Levtico 19:1-37)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Levtico captulo 19 nos ofrece una exposicin sobre la prctica de la santidad. La santidad de Dios se revela en relacin a la redencin de Israel de Egipto. Por consiguiente, no es sino hasta despus del xodo de que Dios llama a su pueblo a vivir vidas santas. El Pacto Mosaico se establece para que Israel sera una nacin santa ( x. 19:06 ). Si bien hay indicios de cmo la santidad tiene que ser practicada por el pueblo de Dios antes en el Pentateuco, es en el captulo 19 del libro del Levtico que la santidad se define en gran detalle. Levtico 19 es un captulo fundamental para los cristianos (as como los antiguos israelitas) para una variedad de razones. Primero, es importante porque de las percepciones distorsionadas de la santidad . Santidad es un trmino que se utiliza ms de lo que se entiende. Una cosa es que la santidad no debe entenderse, sino que es incluso peor que se entiende mal. Hay muchas ideas equivocadas en los crculos cristianos en cuanto a lo que la santidad es en realidad. En la versin King James de la Biblia, los trminos "santos" y "santidad" no ocurren hasta que el libro del xodo. En segundo lugar, Levtico 19 es de vital importancia debido a la necesidad desesperada de la prctica de la santidad . Tan mal como la santidad es mal interpretado por los cristianos, que se practica an ms pattica. Vivir en santidad es algo que no es caracterstico de los ltimos das (cf. 2 Tim. 3 ), y seguramente no es caracterstico del cristianismo en nuestros das tambin. En tercer lugar, los cristianos sinceros muchos se han extraviado buscando una santidad profana .Muchos cristianos que se han dejado de lado en una de las sectas han seguido una falsa concepcin de la santidad.La gente en general no se unen a una secta con el fin de abandonar la santidad, pero para alcanzarlo. En cuarto lugar, Levtico 19 es importante para nosotros debido a la prominencia de su enseanza en el Nuevo Testamento . Tanto nuestro Seor ( Mateo 5:43;. 19:19; 22:39 ; Marcos 12:31, 33 ; Lucas 10:27 ) y los apstoles ( Rom 13:9. , Gal 5:14. ; Santiago 2:8 ; . 1 Pedro 1:16 ) hacen una gran cantidad de los dos grandes mandamientos que se dan aqu: "Sed santos, porque yo Jehov vuestro Dios, soy santo" ( Lev 19:02. b). "Amars a tu prjimo como a ti mismo" ( Lev. 19:18 b). Debemos acercarnos a este captulo con estas cosas en mente, ya que hay varios factores que podran inclinar a concluir precipitadamente que este captulo es irrelevante a los cristianos del siglo 20. En primer lugar, hay algunos comandos que se dan aqu son difciles de entender, incluso en lo que respecta a los israelitas. En segundo lugar, hay algunos comandos que son claramente inaplicables a los santos del Nuevo Testamento. En tercer lugar, este captulo parece no tener ninguna estructura real, y por lo tanto para hacer frente a una amplia variedad de reas de la vida de los israelitas en una especie de categora miscelnea. 109

El captulo, sin embargo, tienen una estructura clara, que se indica con la frase recurrente (de una forma u otra), ". Yo soy el SEOR" Wenham 110 describe la estructura de esta manera:

1 -2a 2 b-10 2 b 3 4 5 -10 1 1-18 1 1-12 1 3-14 1 5-16 1 7-18 1 9-37 1 9-25 2 6-28 2 9-30 3 1 3 2 3 3-34 3

Introduccin Deberes religiosos Sed santos Padres Honor y sbados No idolatra Sacrificios y alimentos Buena Vecindad Honestidad Ninguna explotacin Justicia en los tribunales Ama a tu prjimo Obligaciones Diversas No mestizaje No hay prcticas paganas No prostitucin sagrada No nigromancia Respetar la edad Me encanta el extranjero Comercio justo

5-36 3 7
Nuestro enfoque de este captulo es hacer una breve visin general de todo el captulo, teniendo en cuenta las caractersticas de los comandos contenidos aqu. A continuacin nos centraremos en los dos comandos principales del captulo, que son a la vez reiter y reforz en el Nuevo Testamento (19:2, 18). Por ltimo, vamos a considerar algunas de las distorsiones y abusos de la santidad en el antiguo Israel, en Israel en tiempos del Nuevo Testamento, y en la posterior historia de la iglesia.

Cierre de exhortacin

Resumen: Caractersticas de los Mandamientos

No tenemos el tiempo para considerar los mandamientos del captulo 19 en detalle, pero es necesario detener el tiempo suficiente para tener una idea de algunas de las caractersticas de estos comandos. (1) En primer lugar, el captulo contiene los comandos que son viejos y aquellos que son nuevos . Los diez mandamientos, los cuales han sido previamente establecidas por Dios, se reiteran aqu. 111 En los versculos 3 y 4, por ejemplo, los mandamientos de honrar a padre y madre, para guardar el da de reposo, y guardaos de los dolos son una repeticin de algunos de los diez mandamientos. En los versculos 5-8 de Levtico 19 , tenemos una repeticin de la ley ceremonial perteneciente a la ofrenda de paz, segn lo estipulado anteriormente en el libro de Levtico.Tambin existe la "nueva" revelacin referente a no cosechar las esquinas de los campos (19:9-11). Esto es apropiado porque los israelitas estn ahora a la espera de la entrada en la tierra prometida. El principio de la revelacin progresiva por lo tanto puede ser visto en el trabajo en Levtico captulo 19. Los comandos anteriores se repiten, pero a menudo de una manera que da una visin ms profunda de su aplicacin. Los nuevos comandos se dan tambin en funcin de las circunstancias cambiantes. (2) En segundo lugar, el captulo contiene mandamientos que varan en su importancia y aplicacin a los cristianos del Nuevo Testamento . Algunos de los mandamientos expresados en este captulo aparecen 112 que no tienen relevancia para el cristiano contemporneo en absoluto. Por ejemplo, ya no tenemos esclavitud, el mandamiento correspondiente a la pena de un hombre que se acuesta con una esclava parece no aplicarse a los cristianos contemporneos americanos. Lo mismo con el comando que prohbe comer del fruto de los rboles que la planta israelitas, hasta el quinto ao (vv. 23-25). Una vez ms, la prohibicin de mezclar el ganado, cultivos o tipos de material (v. 19) no parece aplicable. Por otro lado, hay muchos mandamientos que figura en el captulo 19, que se aplican directamente a la cristiana contempornea. Los comandos para la madre y el padre de reverencia (v. 3), para evitar los dolos (v. 4), y no para robar, tratar falsamente, o la mentira (v. 11) son aplicables a todos nosotros.

Por ltimo, hay comandos que no se pueden aplicar directamente, pero el principio se puede aplicar en la prctica un poco diferente que se prescribe. Aunque no agrcolas, y por lo tanto la orden de no cosechar las esquinas del campo no se aplica directamente, no es el principio subyacente de mostrar compasin por los pobres, y de hacer provisin para sus necesidades. Por lo tanto, muchas iglesias (incluido el nuestro) ofrecer el trabajo (remunerado) a quienes la necesitan y que estn dispuestos a trabajar. Mantener slo los pesos y contrapesos no se aplica directamente, sino que debe aplicarse el principio de un precio justo por un producto justo. Por lo tanto, no debemos tratar de vender un coche o un producto ms de lo que vale. Observando que los comandos del captulo 19 tienen distintos niveles de aplicabilidad a la cristiana contempornea es de gran beneficio para el estudiante de las Escrituras del Antiguo Testamento, ya que sugiere un principio de vital importancia cuando se trata de interpretaciones del Antiguo Testamento: la hora de interpretar EL ANTIGUO TESTAMENTO , EL NUEVO TESTAMENTO aceptar, rechazar o revisar la enseanza del texto del Antiguo Testamento? Hace aos, uno de mis maestros del Antiguo Testamento en el seminario propuso esta directriz, y ha sido de gran valor. En Levtico captulo 19 nos encontramos con los comandos que correspondan a cada una de estas categoras. Algunos se llevan directamente encima en el Nuevo Testamento, mientras que otros se han modificado en la prctica, pero basado en el mismo principio, y otros parecen ser totalmente innecesario. Se trata de una comparacin cuidadosa de los textos del Antiguo Testamento a la enseanza del Nuevo Testamento que estas decisiones pueden ser alcanzados.

Los dos comandos principales

Nuestro pasaje contiene dos comandos principales ( Lev. 19:2, 18 ), los cuales son absorbidos en el Nuevo Testamento. Es esencial que entendamos estos comandos si queremos comprender la fuerza de este texto. Podemos hacer esto al enfocar nuestra atencin en dos cuestiones: (1) la necesidad de la santidad, y (2) la naturaleza de la santidad.

La N ec es id ad de l a S ant idad
La necesidad de la santidad se encuentra en el mandamiento principal en primer lugar: "Sed santos, porque yo Jehov vuestro Dios, soy santo" ( Lev 19:02. ). Tenga en cuenta los siguientes factores relativos a este comando. (1) La necesidad de la santidad es visto por el hecho de que toda la nacin de Israel se le ordena ser santos . Por lo tanto, la santidad no es una opcin, sino un imperativo. (2) El comando tambin proporciona una motivacin para la santidad . Ciertamente, el hecho de que Dios ordena a su pueblo a ser santo debe servir para motivarlos, pero este no es mi punto aqu. En la versin King James de la Biblia el trmino "santos" y "santidad" no ocurren hasta que el libro del xodo. La santidad de Dios se manifiesta en la liberacin de su pueblo de Egipto, y por la manifestacin de su gloria desde el monte. Sina. Por lo tanto, las personas deben haber estado motivados a vivir una vida de santidad, en funcin de su gratitud por la redencin de Dios haba realizado.

(3) Tambin hay una disposicin para la santidad que Dios requiere de su pueblo . La ley que fue dada como parte del pacto mosaico era el estndar de santidad de Dios y la obediencia a esta ley era el medio para la santidad. Dios no orden que su pueblo sea santo sin decirles cmo ser santo. (4) Finalmente, Dios mismo provey el modelo de santidad . Dios es santo, que es la base de la santidad de Israel. La santidad de Dios es, pues, el modelo de la santidad de Israel. Israel no slo a ser santos como Dios es santo, sino que deban ser santos como (como) Dios es santo. Las acciones que Dios requera eran los que Jess haba hecho ya en nombre de su pueblo.

La nat ur al e za de la S ant idad

Hemos visto que la santidad es una necesidad para el pueblo de Dios, pero nos queda por discernir la naturaleza de esa santidad. Cul era la santidad, que Dios requiere, para ser como? (1) Santidad involucrado obediencia a los mandamientos de Dios . Dios no dej a su pueblo en la oscuridad en cuanto a lo que la santidad consiste en. La conclusin fue que la santidad consiste en la obediencia a las leyes de Dios, la obediencia a sus mandamientos. (2) Santidad involucrado sacrificio, en el que es costoso . La santidad implica sacrificio. Por supuesto, la santidad requiere sacrificios, aquellas describe en los primeros captulos de Levtico. Pero ms que esto, cada acto de obediencia a los mandamientos de Dios era un acto de sacrificio. La obediencia a los mandamientos de Dios era costoso. No corte las esquinas de uno de los campos de cortar en la propia "margen de beneficio", al igual que la venta con los pesos y medidas honestos. Abstenerse de comer del fruto de los propios rboles durante cinco aos y observando el da de reposo era tambin costoso. La santidad es un sacrificio. (3) La santidad es ms que una cuestin de observacin de los rituales religiosos-que era intensamente la piedad prctica, con la participacin de una amplia variedad de acciones como parte de la vida cotidiana . Es cierto que la santidad involucrado esas ceremonias especiales y los das santos e ir a ese lugar especial, el tabernculo, donde se realizaron los ritos por una clase sacerdotal especial. Pero el captulo 19 describe un enfoque muy prctico, amable todos los das, de santidad, de honrar a los padres, de la honestidad y la bondad y la compasin y la justicia. (4) La santidad es la imitacin de Dios . En el ltimo sentido, el vivir una vida santa es la imitacin de Dios, el nico que es santo. As, cuando nuestro Seor vino a la tierra y vivi "bajo la ley", totalmente guardar la ley, l se manifiesta la santidad de Dios a los hombres. (5) Santidad estaba aqu para ser manifestada de manera positiva en lugar de negativa . Si usted y yo ramos honestos, creo que tendramos que admitir que pensamos en la santidad de Dios en trminos ms bien negativos. La santidad de Dios, por ejemplo, se piensa en trminos de su odio al pecado y de su juicio de los pecadores. Esto, por supuesto, es una dimensin de la santidad de Dios, pero no es la dimensin de enfoque enLevtico 19 . La santidad de Dios se ha manifestado por su compasin a los israelitas cuando estaban afligidos de Egipto, y cuando l los libr de su esclavitud. As, tambin, la santidad ha de ser manifestada por el pueblo de Dios por su bondad, gracia y compasin de los dems, especialmente a los necesitados y los afligidos.

Si los aspectos negativos de la santidad de Dios estaban a la vista aqu debemos ser lectura de la orden de Dios de matar a todos los cananeos, incluyendo a sus hijos, pero esto no es el foco de la santidad que aqu se requiere. Los aspectos positivos y negativos de la santidad de Dios puede ser visto en las dos venidas de Cristo. En Su primera venida (su encarnacin, el ministerio en la tierra, la muerte, sepultura y resurreccin), Nuestro Seor no vino a juzgar a los hombres, sino para otorgar el perdn (cf. Juan 3:17 ). Por lo tanto, poda decirle a la mujer sorprendida en el acto de adulterio a vete y no peques ms ( Juan 8:11 ). En su segunda (y an en el futuro) que viene el Seor matar a sus enemigos y juzgar a los malvados. Ser una ocasin sanguinolento de los informes en el Libro de Apocalipsis.Sin embargo, en ambas venidas de la santidad de Dios se revela en la persona y obra de Cristo. Por lo tanto, la santidad tiene dos manifestaciones negativas y positivas. Nosotros, por desgracia, se han centrado ms en el primero que lo segundo. (6) Por ltimo (y, con mayor nfasis en Levtico 19 ), la santidad es practicado por amar al prjimo como a uno mismo (v. 18) . Hay, como he sugerido, dos comandos principales en el captulo 19: (1) la orden de ser santo, y (2) de amar al prjimo como a uno mismo. Existe una relacin directa entre estos dos comandos como yo entiendo el captulo. La santidad de Dios se demuestra por su pueblo como aman a su prjimo. El trmino "vecino", como otros han sealado, 113 tiene una amplia gama de significados en este captulo:

Prjimo es una de paisano (v. 11, 17) Prjimo es extranjero extranjero, (v. 10, 32-33, 34) Un vecino de los que son dbiles y vulnerables (v. 10, 14) El prjimo es nuestro enemigo (v. 17-18) No es que la santidad se manifiesta slo al prjimo un amante, pero lo que aqu se hizo hincapi en que la santidad debe incluir un amor activo hacia el prjimo. Por lo tanto, al igual que la santidad de Dios se ve en su amor por Israel en el Antiguo Testamento, y para el mundo en su debilidad y necesidad en el Nuevo, as que el pueblo de Dios debe demostrar la santidad de Dios, ya que muestran amor por sus vecinos, especialmente a los necesitados .

La san tidad en el Nuevo Testamento

Como seal al principio de este mensaje, el Nuevo Testamento recoge los dos comandos que se encuentran en Levtico 19 . Nuestro Seor, en referencia a la orden de Levtico 19:2 , dijo: "Por lo tanto, han de ser perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" ( Mateo 5:48 ). Mientras que el trmino "perfecto" se cambia por la palabra "santo", el texto se est refiriendo obviamente a nuestro texto. Por cierto, el trmino "perfecto" no es una mala definicin de "santo", tampoco. Otros comandos de Levtico 19 se tienen tambin por nuestro Seor tambin. El segundo comando principal deLevtico 19 requera que el pueblo de Dios amar a su prjimo como a s mismos. En el contexto del captulo 19 se pone de manifiesto que los enemigos de los israelitas fueron incluidos en la amplia categora de As, tambin, amar al enemigo es enseado por nuestro Seor en "prjimo". Mateo 5:48 : "Pero yo os digo, Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen "( Mateo. 5:44 ).

En Levtico 19:17 el pueblo de Dios se les ense: "No aborrecers a su compatriota en su corazn, usted seguramente puede reprender a tu prjimo, pero no incurrir en pecado a causa de l." As tambin, en la enseanza del Seor en Mateo 5:21-26 y 18:15-17 el individuo que ha sido agraviado debe tratar de lograr la reconciliacin (y as restaurar el amor y la armona) con su vecino. El Seor Jess ense que el mandamiento de amar al prjimo como a s mismo resume medio de la ley (cf.Mat. 22:39-40 ). Con esto Pablo acordado ( Rom 13:9. , Gal 5:14. ). El apstol Pedro se refiri tambin a Levtico 19:2como base de su llamado a una vida santa: "Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia, est escrito: "Sed santos, porque yo soy santo" ( 1 Pedro 1:14-16. ).
114

sino,

como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera, porque

P er ver s i ones d e S ant idad

Se pone a la razn que Satans quiere engaar a los hombres con respecto a la verdadera naturaleza de la santidad. En las Escrituras, junto con la historia de la iglesia, han registrado un nmero de maneras en que la santidad ha sido tergiversado. Tenga en cuenta las siguientes ideas errneas y distorsiones. (1) La santidad del vitral . Santidad del vitral es la opinin de que restringe la santidad a la esfera de lo ceremonial. Se trata de "Sunday ir a la santidad reunin." Santidad Ceremonial piensa en santidad slo en trminos de das especiales, especiales de "santos" lugares especiales "y de" actividades sagradas. Se tiende a divorciarse de justicia en la vida diaria de las actividades y ceremonias religiosas. Este error se produjo muy temprano en la historia de Israel, y ha persistido a travs de los siglos. Es condenado por los profetas de Israel. Por ejemplo, el profeta Ams escribi: "Por lo tanto, debido a que imponen alquiler pesada sobre los pobres y exigir un tributo de grano de ellos, A pesar de que han construido casas de piedra bien labrada, Sin embargo, usted no vivir en ellos; Ustedes siembran hermosas vias, pero no bebers su vino. Porque yo conozco vuestras transgresiones son muchas y sus pecados son grandes, T que angustia al justo y aceptar sobornos, y se volvern a los pobres en la puerta. ... Odio, rechazo vuestras fiestas, y no me complacer en vuestras asambleas. A pesar de que ofrecen hasta m tus holocaustos y ofrendas de cereal, no los aceptar, y yo ni siquiera mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, ni siquiera voy a escuchar el sonido de tus arpas. Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo "( Ams 5:11-12 , 2124). Los escribas y los fariseos del tiempo de Jess cay en el mismo error. Eran meticuloso acerca de la santidad ceremonial, y sin embargo ellos no aman a sus vecinos. No preservar la justicia y no proteger a las viudas y los hurfanos. Tenan la apariencia de rectitud ceremonial, pero carecan de la santidad prctica: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, porque devoris las casas de las viudas, aun cuando por pretexto hacen largas oraciones que, por lo recibiris mayor condenacin" ( Mat. 23:14 ). Una ilustracin clsica de la hipocresa de los escribas y los fariseos se puede ver en los acontecimientos que rodean la cruz de Cristo. Los escribas y los fariseos rechazaron al Santo de

Israel como uno que era santo, digno de muerte. Ellos instigaron para Su muerte y presion a las autoridades romanas para crucificarle. Y sin embargo, eran meticulosos para preservar la santidad en los detalles ceremoniales: "Los Judios, por cuanto era el da de preparacin, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad), pidi Pilato que sus piernas se puede romper, y que se los llevaran "( Juan 19:31 ). No es de extraar que nuestro Seor le dijo a la gente acerca de la santidad de estos "santos ceremoniales": "Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos" ( Mateo 5:20. ).Nosotros tambin necesitamos tener cuidado con esta falsa santidad, que es meticuloso con los rituales religiosos y pblico oraciones, la enseanza, el culto, pero hacen muy poco o nada en el mbito de una demostracin prctica de amar a nuestro prjimo. (2) La santidad posicional . Santidad posicional es que la santidad que se supone que acompaar a un cierto cargo o posicin. Por ejemplo, los Judios de la poca de Jess habra supuesto que un sacerdote (y especialmente el sumo sacerdote) era santo. Hoy en da, algunas personas asumen que porque una persona es un anciano, o un predicador, o un sacerdote, l es santo. Este no es necesariamente el caso en absoluto. De hecho, hay que recordar que esos puestos son los objetivos estratgicos de los agentes de Satans: Pero lo que estoy haciendo, voy a seguir haciendo, para que pueda cortar oportunidad de aquellos que desean una oportunidad de ser considerado tal y como somos en la materia sobre la que hacen gala. Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de la vista. Por lo tanto, no es sorprendente si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras ( 2 Corintios 11:12-15. ;. cf tambin 2 Pedro 2. ). Los escribas y los fariseos ni siquiera reconoce el "Santo de Israel", sino rechazado y crucificado. Se supone, sin embargo, de que tenan que ser santos, a causa de sus posiciones. Es obvio que las posiciones de poder y prestigio eran lo mximo en las mentes de estos hombres impos: Entonces Jess habl a las multitudes ya sus discpulos, diciendo: "Los escribas y los fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss, por lo que todo lo que te dicen, hacen y observar, pero no hagis conforme a sus obras, porque ellos decir las cosas, y no se lo hacen. Y Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no estn dispuestos a mover con siquiera un dedo. Pero ellos hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres; porque ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos. Y aman el lugar de honor en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y ser llamados por los hombres Rab "( Mat. 23:1-7 ). A pesar del hecho de que estos hombres tenan posiciones de poder y honor, que no hicieron las cosas de las que la Ley hablaba. Jess lo afirm la enseanza de Levtico, que la prctica de la santidad involucrado amar al prjimo y hacer lo que la ley manda. Los escribas y los fariseos se sent en "la silla de Moiss", pero que no hicieron las obras de la ley. Ellos no eran santos. Los discpulos de nuestro Seor cay en la trampa de equiparar la posicin y la oficina con la piedad (santidad).Creo que esta es una de las razones por qu estaban tan preocupados por

quin sera el mayor en el reino ( Marcos 9:33-35 ). Tambin ayuda a explicar por qu la madre de Santiago y Juan queran que sus hijos se sientan en la mano derecha y la izquierda del Seor ( Mat. 20:20-21 ). Antes de comenzar a sentirse un poco demasiado pagado de s en este punto, por qu es que el cristianismo contemporneo se cree que es ms espiritual que una persona pueda estar en "tiempo completo servicio cristiano" que es "simplemente un hombre comn"? La misma percepcin falsa de la santidad subyace el deseo desordenado de ministerio profesional, en muchos casos. La santidad no tiene nada que ver con la ocupacin (a menos que, por supuesto, es intrnsecamente una tarea inmoral), sino con la propia obediencia a los mandamientos de Dios en la vida diaria. Por tanto su enseanza y su ejemplo, Jess asest un golpe mortal a esta falsa concepcin de la santidad. l ense a sus discpulos que el estado no era el objetivo del cristiano, pero el servicio ms bien: "Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes hombres ejercen autoridad sobre ellos. No ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo "( Mat. 20:25-27 ). Su propio ejemplo habla ms fuerte que cualquier otra cosa. El que tena toda la posicin y el estado y el poder, y el que haba toda la gloria del cielo visible, a un lado y tom sobre s carne humana, para que l pudiera sufrir y morir para salvar a sus criaturas ( Fil. 2:05 -8 ). Este acto fue simbolizado por el lavamiento de los pies de los discpulos (Juan 13 ), y era de ser un ejemplo que deban seguir. (3) La equiparacin de la santidad con la Milagrosa . Aqu est uno de los errores ms sutiles y peligrosas de todo, suponiendo que all donde los milagros se realizan, Dios debe estar presente y la persona debe ser santo. Hay dos pruebas de un verdadero profeta establecido en el Antiguo Testamento, los cuales no deben ser olvidados por el santo del Nuevo Testamento. El primero es el de una prueba del poder divino: "Pero el profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, que yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir." Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado? Cuando un profeta hable en el nombre del SEOR, si la cosa no sale, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado. El profeta ha hablado presuntuosamente, usted no tendr temor de l "( Deuteronomio 18:20-22. ). Contrariamente a la opinin popular, este texto no ensea lo que algunos han asumido. No nos ensean que cualquier profeta cuyas palabras se hagan realidad es un verdadero profeta. Ensea que ningn profeta cuyas palabras no se hagan realidad es un falso profeta. La ausencia del elemento milagroso es la prueba de un profeta falso, pero la presencia de lo milagroso no es necesariamente una prueba de ser un verdadero profeta. Esto se ve claramente en un texto anterior: "Si un profeta o un soador de sueos surge en medio de ti y te da una seal o un prodigio, y la seal o prodigio se cumple, acerca del cual l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos (a quien tiene no se conoce) y sirvmosles, "no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov tu Dios te est probando para ver si amas al Seor tu Dios

con todo tu corazn, y con toda tu alma. En pos de Jehov vuestro Dios andaris, y guardaris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, ya l seguiris "( Deuteronomio 13:1-4. ). Aqu se reconoce que los falsos profetas fuerza de voluntad manifiesta milagroso. La "prueba de fuego" de un verdadero profeta no es la presencia de los milagros, pero su adhesin a la Palabra de Dios. Las palabras del Seor en el Nuevo Testamento parece ir an ms lejos: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Ustedes los conocern por sus frutos ... As pues, los conoceris por sus frutos. No todo el que me dice 'Seor, Seor', entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? ' Y entonces les declarar: "Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad." Por lo tanto, todo el que oye estas palabras mas y las pone sobre ellos, puede compararse a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca "( Mat. 7:15-16 a, 20-24). Los falsos profetas se conoce por sus frutos. Sus frutos no son milagros, que bien pueden realizar (profeca, milagros, exorcismos), sino que son el mantenimiento de las palabras del Seor, que en el contexto del Sermn de la Montaa son el corazn de la ley del Antiguo Testamento. Estos "hacedores de milagros", se dice que practicar la anarqua. Los que son sabios, Jess ense que, a diferencia de los falsos profetas, escuchar sus palabras y actuar en consecuencia. Aqu est uno de los grandes peligros de todos los tiempos. Algunos cristianos son muy crdulos, y con impaciencia seguir cualquier persona que parezca ser santo, como se ha demostrado (piensan) por tener el poder milagroso. Los frutos que nos van a determinar la santidad de uno son los frutos de guardar los mandamientos del Seor, no los de seales y prodigios, que Satans tambin es capaz de producir (cf. Ap. 13:13 ). El poder no es sinnimo de piedad. Incluso los cristianos, que tienen dones milagrosos del Espritu Santo, puedan tener estos por motivos carnales y con fines carnales. En su primera epstola a los Corintios, el apstol Pablo trata de mostrar que la manifestacin del poder del Espritu Santo a travs de la gente con talento no es prueba de su piedad. Los que parecan tener los dones ms espectaculares (y por lo tanto el mayor nmero de seguidores) no fueron los ms espirituales. (4) La santidad Isolational . A travs de los siglos, los hombres han tendido a equiparar la santidad con la separacin. Santidad Uno podra medirse en trminos de la distancia entre el "santo" y la razn los "santos" escribas y los fariseos se escandalizaron por el hecho de que Jess pas tiempo con los "pecadores" en lugar de con ellos "pecador".: "Y cuando los escribas de los fariseos que El coma con los pecadores y los recolectores de impuestos, que comenz a decir a sus discpulos: Por qu est comiendo y bebiendo con publicanos y pecadores?" ( Marcos 2:16 ). La respuesta de Jess fue que l vino a salvar a los pecadores. El que era santo, no fue contaminado por estar en la presencia de los pecadores. Era su santidad intrnseca y la santidad de sus acciones, que result que era el Santo de Israel. Cristianos a travs de los siglos, han tenido la tentacin de ser santificado por la separacin fsica de los "pecadores", olvidando que el "mundo" es slo una fuente de corrupcin, mientras que

la "carne" y el diablo tambin son fuentes de contaminacin y la tentacin. Por lo tanto no han sido los habitantes de la cueva, ermitaos, los monjes y los que han tratado de espiritualidad (santidad) por la separacin. Sin embargo, Jess ense que la santidad es necesario que se manifieste y se multiplica por la penetracin no, el aislamiento: "Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? Es bueno para nada ms, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Tampoco se enciende una lmpara y se pone debajo de la picotear medida, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir "( Mateo 5:13-17. ). Jess ense el principio de la penetracin, que es precisamente lo que l practica. La santidad se encarn en Cristo, y se puso de manifiesto por su cumplimiento de la ley. Y as debe ser en sus seguidores. Hay una especie de "separacin" practicada por los cristianos de hoy, que tiene una apariencia de piedad, pero que niega el poder de Dios para santificar en presencia de los pecadores, que no quiere ver la santidad de Dios o ser salvo aparte de una demostracin de lo en su mundo. (5) La santidad de redefinicin . Los escribas y fariseos eran ingeniosos para moverse por la Palabra de Dios. As, se redefinieron la ley para cumplir con su propia pecaminosidad. Si la santidad se manifiesta en el amor al prjimo, que re-define "vecino" de ser sus amigos y paisanos compatriotas. Cuando un pagano pidi una declaracin del derecho de Israel en su forma ms corta, Hillel, contemporneo de Jess, expresado esto como "todo lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu compatriota", y agreg que "esto es el todo ley, todo lo dems no es ms que la interpretacin. Sigue existiendo una gran diferencia entre este dicho de Hillel y la demanda de Dios, sin embargo. Por otra parte, en el requerimiento de Jess vecino de una persona no se limita a los miembros de su propio pueblo ( Lucas 10:29-37 ), y el judasmo precristiano nunca fue capaz de ascender a este pensamiento. 115 La hipocresa del judasmo se ve en Lucas captulo 10, donde el Seor ha resumido las enseanzas de la ley del Antiguo Testamento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, ya tu prjimo como a ti mismo "( Lucas 10:27 ). A esto, el abogado israel trat de defenderse, respondiendo: "Y quin es mi prjimo?" ( Lucas 10:29 ). Ah estaba el problema. Para los escribas y fariseos, su vecino era su amigo, su compaero israelita. La respuesta de nuestro Seor a esto, la historia del Buen Samaritano, mostr que el prjimo incluye a los necesitados, incluso los de otra nacin. Esta interpretacin se ajusta con precisin a la enseanza de Levtico 19 . En el Sermn de la Montaa, el Seor expone este error, muy temprano (al parecer) en su ministerio:

"Ustedes han odo que se dijo: 116 Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. ' Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre el. justos e injustos Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tienen? Ni siquiera los recolectores de impuestos-lo mismo? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis ms que otros? No hacen tambin lo mismo los gentiles? Pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto "( Mat. 5:43-48 ). Me parece que se ha tendido a este mismo error, en una variedad de maneras. Una es que parece que estamos poniendo ms nfasis en la "comunin" de lo que somos en la evangelizacin. Estamos gastando ms tiempo con otros cristianos en la iglesia que estamos "en la calle" con los perdidos. Estamos gastando ms dinero en edificios de la iglesia, el personal y los programas que estamos en ayudar a los pobres. En esencia, nuestra espiritualidad est ms centrado en s mismo (self en el sentido de orientacin cristiana) que el pecador-orientado. No es un mal an ms mortales en nuestra poca, sin embargo, que ha sido el dudoso honor de nuestra generacin a inventar. Mientras que los Judios redefinido pero un trmino, "vecino", hemos redefinido el comando completo, "Ama a tu prjimo como a ti mismo." Digo esto para nuestro gran vergenza. Nuestra poca es muy egocntrico. En lugar de tener un corazn para los dems-"vecinos", que se han preocupado por nosotros mismos, con nuestra "imagen de s mismo." El nuevo mal de nuestros das est teniendo un "pobre concepto de s mismo." Esto ha sido citado como el causa de casi todos los pecados. Por lo tanto, se nos est diciendo (incluso desde el plpito), "No podemos amar a Dios, ni podemos amar a los hombres, hasta que primero amarnos a nosotros mismos." Este concepto se ajusta perfectamente a los pecadores, egostas y auto-orientacin espritu de nuestra poca. Se santifica muchos males. Se ignora directamente la teologa bblica y la enseanza de nuestro Seor. Esto va en contra de la enseanza de Levtico 19 . Viene de la boca del infierno. Dios nos libre de este tipo de redefinicin. Dios nos permite poner nuestras vidas por los dems, para colocar los intereses de los dems por encima de nosotros ( Fil. 2 ). En esto consiste la verdadera santidad, obediencia a los mandamientos de Dios amando a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Dios quiera que hagamos esto.

109

"Sin embargo colector de los mandamientos, que se agrupan en lugar de acuerdo con

una asociacin libre de ideas de acuerdo con cualquier disposicin lgica, todos ellos estn unidos por el propsito comn expresado en el ver. 2 en las palabras: "Seris santos, porque yo soy santo, Jehov tu Dios . '"CF Keil y Delitzsch F., Comentario bblico del Antiguo Testamento , trad. por James Martin (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1968 [imprimir]), II, p. 418. "Este captulo cubre una variedad de temas que el lector moderno tiene dificultades para ver alguna rima o razn en su organizacin. Pero una vez que se reconoce que "Yo soy el Seor (su Dios) 'marca el final de un prrafo, su estructura se vuelve mucho ms claro" Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 263.
110

Wenham, pp 263-264.

111

En una nota al pie, Wenham enumera las repeticiones del Declogo: "El versculo 4,

cf. x. 20:3-6 ; v. 12, cf.x. 20:07 ; vv. 3, 30, cf. x. 20:8-12 ; v. 16, cf. x. 20:13 ; vv. 20-22, 29, cf. x. 20:14 ; vv. 11, 13, cf. x. 20:15 ; vv. 15-16, cf. x. 20:16 ; vv. 17-18, cf. x. 20:17 ". Wenham, p. 264, fn. 1.
112

Debo expresar una nota de precaucin aqu, porque siempre hay el peligro de llamar a un

mandamiento "irrelevante" que, a la luz de nuevos estudios y reflexin, puede llegar a ser de otra manera. Por ejemplo, me hubiera sentido inclinado a pensar que el comando: "No pondrs bozal al buey que trilla" ( Deut. 25:4 ), irrelevante, excepto por el hecho de que Pablo aplica el principio bsico de este comando para el pago de los que predican (cf. 1 Cor. 9:1-14 ).
113

Wenham, escribe, "palabras diferentes para" vecino "se utilizan en esta seccin, por lo

que el versculo 18 forma una obra literaria, as como un clmax teolgico a todo el pasaje. (1) conciudadano yo soy el Seor (vv. 11-12), (2) vecino-Yo soy el Seor (vv. 13-14), (3) conciudadano, la gente, el vecino (vv. 15-16 ), (4) hermano, compatriota, vecino pueblo-Yo soy el Seor (vv. 1718). Wenham, p. 267.
114

Ntese la similitud de esta exhortacin de la pluma de Pedro a la de Dios en los primeros

cinco versculos de Levtico captulo 19. De hecho, cada vez estoy ms impresionado con el grado en que Peter ha tomado prestado de la terminologa y de la teologa de Levtico en su epstola. As, Pedro reforz su llamado a una vida santa en el hecho de que sus lectores, como los antiguos israelitas, haban sido llamados a ser un "sacerdocio santo" ( 1 Ped. 2:05 ). Hay muchos paralelismos entre las exhortaciones de Pedro en su epstola y los mandamientos de Dios en Levtico.
115

A. Noordtzij, Levtico , trad. por Raymond Togtman, (Grand Rapids: Zondervan Publishing

House, 1982), pp 199-200.

116

he sealado esto en otra parte, pero debo reiterar que en el Sermn del Monte, Jess

proclam y defendi la enseanza de la Ley del Antiguo Testamento. No dio otra ley, como algunos sugieren. La expresin, "Ustedes han odo que se dijo:" se refiere a la interpretacin de los escribas y fariseos, no a la enseanza real del Antiguo Testamento. Jess trat de restaurar la verdadera enseanza del Antiguo Testamento, no para tirarlo y reemplazarlo. El vino, como dijo, no para destruir la ley, sino para cumplirla.