Leonardo Boff

Iglesia: carisma y poder Ensayos

de eclesiologa militante"

Introduccin

............................................................

1. Prcticaspastoralesy modelosde Iglesia.... .. .. .. . .. .. .. . .. .. . 1. La articulacincorrecta: Reino-mundo-Iglesia...........

2. 3. 2. Los grandes modelos heredados del pasado.. . . . . . . . . . La aparicin de un nuevo modelo: Iglesia a partir de los pobres. . . . . . . . . . . . . . . . . Prcticas teolgicas e incidencias pastorales ................... ....... ............ ..

l. De la nica teologiaa las muchas tendenciasteolgicas. 2. Primera tendencia teolgica: la teologia como explici- tacin del depositumfidei 3. Segunda tendencia teolgica: la teologia como iniciacin a la experiencia cristiana

......

..............................

4. 5.
6. 7.

Tercera tendencia teolgica: la teologia como reflexin

sobre el mysterium salutis

pologia trascendental

..................................

Cuarta tendencia teolgica: la teologia como antropo-

.......................................

Quinta tendencia teolgica: la teologia de los signos de los tiempos (de lo poltico, de la secularizacin. de la esperanza)

...................................................
Sexta tendencia teolgica: la teologia del cautiverio y de la hberaclon

..............................................

8.

Cul es la teologia adecuada y necesaria a nuestra

Iglesia brasilea?

............................................ .

3.

La Iglesia y la lucha por la justicia y el derecho de los pobres 1. 2. La urgencia de la lucha por la justicia social hoy ,'.. Reacciones ms significativas por parte de las IglesIas

cristianas

.......

........ .

.. ..........

3.

Funda.t~~i~"
4.

t~~igica del compromiso. por la justicia .......................................................

Lucha por la justicia y politica

.............................
partido. .

5. Distribucinde las competenciasen la Iglesia.............

6.
7.

Dos criterios para el compromiso de los laicos en un determinado

Conclusin: comprender, apoyar, participar ..............

4. El problema de la violacin de los derechos humanos dentro de la Iglesia...................................................

1. Planteamiento del problema: teoria y prctica de los derechos humanos en la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2. Prcticas de la Iglesia que no se concilian con su proclamacin de los derechos humanos 3. Intento de explicacin 4. Caminosde superacin
...

2.
3.
4. 5.

Las comunidades eciesiales de base nacen de la Palabra de Dios.

Las comunidades eclesiales de base: una nueva manera
de ser Iglesia . .. .. . . . . . . . .

Las comunidades eclesiales de base: signo e instru-mento de liberacin Las comunidades eclesiales de base: celebracin de lafe y de la vida. . .

5. Conclusin .. . . . P~~den transformarse en la Iglesia el poder y la insti- tucJon?.. l. 2. 3. 4. Esperanzas frustradas, mas no aniquiladas,de cara a la
Iglesia-institucin

..................

Ha superado la Iglesia-institucinla prueba del poder? Se acabaron las reformas:es precisore-crear ............. Volver a las fuentes: el sentido evanglicode la auto-

ridad
6.

.........................................................
la estril, concibi. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Eclesiognesis: de la vieja Iglesia nace la nueva...........

Sara,

6. El catolicismoromano: estructura, salubridad,patologias ....

l. Etapas en la formulacindel problema.................... 2. Qu autoridad posee el catolicismoprimitivo sobre el
ulterior catolicismo? ........................................ 3. La identidad del catolicismo ................................

4.
5. 6.

Catolicismo romano: afirmacin valerosa de la iden-

tidad sacramental

...........................................

Patologias del catolicismo romano.. .. . .. .. .. ... ... .. .. .. .. Catolicismo romano oficial y catolicismo popular........ .

7. Conclusin: el catolicismo romano debe ser ms tra- dicional y menos tradicionalista.. .. .. .. ... .. .. .. .. .. ..

7. En favor del sincretismo: la elaboracin de la catolicidad

del catolicismo. l.

. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . .

Qu es el sincretismo

2. 3. 4.
5.

El cristianismo es un grandioso sincretismo ............... La legitimacin teolgica del sincretismo religioso........ Verdaderos y falsos sincretismos...........................
Una pedagogia de la condescendencia

... .. .. .. .. .. .. .. .. ..

8.

La comunidad eclesial de base: lo minimo de lo mnimo ......

1. Las comunidades eclesiales de base: encuentro del pueblo oprimido y creyente.................................

9. Las eclesiologas subyacentes a las comunidades eclesiales

de base............................................................ 1. Eclesiognesis:nacela Iglesiade la fe del pueblo 2. Problemasespecificosde cada tipo de Iglesia .............

10. Est justificada la distincin entre Iglesia docente e

Iglesia discente?

..................................................
constitu- ye la Ecclesia docens constitu-

1.3 tesis: Toda la Iglesia (communitas fidelium)

........................................

2."tesis:
ye la Ecclesia

Toda la Iglesia (communitas fidelium)

discens

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .

3." tesis:

Docens y discens son dos funciones

y no dos frac-

ciones de la Iglesia...........................................

4." tesis: La distincin entre Ecclesia docens y Ecclesia discens slo es teolgicamente vlida cuando previa- mente se ha
asumido y superado la reflexin socio- analitica acerca de la divisin religiosa del trabajo ........ 5." tesis: La concepcin dicotmica de la Iglesia como Ecclesia docens y Ecclesia discens procede de una vi- sin patolgica de la realidad de la Iglesia

.................

6." tesis: La interaccin como condicin de sanidad de la distincin entre Ecclesia docens y Ecclesia discens ........
11. Una visin alternativa: la Iglesia Sacramento del Espritu.. . . .
1. 2.
vidos

La encarnacin, modelo de la Iglesia? .................... La Iglesia fundada por Cristo y por los Apstoles, mopor el Espiritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., ... . .

3.

La unidad originaria entre el elemento cristolgico y el

elemento pneumtico de la Iglesia. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La Iglesia, Sacramento del Espiritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . ..

INTRODUCCION

El subtitulo, Ensayos de eclesiologa militante, define la li- nea 'de esta serie de estudios y perspectivas acerca de la reali- dad histrica y teolgica del carisma y del poder en la Iglesia. Algunos de tales trabajos

son inditos; otros han sido ya publi- cados en diversas revistas o son fruto de conferencias y deba- tes. El autor no oculta su postura y su inters por un cierto tipo de,...E<:119vacine innovacin en la Iglesia. Se trata, por consi- guiente, de una toma de postura militante que no impide, sino que hace concreta la bsqueda de la verdad de la fe con la que est comprometida el telogo. Vivimos unos tiempos privilegiados en los que hay una autntica efervescencia de vida eclesial que vitaliza todo el cuerpo de pies a cabeza. Tanto las bases como la cpula han iniciado una andadura de renovacin. Lo que de ello vaya a re- sultar ser en todo caso un nuevo rostro de la institucionalidad de la Iglesia. Hay fuerzas vivas, especialmente en las bases, que no son adecu'adamente acogidas en los conductos tradicionales de la organizacin eclesistica y que estn exigiendo una nueva reestructuracin y una nueva divisin eclesistica del trabajo y del poder religiosos. Para ello se precisa una visin diferente de la eclesiologia, la cual an no ha sido sistematizada de manera que responda globalmente a las exigencias de la realidad, pero resulta urgente en toda la Amrica Latina. El presente libro no pretende ll~nar esa laguna. Eso si, asume determinados desafios, a veces crticos frente a una cier- ta tradicin, a veces constructivos en la direccin de un nuevo modelo de Iglesia, reflejndolos de manera militante y hasta atrevida.

Esperamos poder entregar dentro de poco a nuestra Igle- sia del Brasil un trabajo sistemtico de Ec1e~iologaque respon- da a la riqueza que el Espritu suscita entre nosotros y que est a la altura de los desafos que aqu se viven y se asumen con parresa apostlica. Dicho tratado ser escrito en colaboracin con mi hermano Clodovis Boff y llevar el ttulo de De severina Ecclesia. El presente texto ser ciertamente comprendido por quie- nes aman a la Iglesia con sus arrugas y sus manchas; por aque- llos, pues, que han sido capaces de superar una mentalidad triunfalista. Otros podrn estimar que se trata de una obra to- talmente superflua y hasta inoportuna, lo cual no me afligir en absoluto. Y no me viene a la mente en este momento otra idea sino la de San Agustn, repetida por el gran filsofo Ludwig Wittgenstein: . ((Et multi ante nos vitam istam agentes, praestruxerunt aerumnosas vias,per quas transire cogebamur, multiplicato la- bore et dolore filiis Adam)), que quiere decir: y muchos que han llevado esta vida antes que nosotros construyeron tortuo- sos caminos por los que nos veamos obligados a caminar, pa- deci~ndo jos de Adn. las mltiples fatigas y sufrimientos impuestos a los hiSanta Cruz, febrero de 1981 Leonardo Boff

PRACTICAS PASTORALES y MODELOS DE IGLESIA La Iglesia latinoamericana ocupa cada da ms la aten- cin.de los analistas religiosos, en primer lugar por causa de su importancia numrica y, adems, debido a los experimentos ec1esiolgicos,a las nuevas posturas del episcopado frente a los problemas sociales, y a la aparicin de una Iglesia que nace de las bases populares. Qu tendencias se perfilan en el actual momento ec1esial y qu perspectivas de futuro proyecta cada una de ellas?* La
(*) Este ensayo representa un poco la experiencia eclesial del autor, que lleva ms de diez aos yendo y viniendo por Amrica Latina al ser icio de diferentes comunidades y tratando de reflexionar dentro y f:lera le la Iglesia latinoamericana. A pesar de este carcter un tanto persoHal, indica- remos algunas referencias bibliogrficas que puedan ayudar al l. ctor a profundizar en el tema: BOFF, L., La vida religiosa en el proces) de libera- cin, Sigueme, Salamanca 19802; Id., Teologia do cativerio e da liberta~lio, Petrpolis 1980, pp. 201-220 (trad. cast.: Teologa del cautivdio y la libe- racin, Paulinas, Madrid 19802); Id., Mission et universalit concrete de l'Eglise, en Lumiere et Vie 137 (1978), pp. 35-52. BOFF, CI., Comunidade eclesial, comunidade politica. Ensaios eclesiolgicos, Petrpolis 1978; Id.,

A influencia politica das comunidades eclesiais de base, en SEDOC 11 (1979), pp. 797-818. BOFF, L., Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Sal Terrae, Santander 19813. BIGO, P., L 'Eglise et la rvolution du tiers monde, Paris 1974. PROAO, L., Pour une Eglise lib- ratrice, Paris 1973. ARROYO, G., KRISCHKE, P. J. y otros, The Church and Politics in Latin America, Toronto 1977. VIDALES, R., La Iglesia latino-americana y la poltica despus de Medelln, Quito 1972. MUNOZ, R., Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina, Sigueme, Salamanca 1974. MARINS, J. y equipo, Igreja e conflitividade social na Amrica Lati-

verdadera eclesiologa no se encuentra en los manuales o en los escritos de los telogos, sino que se realiza y alienta en las prcticas eclesiales y est sepultada dentro de las instituciones eclesisticas. Por consiguiente, si pretendemos identificar las principales tendencias eclesiolgicas que existen en nuestro continente latinoamericano, debemos analizar las distintas prcticas y a quienes las realizan y, a partir de ah, los discur- sos y las elaboraciones tericas. Y es lo que vamos a intentar hacer sucintamente.

1. La articulacincorrecta:
Reino-mundo-Iglesia

L.a.Iglesiare~~quella p~rte del mund01que, en la fuerza del Es- plfltu, .ha acogI~? al Re~node manera explcita en la persona de JesucrIsto, el HIJOde DIOSencarnado en ~uestra opresin; con- serva su recuerdo permanente y la conCIenciadel Reino' cele- bra su presencia en el mundo y en s misma y detenta el ~odo de inter~retar. su anu~cio, al servic~~del m?~do.La Iglesia no.. ~emo, smo su sIgno (concreclOn explIcIta) e instrumento (mediacin) de mplementacin en el mundo. ,~ -Es preciso articular en un orden correcto estos tres trmi- nos. En primer lugar es el Reino, como la primera y definitiva realidadque englobatodas las dems. Vienedespusel mundo,I

como el espacio de la historificacindel Reino y de la realiza-I

cin de la propia Iglesia. Por ltimo, Ja.Jg1e..s@'como realiza- I Para que nuestro anliss tenga un sentido teolgico, adecin anticipatoria y sacramental del Reino \ en el mundo, y ms del fenomenolgico, es menester articular correctamente Icomo mediacin para que el Reino se an!ic:ipe-en el mundo de los polos que determinan la comprensin de la Iglesia. LJLIgle- sia no puede entenderse en s y por s misma, porque ..eg al servicio de unas realidades que la trascienden: el Reino y el mundo. Mundo y Reino son los pilares sobre los que se .asienta todo el ~dificio de la Iglesia. Veamos primero la realidad del Reino, que engloba al mundo y a la Iglesia..E1Reina.-catego- ra empleada por Jess para expresar sua ipsissima intentio- constituye la utopa realizada en el mundo (escatologa); es el fin bueno de la totalidad de la creacin en Dios, al fin totalmen- te liberada de toda imperfeccin y penetrada por lo divino, que la realiza absolutamente. El Reino consuma la salvacin en su estado ltimo. El mundo es el lugar de la realizacin histrica del Reinl'. En la actual situacin, ~mundo se encuentra en de- cadencia y est marcado por el pecado; por eso el Reino de Dios se construye en contra de las fuerzas del anti-Reino; es ~!erpprepreci.so un dispendioso proceso de liberacin para que l mundo pueda acoger en s al Reino y llegar a feliz trmino.
.
.

na, S. Paulo 1976. CLAR, Pueblo de Dios y comunidad liberadora. Pers- pectivas eclesiolgicas desde las comunidades religiosas que caminan con el pueblo, Bogot 1977. CELAM, Conflicto social y compromiso cristiano en Amrica Latina, Bogot 1976. VV.AA., lgreja, povo que se liberta. Estu- dos sobre a eclesiologia das comunidades de base no Brasil, en SEDOC II (1979), pp. 705-862. MUOZ, R., Sobre el capitulo eclesiolgico de las conclusiones de Puebla, en Puebla 3 (1979), pp. 141151. BOFF, L., Lafe en la periferia del mundo. El caminar de la Iglesia con los oprimidos, Sal Terrae, fntander 1981.

un modo ms denso. -.. -Una excesiVa aproximacin de la realidad de la Iglesia al Reino, y mucho ms la identificacin de ambos, hace que surja una imagen eclesial abstracta, idealista, espiritualizante e insen- sible a la trama o urdimbre de la historia. Por otra parte, la identificacin de la Iglesia con el mundo proyecta una imagen eclesial secularizada, mundana, que lucha con otros poderes seculares por el poder. Una Iglesia, por ltimo, centrada en s misma y no articulada con el Reino y con el mundo, manifiesta una imagen eclesial auto suficiente, triunfalista, de sociedad per- fecta que multiplica por dos las funciones que normalmente competen al Estado o a la sociedad civil, no reconociend J la autonoma relativa de lo secular y la validez del discurso racio- nal. Todas estas desarticulaciones teolgicas constitl.yen otras tantas patologas que requieren una terapia; la sal1idad ecle- siolgica reside en la correcta relacin entre Reino, mundo e Iglesia, segn la pauta arriba indicada, de suerte que la realidad de la Iglesia se manifieste siempre en el orden del signo concre- to e histrico (del Reino y de la salvacin) y del instrumento (de la mediacin) en funcin del servicio salvfico al mundo. 2. Los grandes modelos heredados del pasado Hechas estas aclaraciones de carcter metodolgico, de- seamos profundizar en cuatro distintas prcticas eclesiales que,
(.1

1t

16

IGLESIA: CARISMA Y PODER

con sus correspondientes eclesiologias (latentes o explcitas), se dan en Amrica Latina, interrogndonos por su significacin de cara a los desafios propios de nuestro continente, y pregun- tndonos qu futuro puede esperarse de semejantes prcticas eclesiales. a) Iglesia como civitas Dei: totalidad ad intra An persiste en Amrica Latina, aunque cada da con me- nor intensidad, una prctica de Iglesia dirigida casi exclusiva- mente hacia dentro. La Iglesia es entendida como la portadora exclusiva de la salvacin para los hombres que actualiza el ges- to redentor de Jess mediante los sacramentos, la liturgia, la meditacin de la Escritura y la organizacin de la parroquia en torno a unas tareas estrictamente religioso-sagradas. El Papa, el obispo y la estructura jerrquica de la Iglesia en general constituyen los ejes sobre los que giran la comprensin de la Iglesia, la cual es esencialmente clerical en el sentido de que, sin el clero, instituido a travs del sacramento del Orden, no puede acaecer nada decisivo en la comunidad. Se cultivan la trdi- cin, la exactitud de las frmulas ortodoxas oficiales y la inva- riabilidad cannicojurdica de la liturgia con los fieles. El mun- do no posee consistencia teolgica y debe ser convertido, porque slo por mediacin de la Igl~sia puede acceder al ordo gra- tiae. Como su c~mp<?~e actuacin es el campo estrictamente sagr_adQ,se-muestra insensible a los problemas human9s que tenen lUfar fuera de sUs lmites, en elmundo y en la sociedad. Lo polticv, que constituye la dmensin de lo sucio, debe ser evitado t\l lo posible. Ms que neutralidad, lo que impera es in- diferencia frente a las realidades mundanas. Por detrs de estas prcticas alienta una eclesiologa de la Iglesia como sociedad perfecta, paralela a la otra sociedad per- fecta que es el Estado. Esta concepcin delata un pretexto teolgico para afirmar el poder de la Iglesia, aunque slo sea en el terreno de la administracin de lo religioso. El poder religio- so no se entiende como una forma de leer la realidad toda, como un espiritu con el que se abordan todas las cosas, sino como un sector delimitado de la realidad, cuya competencia pertene, a la Jerarqua.

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

17

No se da una articulacin con la realidad del Reino y del mundo. En esta visin, prcticamefe se identifica Iglesia con ReIno, pues es nicamente en aqulla donde ste encuentra his- torizacin. Por lo que se refiere al mundo, est enajenada de l, por .cuanto que se siente fuera de l, si bien en funcin de l. Lo cual no supone que la Iglesia no se organice en el mundo; al
la

contrario: dado que slo por ella pasan la salvacin y lo sobre- natural, se crean obras abiertamente tituladas catlicas: sin- dicatos cristianos, escuelas catlicas, editoriales religiosas, uni- versidades catlicas, etc. Mediante estas iniciativas se garanti- za la presencia de Dios en el mundo. Como se ve, la Iglesia se construye aparte del mUJ1~9"c!.~plicandQlos servicios. Qu futuro posee este modelo de Iglesia? Teolgicamen- te, ha sido ampliamente superado por la teologa del Vaticano 11;~ertQ___quejasprcticas tradicionales no se desmontan f- cilmente mediante uqa nueva teologa; pero, en la medida en que otras prcticas eclesiales van adquiriendo hegemona, este modelo de IgI~sia.__ciJ.'ilas.Deisobre la tierra, se va marginando y--hacindose abiertamente reaccionaria, y no slo tradiciona- lista. El futuro de este modelo de Iglesia est ligado a la suerte e los propios obispos, que al propiciar su desaparicin hacen posible ir al paso de la historia. Las posibilidades que tiene de recuperacin son mnimas.

b) Iglesia como mater et magistra:

el antiguo pacto colonial Am6rica Latina fue misionada dentro de un determinado modelo de Iglesia: el del Patronazgo. Seg! n este modelo, la Iglesia se hace presente en el mundo mediante un pacto con el Estaao,el cul provee a todas las necesidades de la Iglesia y ~garantiza su funcionamiento. Se trata de una relacin entre je- rarquas, la civil y la religiosa. Segn esta aceptacin, Iglesia es sencillamente sinnimo de Jerarqua. Con el derrumbamiento del rgimen de Patronazgo y la aparicin de los diversos Es- tados republicanos, el modelo se reajust y adopt una nueva variante. La Iglesia se acerca a las clases dominantes que con- tolan el Estado y organiza sus obras en el seno o a partir de los intereses de dichas clases dominantes; es el caso de los cole- gios, las universidades, los partidos cristianos, etc. Evidente- mente, se trata de una visindel poder sagrado articulado con
~ '"

"1

18

IGLESIA: CARISMA Y PODER

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

19

el poder civil. Y la Iglesia da su propia interpretacin de este pacto: pretende servir al pue~!o y a las grandes mayoras po- bres; pero stas carecen de medios, de instruccin y de partici- pacin. Para ayudarlas, la Iglesia se acerca a quienes estn realmente en condiciones de ayudar: las clases acomodadas. Educa a sus hijos para que, mbuidos de espritu cristiano, libe- ren a los pobres. En esta estrategia se cre una amplia red de obras asistenciales. La Iglesia aparece como una Iglesia para los pobres, y no tanto como una Iglesia con los pobres y de los pobres. A nivel de doctrina, este tipo de Iglesia se muestra conser- vador y ortodoxo. ~ospecha de todas las innovaciones. Su dog- mtica es rigida y su forma de ver las cosas, juridica, como corresponde a quienes

ocupan los lugares de mando en la Igle- sia (la Jerarquia). La referencia a la autoridad, especialmente al Papa, est siempre presente; el discurso es sacerdotal, sin ningn tinte proftico. El edificio de la fe se presenta como algo compacto y perfecto, al cual no hay que quitar ni aadir nada. Peros hay que extraer de l consecuencias para la prctica so- cial.L.LaIglesia se alza, fundamentalmente, como mater et ma- gistra: sobre cualquier problema dispone de una leccin que saca de-su depsito, hecho de la Escritura, la Tradicin, las en- seanzas del Magisterio y un cierto tipo de lectura de la ley na- tural. Por lo que se refiere a la articulacin entre Reino, mundo e Iglesia, se observa, efectivamente, una cierta funcionalidad con respecto al mundo. La relacin tiene lugar con los poderes establecidos, no con los movimientos histricos que puedan aparecer (reformadores, innovadores o revolucionarios), por- que la propia Iglesia se entiende a s misma apartir de una vi- s"injuridica y de poder (potestas sacra, comunicada mediante el sacramento del Orden). Con respecto al Reino, este modelo sigue viendo su realizacin exclusivamente en la Iglesia, o en el mundo por mediacin de la Iglesia. Qu futuro posee este modelo? Hay que reconocer que tiene una salud aceptable, porque goza de un substrato histri- co muy fuerte y porque, adems, la concentracin del poder en la Iglesia en unas pocas manos (cuerpo jerrquico) facilita la relacin con los otros poderes de este mundo. Nunca resulta muy difi,1 el entendimiento entre los poderosos que, por lo

liI

general, deciden y hacen arreglos por encima de las cabezas del pueblo, que en el continente latinoamericano es al mismo tiem- po pueblo oprimido y religioso. A la poltica centralis~aromana le interesa este tipo de Iglesia fundado en el poder sacerdotal y !TIagisterialy en la autoridad sagrada de la jerarqua. Sin em- bargo, entra en crisis en la medida en que los Estados se hacen autoritarios y hasta totalitarios y comienzan a oprimir al pue- blo ms all de los limites tolerables por la tica. En ese mo- mento prevalece el trasfondo evanglico de la Iglesia (Jerar- qua) y se busca independiencia y neutralidad; es en ese mo- mento cuando se oye el discurso sobre el carcter no-poltco de la Iglesia y sobre su irreductible especificidad religiosa. Por otra parte, este tipo de Iglesia corta un pelo en el aire en los re- gmenes polticos autoritarios: nunca se hace una crtica de fondo sobre su ilegitimidad, y apenas sobre sus abusos. En los pases latinoamericanos en los que predomina este tipo de Igle- sia se observa, sin asombro, que los respectivos episcopados se muestran desprovistos de espritu proftico y de la parresa evanglica. La lucha por los derechos humanos no se libra en pblico, sino mediante contactos secretos entre las cpulas militares y las cpulasjerrquicas. Cualquier otro camino se juzga como una intromisin en la vida poltica, que se conside- ra de estricta competencia del Estado o de los laicos. Este mo- delo agrada al poder dominante porque reduce el campo de ac- tuacin de la Iglesia a la sacrista. Supone una sociologa fun- cionalista en la que cada corporacn est perfectamente defi- nida y posee sus propias prcticas, sin interferencias de una corporacin en otra. As pues, segn esta concepcin, la Iglesia no debe inmiscuirse en la poltica. Evidentemente, la Iglesia no es una institucin politica, pero posee una relacin con la polti- ca, en la medida en que sta, a su vez, posee una dimensin ob- jetiva de Reino y un carcter tico. A la Iglesia le toca pronun- ciarse acerca del carcter tico y/o religioso de las prcticas poltcas; es una consecuencia de su misin evangelizadora. Este modelo de Iglesia est excesivamente comprometido con los poderes seculares como para poder asumir normalmente una actitud critica frente a las opresiones que afligen al pueblo.
oQ ."

20

IGLESIA: CARISMA

Y PODER

c) Iglesia como sacramentum salutis: la modernizacin de la Iglesia Los ltimos cincuenta aos han dejado huella en las socie- dades latinoamericanas con la aparicin de una burguesa in- dustrial dinmica, nacionalista y modernizadora. La tarea ur- gente consista en superar el atraso tcnico en que nos encon- trbamos, mediante una rpida modernizacin de toda la es- tructura productiva. El espantajo que haba que exorcizar era el subdesarrollo. Para ello se convoc a todas las fuerzas en nombre del progreso y del desarrollo en todos los frentes. Si- multneamente a este proceso, se crearon unas formas ms adecuadas de participacin social: democracias con base popu- lista y organizacin sindical. La Iglesia particip activamente en este programa desa- rrollista. Se produjo una inusitada apertura de la Iglesia al mundo. Los principales problemas ya no eran los doctrinales (combatir la penetracin protestante y el secularismo del Esta- do) y litrgico-disciplinares, sino los relacionados con la socie- dad: la justicia, la participacin, el desarrollo integral para to- dos... La Iglesia puede servir de acelerador, no de freno, en este proceso. Es menester valorar la ciencia y la relativa autonoma de las realidades terrenas, as como desarrollar una tica del progreso y del compromiso en la transformacin social. En los ltimos cincuenta aos, la Iglesia ha participado en todos los grandes debates en torno a la educacin, al desarrollo econ- mico, a la formacin de sindicatos y a la reforma agraria. Lo secular apareca como valor teolgico. El Vaticano 11elabor la teologa apropiada a tales prcti- cas de la Iglesia, por un lado legitimndolas y, por otro, ilumi- nndolas crticamente. Ante todo se deja bien claro que debe- mos pensar la realidad en trminos de mysterium salutis y des- de el punto de vista de la universalidad de la oferta de salva- cin. La Iglesia se presenta como sacramento de la salvacin universal. Es preciso comprender que, fundamentalmente, la salvacin (como oferta) es universal y atraviesa de parte a par- te la historia. La Iglesia es el momento de densificacin y cele- bracin de esta salvacin universal. La Iglesia, a su vez, se hace universal en la medida en que expresa con signos para to- dos los hombres el amor salvfico del Padre por su Hijo en la fuerza d,Espiritu. Y por ser as, las llamadas realidades terre-

'

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

21

nas o seculares pueden ser portadoras de la gracia y de la sal- vacin. Merecen s~r buscadas por s mismas, y no slo en la medida en que estn insertas en el proyecto de la Iglesia. Esta perspectiva confera carcter teolgico al compromiso de los cristianos en lucha por la construccin de un mundo ms justo y fraterno.

"

. En el marco de esta teologa, la Iglesia se articul con los estratos modernos de la sociedad, especialmente con los com- prometidos en una transformacin del mundo. Y no es que la Iglesia se aproximara necesariamente al Estado, sino a los gru- pos portadores de la ciencia, de la tcnica y del poder poltico en la sociedad civil. La propia Iglesia se moderniz en sus es- tructuras, adaptndolas a la mentalidad funcional de la moder- nidad; se seculariz en muchos de sus smbolos; simplific la li- turgia y la adecu al espritu del tiempo. El discurso de la Igle- sia se hizo ms proftico, en el sentido de-denunciar los abusos del sistema capitalista y la marginacin del pueblo. A este nivel no presentaba una perspectiva alternativa, sino reformista, es decir, lo que resultaba soportable a los grupos modernos de la sociedad. Fundamentalmente, no peda otro tipo de sociedad, smouna mayor participacin en la ya existente dentro del siste- ma liberal moderno de capitalismo avanzado y tecnolgico. Por lo que se refiere a la

articulacin Reino-mundo-Iglesia, la reflexin teolgica fue muy cuidadosa: el Reino constitu- ye el gran arco iris bajo el que se encuentran el mundo y la Iglesia; el mundo es el lugar de la accin de Dios en la cons- truccin, ya desde ahora, de su Reino, abierto a la escatologa que an no se ha realizado en plenitud. La Iglesia es el sacra- mento, es decir, el signo y el instrumento oficial y pblico me- diante el cual Cristo y su Espritu actan y aceleran la concreti- zacin del Reino en la historia del mundo y, de forma explcita y densa, en el espacio de la Iglesia. El mundo se entenda prefe- rencialmente como la modernidad, producto. de la gran empre- sa cientfico-tcnica. A este mundo trat la Iglesia de acer- carse, reconciliarse con l y ofrecerle su colaboracin diaconal. Qu futuro le aguarda a este modelo de Iglesia? Hemos de reconocer que este modelo es, desde el punto de vista num- rico, el ms vigente en toda Amrica Latina. Prcticamente la 'inmensa mayora asimil el Vaticano 11y dio el giro requerido en trminos de mentalidad teolgica (teora) y de presencia en
~ rff

22

IGLESIA: CARISMA

Y PODER

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

23

el mundo (prctica). La Iglesia se liber de una carga tradicio- nal que la hacia poco simptica al hombre moderno, y consi- gui elaborar una nueva codificacin de la fe que respondiese al espritu crtico del mundo urbano, perfectamente integrado en el proceso productivo capitalista. Los intelectuales, antes en su gran mayora anticlericales, pasaron ahora a tener en la Iglesia una aliada. La Iglesia confia mucho ms en los centros decisiorios de poder que tratan de comprometerse en tareas eclesiales, y trata de imbuirlos del nuevo espritu nacido del Va- ticano 11.Los diversos movimientos tales como los Cursillos de Cristiandad, el Movimiento Familiar Cristiano, el Movimiento Carismtico y otros parecidos, tienen como prmeros destina- tarios a los grupos ben situados en la sociedad, no al pueblo proletarizado y pobre. El futuro de este tipo de presencia de la Iglesia desde una ligazn con los estratos modernos de la socie- dad, depende del destino de la propia sociedad moderna. La Iglesia tratar de evangelizar a partir de la ptica y los valores propios de la modernidad. La relacin cOll.los_l!Q.bres...s.edefini- r desde ~ptica de los ricos;Jo~r:icos sern convocados a ayudat.~n la causade los pobres, pero sin tener necesariamente que cambiar de lugar social y de prctica burguesa. 3. La aparicin de un nuevo modelo: Iglesia a partir de los pobres A partir de los aos sesenta se inicia en casi todos los pa- ses latinoamericanos una creciente concientizacin acerca de los verdaderos mecanismos causantes del subdesarrollo. Este no constituye un problema exclusivamente tcnico o nicamen- te poltico, sino que es consecuencia del tipo de desarrollo capitalista que se da dentro de los pases cntricos (Atlntico Nor- te), los cuales, para mantener los niveles de aceleracin y acu- mulacin adquiridos, necesitan establecer unas relaciones pro- fundamente disimtricas con los pases ms atrasados tecnol- gicamente y ricos en materias primas. A estos pases se "les mantiene en el subdesarrollo, el cual aparece entonces como la otra cara del desarrollo. El subdesarrollo surge como un desa- rrollo dependiente y asociado al desarrollo de los pases ricos. Esta dependencia significa opresin a los diversos niveles, econmico, poltico y cultural. La estrategia a largo plazo consiste en ycanzar una liberacin que garantice un desarrollo au-

~_l

liI

tosustentado, capaz de atender a las necesidades reales del pue- blo y no al con sumismo de los pases ricos y de los estratos na- cionales asociados a ellos. a) Una liberacin poltica y religiosa

~etQ histrico de esta liberacin sera el pueblo opri- mido, que debe adquirir y elborar una conciencia de su situa- cin de oprimido, organizarse y articular una serie de prcticas que tengan como objeto el logro de una sociedad alternativa menos dependiente e injusta. Las dems claes_puedeny deben incorporarse al proyecto de lOs oprim1dos, pero- sin pretender asmir su heg_emona:sf ocurri que, a partir de los aos se- senta, innumerables jvenes, intelectuales y toda una serie de movimientos comenzaron a esforzarse por hacer viable dicha liberacin, asumiendo la opcin del pueblo: comenzaron a en- trar en el continente de los pobres, a asumir su cultura, a dar- expresin a sus clamores y a organizar una serie de prcticas que el status quo consideraba subversivas. No pocos de ellos dieron el paso a la violencia de las guerrillas urbanas y campe- sinas, vindose violentamente reprimidos por los Estados en los que imperaba la idea de la seguridad nacional. En este proceso particip un incontable nmero de cristia- nos y de organizaciones enteras, como la Juventud Universita- ria Catlica, la Accin Catlica Obrera y otras. Se trataba, por lo general, de personas y grupos en los que se daba una fuerte contradiccin de clase (eran de extraccin burguesa), llenos de idealismo, pero sin demasiado sentido poltico por lo que se re- fiere a la viabilidad histrica de semejante liberacin popular. Posteriormente, y tras los aos de mayor represin (19681974), comenzaron las bases de la Iglesia a adquirir una excep- cional importancia, tanto desde el punto de vista eclesiolgico como poltico. Era el pueblo mismo el que asuma su propio destino. Por lo general, todo comienza con los crculos bblicos. Ms tarde se pasa a la creacin de la pequea comunidad ecle- sial de base, cuya tarea consiste inicialmente en hacer profundi- zar internamente la fe, preparar la liturgia, los sacramentos y la vida de piedad. En una fase ulterior se pasa a realizar tareas de ayuda mutua en los problemas de la vida de los miembros. En la medida en que stos se organizan y profundizan en su reflexin, caen en la cuenta de que sus problemas tienen un carcter
~
J

'f

24

IGLESIA: CARISMA Y PODER

estructural, que su marginacin es consecuencia del tipo de or- ganizacin elitista de la sociedad, basado en la acumulacin privada; en suma: de la misma estructura econmico-social del sistema capitalista. Es ah donde surge la cuestin' poltica y donde el tema de la liberacin adquiere unos contenidos con- cretos e histricos. No se trata slo de una liberacin del peca- do (del que siempre debemos liberamos), sino de una liberacin que posee tambin dimensiones histricas (econmicas, polti- cas y culturales). La fe cristiana pretende directamente la libe- racin definitiva y la libertad de los hijos de Dios en el Reino, pero incluye tambin las liberaciones histricas como un modo de anticipar y concretar la liberacin ltima, la cual slo ser posible cuando la historia llegue a su trmino en Dios.

b)

Una Iglesia que nace de la fe del pueblo Es aqu donde resulta importante verificar cmo el pueblo da el paSde lo religioso a lo poltico. Por lo general, para el pueblo ambas realidades van unidas. Pero comienza por lo reli- gioso, y se da cuenta de que las injusticias son un pecado que Dios no desea. Pasa despus a comprender las estructuras rea- les que producen las injusticias y comprueba que es preciso cambiarlas, para que dejen de producir el pecado social. El cQmpmmiso poltico nace de la propia reflexin de la fe que exige el cambio. Pero incluso a la hora de analizar los me- canismos de la opresin, nunca est ausente la fe como hori- zonte de comprensin, como poderosa mstica para la accin y como punto de llegada de todo obrar humano. La comunidad no se transforma en una clula poltica. La comunidad es lo que es: lugar de reflexin y celebracin de la fe. Pero es al mis- mo tiempo el lugar donde se enjuician ticamente, a la luz de Dios, las situaciones humanas. La comunidad cristiana y la~Q~ munidad poltica no son dos espacios cerrados, sino abiertos, por los que circula el cristiano: en la comunidad cristiana, el cristiano celebra y alimenta su fe, oye la palabra de Dios que le urge al compromiso con sus hermanos; en la comunidad polti- ca, obra y acta junto a los dems, haciendo realidad de un modo concreto la fe y la salvacin, escuchando la voz de Dios que le llar a expresarse en la comunidad cristiana. Ambos es-

liI

l'

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

25

pacios quedan cubiertos por la realidad del Reino de Dios que, aunque bajo signos diferentes, se realiza en uno y otro espacio. . Anj~~~t9dq,Ja comunidad edesial de base significa algo .!E..~s_qlJ~un JJlstrumento m.ec\ia,ntel cual la Iglesia llega al pue~? ~~~vang~liza. s una forma pueva y original de vivir la fe ~1Js9ana,..deorgaoizar la comunidad en torno a la Palabra, los sacramentos (cuando es posible) y los nuevos ministerios ejer- citado~ pgr los .laicQ.sihombresy mujeres). Hay una nueva dis- trt5cin del poder en la comunidad, mucho ms participado, evitndose toda centralizacin y dominacin desde un centro de poder. La unidad fe-vida, Evangelio-liberacin, se realiza concretamente sin el artificio de complicadas

mediaciones insti- tucionales; se propicia la aparicin de una rica sacramentali- dad eclesial (la Iglesia entera como sacramento), con una acu- sada creatividad en las celebraciones, con un profundo sentido de lo sagrado, propio del pueblo. Est en marcha una autntica
." --_.._-

eg.esipgnesis: una Iglesia que naG~pe la fe de los pobres. Por otra parte, la comunidad ecles1ales enugar de ejercicio de la democracia real del pueblo, donde todo se discute y se decide en comn, donde se aprende a pensar crticamente. Un pueblo secularmente sometido, al que siempre se le ha negado la palabra, comprende que la mera prise de parole significa ya un primer momento de toma de poder y de elaboracin de su propio destino. El significado de la comunidad ec1esialdesborda su sentido religioso y, de este modo, adquiere un alto significa- do poltico. Por debajo de estas prctcas subyace una eclesiologa que tiene sus ejes estructurales en las categoras de Pueblo de Dios, ((koinonaJJ,profeca y ((diaconaJJ.Este tipo de Iglesia supone lo que habra de cristalizar en Puebla: una opcn pre- ferencial por los pobres. Pero es preciso comprender el sentido exacto de esta opcin. Se trata de privilegar a los pobres (sin exclusivismos) como el nuevo sujeto histrico que preferente- mente va a realizar el proyecto cristiano en el mundo. No se concibe a los pobres nicamente como quienes padecen caren- cias; ciertamente que las padecen, pero tambin poseen fuerza histrica, capacidad de cambio y potencial evangelizador. La Iglesia accede a ellos directamente, sin tener que pasar por las mediaciones del Estado o de las clases hegemnicas. Por eso no se trata ya de una Iglesia para los pobres, sino de una Igle-

'11

26

IGLESIA: CARISMA

Y PODER

sia de los pobres y con los pobres. A partir de esta opcin e in- sercin en los medios pobres y populares, la Iglesia define su relacin para con los dems estratos sociales. Y no por ello pierde su catolicidad, sino que le da un contenido real y no retrico. La Iglesia se dirige a todos, pero desde los pobres, desde sus causas y sus luchas. De ah que la temtica esencial de esta Iglesia sea el cambo social en orden a una convivencia ms justa, a unos derechos humanos interpretados como dere- chos de las grandes mayoras pobres, a una justicia social, a una liberacin integral que pasa principalmente por las libera- ciones sociohistricas, a un servicio concreto a los deshereda- dos de este mundo, etc. c) Una Iglesia a la altura de los desafos histricos Las categoras Pueblo de Dios e Iglesia-comunin permiten una mejor redistribucin de la potestas sacra dentro de la Iglesia; obliga a redefinir el papel del obispo y del sacer- dote; permite que surjan nuevos ministerios y un nuevo estilo de vida religiosa encarnada en los medios populares. La Jerarqua es de mero servicio interno y no sirve ya para que se cons- tituyan estratos anta lgicos que hacen posibles las divisiones internas en el cuerpo eclesial y la existencia de autnticas clases entre los cristianos (en sentido analtico). No es ste el momen- to de exponer al detalle la eclesiologa latente en las nuevas prcticas de este tipo de Iglesia, que se encuentra ya en una fase muy avanzada de elaboracin en la teologa que se hace en Amrica Latina. Con respecto a la articulacin entre Reino, mundo e Igle- sia, hemos de decir que en este modelo se verifica una forma propia de realizar la dialctica de estas relaciones. El Reino, evidentemente, es la utopa cristiana que se refiere al destino ltimo del mundo. Pero se insiste en que se halla en proceso dentro de la historia siempre que se construye la justicia y la fraternidad, siempre que se respeta a los pobres y se les hace agentes de su propia historia. Portadores del Reino son todos los hombres, las instituciones y las prcticas que se rigen por los ideales ticos que orientaron la vida del Jess histrico. La Iglesia es un portador cualificado y oficial, pero no exclusi- vo. La ,ategora de mundo adquiere una determinacin

PRACTICAS

PASTORALES

y MODELOS DE IGLESIA

27

histrica: es el mundo de los pobres, el submundo que debe ser transformado en mundo de la convivencia humana fraterna; en el mundo estn el Reino y el anti-Reino (submundo de la mise- ria), y el Reino se construye en contra del anti-Reino, cuyos agentes pueden y deben ser profticamente denunciados. La Iglesia se propone asumir el submundo y lo no-humano para ayudar en el proceso de liberacin integral, aportando especial- mente lo que constituye su carcter especfico: la referencia re- ligiosa y su lectura en clave de Reino de Dios que ya est en proceso y habr de culminar en la consumacin del mundo. Creemos que, mediante el pacto de la Iglesia con las grandes mayoras pobres del Continente (cuyo principal smbolo fue la entrega del anillo papal de Juan Pablo 11a los habitantes de las favelas de Vidigal en Ro de Janeiro, en julio de 1980), se abre un camino nuevo para la Iglesia., Desde los tiempos de Teodosio, la Iglesia fue ciertamente una Iglesia para los pobres, pero ya nunca consigui ser una Iglesia de pobres. Ahora ya no se ve a los pobres ncamente desde una perspectiva carita- tiva y asistencialista, sino sobre todo poltica: son las clases po- pulares el nuevo sujeto histrico que probablemente decidir los destinos de la sociedad futura. Los pobres estn acrecen- tando el nivel de su conciencia, organizando sus prcticas y exigiendo una sociedad ms participad a y menos elitista. Pro- bablemente en esta direccin habr de caminar el proceso so- cial. En su reflexin y en su prctica (al menos en Amrica La- tina) la Iglesia est siendo contempornea a estas exigencias. No llega con atraso y con unos modelos inadecuados. Est consiguiendo hallarse a la altura de los desafios. La futura so- ciedad latinoamericana gozar de una presencia estructural de los elementos cristianos y evanglicos gracias a que la Iglesia est ayudando a gestar el futuro. Esta verdad es tan slida que los expertos consideran que una sociedad latinoamericana que no incluya en su proceso elementos cristianos en un grado sufi- cientemente elevado, se muestra antipopular. La matriz del pueblo es cristiana; y esta matriz se est expresando dentro de una codificacin que responde a las exigencias histricas. Es la oportunidad de mostrar todo su vigor y toda su verdad. Y en esta direccin camina la esperanza y se define el futuro ms prometedor de la Iglesia latinoamericana.
28
IGLESIA: CARISMA Y PODER

d)

Una llamada a la Iglesia universal

En conclusin, podemos decir que hay en el Continente distintas prcticas eclesiales, cada cual con su imagen latente de Iglesia; algunas prolongan la tradicin del cristianismo colo- nial;otras se adaptan a los nuevos hechos histricos, especial- mente frente a la necesidad de una ms profunda insercin en el sistema capitalista; otras, por ltimo, ms criticas, postulan unos cambios que van contra la corriente dominante, pero que se vinculan orgnicamente al rio subterrneo y profundo de las ansias de liberacin de los pobres. Todas ellas conviven y com- ponen la vitalidad de la misma rgresia de Cristo que vive y su- fre su misterio pascual en la periferia de las grandes naciones y de las venerables Iglesias europeas. Pero su voz habla cada

vez ms alto y puede oirse en el corazn del centro. Pensamos que representan una llamada a toda la Iglesia para que sea ms evanglica, ms servicial y ms signo de la salvacin que, como don de Dios, interpenetra todos los tejidos humanos. Ellas encarnan lo que debe ser. Y lo que debe ser tiene una irre- sistible fuerza histrica.

2 PRACTICAS TEOLOGICAS E INCIDENCIAS PASTORALES 1. De la nica teologa a las muchas tendencias teolgicas La teologia (como saber normativo) proviene de una ma- nera peculiar de considerar las cosas, que consiste en conside- rarlas a la luz de Dios. Todas las cosas poseen una dimensin teologal, porque todas ellas pueden ser vistas en referencia a Dios o contempladas a partir de Dios. En este sentido, como perspectiva y como ptica propia (Ia ratioforma lis de los esco- lsticos, o el principio de pertinencia de los modernos), la teolo- gia es solamente una.

No obstante, existen diversas formas de realizar histrica- mente la tarea teolgica. As, puede pretenderse hacer destacar el carcter sapiencial de la teologia, y nos encontramos con la teologa patrstica. Otras pocas estn interesadas en el carc- ter cientfico, racional y sistemtico de la fe, y aparecen entonces las sumas teolgicas de la tea logia medieval. Otros tem- pos sienten, la urgencia de subrayar el factor existencial de la fe, o su carcter liberador y social, y nos topamos con la teolo- ga contempornea. As surgen las diversas tendencias teolgi- cas cada una de las cuales trata de escuchar toda la verdad ap~stlica y se esfuerza por ser fiel al Evangelio, explicando t~- dos los datos en torno a unos ejes decisivos o a una preocupa- cin fundamental. Por lo general, son la historia y la sociedad las que sugieren las perspectivas bsicas.