbesiana de todos contra todos. de certa forma essa a questo que esteve por trs de um interessante debate entre o ativista poltico e jornalista do jornal ingls The Guardian especializado em mudanas climticas, George Monbiot, e um amigo seu, o escritor, exativista poltico e ecologista, Paul Kingsnorth5, debate que foi publicado no prprio blog de Monbiot.6
5 6

Na verdade, existe uma histria macabra por trs da aparente neutralidade reivindicada pelos negacionistas, que reclamam por exemplo o direito de no acreditar nas mudanas climticas, de no acreditar no que dizem os cientistas do IPCC. Naomi Oreskes, da Universidade da California em San Diego, fez sobre isso uma longa pesquisa, que foi publicada em um livro escrito junto com Erik Conway (Merchants of Doubt: How a handful of scientists obscured the truth on issues from tobacco smoke to global warming, 2010 Nova York: Bloomsbury Press), em que ambos expem uma espcie de genealogia do negacionismo americano..

Criador, junto com Dougald ine, de um projeto chamado Dark Mountain Project. Ver http://www.monbiot.com/2009/08/18/shouldweseektosaveindustrialcivilisation.

Sopro 70 Abril/2012
O debate se resume mais ou menos no seguinte: Kingsnorth considera que a posio de Monbiot e da maior parte dos ecologistas atuais diante da crise ambiental na verdade uma fuga, sintoma do total empobrecimento atual do discurso ecolgico, mesmo de esquerda, e reflexo de uma incapacidade de encarar o que est na nossa frente, que o fim inevitvel da nossa civilizao: a civilizao de que fazemos parte est rapidamente atingindo seu limite, e [] tarde demais para deter o colapso. Ns todos (ele inclusive, e tambm os movimentos ambientalistas) ainda acreditamos num progresso tal como definido pelo liberalismo, i.e. num futuro que seja uma verso melhorada do presente. Poderemos continuar a viver mais ou menos as mesmas vidas confortveis se conseguirmos adotar suficientemente rpido um modo de vida sustentvel. Isso, segundo Kingsnorth, tambm uma forma de negacionismo. Toda a nossa civilizao foi construda sobre o mito da excepcionalidade humana, sobre uma crena cega no progresso tecnolgico e material dependente de fontes de energia altamente destrutivas, um apetite infindvel de diversas ordens, um sistema econmico que requer um crescimento contnuo, e que portanto s pode ser freado se entrar em total colapso. E ningum quer de fato mudar isso. O que realmente estamos querendo salvar no o planeta, mas nosso vnculo com a cultura material ocidental sem a qual no imaginamos poder viver. O verdadeiro desafio portanto, segundo Kingsnorth, pensar como vamos sobreviver ao declnio e o que aprenderemos com o colapso da civilizao. Ou melhor, eu diria, o verdadeiro desafio seria pensar de que maneira queremos declinar. Em resposta a Kingsnorth, Monbiot, que confessa sentirse de fato cada vez mais pessimista no que concerne s chances de se evitar o desastre, afirma entretanto ter dvidas se o colapso da nossa civilizao pode trazer algum bem. Monbiot diz detectar em Kingsnorth quase um desejo pelo apocalipse, como um fogo depurador que livrar o mundo de uma sociedade doente. Mas as consequncias de um colapso seriam terrveis: fome em massa, guerras, morte de bilhes de pessoas. Isso sem falar que os homens levaro consigo uma quantidade assombrosa de espcies vivas. E de qualquer forma, segundo Monbiot, o que provavelmente viria do lado de l da civilizao bem pior que nossa situao atual. Quando a civilizao colapsa, diz ele, os psicopatas tomam o controle. Para Monbiot, Kingsnorth o negacionista, porque imagina que algo de bom pode resultar do fracasso involuntrio da civilizao industrial. A resposta pergunta de Kingsnorth (o que aprenderemos com esse colapso?) , segundo Monbiot: nada. No aprenderemos nada. possvel avaliar o desespero de George Monbiot ao se constatar sua recente adeso tecnologia nuclear como nico meio disponvel atualmente para evitarmos um aquecimento global catastrfico ele, que era at h bem pouco tempo atrs um opositor ferrenho dessa tecnologia. Concluso: o crculo infernal dois pontos importantes nessa discusso, que, para terminar, gostaria de elaborar um pouco mais. O primeiro a questo, j h pouco mencionada, de saber se nossa nica sada aperfeioar o que temos, ou, ao contrrio, se possvel isto , se no seria o fim do mundo, no sentido coloquial da expresso pensar uma outra forma de viver, fora desse modelo (para simplificar) patriarcal, produtivista, neoliberal e corporativo de sociedade que a nossa. A rigor, no de possibilidades ou escolhas que fala Kingsnorth; ele diz que, queiramos ou no, esse modelo est ruindo a olhos vistos, que no h como impedir isso, mas que seu fim no o fim de tudo, nem leva necessariamente ao caos.7 Kingsnorth pretende se opor assim ao que chama de viso bipolar do mundo, implcita ou explicitamente assumida por pessoas como Monbiot: ou tornamos nossa civilizao sustentvel, ou teremos uma catstrofe de propores bblicas; ou optamos, como modelo de futuro, pela democracia capitalista liberal 2.0 (i.e. o mundo em que vivemos hoje, s que com os combustveis fsseis substitudos por placas solares, turbinas elicas etc, governos e corporaes controlados por cidados ativos e o crescimento dando lugar a uma economia sustentvel), ou nosso futuro ser como o mundo retratado por Cormac McCarthy no livro The Road, o mundo macabro do psapocalipse, em que tudo est morto exceto os humanos, reduzidos em boa parte ao canibalismo. No deixa de ser uma transformao dessa viso que Kingsnorth chama de bipolar a tese defendida por dois economistas californianos, T. Nordhaus e M. Schellenberger, em seu livro Breakthrough: From the Death of Environmentalism to the Politics of Possibility (2007)8, a saber, a de que nossa nica sada o progresso tecnolgico. Nordhaus e Schellenberger dirigem o Instituto Breakthrough, que tem atuado como um thinktank pseudoambientalista da direita neoliberal norteamerica. Como soluo para a crise ambiental, defendem que um aumento do investimento estatal
7

Por isso mesmo sua posio no tem nada de passivista. Juntamente com outros colaboradores do Dark Mountain Project, Kingsnorth tem se aproximado de movimentos que apontam para direes alternativas ao capitalismo, indo desde as cidades de transio at experimentos de universidades livres. 8 O livro mudou de subttulo em sua segunda edio, passando a se chamar: Break Through: Why We Cant Leave Saving the Planet to Environmentalists.

Sopro 70
em inovao tecnolgica no apenas energia elica e solar, mas energia nuclear e extrao de gs de xisto por fraturamento hidrulico seria suficiente para baixar o preo dessas fontes de energia, e assim induzir o mercado a optar naturalmente por elas (que, na viso dois autores, so fontes no poluentes) em lugar de petrleo e carvo. Defendem tambm a opo pelo uso na agricultura de sementes transgnicas e seus agrotxicos associados. So em suma tecnlifos orgulhosos e triunfalistas. Aos crticos que os lembram de todos os efeitos perversos que esse modelo tem acarretado, os autores respondem que ele no tem nada de essencialmente errado ou pecaminoso, por assim dizer, mas que jamais significou que um dia estaramos livres de problemas; ao contrrio, no h tecnologia pura, perfeita; os erros e deficincias so parte essencial do processo de tecnologizao, e seu aperfeioamento , portanto, uma tarefa sem fim, que deve ser levada a cabo por uma modernizao desse processo modernizar a modernizao, como diz Bruno Latour em sua leitura otimista da proposta de Nordhaus e Shellenberger.9 Uma modernizao que finalmente leve em conta a inseparabilidade entre o sonho de emancipao (Latour) ou de liberao (N&S) do homem pela tcnica e seu attachment, sua appartenance, sua pertena ou vnculo indissocivel com a natureza, o ambiente e os nohumanos. Em outras palavras (ainda segundo a descrio que Latour faz do livro), temos que prestar ateno e nos responsabilizar por aquilo que criamos; no podemos, diante do enorme problema do aquecimento global10 e do esgotamento dos recursos naturais, dos solos, dos mares etc, criados em boa parte por algumas de nossas tecnologias, simplesmente abandonar o barco. O grande pecado da nossa civilizao no seria a tecnologia, mas, ao contrrio, o abandono dessa tecnologia no meio do caminho, em nome por exemplo da valorizao de uma espcie de volta s origens, aquilo que vem sendo chamado de irracionalismo ou primitivismo, e que pregaria nossa separao de vez da cultura, nossa volta a uma pura natureza. A viso bipolar assume aqui, portanto, a forma: ou o progresso tecnolgico indefinido (condio essencial da liberdade humana estamos no interior da teoantropologia crist), ou o primitivismo e o irracionalismo. Do ponto de vista digamos assim prtico, parte dos argumentos de Nordhaus e Schellenberger se funda no pressuposto, no mnimo bastante questionvel, de que os ganhos ou melhorias (mesmo parciais) trazidos pelas tecnologias so sempre maiores que as perdas ou problemas que elas acarretam, as quais so apenas efeitos colaterais indesejveis, que sero corrigidos por tecnologias ainda melhores, de preferncia verdes (esse seria o truque que nos salvaria, ou seja, as tecnologias agora tm que ser cada vez mais verdes, sustentveis ou ao menos o que os autores consideram verdes e sustentveis). Mesmo essas novas tecnologias traro outros problemas, claro, porm menores, e estes sero novamente corrigidos e assim por diante. Por exemplo, os pesticidas permitem lavouras mais produtivas, e, embora possam gerar efeitos indesejveis como envenenamento dos cursos dgua etc, no devem ser simplesmente abandonados, pois isso nos deixaria como nica opo a fome em massa, e sim substitudos por pesticidas melhores. Nunca se diz que quem
9

Abril/2012
lucra com esse tipo de tecnologia e quem sofre seus efeitos indesejveis so sujeitos distintos. Juntamente com a defesa intransigente da tecnologia, os autores sustentam o lema big is beautiful, que (num captulo intitulado nada menos que Greatness) tentam fundamentar no conceito nietzscheano de afirmao da existncia: para eles, o movimento em favor do decrescimento, da reduo, da aceitao dos limites naturais (para no dizer fsicos) sintoma de niilismo e m conscincia, expresso de foras reativas que querem negar a existncia e a vida de abundncia que nosso destino. O problema dos ambientalistas, segundo Nordhaus e Schellenberger, falta de imaginao11: deveriam ter imaginado que a soluo para o aquecimento global reside na liberao, e no na restrio, da atividade humana e do desenvolvimento econmico. Ou seja, ao invs de reduzir, devemos crescer ainda mais, produzir, inovar sempre, promover a abundncia, para finalmente incluir nessa abundncia os que agora dela esto desprovidos por aqui ns diramos: aumentar o bolo para ento dividilo. Um dos graves problemas dessa viso, na minha opinio, alm do uso absolutamente deturpado e perverso dos conceitos nietzscheanos (e outros), que ela parece j pressupor que fora desse modelo que um dia escolhemos (ou, se preferirmos, que alguns escolheram) no h sada, o que no fundo significa que esse seria, afinal, no apenas o melhor modelo, mas a nica alternativa ao caos, ao obscurantismo, prpria negao de nossa essncia e nosso destino enquanto humanos. Alm disso, embora os problemas ambientais e sociais muitas vezes sejam mesmo, como dizem Schellenberger e Nordhaus, consequncias no intencionais da tecnologia, eles certamente so essenciais dinmica capitalista do desenvolvimento e do crescimento, que os autores (no por acaso) no mencionam, mas da qual aquela tornouse inseparvel. Se tivermos que acreditar que o grande pecado (para continuar com esse vocabulrio moralizante) da nossa civilizao seria, no o fato de ter feito o que fizemos, mas reconhecer que erramos e querer mudar radicalmente de direo, no insistir num sistema que vive e sempre viveu s custas da excluso e misria de um nmero enorme e crescente de pessoas e s custas do esgotamento das condies de vida no planeta, mas sim, justamente, desistir desse modelo, mudar de ideia, combatlo, encontrar uma sada, pensar, pensar outra coisa (porque, afinal, pensar de verdade sempre pensar outra coisa, portanto criar como diria Gilles Deleuze e no apenas realizar um destino); se tivermos que acreditar, enfim, que s h salvao na manuteno, ampliao e correo daquilo que um dia (e nem faz tanto tempo assim, afinal) acreditamos que realizava a nossa essncia e excelncia, ento nosso grande sonho de salvao no ser mais que um pequeno crculo infernal, que em breve ser, alis, desfeito pela prpria realidade. Termino com mais uma frase de I. Stengers:

Latour retoma uma expresso de Ulrich Beck. Latour, B. (indito). Its development, stupid! or: ow to modernize modernization. In J. Proctor (Ed.), Postenvironmentalism. MIT Press: Massachussets. 10 Latour quem diz que este um problema enorme; aparentemente no a opinio dos dois autores. Cf. draft preparado para o San Giorgio Dialogues (indito).

11

Os ambientalistas estamos pelo visto encurralados entre acusaes de falta de imaginao e de excesso de imaginao ou de gosto pela fantasia.

Que no me perguntem que outro mundo ser possvel... A resposta no nos pertence, pois pertence a um processo de criao, cuja enorme dificuldade seria talvez insensato e perigoso subestimar, mas que seria suicdio considerar impossvel.

10

11

Notas para a reconstruo de um mundo perdido Flvio de Carvalho

Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo malcomportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo

Arquivo

lhante de uma s vez. Observase que o processo de evoluo social di indivduo reproduzido na evoluo social da espcie e notase que na criana a importante idade social de dois anos corresponde idade filogentica que marca o incio das atividades articuladas, isto , marca o incio do perodo de Defesa Agressiva. No perodo anterior de Defesa Passiva o homem se comporta como a criana antes dos dois anos de idade; ele retrado e isolado e s inicia contato com um semelhante de uma s vez e esta situao se prolonga at alcanar o perodo de Defesa Agressiva marcado pela descoberta da sua prpria imagem e marcado pelo processo de imitao e pantomima e no qual ele passa a ter contato com dois semelhantes a um tempo e passa a formar grupos sociais. O primeiro grito a seco do recmnascido, provocado pelo estmulo da fome, teria um paralelo na manifestao do Monlogo esquizofrnico do perodo de Defesa Passiva. O primeiro grito o primeiro monlogo; o monlogo da fome. At a idade de dois anos os sons emitidos por crianas so quase s monlogos e se tornam dilogos aps essa idade que um marco do incio do contato social. um processo de evoluo da imitao que antecede a imitao do semelhante e que se da no perodo de Defesa Passiva. Antes de o homem imitar a sua imagem em pantomima, ele teria imitado no incio sons agudos. O recmnascido emite um grito agudo como resposta sonora a um estmulo de som agudo e tenta desta maneira imitar a fonte estimulante. A imitao do som na criana se manifesta anterior imitao do movimento, o que leva a crer que o som teria aparecido antes do movimento, na evoluo do homem. O som agudo o primeiro som a ser imitado pela criana recmnascida e este importante acontecimento marcaria o incio do medo, um medo que s viria a desaparecer com a idade escolar de seis anos que precisamente a idade em que termina o processo de imitao pantommica. Medo e imitao se iniciam juntos e terminam juntos com medo e imitao pantommica. Esta primeira tentativa de imitao so os primeiros vestgios do futuro Dilogo em si uma manifestao articulada que aparecer no incio do perodo de Defesa Agressiva e este uma conseqncia da Descoberta da Imagem.

XXIV - OS GATOS DE ROMA (Nota para a reconstruo de um mundo perdido)

Imitao e Espelho
A imitao da imagem do semelhante iniciada no perodo de Defesa Agressiva, um perodo de desejo de contato com o mundo, surge para compensar a necessidade de companhia e o desamparo do perodo anterior de Defesa Passiva que era um perodo de solido e de esquizofrenia e surge tambm para iniciar a formao de grupos sociais o que vem a ser, iniciar a criao do omo Socius. A imitao do semelhante funciona como teraputica para curar o retraimento solitrio e esquizofrnico e para dar ao homem uma imagem companheira. A imitao da imagem ou do semelhante marca o incio do homem que comea a brincar mesmo como acontece com a criana na qual o incio dos jogos tambm o incio da imitao. Este incio do ato de brincar marcado na evoluo do homem pela criao de dolos e monumentos que constituem o incio da escrita e todos estes representando semelhantes como, por exemplo, um pau com cordas; semelhantes que funcionam como o faz de conta da criana. A imitao e os jogos se iniciam na criana com a idade de dois anos, isto , na idade em que a criana comea a tomar parte nos grupos sociais e a imitao continua se desenvolvendo at a idade escolar de seis anos. Antes de dois anos de idade a criana s tem contato com um seme-

12

13

Arquivo

Notas para aCarvalho de um mundo perdido reconstruo Flvio de

O efeito de espelho traz a noo de dilogo. O Dilogo em essncia, uma forma de imitao, na sua fase inicial se apresenta como o eco ou uma repetio do semelhante. Os homens do perodo de Defesa Passiva no dialogavam, praticavam s o monlogo introvertido e esquizofrnico; um monlogo parecido com o da criana antes de dois anos de idade. Aps a simples imitao do som agudo, a criana com dois meses de idade comea a imitar o som agudo simultaneamente com movimentos. Com trinta semanas de idade as observaes de Gesell mostram que pernas e braos se encolhem em V e os dedos dos ps e mos se esticam em leque e acompanham o grito agudo. Essas atitudes constituem na evoluo do homem, posies bem tpicas que traduzem o Medo que dominava o perodo de Defesa Passiva e essas posies so manifestaes motoras de fuga. As atitudes de fuga com grito a seco, trgicos monlogos da vida no comeo onde o Medo a dominante, se prolongam at o ponto de Descoberta da Imagem ou o incio da Defesa agressiva, porm o Medo continua at alcanar o fim da Imitao e este fim nossos dias e corresponde na criana idade escolar de seis anos. Efetivamente o perodo de imitao pantommica decorrente da contemplao da Imagem, iniciado na criana aos dois anos de idade, momento em que ela consegue ter contato social com dois de seus pares ao mesmo tempo, termina aos seis anos. Nessa idade termina tambm a essncia do medo. O fim da imitao pantommica o fim do medo. Em seguida ao grito seco com movimentos com movimentos de fuga, sobrevm com um ano de idade, a descoberta e o incio do manejo de materiais, o que na evoluo do homem corresponde s formaes do omo Faber, sempre ainda dentro do perodo de Defesa Passiva. Nesse perodo de manejo de materiais iniciado com um ano de idade e que se prolonga at a idade de dois anos, as ordens positivas so compreendidas e obedecidas pela criana. Klein observa que as ordens negativas (proibies) s comeam a produzir reaes na criana a partir de dois anos e comeam a ser obedecidas a partir de trs anos. Dois anos a idade do incio da pantomima imitativa. Transportando esta situao para a escala evolutiva do homem temos o esquizofrnico retrado obedecendo a ordens positivas e com esta obedincia construindo o omo Faber, isto at o fim da Defesa Passiva e temos logo em seguida, com o incio da Defesa Agressiva, os primeiros Tabus, imagens na escala do tempo do tipo de Ordens Negativas, imagens da Pantomima produzidas pelo efeito de espelho e criadoras do omo Socius. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 30 de junho de 1957.

Sopro 70 Abril/2012
XXV Notas para a reconstruo de um mundo perdido
A imagem do chefe no espelho
Tanto no mundo ontognico da criana como no mundo filogentico da espcie humana o conceito de chefe se inicia juntamente com o incio da linguagem articulada que o incio da cultura. Este importante momento marca o comeo do perodo de Defesa Agressiva que o comeo da Pantomina e da Descoberta da Imagem do homem pelo prprio homem. Na vida da criana a idade de dois anos enquanto que na filogenia estaria situado no momento em que o homem tem os seus dons de omo Faber totalmente desenvolvidos, momento em que ele se utiliza com perfeio de pedaos de pedra e madeira talhados para a sua atuao, momento determinado pelas descobertas arqueolgicas, etnolgicas e antropolgicas em aproximadamente um e meio milhes de anos atrs da nossa poca. Saindo da esquizofrenia da Defesa Passiva, um perodo de introspeco e inao, de desordem e de inabilidade no contato com o mundo um perodo noconformista e que resultava na fuga e no esconderijo, o homem criava um elemento humano, o chefe, que era precisamente o oposto do homem do perodo esquizofrnico. O chefe tinha iniciativa, habilidade organizadora e conformidade com as tendncias essenciais do grupo e sabia empolgar com a sua pantomima e com seu bailado. Contudo este chefe retm em atividades as suas foras telricas; ele o bailarino criador do movimento e h um tempo aquele seguido pelo bando e que tem a sua inspirao provocada por formas do mundo do sonho; ordens antigas que aquecem a nbula da vida. Ele contrasta com o omo Socius que comeava a surgir e que, em virtude da imitao, era um ser extremamente moral. S o chefe podia ser amoral, podia ser o guia e o lder, com novos movimentos, o sonhador que extraia do sonho o seu leitmotiv. As vocalizaes fonmicas e os movimentos kinesicos haviam desaparecido e o chefe oferece ao mundo o modelo para a Pantomima e este modelo o primeiro contato intensivo do homem com o ambiente, a primeira carcia do homem sobre o mundo em redor e que forosamente s aparece aps o abandono da imagem do omemrvore. um perodo no qual o exerccio da pantomima e a imitao do Semelhante desenvolvem as emoes. Imitao e pantomima desabrocham mais as emoes do que as idias. A Imagem do Chefe no Espelho tornase um convite adaptao social por ser um convite imitao. A imitao no um conceito explicativo, mas sim um conceito descritivo e pantommico que reproduz no incio os movimentos para a luta, tais como o bocejo, o riso, a corrida. A ao proveniente do fenmeno de imitao sempre anterior a qualquer ideia de justificativa e de raciocnio.

14

15

Sopro 70 Abril/2012
Formao social imitao e a Descoberta da Imagem o incio do condicionamento do indivduo numa certa direo. No tanto a exigncia das condies uniformes exteriores do mundo que leva o homem a repetir um processo, mas sim a Descoberta da Imagem e da condio de Semelhante que o conduzir rumo luta na vida: um repetindo em espelho os movimentos do outro. O homem que enfrenta o seu semelhante reproduz os mesmos gestos do semelhante e se comporta como o homem que enfrenta a sua imagem refletida no espelho ou na gua. O homem atual, que nem sempre possuidor de imaginao, quando deseja saber o que deve fazer, consulta o Espelho que lhe dir que a imagem a ser seguida a conduta do seu adversrio que se encontra refletido no espelho. Sem imitao no h chefe porque no h desejo de brincar. Os homens do perodo esquizofrnico de Defesa Passiva no brincavam e por esse motivo no tinham chefes. As tendncias esquizofrnicas so contrrias aos atributos que caracterizam os chefes. Disfarados em rvores e em animais os homens no imitavam uns aos outros porque no conheciam as suas imagens escondidas no disfarce. No importante momento pantommico em que o homem comea a brincar e a exercer jogos, ele elege um chefe e esse momento o incio da Defesa Agressiva. Todo o brinquedo ou jogo tem um chefe e a imaginao do chefe viva e excitvel como a da criana. O mesmo acontece com a criana, quando na idade de dois anos, idade em que ela comea a brincar, um chefe eleito. As experincias de Reininger com crianas mostram que as moas de hierarquia se iniciam com a idade de dois anos e se desenvolvem sempre aumentando at a idade de dez anos. As noes de hierarquia nascem do ato de brincar e da seleo do chefe tanto na evoluo da criana como na evoluo da espcie humana. O habitante esquizofrnico do perodo da Defesa Passiva que no brincava e no tinha chefe, no tinha noes de hierarquia. A formao hierrquica tornase desta maneira uma conseqncia da Descoberta da Imagem e surge correlatamente com o primeiro Dilogo como imposio da existncia dessa Imagem. Falar com a sua imagem, romper o silncio das foras antigas o primeiro ato da sabedoria do homem, o primeiro Dilogo. No comeo do homem do perodo de Defesa Agressiva, como na criana de dois anos, momento em que o homem e a criana entram em contato com mais de um de seus pares ao mesmo tempo, o dilogo atributo exclusivo do Chefe e s pode ser provocado pelo Chefe. A Imagem do Chefe no Espelho a fonte inspiradora de todo o perodo de Defesa Agressiva e a fora gregria do omo Socius. A cultura com o seu gregarismo e a civilizao com a sua Viso Geogrfica devem existncia ao aparecimento dessa Imagem. A supresso de to importante imagem traria graves transtornos ao homem estereotipado.

16

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 7 de julho de 1957.