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svg Armas no conseguem cort-lo, fogo no pode queim-lo, gua no consegue mol h-lo, ventos no podem sec-lo Ele eterno e tudo permeia, sutil, imvel e sempre o mesmo .

Seguindo os ensinamentos da prpria Mitologia Hindu, o nome do deus Ganesha deve s er chamado antes de qualquer trabalho. Assim sendo, iniciaremos essa nova seo mito lgica falando sobre esse importante deus hindu. Ganesha O deus que remove os obstculos

Ganesha o mais cultuado deus hindu. Seu nome invocado antes de qualquer trabalho ou empreendimento, pois ele considerado o deus que remove os obstculos (vignam), sendo tambm conhecido como Vigneshwara. Ele possui uma cabea de elefante e quatro braos. Ganesha tem uma enorme barriga e adora doces e frutas. Em torno de sua barriga, ele usa uma cobra como adorno.nor malmente, ele representado de p, sentado ou danando. Seu vahana um pequeno rato (m ooshikam ou minjur). Ele tambm conhecido como: Ganapati Gajanana (aquele com o rosto de elefante) Pilliar Vinayagar Brahma o Deus da Criao

Brahma representa a fora que cria tudo no universo. Nesse papel, ele ajudado por sua consorte Sarasvati, que possuidora do sumo conhecimento. Juntos, so responsvei s por infundir alma aos seres vivos. Segundo algumas lendas, Brahma nasceu do umbigo do deus Vishnu, quando este avis tou a encantadora Lakshimi, deusa da beleza e da fortuna. Em outros contos, Brah ma surgiu de um ovo de ouro, posto por Brahman (a energia espiritual suprema) na s guas primordiais que originariam toda a existncia. Aps o ovo ter se rachado, libe rtando o deus, suas duas metades tornaram-se o cu e a terra. Alguns textos (e mesmo algumas imagens) mostram o deus como tendo cinco ou quatr o cabeas (das quais saram os Vedas, as sagradas escrituras do hinduismo). Mas h out ras verses que falam apenas de trs cabeas, que teriam surgido da seguinte maneira: "Certo dia, ao avistar a bela Sarasvati, de pele alva e vastos cabelos negros, g raciosamente sentada sobre uma flor de ltus, o deus apaixonou-se imediatamente. P ercebendo que Brahma a observava, a deusa ficou constrangida e ps-se a andar para a esquerda. No mesmo instante, surgiu uma nova cabea no ombro esquerdo de Brahma , que no queria perder a bela deusa de vista. Ainda observada pelo deus, Sarasvat i dirigiu-se para o lado oposto, mas novamente surgiu outra cabea no deus desta v ez em seu ombro direito. Por fim, a deusa do conhecimento correspondeu ao amor d e Brahma e tornou-se sua esposa. Desde ento, o deus possui sua trs cabeas, que lhe permitem conhecer tudo o que se passa no universo." So muito raros os templos dedicados a Brahma, pois no h um culto separado para este deus (diferentemente do que ocorre com Vishnu ou Shiva). Conforme a mitologia, Brahma teria sido amaldioado por Shiva (por ter proferido uma mentira e ofendido seu ego) e, portanto, no seria cultuado. Ainda assim, em todos os templos dedicad os a Vishnu e a Shiva h a imagem de Brahma. Ganga O Rio Sagrado

Ganga a deusa do sagrado rio Ganges. Ela originalmente vivia nos cus, mas foi tra zida Terra por Bhageeratha, que queria enviar seus ancestrais salvao. Eles haviam sido queimados pela fria do sbio Kapila, sem que ningum pudesse lhes fazer os ritos de funeral apropriados. Assim, suas almas no podiam ascender aos cus. Bhageeratha contou com a ajuda do deus Shiva, que suportou a fora do fluxo do rio enquanto este descia terra. Desejando desequilibrar o deus, Durga utilizou toda a sua fora nessa descida. Ainda assim, Shiva era mais que preo para essa deusa, e facilmente conseguiu domin-la, prendendo-a com suas emaranhas trancas internas. Ouvindo as splicas de Bhageeratha, Shiva liberou um pequeno fluxo do rio para a t erra. Esse minsculo fluxo liberado o grandioso rio Ganges, que nasce no Himalaia. Ganga, certa vez, foi amaldioada a se casar com um mortal. Em decorrncia da maldio, ela casou-se com Shantanu, com quem teve oito filhos. A deusa afogou todos eles, com exceo do ltimo, que sobreviveu graas interveno de Shantanu. A criana sobreviven era Bhishma, tambm chamado Ganga-Putra. Como Shantanu havia quebrado sua promessa de jamais contrariar a deusa, Durga deixou-o, levando consigo seu filho (que na quele tempo se chamava Devaratha). Posteriormente, ela enviou o filho de volta, aps t-lo ensinado tanto nas escrituras como no manuseio das armas. Hanuman (Anjaneya) O deus-macaco

Hanuman, o deus-macaco, intitulado Chiranjeevi (de vida eterna). Ele forte, valo roso e possui vrios poderes e habilidades. Ao mesmo tempo, ele sbio e um grande io gue (praticante da yoga). Possua um nico pensamento: servir a seu senhor Rama com extrema devoo e humildade. Ele conhecido por vrios nomes: Hanuman, Anumandhayya, Aanjaneyalu, Anjaneya (por ser o filho de Anjana), Maruthi (filho de Vaayu - no Maharashtra), Anumandhan, V aayunandhan, Kesarinandhanan, Aadhitasishyan e Siriya Thiruvadi (por ter sido o servo de Rama). Ele adorado nos templos como Bhaktha Hanuman ou Veera Hanuman. Como Bhaktha Hanu man, ele visto com as duas mos juntas, postas em orao. Como Veera Hanuman, aparece com seu cetro em uma mo e o sanjeevi Parvatham na outra. Sua vida: Hanuman, ou Anjaneya, o filho da devta Anjana, que, h tempos, fora uma dama celes tial, que nascera como uma mulher-macaca em decorrncia de uma maldio. Anjana vivia alegremente com seu esposo Kesari. Quando o rei Dasaratha executou um ritual pedindo por mais descendentes, encontrou uma jarra de payasam (espcie d e pudim) entre as chamas da fogueira que acendera. Suas esposas dividiram entre si a iguaria, e assim deram luz a Rama, Lakshmana, Bharatha e Shatrugana. Uma po ro da iguaria tambm foi levada pelo deus dos ventos, Vaayu (ou Vayu), e acabou nas mos de Anjana, que teve um filho forte e adorvel. Sendo Vaayu o responsvel pela che gada do payasam s mos de Anjana, ele tambm considerado o pai de Hanuman. Hanuman cresceu como um rapaz valente e travesso. Ele podia correr to rpido como o vento. Confundindo o Sol com uma fruta, voou pelos cus para alcan-lo (tamanha era a sua fora de vontade, mesmo quando criana). Indra, transtornado por tal comportam ento, acertou Hanuman com seu raio (Vajraayudham). Vaayu chateou-se porque seu f ilho fora atacado e parou os ventos. O mundo inteiro passou a viver um caos. Tod os os deuses ofereceram vrias ddivas poderosas a Hanuman, tornando-o mais poderoso e invencvel que anteriormente. Vaayu Bhagavan contentou-se, e tornou a seu traba lho, liberando os ventos. Hanuman estava causando problemas para os rishis e para as demais pessoas, sem s e dar conta de quo grande era agora o seu poder. Os rishis furiosos, ento, o amald ioaram: ele no mais se recordaria dos prprios poderes at que algum o lembrasse destes . Isso o fez aquietar-se, e ele comeou ento a estudar com os rishis. Ele quis apre nder com Surya, que viaja eternamente. O poderoso Hanuman viajou velozmente com Surya, aprendendo com ele todas as escrituras. Concordou, posteriormente, em ser vir ao filho de Surya, Sukriva. Depois, acabou tornando-se um confivel e valoroso

ministro de Sugreeva, um rei macaco. Hanuman teve um papel muito importante no grande pico Ramayana. Quando Rama foi b anido de seu reino (Ayodhya) por sua me Kaikeyi, teve de partir para a floresta, acompanhado pela esposa Sita e pelo irmo Lakshmana. Sugreeva, com seu exrcito e Ha numan, escondia-se de seu irmo Vaali naquela mesma floresta. L Hanuman encontrou R ama, a quem desde ento jamais deixou. Quando Sita foi raptada por Ravana, um reidemnio, Hanuman voou por todo o mundo at encontr-la. Ele tornou-se o mensageiro da paz na corte de Ravana. Ajudou Rama a atravessar o oceano, construindo uma ponte . Durante uma guerra, voou para buscar a montanha Sanjeevi, repleta de ervas med icinais, para reviver Lakshmana, que havia cado em batalha. Quando o vitorioso Ra ma retornou a Ayodhya e foi coroado rei, Hanuman continuou a servi-lo. Hanuman aparece tambm no pico Mahabaratha, aliando-se aos Pndavas na guerra contra os Kuravas. Ele estabilizou e protegeu a carruagem de Arjuna, estando presente no estandarte preso ao veculo. Ele foi, assim, honrado por presenciar a grandiosa v itria do pupilo de Krishna na guerra dos Bharathas. Indra O rei dos cus Indra o rei dos Devtas, o deus do trovo, filho de Aditi com o sbio Kashyapa. Sua g rande cidade nos cus chama-se Amaravathi. Ele possui um elefante chamado Iyravata e uma vaca sagrada de nome Kamadhenu. Essa vaca capaz de realizar qualquer dese jo; portanto, Indra muito rico. Indra tambm possui uma rvore chamada Kalpatharu, q ue rende riquezas. Sua rainha e consorte Sachi. Os Asuras so seus inimigos mortais, e a guerra entre asuras e devtas jamais teve fim e, por vezes, os Asuras conseguiram subjugar os Devtas, como se descreve no prprio Rig Veda. Seu feito mais importante foi a derrota do asura Vritra, que era um drago (ahi). Vritra encerrava, em seu interior, todos os elementos vitais do universo e, para libert-los, Indra enfrentou e derrotou o demnio. Em suas batalhas contra Vritra e outros demnios, como Namuci, Indra freqentemente contou com o apoio de Vishnu. Indra a principal deidade do Rig Veda. A maioria dos hinos nesse primordial livr o do hindusmo dirige-se a ele. Indra capaz de conceder algumas pequenas ddivas a s eus devotos. Ele no diretamente adorado, mas freqentemente invocado em sacrifcios. Diz-se que Indra no propriamente um indivduo, mas o nome genrico para o rei dos cus. Ao executar certos sacrifcios e penitncias, um mortal pode ascender ao paraso e to rnar-se o rei dos cus. Seu reino deve durar at que outra pessoa torne-se elegvel pa ra sua posio. Diz-se que, ao executar mil sacrifcios de Ashwamedha, uma pessoa torn a-se elegvel para ser Indra. Assim sendo, o Indra em exerccio sempre teme por sua posio e permanece atento aos mortais que realizam sacrifcios e penitncias, cuidando para que eles no cumpram as condies para destron-lo. No Rig Veda, Indra descrito como o deus mais poderoso. De todo modo, em textos p osteriores, sua importncia foi consideravelmente diminuda. Ele j no o todo-poderoso, tendo de sujeitar-se trindade suprema de Brahma, Vishnu e Shiva. Ele descrito c omo enganoso e de fraca determinao em muitas histrias. Em decorrncia de seus atos, e le freqentemente amaldioado por sbios ascetas. Kama, o deus do amor Kama o deus do amor e da luxria. tambm chamado Manamatha, e o mais belo entre home ns e deuses. Ele usa um arco de cana-de-acar, com o qual lana flechas de flor nos h umanos, para faz-los apaixonarem-se. Ele casado com Rati, uma das filhas de Daksh a. H certa confuso para definir sua origem. O Vishnu Purana (um dos Puranas important es obras hindus) o traz como filho de Dharma (Yama) e Shradha (uma filha de Daks ha). De todo modo, uma verso mais popular, baseada no Shiva Purana, apresenta Kam a como filho de Brahma. Certa vez, quando Shiva se entristecera pela morte de sua esposa Sati e decidira abandonar o mundo, os Devtas temeram pelo destino do universo. Eles sabiam que,

caso Shiva no se alegrasse novamente, o mundo estaria condenado ao fim. Eles que riam que o deus se apaixonasse novamente e tivesse filhos. Assim, eles encarrega ram Kama dessa tarefa, pois tal era seu ofcio. Kama foi para a desolada floresta onde Shiva meditava profundamente. Ele foi aco mpanhado pela primavera, e logo toda a floresta transformou-se em um belo jardim . Uma indescritvel e inebriante fragrncia tomou conta do ar. Para que Shiva finalm ente se apaixonasse, era necessrio que ele encontrasse uma mulher digna e satisfa tria. Felizmente, Uma, filha de Himavan (o rei das montanhas), era uma encarnao de Parvati e j estava prometida para Shiva; portanto, ela era a esposa certa para o deus. Mas, mesmo que ela tudo fizesse pelo deus, este no lhe dava muita ateno, tama nha a sua tristeza pela morte de sua amada Sati. Esse era o momento certo. Kama ajustou uma de suas melhores flechas-de-flor em s eu arco de cana-de-acar e disparou a seta rumo ao corao de Shiva. No momento em que o alvo foi atingido, Shiva abriu seus olhos e imediatamente apaixonou-se por Uma . Porm, logo o deus enfureceu-se, ao perceber o ardil de Kama para interferir em seus planos. Assim, Shiva abriu seu terceiro olho, a semente da destruio, e fixou seu olhar furioso em Kama. Tamanha era a fora do olhar de Shiva que Kama foi imediatamente reduzido a cinzas . Ao ver seu marido morto, Rati caiu aos ps de Shiva, implorando por sua misericrd ia. Por fim, comovido pelos argumentos da desesperada esposa, Shiva cedeu e trou xe Kama de volta vida. Porm, havia uma condio: Kama no mais teria forma, e apenas Ra ti poderia v-lo em sua real beleza; o deus seria invisvel para todos os demais. Es sa histria pode ser vista no Matsya Purana. Shiva Deus da Destruio

Shiva o deus da destruio, aquele que, juntamente com Brahma (o criador) e Vishnu ( o preservador), faz completar-se o ciclo da exitncia. Em seu divino papel, ajudad o por sua consorte, Parvati, a deusa da desintegrao. Shiva normalmente adorado na forma do falo (Linga) fixo em um pedestal. O Linga representa a energia primordial do criador. O Linga, adorado como smbolo do deus Shiva em diversos templos, geralmente feito de pedra, consistindo em trs partes. A poro inferior, com a forma de um quadrado, representa Brahma. A parte central, c om a forma de um octgono, simboliza Vishnu. Estas duas partes so embutidas em um p edestal. A terceira parte, um cilindro que se projeta acima do pedestal, represe nta o deus Shiva. Shiva reside em altas cadeias de montanhas nevadas. As representaes de sua forma fs ica costumam mostrar o deus calmamente meditando. Seus ornamentos no so os usuais enfeites de pedra ou ouro. Ele usa um colar feito de crnios, representando seu pa pel como destruidor. Possui cobras enroladas em seu corpo e seus cabelos se este ndem por todo o cu. A lua crescente adorna sua coroa, simbolizando seu controle s obre o ciclo do tempo. Ele cobre seu corpo com cinzas e usa peles de tigre e de elefante. Possui tambm um terceiro olho, fonte de conhecimento e sabedoria. Assim, a referncia a Vishnu meramente como destruidor de toda a existncia no precis a. O deus representa o poder que, no devido momento, guiar a todos no retorno ori gem de toda a existncia; ele a fora que, ao destruir tudo que existe, permite a co ntinuidade, a perpetuao do ciclo existencial. Outros nomes e manifestaes de Shiva: Nataraja Dakshinamurthi Lingodhbava Haryardhamurthi Ardhanareeswara Bhikshatana Surya O Sol

Surya o sol. Tal como Chandra, ele tanto Devta como Navagraha (um dos nove astro s/planetas de grande importncia nos rituais hindus). De acordo com o PurushaSukta m (do Rig Veda), ele surgiu dos olhos de Purusha, o homem primordial, quando est e foi sacrificado. Surya tem duas esposas, Sangya (filha de Vishwakarma) e Chaay a. Ele tem muitos filhos, sendo o mais conhecido Shani (saturno), que tambm um do s Navagrahas. Algumas fontes tambm trazem Kama como filho de Surya. Dentre os planetas, seus inimigos so Rahu e Ketu. Tal inimizade decorre do incide nte da busca pelo Amirtham (nctar da imortalidade), que tambm envolveu um dos avat ares de Vishnu, Kurma. Suas virtudes so exaltadas no hino de Aditya Hridayam. Nesse hino, ele adorado co mo senhor do universo, origem de todas as bnos. Do Aditya Hridayam: Em verdade, ele o mesmo que Brahma, Vishnu, Shiva, Skanda ou Prajapati. O mesmo que Indra, Kubera, Kala, Yama, Soma e Varuna. Ele Pitris, Vasus, Sadyhas, Ashwins, Maruts e Manu. Ele o vento, o fogo e a respirao, o criador das estaes e a fonte da luz. Vishnu Deus da Preservao

Vishnu o deus da proteo e da manuteno de toda a vida. Sua esposa, Lakshimi, represen ta a riqueza (no s material, mas de alimentos, de coragem, de esprito, de felicidad e e de descendentes), que tem grande importncia preservao da vida. Vishnu e Lakshim i, portanto, preservam as almas introduzidas por Brahma no ciclo da vida. descrito como um belssimo deus, de pele azul como o infinito. geralmente represen tado com quatro braos, e nas mos leva uma concha, um disco (o chackra), um cetro e a flor de ltus. Sua montaria o pssaro solar Garuda, filho de uma divindade primor dial, Kasiapa. Segundo algumas lendas, foi Vishnu o criador do deus Brahma (que teria nascido d e seu umbigo) e do deus Shiva (surgido de sua testa). Como Vishnu-Narayana, ele teria trazido o universo vida, atravs de sua prpria energia, chupando o dedo do p co mo um beb, enquanto flutuava nas guas primordiais sobre uma folhe de bananeira. Vishnu tambm chamado Nilameghashyamalan possuidor da aparncia das nuvens negras. C omo prova de que os opostos se atraem, apesar dessa aparncia, Vishnu visto como a quele que traz a luz e a serenidade ao mundo. Sempre que a existncia est ameaada, V ishnu restabelece o equilbrio universal. Para tanto, ele encarna sob uma forma te rrena, um avatar (ava = manifestao, tara = lei), combatendo os maus espritos e most rando ao homem o caminho da salvao. Por nove vezes ele j desceu ao mundo como um av atar, e agora aguardado em sua dcima e ltima encarnao terrena, que vir anunciando o f im dos tempos. Yama O deus da Morte Talvez, exceo de Indra, nenhum outro personagem vdico tenha sofrido tantas transfor maes no tempo dos Puranas. No Rig Veda, Yama o filho de Saranyu (filha de Tvashta, o deus-arteso) e Vivasvant (associado com o sol). Em trechos diferentes do Rig Veda, Yama o homem primordial. Sua irm gmea, Yami, o chama de "o nico mortal" em um dilogo do Rig Veda, em que o incita a cometer inces to com ela. Em sua integridade, Yama rejeita os pecaminosos avanos da irm. Ele afi rma: "Os deuses esto sempre vigiando nossas aes e devem punir os pecadores". Yama voluntariamente escolhe a morte, partindo para o outro mundo. Ele encontrou o caminho para a terra de seus antepassados; a Morte seu reino. Mas tal escolha causou imensa aflio a Yami, que ficou inconsolvel. Quando os deuses tentaram faz-la para de chorar, ela respondeu: "Como posso eu no lamentar, se hoje o dia da mort

e de meu irmo?!" e, para curar seu sofrimento, os deuses criaram a noite. Desde e nto, a noite segue o dia, e o ciclo do tempo teve incio. A coruja e o pombo so mencionados como os mensageiros de Yama. Os ces farejadores de quatro olhos, filhos de Sarama (a cadela celestial) so seus emissrios usuais. E les vigiam o caminho ao longo do qual o homem morto caminha para encontrar seus antepassados. Em algumas fontes, Yama apresentado como filho de Surya e Sangya (que filha de V ishwakarma), e irmo do planeta Shani (saturno). Ele um dos oito guardies das direes, responsvel pelo sul. Ele o senhor da morte, e todos os mortais vo para seu tribun al para serem julgados. Seu escriturrio, Chitragupta, guarda um registro de todos os feitos de cada homem. Yama pode condenar a alma tanto ao cu como ao inferno, baseando-se no equilbrio do Karma. Em seu papel como juiz, Yama tambm chamado de D harmaraja, o deus da justia. Seu conhecimento das escrituras imenso e ele o ltimo r bitro da verdade e da falsidade. Yama vive em Yamapuri e um fiel devoto de Vishnu. Seus servos so os chamados Kink aras, que se encarregam de trazer as almas dos mortais para o julgamento. Sua mo ntaria (vahana) um bfalo, negro como o prprio deus. Yama carrega em sua mo um lao, o Yama Paasa, com o qual ele retira as almas de suas prises mortais. H muitas histrias populares envolvendo Yama. O Katha Upanishad conta a histria de c omo Nachiketa, um jovem adorador de Brahma, foi at sua morada perguntar sobre os segredos da morte e da alma. No Mahabharata, Yama o pai de Yudhishtira, o Pndava primognito. Vidura (que tambm e st presente no pico da grande guerra dos Bharathas), ministro-chefe de Dhritarasht ra, possui alguns aspectos de Yama, compartilhando sua sabedoria e seu discernim ento. Como o prprio universo, dividido em cu e terra, Agni tem duas origens, e apenas a ele se aplica o epteto dvi-janman (que possui dois nascimentos). Mais do que qual quer outro deus, Agni associado com os humanos. Ele chamado "Senhor da casa", e aceso em toda habitao. Ele o imortal que dorme entre mortais. Ele , s vezes, chamado de pai, irmo ou filho de seus adoradores. Sua sabedoria lendria e ele sabe todos os detalhes dos ritos de sacrifcio, e tal c omo Indra o senhor dos guerreiros, ele o senhor dos sacerdotes. Agni um grande b enfeitor de seus adoradores, e tambm a testemunha dos juramentos, especialmente d os votos de matrimnio ( dito que o casamento hindu acontece com "Agni como testemu nha"). Sarasvati

Sarasvati a consorte de Brahma (o deus da Criao) e a deusa da sabedoria e do apren dizado. Ela considerada a personificao de todo o conhecimento artes, cincias e todo s os demais ofcios e habilidades. Ela vista como a elegante representao da pureza e da sabedoria. representada como uma bela mulher, de vastos cabelos negros, sobre uma flor de ltus, geralmente aco mpanhada por um pavo e por seu vahana, um cisne (que, por saber distinguir o leit e da gua, representa a sabedoria da deusa em separar o bem do mal). Possui quatro braos; em uma das mos, carrega um livro, em outra, um rosrio. Com as outras duas mo s, ela toca a veena (instrumento de cordas). Tal como Brahma, ela no adorada em muitos templos. De todo modo, ao menos uma vez no ano, os professores, estudantes, artesos e outros trabalhadores fazem uma cel ebrao em sua honra, oferecendo suas preces por mais um ano de bons trabalhos. Lakshmi

Lakshmi (ou Lakshimi) a deusa da riqueza e prosperidade, consorte de Vishnu (o P reservador). associada com Sri, uma deidade pr-vdica da fertilidade.

Lakshmi a fonte de riqueza (no s material), fortuna, prosperidade, amor e beleza. Nas encarnaes (avatares) de Vishnu, ela tambm tomou vrias formas para acompanh-lo, co mo Sita (esposa de Rama) e Rukmini (esposa de Krishna). Ela possuidora de grande beleza e representada tanto em p como sentada, mas sempr e sobre uma flor de ltus. geralmente acompanhada por dois (s vezes quatro) elefant es, que aparecem entregando-lhe adornos ou borrifando gua sobre a deusa. Possui q uatro braos e, com os dois superiores, carrega flores de ltus. Nos outros dois brao s (em algumas representaes) leva o amirtha kalasam (pote com ambrosia) e um jarro que transborda com ouro e outras preciosidades. Ashta Lakshims so as oito diferentes representaes em que a deusa comumente adorada. Em cada representao, ela d uma forma de riqueza diferente a seus devotos. Ashta Lakshms: So chamadas Aadi Lakshmi, Santhana Lakshmi, Gaja Lakshmi, Dhana Lakshmi, Dhaanya Lakshmi, Vijaya Lakshmi, Veera Lakshmi e Aiswarya Lakshmi. Templos exclusivos para Lakshmi no so muito comuns. Porm, em todos os templos Vaish navite (dedicados a Vishnu), h um santurio separado para a deusa. So inmeros os rituais e festivais realizados para invocar as bnos de Lakshmi. Em algu ns deles, durante Navarathiri (nove noites), so oferecidas oraes especiais a Sakthi , Lakshmi e Sarasvati trs noites para cada deusa. Simbolismo * Quatro braos: Os quatro braos de Lakshmi representam as quatro direes e a sua disp onibilidade em guiar e ajudar em todos os lugares. Eles tambm representam os bene fcios que ela d as quatro nobres metas de uma vida humana: dharma, artha, kama e m oksha (respectivamente: cumprir com as obrigaes, ganhar riqueza, realizar os desej os materiais e alcanar a salvao do esprito). * Ltus: O ltus tem uma qualidade especial. Embora planta e flor vivam na gua, o lqui do no se aproxima delas. Krishna, no Bhagavad Gita, diz: "viva a vida como o ltus que no tocado pela gua mesmo nela vivendo". Lakshmi a deusa mais associada com o lt us no sentido de que, enquanto aproveitamos a riqueza e a prosperidade que ela n os d, devemos tambm evitar o apego aos bens materiais. Amirta kalasam: representa o poder da deusa Lakshmi em conceder a imortalidade. Outros nomes da deusa: Haripriya Padma que vive sobre o ltus Lokamata me de todos no mundo Padmasini, Kamalakshi, Ambujam Parvati

Parvati a me divina (Sakthi), consorte do deus Shiva. Em seu aspecto sereno, ela tambm conhecida como a deusa Uma, sendo usualmente representada junto a Shiva e a seus filhos, Ganesha e Murugan. Possui apenas duas mos, sendo que na destra (em algumas representaes) segura um ltus azul. Em seus aspectos tempestuosos, comumente adorada sob os nomes de Durga e Kali. E ssas formas so tomadas pela deusa quando preciso destruir alguma forma do mal e, portanto, sequer precisam invocar o medo, pois ela apenas a me zelosa que combate o mal e preserva a eterna paz e felicidade de seus filhos. Como Durga, ela representa o poder supremo que preserva a ordem moral e a probid ade na criao. Durga, tambm chamada Me Divina, protege a humanidade da dor e da misria , destruindo as foras do mal como o egosmo, o cime, o preconceito, dio e a raiva. Se us dezoito braos significam que ela possui o poder combinado das nove encarnaes do deus Vishnu na Terra. As diferentes armas em suas mos (tal como a maa, a espada, o disco, a flecha e o tridente) trazem a idia de que uma s arma no capaz de derrotar todos os inimigos. Durga possui tambm um terceiro olho (em sua testa), veste-se com um belo sri vermelho e, s vezes, vista sobre uma flor de ltus ou uma cabea de bfa lo. Como Kali (a deusa do Tempo*), ela apresenta seu mais temvel aspecto, geralmente

retratada em um enterro ou em um campo de guerra. Em algumas imagens, ela aparec e de p sobre um cadver, usando uma guirlanda de crnios e com seus cabelos soltos e desordenados. *De fato, kali significa "preto", e kala (uma palavra diferente) significa "temp o". Possivelmente, foi deste trocadilho kali-kala que veio a idia de Kali (verdad eiramente, a negra deusa da cremao), como tambm deusa do tempo. Parvati tambm adorada com os seguintes nomes: Maheswari Kaumari Varahi Vaishnavi Chamundi Durga Kali Bhuvaneswari Mathangi Lalitha Annapurani Rajarajeswari. Ioga Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ir para: navegao, pesquisa Iogue em postura de ltus praticando pranayama. Prtica de asana: Parshvakonasana / rja triknsana. Nomenclaturas diferentes dependend o da linha do praticante.

Ioga (em snscrito e pli: , IAST: yoga, AFI: [jog]) ou yoga um conceito que se refere radicionais disciplinas fsicas e mentais originrias da ndia.[1] A palavra est associ ada com as prticas meditativas tanto do budismo quanto do hindusmo.[2][3] No hindus mo, o conceito se refere uma das seis escolas (stika) ortodoxas da filosofia hind u, e sua meta rumo ao que esta escola determina como suas prticas.[4][5] Os principais ramos do ioga incluem a raja-ioga, carma-ioga, jnana-ioga, bacti-i oga e hata-ioga.[6][7][8] O Raja Yoga, compilado nos Ioga Sutras de Patanjali, e conhecido simplesmente como ioga no contexto da filosofia hindusta, faz parte da tradio Samkhya.[9] Diversos outros textos hindus discutem aspectos da ioga, inclu indo os Vedas, os Upanixades, o Bagavadguit, o Hatha Yoga Pradipika, o Shiva Samh ita e diversos Tantras. A palavra snscrita yoga tem diversos significados,[10] e deriva da raiz yuj, que significa "controlar", "jungir", ou "unir".[11] Algumas das tradues tambm incluem o s significados de "juntando", "unindo", "unio", "conjuno" e "meios".[12][13][14] Fo ra da ndia, o termo ioga costuma ser associado tipicamente com o Hatha Yoga e sua s asanas (posturas), ou como uma forma de exerccio. Um(a) praticante avanado(a) da ioga chamado de iogue. Tao Porchon-Lynch a mestre de yoga registrada no Livro Guinness como "a professo ra de yoga mais velha do mundo"[15]. ndice 1 O vocbulo ioga 1.1 O termo ioga 1.2 Definies formais nas escrituras 1.3 Grafia 1.4 Pronncia 2 Linhas 2.1 Ioga Sutra de Patajali

3 4 5 6 7

2.1.1 Ashtanga: os oito pilares da ioga clssica 2.1.2 Obstculos: Nove disperses mentais Ioga no Brasil Referncias Bibliografia Ver tambm Ligaes externas

O vocbulo ioga O termo ioga No devangari, alfabeto utilizado no snscrito, o termo originalmente escrito desta forma: . Provm da raiz snscrita yuj, que significa "jungir", "cangar", "arrear", "atr elar", "prender", "juntar". Quando se atrela o boi canga ou jugo, ou ainda quand o se junta a parelha de animais, isto significa que se est colocando esses animai s em condies para o trabalho. Por isso, a raiz "yuj" tambm significa "adequar", "pr eparar" ou "utilizar". A idia de que a raiz "yuj" poderia significar "unir" no sentido de "integrar" (fsi ca ou misticamente) surge possivelmente a partir de uma afirmao vedantina que defi ne o Ioga como a "unio" entre o Jivatma e o Paramatma, que na verdade passam a se r um s. Mas "yuktam" (que o particpio passado desse verbo) no significa "unido", ma s "atrelado", "preparado" ou "adequado".

Ioga interpretado como "unio" nos meios vedantinos, carece de sentido principalme nte no Advaita Vedanta, onde tudo Brman, o Absoluto que abarca tudo o que existe, ento no h a necessidade de "unio", pois qualquer desunio, separao mera iluso (Maya r isso h a descoberta da unio sempre existente, a descoberta de Brahman em todas a s coisas, inclusive no prprio individuo. No Ioga Sutra essa interpretao de ioga como "unio" tambm carece de sentido, pois som os e sempre fomos em essncia o Purusha, a conscincia incondicionada e eterna, que no precisa ser unida a nada, muito pelo contrrio precisa ser desidentificada dos p rocessos fenomenolgicos da natureza (Prakrti). Definies formais nas escrituras Os textos hindus que discutem aspectos da ioga incluem principalmente os Upanixa des, o Bagavadguit,o Hatha Yoga Pradipika e o texto mais importante de todos, o I oga Sutra. No Bagavadguit: " dito que Ioga equanimidade da mente". (II, 48) "Ioga a excelncia nas aes". (II, 50 ) No Ioga Sutra: "Ioga o recolhimento das atividades da mente" (I, 2) Comentrios de Vyasa aos Sutras de Patanjali: "Ioga Samadhi". (I, 1) Nos Upanixades: "No conhece doena, velhice nem sofrimento aquele que forja seu corpo no fogo do Io ga. Atividade, sade, libertao dos condicionamentos, circunspeco, eloquncia, cheiro agr advel e pouca secreo, so os sinais pelos quais o Ioga manifesta seu poder." Upanixad e Shvetashvatara (II:12-13).

"A unidade da respirao, da conscincia e dos sentidos, seguida pela aniquilao de todas as condies da existncia: isso o Ioga." Upanixade Maitri, VI:25 "Quando os cinco sentidos e a mente esto parados, e a prpria razo descansa em silnci o, ento comea o caminho supremo. Essa firmeza calma dos sentidos chama-se Ioga. Ma s deve-se estar atento, pois o Ioga vem e vai." Upanixade Katha, VI Grafia

Particularmente no Brasil, mas tambm em Portugal e outros pases, h uma certa polmica em relao ortografia do termo, devido s inmeras convenes utilizadas para a transliter de idiomas escritos em caracteres diferentes dos latinos, como no caso do grego, do hebraico, alm do prprio devangari. As grafias atualmente propostas aparecem em quase todas as variaes possveis: yga, yoga, yga e por fim ioga, nica forma em lngua po tuguesa que considerada ortograficamente correta. No ocidente, alguns autores diferenciam conceitualmente a palavra dependendo de sua grafia. Ironicamente, apesar da palavra significar unio, as diferenas tambm par tem das diversas formas de se pronunciar a palavra ou redigir o termo transliter ado.

A grafia adotada na Wikipdia ioga, a forma aportuguesada tambm utilizada nos dicio nrios. A exceo para as citaes e nomes prprios de livros ou linhagens, para os quais f ram mantidas as grafias originais adotadas na literatura de cada modalidade. Por extenso, adotada tambm a forma iogue, para designar o praticante de Ioga. Pronncia Na pronncia do termo snscrito, ouve-se a primeira e segunda letras (considerando a palavra transliterada para o alfabeto latino) soando rapidamente, o fechado e u ma leve prolongao desta letra. O 'ga' soado rapidamente com o 'g' quase mudo. Pode mos ouvir a pronncia ideal da palavra no subcontinente indiano, principalmente na ndia, j que muitos termos derivados do snscrito esto sendo preservados pelo hindi, idioma indo-ariano comumente utilizado neste pas.

Noutros pases em que a filosofia vem sendo praticada com grande entusiasmo observ a-se variaes interessantes. Na Argentina, a variao encontrada na pronncia CHga, garan indo o som chiado do "y" falado nesta regio. No Brasil, a divergncia fontica sobre a letra 'O', possivelmente iniciada pelos hbitos de pronuncia dos 'os' abertos ou fechados da populao de cada regio do pas. Linhas H dezenas de linhas diferentes de ioga no mundo, que propem no necessariamente cami nhos contraditrios, mas sim diversos caminhos para alcanar o mesmo objetivo: o Samd hi, ou Iluminao da Conscincia. Vrios so os mtodos e escolas para se atingir esta meta, porm ela sempre o referencia l. As escolas mais antigas utilizam-se de mtodos estritamente tcnicos. As escolas mais modernas tem uma conotao tendendo mais ao espiritualismo, fruto da difuso do V edanta na poca medieval. Desenvolveu-se ao longo da histria no oriente, particular mente na ndia, e que nos dias de hoje est amplamente difundido no mundo todo, incl usive no ocidente. Algumas linhas de ioga so: Ashtanga Vinyasa Yoga, Bhakti Yoga, Hatha Yoga, Iyenga r Yoga, Jana Yoga, Karma Yoga, Kriya Yoga, Raja Yoga, Raja Vidya Yoga, Siddha Yog a, Tantra Yoga, Kundalini Yoga, Prakriti Yoga entre outras. Na ndia, pas de origem da ioga, os mestres Krishnamacharya (B.K.S. Iyengar, Pattab hi Jois e Desikachar), Swami Sivananda, Gurudeva, Swami Vivekananda e Sri Aurobi ndo so algumas das principais referncias. Ioga Sutra de Patajali Lahiri Mahaya sentado em ltus. Foto do livro Autobiografia de um iogue, de Paramaha

msa Yogananda Ver artigo principal: Ioga Sutra A obra Ioga Sutra de Ptajali (300 a 200 a.C.) um tratado clssico da filosofia iguica e contm seus principais aspectos. O sistema filosfico do Ioga como exposto no Iog a Sutra aceita a psicologia, metafsica e fenomenologia da escola Samkhya, por iss o pode-se dizer que so duas escolas irms, diferenciando apenas no uso do shvara (Se nhor, um Purusha nunca afetado pela Prakrti) que o Ioga usa para uma pratica cha mada shvara pranidhna, entretanto o Samkhya no consegue provar ou no provar sua exis tncia. A obra foi escrita em snscrito, e oferecem uma srie de desafios, pois os sutras (l iteralmente "fio condutor") so aforismos sintticos, curtos, alguns so to sintticos qu e chegam a ser obscuros. Feitos assim, eles deviam ser decorados pelos alunos e discpulos. E alm disso h no texto o uso de diversos termos chave sem sua formalizaes, principalmente provenientes do sistema Samkhya que tomado como base. Por esses motivos o Ioga Sutra se torna de difcil entendimento por aqueles que no fazem part e da cultura do ioga. Assim o Ioga Sutra foi vastamente traduzido e interpretado durante sculos das mais diversas maneiras, por comentadores. O primeiro comentad or, alm de mais famoso e autorizado, do Ioga Sutra Vysa em seu Iogabasya, obra de 500 a 850 d.C. Ashtanga: os oito pilares da ioga clssica Referidos como componentes ou etapas, so passos que se sobrepem medida que se avana no caminho. So: 1 - Yama ou refreamentos 1.1 -Ahimsa ou no-violncia 1.2 -Satya ou no mentir 1.3 -Asteya ou no-roubar 1.4 -Brahmacharya ou no dissipar a sexualidade 1.5 -Aparigraha ou no cobiar 2 - Niyama ou auto-observaes 2.1 -Saucha ou limpeza do corpo: alimentao, limpezas corporais (shat-karma) e pranayama. da mente, do intelecto, das emoes do lugar em que se pratica Ioga 2.2 -Santosha ou auto-contentamento 2.3 -Tapas ou auto-superao esforo do corpo, da fala e da mente 2.4 -Svadhyaya ou auto-estudo 2.5 -Ishvara pranidhama ou auto-entrega 3 - Asana ou posies psicofsicas 4 - Pranayama ou expanso (ayama) da fora vital (prna) atravs de exerccios respira trios 5 - Pratyahara ou abstrao dos sentidos externos 6 - Dharana ou concentrao mental 7 - Dhyana ou meditao 8 - Samadhi ou absoro meditativa Obstculos: Nove disperses mentais Patajali enumera nove obstculos ao Yoga (Sutra 1.30) que so disperses ou oscilaes ment ais, embora outros fatos no enumerados tambm possam ser considerados obstculos. 1 2 3 4 Doena, desequilbrio do corpo-mente Apatia, inrcia da conscincia Dvida, conhecimento que oscila entre os pares de opostos Negligncia, falta de investigao dos meios de se alcanar o Ioga

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Preguia, ausncia de esforo do corpo e da mente Incontinncia, apetite da conscincia pelo gozo dos sentidos Percepo errnea ou noo incerta, vem do conhecimento errneo (viparyaya) No-realizao das etapas, a falha em se alcanar os estados do Ioga Instabilidade, a no estabilizao da conscincia

Aparecem junto com essas disperses (Sutra 1.31): 1 2 3 4 ma de 5

- Sofrimento - Angstia, devido a no satisfao de um desejo - Agitao do corpo - Inspirao, uma respirao agitada, sem ritmo, no-profunda, rpida, irregular sint uma mente ainda dispersa - Expirao

Para preveni-las deve-se praticar disciplina (abhysa) sobre um princpio (tattva) q ualquer (Sutra 1.32). Ioga no Brasil