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ESPIRITUALIDADE E ESPIRITUALIDADES
RICARDO BARBOSA DE SOUSA

BUSCANDO UMA DEFINIO Espiritualidade o tema da agenda religiosa nesta virada de milnio. Em todos os encontros, debates e discusses ela est presente. No apenas no universo teolgico, mas cultural, empresarial, econmico, etc. Todos conversam sobre o assunto, falam de suas experincias, descrevem seu momento espiritual. Empresas preocupam-se com o estado espiritual dos seus executivos, cursos e palestras so oferecidos, livros e revistas especializados no assunto surgem a cada dia. Mas, como diz o Rev. Eugene Peterson, quando encontramos um grupo de homens conversando sobre colesterol porque esto preocupados com sua sade, alguma coisa no vai bem, doutra forma, no conversariam sobre o assunto. Quando vemos e ouvimos muita gente conversando e lendo sobre espiritualidade um mau sinal, a luz vermelha est acesa, um tema que preocupa, que no est de todo resolvido, h inquietaes. Antes de mais nada bom lembrar que quando falamos de espiritualidade no estamos nos referindo apenas obra do Esprito Santo, mas tambm aos movimentos do esprito humano na busca por identidade e significado. Neste sentido podemos falar de espiritualidades. No se trata de uma realidade, mas de vrias, com expresses e formas diferentes. Talvez, nunca vivemos na histria um perodo to marcado pela busca do sagrado e por uma abertura espiritual como vivemos hoje. Isto se v mais acentuadamente na cultura ocidental que durante quatro sculos se viu reprimida pela ditadura racional. O racionalismo determinou o sentido e o significado da realidade humana e, qualquer expresso que no pudesse ser definida pela lgica da cincia, era considerada falsa. O que vemos hoje no outra coisa seno uma revoluo do esprito humano protestando contra a represso que viveu sob a bota do iluminismo. A segunda metade deste sculo foi marcada por vrias rebelies e protestos. O movimento hippie dos anos 60 e 70 que protestou contra a represso moral, a guerra do Vietn, consumismo, levantando a bandeira do amor livre, do uso das drogras, da quebra dos preconceitos e tabus. O movimento feminista que lutou pelos direitos das mulheres, contra uma sociedade machista que no apenas oprimia as mulheres, mas impunha um modelo social masculino. No campo poltico tivemos a perestroika e a glasnost, a queda do muro de Berlim, o colapso das estruturas polticas totalitrias e o surgimento do neoliberalismo com a promessa de uma economia globalizada. O surgimento dos livros de auto-ajuda e a descoberta da inteligncia emocional abriu um novo espao nos centros que at pouco tempo atrs eram dominados pelos tecnocratas. No mundo evanglico tivemos a renovao carismtica dos anos 60, o movimento da msica gospel no final dos anos 80 e 90, e o surgimento das igrejas neopentecostais ou ps-pentecostais com as promessas de sade, riqueza e felicidade instantneas. Tudo isto so manifestaes de protesto do esprito humano, e o protesto tinha um endereo: a opresso do totalitarismo racional. A cultura moderna gerou um esprito moderno que considerava como verdadeiro somente aquilo que podia ser comprovado cientificamente e compreendido racionalmente. O protesto veio nos dizer que existe uma verdade mais profunda do que a leitura superficial do racionalismo impessoal. Era isto que

Pascal protestou quando disse que o corao tem razes que a prpria razo desconhece; foi tambm o que a revoluo psicoterapeuta iniciada por Freud no final do sculo passado quis mostrar. O DESAFIO DA CULTURA MODERNA PARA A ESPIRITUALIDADE CRIST A Reforma Protestante ancorada no renascimento e posteriormente no iluminismo, trouxe, sem dvida, uma grande contribuio e um avano teolgico para o cristianismo. Libertou a igreja da opresso da ignorncia e da superstio do final da idade mdia. O desenvolvimento de uma teologia sistemtica deu substncia para uma f e uma compreenso mais adequada da experincia espiritual. No entanto, a exigncia de uma f articulada racionalmente acabou reprimindo os anseios do esprito e deu teologia sistemtica o honroso ttulo de rainha das teologias. Conhecer a Deus implicava em dominar os dogmas da f. Conhecimento passou a ser um atributo exclusivo da razo. Enquanto que nos primeiros sculos da era crist, tanto para os pais da igreja como para os pais do deserto, o conhecimento e o relacionamento eram inseparveis, para a era moderna tornaram-se coisas distintas. Para os pais da igreja, conhecer a Deus implicava em am-lo. A teologia e a orao no eram tarefas distintas. No perodo pr-moderno, no vemos uma separao acentuada entre o conhecimento e relacionamento. Gregrio, o Grande do sculo VI j afirmava que amor conhecimento. Se olharmos para as obras de Irineu e Orgenes do segundo e terceiro sculo, Agostinho e os irmos da Capadcia do quarto sculo; Benedito e Gregrio do sexto; Simeo, o Novo Telogo do dcimo; Bernardo da Claraval e Ricardo de So Victor do dcimo-segundo; Boaventura do dcimo-terceiro e Walter Hilton do dcimo-quarto, vemos que para todos eles, conhecimento e amor, teologia e relacionamento eram a mesma coisa. Sua teologia no era outra coisa seno sua prpria experincia com Deus. As Confisses de Agostinho, as Regras Monsticas de Benedito de Nrcia, o Cuidado Pastoral de Gregrio, o Grande, as Oraes de Simeo, os comentrios de Cantares e outros escritos por Bernardo, todos eram expresses de sua f pessoal, de seu amor por Deus, de sua vida de orao. No havia o divrcio entre teologia e espiritualidade. Pacmio, do sculo onze afirmou que: orar fazer teologia. A teologia emergia da orao. No eram diferentes. O divrcio entre a teologia e a espiritualidade surge no fim da idade mdia com o escolasticismo. Se de um lado Gregrio afirmava no sculo sexto que amor conhecimento, agora Toms de Aquino no sculo dcimo terceiro distinguia o conhecimento de Deus que surgia do amor e relao com ele, daquele que era propriamente cientfico e dogmtico. A partir do sculo dezesseis e dezessete vemos que a separao da teologia da vida espiritual ganha corpo na medida em que ela torna-se cada vez mais subdividida. O iluminismo gerou um novo tipo de telogo: aquele que nunca orou. Chegamos no final do sculo vinte, depois de duas guerras mundiais e muitos outros conflitos de natureza poltica, econmica e tnica, com um sentimento de fracasso, vazio e descrena para com os modelos polticos e teorias racionais. Surgem neste contexto vrios movimentos espirituais, muitos de natureza esotrica, buscando aquilo que as grandes ideologias racionalistas falharam em proporcionar ao ser humano. neste contexto que o cristianismo enfrenta seu grande desafio. De um lado, h o desafio teolgico, de preservar fundamentos, estabelecer alicerces, construir as bases. De outro, o desafio espiritual, de considerar as demandas e anseios do esprito, o lugar e significado da orao e do

relacionamento pessoal com Deus. Segundo o Prof. James Houston, o desafio que temos o de buscar uma teologia mais espiritual e uma espiritualidade mais teolgica. TEOLOGIA MAIS ESPIRITUAL Precisamos de uma teologia que nos desperte para um relacionamento pessoal e verdadeiro com Deus. Noutras palavras, uma teologia que nos aponte o caminho da orao, que seja mais pessoal e afetiva, e no apenas acadmica. lamentvel constatar que muitos estudantes que entram para um seminrio motivados por um profundo amor por Deus e desejo de servi-lo, depois de quatro ou cinco anos de estudo, saem orando menos, afetivamente mais atrofiados e mais limitados relacionalmente. Uma teologia que no nos motive para a orao, certamente no cumpre com seu papel. Deus nos chama para participarmos da eterna comunho que o Pai, o Filho e o Esprito Santo gozam. Este relacionamento a razo primeira e ltima da teologia. Quando perguntaram para Jesus qual era o maior de todos os mandamentos, sua resposta apontou para uma dimenso relacional e afetiva: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Este era o fim da teologia, a razo de ser dos mandamentos e dos profetas. O apstolo Joo nos d a resposta mais simples e ao mesmo tempo profunda sobre o conhecimento de Deus. Ao afirmar que Deus amor ele define a natureza pessoal do Deus Bblico. Uma teologia mais espiritual deve ocupar-se com a converso das emoes e no somente com a converso das convices. Julia Gatta, escrevendo sobre o pensamento de Walter Hilton, mstico cristo que viveu na Inglaterra no sculo XIV e trabalhou este tema da converso das emoes, afirma: ...A totalidade do ser est envolvida no processo de unio com Cristo. Tanto nossa mente como nossos sentimentos precisam caminhar em direo converso, progressiva purificao e, finalmente, transformao. A renovao intelectual, se no mais fcil, no mnimo um assunto relativamente mais simples, comparado com a redeno da afetividade. A emoo, especialmente emoo religiosa, um fenmeno complexo. O fruto do Esprito no pode ser igualado a um simples sentir-se bem...Como em todos os outros aspectos da natureza humana, a afetividade precisa ser interpretada, disciplinada e, finalmente, redimida. O racionalismo preocupou-se com as convices. Hoje vemos que a f tem uma complexidade emocional maior que imaginamos. Uma teologia mais espiritual deve tambm resgatar a figura do santo e do sbio ao invs de valorizar apenas o telogo ou o Ph.D. O santo ou o sbio que pode ser tambm chamado de pai ou mentor algum que, alm de possuir o domnio da cincia, possui tambm a sabedoria que penetra os segredos da alma. Santo Agostinho fala do duplo conhecimento, de Deus e de ns mesmos. Ele escreve: Permita-me conhecer a ti Deus, permita-me conhecer a mim mesmo, isto tudo. Para Agostinho, conhecer a Deus implica em conhecer a ns mesmos. Jesus foi um Mestre que no apenas expunha as Escrituras e revelava a natureza do Pai, como tambm expunha o esprito humano e revelava os segredos mais ntimos do corao. Jesus era um santo, um sbio, um mestre, um mentor. A partir de Cristo podemos perguntar: Quem o verdadeiro telogo? Aquele defendeu uma brilhante tese de doutorado, escreveu o melhor livro, estudou nas melhores escolas ou aquele que, em Cristo, d sentido vida confusa e desestruturada das pessoas? Uma teologia mais espiritual deve nos conduzir a dar mais valor aos acontecimentos simples e rotineiros e no apenas aos grandes e glamorosos. Eugene Peterson diz que

temos uma tendncia a olhar para a vida com a tica jornalstica. Buscamos o grande, valorizamos o extraordinrio, exaltamos o glamoroso. Mas as pginas dos evangelhos e as melhores tradies crists nos ensinam que a graa de Deus atua nos acontecimentos simples e rotineiros do dia-a-dia. Precisamos de uma teologia que nos ajude a perceber e valorizar aquilo que Deus est realizando em ns. O salmista percebe o valor das coisas pequenas e simples ao dizer: Senhor, no soberbo o meu corao, nem altivo meu olhar; no ando procura de grandes coisas, nem de coisas maravilhosas demais para mim. Pelo contrrio, fiz calar e sossegar a minha alma; como a criana desmamada se aquieta nos braos de sua me, como essa criana a minha alma para comigo. Uma teologia mais espiritual requer tambm uma linguagem mais espiritual e menos tcnica. No me refiro a uma linguagem espiritualizada, mas uma linguagem que desperte os desejos do corao, que convide intimidade. Grande parte da Bblia trabalha com uma linguagem potica ou narrativa. O apstolo Paulo procura sempre uma forma pessoal de comunicar a verdade do evangelho. No se trata de reduzir ou simplificar. Sempre lutamos contra a preguia intelectual, mas precisamos reconhecer que h uma outra linguagem menos tcnica, mais ntima; menos professoral e mais pessoal para comunicar o evangelho. UMA ESPIRITUALIDADE MAIS TEOLGICA Se de um lado necessitamos de uma teologia mais espiritual, que se ocupe com todo o homem, integral, por outro, precisamos tambm de uma espiritualidade mais teolgica, que estabelea limites, que defina os contornos e que d a base. Reconhecemos que h um protesto do esprito humano, uma busca pelo ntimo, pelo sagrado, por um significado que transcenda nossas narrativas racionais, que penetre e toque na alma humana. No entanto, reconhecemos tambm que uma espiritualidade esotrica, narcisista, centrada no ser e no bem estar, mais fundamentada na psicologia e antropologia moderna e no na teologia, tambm no ir preencher as lacunas do homem criado a imagem e semelhana de Deus. Por uma espiritualidade mais teolgica, reconhecemos que necessitamos de: 1. Uma espiritualidade trinitria. A doutrina da Trindade o fundamento para uma espiritualidade crist e teologicamente bblica. Ela nos revela um Deus que nos convida para participar da comunho que o Pai, Filho e Esprito Santo gozam desde toda a eternidade. Ao ser criado imagem e semelhana de Deus, fomos criados para a comunho trinitria. Em sua orao sacerdotal, Jesus diz: Para que sejam um, como s tu Pai em mim e eu em ti, sejam eles tambm em ns. O convite de Jesus para que a comunho que o Filho e o Pai gozam seja tambm compartilhada por aqueles que foram, em Cristo, reconciliados com Deus. por meio da doutrina da Trindade que entendemos a natureza da pessoa e da espiritualidade crist. Os pais da antiga Capadcia diziam: o ser de Deus s pode ser conhecido atravs de relacionamentos pessoais e do amor pessoal. Ser significa vida e vida significa comunho. No h conhecimento possvel do Filho sem a participao do Pai, e nem h possibilidade de conhecimento do Pai sem a revelao do Filho. Se no entendemos a comunho no ser trinitrio de Deus, no podemos conhecer a Deus. Foi desta maneira que o mundo antigo ouviu pela primeira vez que a comunho que forma o ser, que nada existe sem ela, nem mesmo Deus (John Zizioulas). 2. Uma espiritualidade cristocntrica. O propsito da espiritualidade crist o nosso crescimento em direo a Cristo, ser conformados imagem de Jesus Cristo. No se trata de um ajustamento sociolgico ou psicolgico, de sentir-se bem emocionalmente ou socialmente, mas de um processo de crescimento e transformao. Para Paulo isto significa

caminhar em direo perfeita varonilidade, medida de estatura de Cristo. Ele mesmo afirma que a vida encontra-se oculta em Cristo e, por esta razo, devemos buscar as coisas do alto onde Cristo vive. O fim da espiritualidade crist esta numa humanidade madura e completa em Cristo. 3. Uma espiritualidade comunitria. Uma vez que a natureza de Deus relacional, a natureza da pessoa regenerada em Cristo igualmente relacional. A converso a transformao do individuo em pessoa. O individuo o ser encapsulado em si mesmo, que se realiza na autopromoo, narcisista, concebe a liberdade apenas em termos de autonomia e independncia. A pessoa o ser em comunho, que se realiza nas relaes de afeto e amizade, altrusta, concebe a liberdade em termos de entrega , obedincia e amor auto-doado. 4. Uma espiritualidade centrada na Palavra de Deus. Como j vimos, o propsito da espiritualidade crist o nosso crescimento em Cristo. o processo no qual somos transformados pela Palavra de Deus participando cada vez mais da vida em Cristo. O apstolo Paulo diz que uma vez que fomos ressuscitados com Cristo, nossa vida est oculta em Cristo. Portanto, a vida espiritual no um processo de ajuste aos valores sociais dominantes, mas um caminho que envolve crise e transformao, onde a tenso entre a Palavra de Deus e o mundo estaro sempre presentes. Esta tenso se d atravs de dois movimentos: O primeiro o confronto entre a Palavra de Deus e a ordem social, moral e religiosa dominantes. Sabemos que a leitura e meditao nas Sagradas Escrituras nos consola, edifica e conforta, mas tambm nos desafia, provoca e confronta. Este confronto exige um dilogo constante entre a Palavra de Deus e o mundo que vivemos. Paulo escreve aos romanos e roga para que no sejam conformados com o mundo, mas transformados pela renovao da mente. Noutra ocasio, ele fala da necessidade de termos a mente de Cristo, ou seja, pensarmos com os mesmos critrios, valores e princpios que Cristo pensava. Um segundo movimento o confronto entre a Palavra de Deus e o nosso mundo interior. Todos ns trazemos do nosso passado lembranas, memrias e imagens que turvam nossa compreenso de Deus e de ns mesmos. So sentimentos negativos de abandono, medo, solido que formam em ns uma auto-imagem tambm negativa de inadequao e rejeio, que por sua vez compromete nossa imagem de Deus. Carregamos conosco mgoas, ressentimentos, invejas e cimes que nos induzem a usar a Deus ao invs de sermos usados por ele, que provocam uma relao confusa e manipuladora ao invs de uma entrega serena e confiante. preciso deixar a Palavra de Deus iluminar nosso mundo interior, transform-lo em Cristo, restaurar nossa vida imagem de Deus e resgatar a imagem do Deus revelado em Cristo Jesus. A Bblia como instrumento de transformao e crucificao exige de ns uma aproximao devocional. Reverncia e silncio so posturas bsicas de quem deseja ser consolado, confrontado e transformado. ela quem estabelece o dilogo entre ns e o mundo, seja o mundo exterior ou interior, e nos transforma em Cristo. 5. Uma espiritualidade missionria. A igreja no tem uma misso que seja sua prpria, ela participa na Missio Dei, da mesma forma com Cristo afirma que no tem uma palavra, juzo ou misso que seja sua, mas que sua comida e bebida consiste em fazer a vontade do Pai e realizar a sua obra. Orao e misso precisam caminhar juntas. Oramos para que

nossos caminhos sejam convertidos nos caminhos de Deus, para que nossos pensamentos sejam transformados, para que nossos conceitos de justia, direito, verdade sejam conformados com os de Deus. Freqentemente confundimos os nossos conceitos com os de Deus, achamos que temos uma misso, que conhecemos a natureza da justia e do direito divino. A tentao no deserto foi uma experincia definidora da vocao e misso de Jesus. Sua rejeio aos caminhos propostos por Satans que, segundo Nouwen, apontam para o imediatismo, o mgico, o popular, o espetacular, para o ser poderoso, prspero, apresenta uma nova forma de ver a misso e realizar a obra de Deus. Jesus rejeita as alternativas que derivam do poder, para abraar um projeto que nasce da graa e se encarna no amor de Deus para com os homens. No h como separar a espiritualidade de Jesus de sua misso. Num dos momentos mais crticos de sua vocao, Jesus diz a Filipe e Andr: Agora est angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora. A agenda da orao de Jesus foi determinada pela sua vocao e no pelas necessidades pessoais. Qualquer um, diante das angustias da alma, oraria para que fossem aliviadas, curadas, redimidas. Jesus, no entanto, sabe para que veio, reconhece que no ele que determina a pauta de suas oraes. Ento ora e diz: Pai, glorifica o teu nome. Era a glria do Pai, o cumprimento do seu propsito, a misso que recebera dele, que determinou sua orao. O objeto da orao de Jesus era o Pai, no ele prprio. Era a misso do Pai, no a sua. CONCLUSO O mundo, na virada do milnio, tornou-se mais espiritual, mais aberto ao mistrio, mais psicolgico, ntimo, emocional. Antes, o tribunal que julgava as questes humanas, era o tribunal da razo. Era preciso estabelecer a verdade pelo argumento da lgica. Cria-se naquilo que era racionalmente demonstrado. Hoje, o tribunal que julga as questes humanas o tribunal das emoes. A verdade determinada mais pelo sentimento do que pela lgica da razo. Hoje se cr naquilo que emocionalmente compensador. O culto que herdamos dos reformadores tem como centro as Escrituras e sua exposio cuidadosamente elaborada com a ajuda das ferramentas exegticas e hermenuticas. O culto moderno transferiu seu eixo central, deixou de lado as escrituras e a exposio e colocou no lugar o louvor, geralmente com msicas de letra pouco consistentes e melodias que apelam para as emoes. Alm da msica, temos tambm a ministrao de curas interiores, testemunhos de prosperidade e exorcismos. Os livros que mais vendem so os que tratam de temas relacionados com guerra espiritual, cura interior, conflitos relacionais. O interesse pela teologia, pela reflexo sria e multidisciplinar, pelo estudo cuidadoso das escrituras vem rapidamente perdendo seu espao e apelo para as novas geraes. Certamente, o saudosismo no nos ajudar a responder as questes que se colocam diante de ns. A resposta no est em voltar atrs, em redimir o passado. Temos novas perguntas diante de ns, novas demandas pastorais e novos desafios teolgicos. preciso reconhecer que por muito tempo reduzimos o homem todo a um ser racional, que o divrcio da teologia sistemtica com a teologia espiritual nos conduziu a uma espiritualidade mais cognitiva e menos afetiva e pessoal. Precisamos reconhecer que o propsito da teologia

no o de dar-nos mais um ttulo de Ph.D. e tornar nossa linguagem mais tcnica e confusa, nem tampouco elevar nosso ego e tornar-nos mais narcisistas. O propsito da teologia o de nos tornar sbios para a salvao, de dar sentido (emocional, psicolgico, moral e intelectual) a vida. O verdadeiro telogo no aquele que escreveu livro mais volumoso, a tese mais complexa, o discurso mais erudito, mas aquele que encontrou o caminho da comunho com Deus, que aprendeu a amar o Senhor de todo corao alma e fora, que ama ao prximo como a si mesmo, que ora, que conhece a Deus e conhece a si prprio e que ajuda os outros a encontrarem o sentido de suas vidas e tornarem-se sbios para a salvao em Cristo.