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1 PENEIRANDO LDERES, FORMANDO PASTORES Ricardo Barbosa de Sousa A palavra lder ou liderana no aparece na Bblia, uma expresso relativamente

e nova. Isto no quer dizer que no possa ser usada para descrever ou definir aqueles que tem alguma responsabilidade na igreja. Na verdade, hoje a expresso mais usada. Dezenas de encontros e congressos para lderes so organizados a cada ano. So pastores e pastoras, missionrios, presbteros e presbteras, diconos e diaconisas, jovens, administradores, etc, em busca de modelos, tcnicas, orientao, conselhos para um melhor desempenho de sua liderana. bom ver o surgimento de tanta gente disposta a contribuir de alguma forma para o crescimento da igreja, amadurecimento dos crentes, proclamao do evangelho. o sacerdcio de todos os crentes em prtica. Todos consideram-se, de uma maneira ou outra, lderes, a expresso que conseguiu quebrar o monoplio do clero, assumem responsabilidades, desenvolvem projetos, buscam apoio, convocam, distribuem tarefas e pem um grande exrcito em marcha para realizar a obra de Deus. No entanto, apesar do grande nmero de cursos, seminrios e congressos de formao de lderes, e todas as novas ferramentas e tcnicas modernas usadas para um melhor desempenho da liderana, ouvimos freqentemente os apelos das igrejas de que precisam de lderes. Embora contem hoje com inmeros recursos e pessoas bem treinadas no exerccio da liderana, h um vazio, alguma coisa est faltando, algo que no est sendo preenchido pelos lderes, nem pelas tcnicas modernas de gerenciamento. Igrejas esto mais organizadas, professores de escola dominical mais bem preparados e contam com material didtico de ltima gerao; os lderes leigos trazem em sua bagagem um sofisticado preparo profissional que colocam a servio da igreja. Pastores com cursos de comunicao se apresentam impecveis, com seus ternos bem cortados, voz empostada e movimentos ensaiados. Televiso, rdio, home-pages, marketing, tudo isto e muito mais est sendo usado pela nova liderana, mas ainda falta alguma coisa. O que falta no me parece ser alguma nova tcnica que ainda no foi incorporada ou curso ainda por fazer. O grito das ovelhas por pastores. A liderana que temos hoje, ou melhor, o modelo de lderes que temos buscado, no est satisfazendo os anseios das almas das ovelhas de Jesus Cristo. Temos boa tecnologia, bons administradores, bons professores, excelentes gerentes que tocam a igreja, mas no temos pastores. Sim, temos pastores. Eles esto a nas igrejas, pregando domingo aps domingo, celebrando os sacramentos, administrando os programas, mas perderam o contato com a alma do povo. So lderes, no pastores. Esto mais preocupados com o empreendimento religioso, o gerenciamento dos projetos, o entretenimento espiritual. O que fazem tem apenas uma remota lembrana com o que os pastores da igreja tem feito nestes ltimos vinte sculos. Lderes e pastores no so sinnimos. Podem s vezes significar a mesma coisa, mas podem tambm representar plos opostos, realidades distintas. Pretendo aqui buscar um

2 resgate da figura do pastor, daquilo que entendo que seja a vocao pastoral. Reconheo que os pastores so lderes, apenas quero protestar contra um modelo de liderana que considero nocivo, talvez at letal para a igreja. Mesmo que a palavra lder no seja a mais adequada para a definio da vocao pastoral, ela j encontra-se incorporada em nosso vocabulrio. Vou us-la e, ao mesmo tempo, critica-la. Vou us-la para referir a um modelo bblico de liderana, mas vou us-la tambm para criticar os modelos que corrompem nossas heranas mais antigas. Algumas vezes vou usar a palavra lder como oposio ao pastor, isto no significa que pretendo abolir seu uso, apenas dar a ela um significado mais claro no contexto da igreja e da vocao pastoral. Passando Pedro pela peneira Jesus certa vez disse a Pedro: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo! eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos (Lc. 22: 31 e 32). Foi uma conversa misteriosa, sem muito sentido para Pedro. Ele responde reafirmando sua coragem e determinao em continuar lutando at a morte pelo seu mestre. Pedro era uma pessoa de personalidade forte, decidido, corajoso, despojado. Tinha ideais claros e estava disposto a lutar e, se fosse necessrio, morrer por eles. Era o tipo de pessoa que se entregava com todas as suas foras quilo em que cria. No tinha medo, pelo menos no demonstrava. Pedro era um lder. Era o tipo de pessoa que qualquer sindicato ou organizao gostaria de ter como lder ou, na pior das hipteses, como um aliado. Sem dvida, seria a pessoa ideal para liderar uma igreja, conduzir um rebanho, realizar a obra de Deus, enfrentar os inimigos, proclamar o reino. Sua determinao e paixo levaria qualquer comunidade a realizar uma grande obra missionria. Jesus encontra-se com ele numa ltima conversa, depois de trs anos de convivncia, amizade, pastoreio e discipulado, e lhe diz que Satans iria peneir-lo. E mais, que no iria impedir, apenas permaneceria orando para que no perdesse a f. Pedro reage reafirmando sua j conhecida coragem dizendo que nada, nem a priso ou mesmo a morte, iria afast-lo do compromisso de seguir seu mestre, de ir at o fim e defend-lo. Jesus responde de forma enigmtica dizendo: Afirmo-te, Pedro, que, hoje, trs vezes negars que me conheces, antes que o galo cante. Jesus encerra a conversa com esta afirmao. Imagino que Pedro ficou ali pensando: Ele ainda no me conhece. Depois de trs longos anos e todas as provas de lealdade e fidelidade que demonstrei, da coragem que sempre tive,ele ainda pensa que vou neg-lo. Pedro mal sabia que a esta altura j estava sobre a peneira. Pouco depois desta conversa Jesus preso. A coragem de Pedro sofre um primeiro golpe. Geralmente as pessoas afirmam sua coragem quando esta no lhe requerida. Pedro agora avalia melhor suas declaraes. Ser que valia a pena morrer por um projeto que fracassou? Lutar por um condenado? Diante dos riscos que Jesus enfrenta com o julgamento, sempre surgem novas perguntas, alternativas, possibilidades.

Aquilo que parecia ser um caminho claro e vantajoso, agora tomado de suspeitas e riscos. Para Pedro, Jesus seguia um caminho que, a seus olhos, observando todos os fatos polticos e sociais, era um caminho que valia a pena seguir e lutar. Pedro estava seguro de que Jesus tinha um projeto poltico. Seria proclamado rei, assumiria o trono de Davi, estabeleceria um reino justo e acabaria com o domnio romano sobre os judeus. Certamente haveria resistncias, traies, golpes, mas Jesus j havia dado provas de que Deus estava com ele, de que aquele caminho gozava da beno do Todo Poderoso. Mas Jesus trado e preso. Pedro no contava com isto. As esperanas de um povo politicamente liberto e um reino de justia e paz como havia sido o de Davi, desaparecem. Desaparece tambm a coragem. Pedro agora segue Jesus de longe. Acompanha como um observador desconfiado o desenrolar dos acontecimentos. J no se expe mais. Enquanto Jesus caminha em direo casa do sumo sacerdote, Pedro caminha incgnito entre a multido, confuso, inseguro, sem saber o que fazer. Um grupo acende fogo no meio do ptio e Pedro, discretamente, se acomoda entre eles. A conversa era sobre a priso de Jesus. Pedro ouve atentamente sem emitir nenhuma opinio. Passa por ali uma empregada que o reconhece como algum que fazia parte do grupo que andava com Jesus. Pedro nega. No o conheo, disse ele. Ser identificado como amigo, membro do grupo de Jesus a esta altura era perigoso. Alguns minutos depois, outra pessoa que passava por ali, vendo-o comenta com o grupo: este tambm um dos que andavam com ele, insinuando que Pedro fazia parte do grupo de conspiradores polticos que planejavam o golpe. Pedro protesta e, mais uma vez, nega. Depois de uma hora outra pessoa o reconhece e afirma: Tambm este, verdadeiramente, estava com ele, porque tambm galileu. Ficou mais difcil negar. Pedro era um galileu, fazia parte dos descontentes, da classe mais pobre de Israel, dos que subiram com Jesus para Jerusalm para o proclamarem rei. Pedro estava ali com Jesus entrando em Jerusalm. Mas, mais uma vez ele nega, insiste em dizer que no conhece Jesus. E, enquanto ainda se explicava tentando tirar qualquer dvida sobre sua cumplicidade com o Mestre, o galo canta. Jesus, de onde estava, olha para o ptio e fixa os olhos em Pedro que tambm, sem querer, acabou cruzando seu olhar com o do Senhor. De um lado, o olhar amoroso, misericordioso, porm penetrante e revelador de Jesus que desmascara, desnuda e leva Pedro a reconhecer seu carter, sua personalidade, a verdade sobre quem era. Do outro lado estava Pedro, lembrando de cada palavra de Jesus, encarando sua falsidade, covardia, prepotncia e orgulho. Era a peneira cumprindo seu papel. Depois daquele olhar, Jesus e Pedro no se encontram mais. Jesus condenado e crucificado. Pedro agora tem que conviver com a dura realidade de quem , realidade revelada pelo olhar, pela covardia, pela peneira. Jesus morreu e Pedro no foi sequer preso. No foi com Jesus at o fim, no enfrentou inimigos nem acusadores. Aquele homem forte, corajoso, arrogante, prepotente, soberbo, auto suficiente, seguro, valente, d lugar a um homem fraco, confuso, desmascarado, humilhado e quebrado. A histria continua. Alguns dias mais tarde, Pedro e alguns amigos voltam a pescar. Ele, que tinha deixado a pescaria para se transformar num pescador de homens, volta para sua velha profisso. No h mais esperana, s a antiga rotina. Depois de trabalhar toda a noite

4 sem sucesso, logo nas primeiras horas da manh, ouvem uma voz da praia perguntando se tinham pescado algo, eles respondem que no. Ento a mesma pessoa pede para que lancem suas redes do lado direito do barco. Assim fazem e a recolhem cheia. Era a senha, Joo reconheceu que era o Mestre. Ao ouvir que era Jesus, Pedro que estava n coloca suas roupas, como Ado fez no paraso para encontrar-se com Deus depois que teve conscincia do seu pecado e nudez, e lana-se ao mar ao encontro com Jesus. Depois de comerem, Jesus tem uma outra conversa com Pedro. Novamente olha bem nos olhos e pergunta por trs vezes: Tu me amas? Jesus o conhece, Pedro sabe disto. Como iria responder esta pergunta? Poucos dias antes ele o negou covardemente depois de afirmar que morreria por ele. No podia mais enganar, tripudiar, impressionar com palavras de ordem, declaraes rompantes. Era agora um homem fraco e desnudado. Qualquer que fosse sua resposta ele sabia que no poderia mais enganar, mesmo que no respondesse nada, ele sabia que Jesus conhecia a verdade. Tu me amas? No uma pergunta fcil de responder, principalmente quando quem pergunta nos conhece completamente. O verbo amar vem perdendo sua beleza, poesia e verdade. Foi vulgarizado. usado mais para coisas do que pessoas. Amamos lugares, roupas, jias, comidas, viagens, mas resistimos amar homens e mulheres, gente com quem nos relacionamos. Mais difcil ainda amar quem nos conhece, quem no se deixa enganar. Jesus, nesta pergunta, resgata a dignidade do verbo, pergunta a Pedro pelos seus sentimentos mais sinceros e verdadeiros em relao a ele. Santo Agostinho dizia que se queremos conhecer algum, no devemos perguntar o que ele faz, mas o que mais ama. O amor revela quem somos. Perguntar a Pedro se seria capaz de sofrer ou at morrer por Cristo, certamente sua resposta seria sim, mas perguntar se o ama, e se o ama mais do que os outros amam, a resposta j no to simples. Jesus no perguntou se Pedro amava suas doutrinas ou, quem sabe, seus ideais e misso. A pergunta era pessoal e exigia uma resposta igualmente pessoal. Ao responder esta pergunta Pedro estabelece um novo relacionamento com Cristo. Tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo, foi a resposta. Jesus sabia de tudo, conhecia tudo. Sabia que Pedro era covarde, inconsistente, prepotente, auto suficiente, orgulhoso. Sabia que seu amor no era perfeito, que ele era fraco e limitado. Porm, mesmo sabendo de tudo isto, sabia tambm que ele o amava. Pedro passou pela peneira. Aquela pedra bruta, arrogante e segura de si, d lugar a um corao simples, amoroso, dependente e entregue. Foi peneirado. Jesus estava mais interessado nesta areia fina e frgil que escorria do outro lado da peneira, do que na pedra bruta, slida e firme que Pedro era. Agora ele pode ser ordenado, receber de Cristo sua vocao, cuidar do rebanho do Senhor. O lder precisa passar pela peneira. somente do outro lado, que ele recebe do Senhor sua vocao e se transforma num pastor/lder. Jesus, noutras palavras, est dizendo: Olha Pedro, eu sei que voc uma pessoa determinada, forte, lutadora; sei que voc foi treinado entre os zelotes para ser um lder, para implantar pela fora um novo reino, reestabelecer a justia e libertar os oprimidos do seu povo. Mas sabe, quando te chamei l na margem do mar da Galilia, onde voc e seu irmo Andr pescavam, eu disse que faria de voc um pescador de homens, e homens no se pescam com este tipo de isca que voc est acostumado. Na verdade Pedro, voc nunca me impressionou. Sua fora e determinao no fizeram de voc uma pessoa especial,

5 diferente, mais qualificada que os outros. Eu conheo bem a natureza humana. Naquele dia que eu disse que me negaria trs vezes antes que o galo cantasse, eu sabia que sua coragem era limitada, que estava mais interessado nos seus projetos polticos do que em mim e no meu reino. Eu sabia que voc me negaria. Foi necessrio deixar que Satans te peneirasse, que deixasse para trs as impurezas de um modelo de liderana muito mundano, sustentado apenas em voc e na sua coragem egosta e limitada. Agora que voc sabe que seguir-me inclui um calvrio e uma cruz, sabe tambm que ter que confiar em mim, depender de mim para continuar me seguindo e pastoreando minhas ovelhas. O paradigma de liderana que temos hoje, assemelha-se muito mais ao velho Pedro. Admiramos o poder, valorizamos a grandeza, damos preferncia aos mais competentes e auto suficientes, gostamos das pessoas fortes, seguras, independentes, arrojadas. A cultura contempornea despreza o frgil e o dependente. As igrejas buscam para seus pastores, lderes mais jovens, com grandes projetos, brilho prprio, capazes de levar a igreja para onde quizerem. Devem ser animados, idealistas, carismticos. O lder tomou o lugar do pastor, mais profissional, tem sua vida orientada por projetos e ideais, impessoal e tende ao narcisismo. A Profissionalizao do Pastorado O pastor/lder hoje um profissional. Tende a ser mais impessoal e funcional. Seus relacionamentos so determinados pelos projetos e planos que tem. Ama o que faz e se realiza no seu trabalho. As pessoas so amigas na medida em que apiam e se envolvem com sua viso e seus ideais, seu rebanho constitudo daqueles que o bajulam. Suas amizades so superficiais, suas conversas geralmente giram em torno do trabalho, oramento, planos, programas e estatsticas. Sua percepo do ser humano limitada e utilitria. Fala muito pouco de si, est mais preocupado com sua imagem pblica do que com relacionamentos pessoais e ntimos. O profissional tende tambm a ser um especialista. Sua vida orientada por projetos: crescimento de igrejas, avanos missionrios, educao teolgica, grupos familiares. So atividades comuns e necessrias na vida das igrejas. No entanto, o especialista procura envolve-se somente com aquilo que lhe especfico e no tem tempo para o que considera pequeno e inexpressivo, como as visitas aos enfermos, orao com os idosos e aniversrio das crianas. Para estas atividades ele contrata auxiliares. Sua linguagem tcnica, gerencial, acadmica e o tempo medido pelas conquistas e realizaes. O lder profissional avaliado, por si e pela comunidade, pelo desempenho, resultados, estatsticas. Por causa desta forma de avaliao um pragmtico, s reconhece como verdadeiro aquilo que pode ser medido objetivamente e quantitativamente. A produtividade tornou-se o grande ideal. E, a partir do momento em que um lder no confia mais em nada que no seja pragmtico, o meio e o fim so revertidos. Preocupa-se mais com o projeto e no com as pessoas, mais com o sucesso e no com relacionamentos, mais com estatsticas e no com converso. A Bblia e a orao deixam de ser meios de relacionamento e se tornam ferramentas de trabalho.

6 Sua relao com a comunidade contratual. Mesmo no havendo um contrato redigido, com clusulas, direitos e deveres (em algumas igrejas isto j existe), o princpio contratual o que define as bases do seu relacionamento. Entre o lder e a comunidade existe uma agenda secreta, expectativas no reveladas, o que torna o relacionamento entre eles tenso e confuso. Na relao entre um mdico e seu paciente ou entre um advogado e seu cliente h expectativas de ambas as partes. O paciente ou cliente espera ser atendido com dignidade e que o profissional encontre a causa e a soluo para o seu mal. O profissional, por sua vez, espera ser bem pago pelo atendimento e competncia. Ambos terminam o encontro satisfeitos. J entre um pastor ou lder e sua igreja nem sempre as expectativas so claras. As pessoas muitas vezes buscam um pastor para serem consoladas, ouvidas, acolhidas e encontram um burocrata que fala mais do que ouve, que oferece receitas e frmulas para problemas que ele no conhece e, raramente tem tempo para acolher e amar. O pastor espera ser recompesado pelo seu esforo e, muitas vezes, diria que na maioria das vezes, ouve crticas e reclamaes, considera-se mal remunerado, explorado e no compreendido. Numa relao contratual vence aquele que tem mais poder, que consegue manter a maioria do seu lado, da a tendncia do lder em optar pelo controle. Uma vez no controle, deixa de amar e relacionar-se. O modelo bblico de relacionamento a aliana, no o contrato. Esta a forma que Deus escolheu para relacionar-se conosco. No contrato, primeiro vem as obrigaes, os deveres, e depois a amizade e a comunho. Se cumpro com minhas obrigaes, satisfao as expectativas, sou ento agraciado com o respeito e a admirao. A amizade e o respeito so condicionais, dependem do meu desempenho. J no modelo da aliana, primeiro vem a amizade, o respeito e a comunho e, como resposta ao amor, servimos e cumprimos com nossas obrigaes. A aliana comea com o amor incondicional de Deus. As obrigaes da aliana no so condies para o amor, so respostas ao amor. J no contrato as obrigaes so uma condio para o amor. Nas relaes contratuais normalmente dizemos: se voc fizer ou comportar ou cumprir ento, e somente ento, ser amado, respeitado e poder gozar da nossa amizade. Na aliana ouvimos Deus dizer: Eu amo vocs, dei minha vida por vocs, carreguei sobre meus ombros os pecados de vocs, perdoei e salvei; portanto, obedeam meus mandamentos, faam a minha vontade, amem uns aos outros como eu amei vocs. Na gramtica da aliana a graa e o amor precedem as obrigaes do amor e, tendo o amor como as obrigaes decorrentes dele, na dinmica da aliana, so incondicionais. Henri Nouwen em seu livro Creative Ministry (Ministrio Criativo), apresenta trs perigos ou armadilhas que estes lderes/pastores profissionais enfrentam. O primeiro o perigo do concretismo. Trata-se da tendncia ou inclinao de ter como motivao principal os resultados objetivos e concretos decorrentes das aes do ministrio. Muitos lderes encontram-se frustrados porque os resultados que esperam nem sempre aparecem com a rapidez e objetividade que gostariam. O profissionalismo nos induz a avaliar o ministrio apenas pelos critrios da objetividade e da funcionalidade. O segundo perigo o do poder. Lderes profissionais encontram-se constantemente diante do perigo de criarem pequenos reinos para eles mesmos. O profissional necessita ser reconhecido, admirado, aclamado. Precisa sentir-se e preservar-se superior aos outros para mant-los cativos e dependentes. Geralmente o lder profissional cercado de admiradores,

7 de dependentes emocionais, e no de amigos. O poder impede que as pontes de amizade e comunho sejam estabelecidas. O lder profissional que cai na armadilha do poder acaba tornando-se um anti ministro da reconciliao. O terceiro perigo o do orgulho. O profissional reconhece que as mudanas precisam acontecer, empenha-se em converter as pessoas mas tentado a pensar que ele prprio no precisa de converso. Ao invs de reconhecer que parte da comunidade que serve, veste a fantasia de messias, intocvel, sempre correto e justo. Jesus olhou para Pedro e viu que do jeito que era no daria certo. No reino que estava sendo inaugurado, na igreja que estava nascendo, o modelo no era aquele, no estava interessado em profissionais, mas em amadores, naqueles que amam. Jesus mesmo j havia dado sinais mostrando a natureza do seu reino: Os ltimos seriam os primeiros e os primeiros os ltimos, que o maior seria o menor e o menor o maior, que veio para servir e no ser servido. A dinmica do reino era outra. Precisamos mudar a nfase, carregada de valores e conceitos mundanos, que damos hoje ao lder, e resgatar a figura bblica do pastor como modelo de liderana para a igreja, porque este modelo de liderana que temos acabou por secularizar a vocao pastoral. Os critrios que definem um lder derivam mais do mercado do que das escrituras e das mais nobres tradies crists. um modelo onde o domnio e o controle prevalecem sobre o amor e a entrega; que se preocupa mais com a auto realizao do que com o santificao; promove mais o narcisismo do que o altrusmo. um modelo onde o lder precisa ser forte, treinado para esconder suas fraquezas; enquanto que no modelo bblico ele aprende a conhecer suas fraquezas para depender mais da graa de Deus. um modelo em que o lder busca refletir a si mesmo, admirado por suas virtudes e competncia, enquanto que no modelo bblico ele busca refletir a Cristo e levar os outros a admirarem e adorarem o Criador. O pastor o lder que passou pela peneira. Que aprendeu o caminho da dependncia, que conhece suas fraquezas, que compreende que a minha graa de basta. Os profetas do Velho Testamento, invariavelmente, reconheceram suas fraquezas antes de serem ordenados profetas. Isaas, diante da contemplao da glria do Senhor e da constatao do seu pecado, disse: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! Foi depois desta confisso, do reconhecimento de seu estado e da sua necessidade de Deus que recebe o chamado, a vocao, e responde a Deus: Eis-me aqui, envia-me a mim. Com Jeremias no foi diferente. Depois de ouvir o chamado de Deus, responde: Ah! Senhor Deus! Eis que no sei falar, porque no passo de uma criana. Jeremias considerava-se imaturo, incompetente, incapaz. Para ele, a tarefa era maior do que suas possibilidades, seria melhor que Deus escolhesse outro. Ams, antes de ser chamado para o trabalho proftico era um boieiro e colhedor de sicmoros. Ele mesmo reconhece que nunca passou pela escola de formao de profetas, que foi Deus que o tirou do seu trabalho simples e o mandou profetizar a Israel. Moiss, o lder libertador de Israel, hesitou vrias vezes antes de obedecer ao chamado de Deus. Depois de receber todas as provas de que era realmente Deus quem estava chamando e que haveria de conduzi-lo e

8 abeno-lo na difcil tarefa de libertao do povo do cativeiro egpcio, ele ainda pede a Deus para enviar outro no seu lugar. Poderamos citar mais exemplos, contar outras histrias, mas o que vemos na narrativa bblica Deus escolhendo as coisas simples, aquelas que nada so, os que reconhecem sua fraqueza, impotncia e inadequao para realizar a gloriosa tarefa de evangelizar, profetizar, pastorear. Os critrios de Deus na escolha dos seus lderes no obedecem a mesma lgica do mercado. Ele escolheu o ltimo da casa de Jess, o menor, menos qualificado, para ungir rei de Israel. Deus ainda prefere amadores. O Modelo do Servo Sofredor comum reconhecer Jesus como um exemplo de lder. Muitos livros so escritos explorando as qualidades e virtudes da liderana de Jesus. Alguns poucos so bons, mas a grande maioria l os evangelhos com os culos dos interesses seculares. Vem Jesus como um grande empreendedor, ousado, usando recursos e estratgias modernas, obcecado por seus ideais. Seus projetos eram definidos, o treinamento obedecia critrios objetivos de seleo e formao, seus ensinos cumpriam um programa claro, previamente preparado e didaticamente ordenado. Jesus era um bem sucedido empresrio religioso do seu tempo. So autores que conseguem extrair dos evangelhos aquilo que Jesus nunca foi nem pretendeu ser. Eu gosto da forma como Isaas v a liderana de Jesus. Pouco ou nada tem a ver com a literatura sobre o assunto. Ele escreve quatro poemas onde descreve com beleza e realismo o ministrio do Servo do Senhor. Normalmente buscamos na figura do rei ou executivo a imagem do lder que desejamos, Isaas nos convida a buscar esta imagem na figura do servo sofredor. No primeiro poema (Is. 42:2-9) ele apresentado como meu servo, demonstrando que a identidade e o ministrio de Cristo pertencem a deus e no a ele. Deus quem o chama, escolhe, sustenta e pe sobre ele o Esprito. O enfoque de Isaas est em quem o chamou e no nos resultados do seu trabalho. Na cultura do mercado, o chamado tem pouca ou nenhuma relevncia na vocao, o que de fato importa so as credenciais, o curriculum, a competncia, os diplomas. Tenho participado em minha denominao de uma comisso que examina os candidatos para o ministrio. A responsabilidade grande. So jovens que se apresentam para o pastorado, cheios de paixo e desejo em servir a Cristo. Apresentam seu histrico escolar, notas, monografia, exegese e demonstram conhecimento das doutrinas crists e da histria e princpios de f da igreja. No entanto, tenho observado que nossas preocupaes recaem mais na avaliao destas credenciais acadmicas e na competncia hermenutica do que no significado e conscincia do chamado. Certamente, estas exigncias de natureza intelectual, teolgica e doutrinria so importantes, mas nunca foram o critrio, a razo fundamental, a condio essencial da vocao pastoral. Isaas valoriza o chamado, ou melhor, quem o chamou. A credencial do lder cristo no encontra-se nele, nem nas suas melhores intenes ou habilidades, mas no chamado divino. Como resultado da iniciativa divina, espera-se dele um compromisso com a justia e o direito. Normalmente, o lder auto vocacionado, aquele que acha que tem muito a oferecer a Deus e ao seu reino, que se julga imprescindvel para a igreja, tem um comportamento

9 narcisista, busca mais sua auto realizao do que a justia. A justia e o direito so realidades abraadas por aqueles que renunciaram seus prprios interesses e abraaram os interesses dos outros. por isto que os profetas estiveram todo o tempo comprometidos com as causas dos oprimidos, pobres, presos, exilados e rfos. Jesus em todo o seu ministrio demonstrou uma grande compaixo e misericrdia para com os sofridos e oprimidos. Ele lutou para preservar at a ltima centelha de esperana e f nos mais fracos e desprezados. Sua vocao teve uma agenda simples e definida. Ele veio para abrir os olhos dos cegos, tirar da priso os cativos e trazer para a luz os que vivem na escurido. Tanto Jesus como os profetas fizeram isto porque tinham conscincia de quem os havia chamado e abriram mo de sua prpria reputao. Uma outra conseqncia do seu chamado que seu ministrio ser caracterizado pela rejeio a auto promoo e histeria. Ele no gritar, nem far ouvir sua voz na praa, no far de seu ministrio uma vitrine de sua vaidade. Ele vem para dar visibilidade a Deus e no a si mesmo. Joo Batista, preparando o caminho do Senhor disse: Convm que ele crea e que eu diminua. Jesus tambm afirmou que quem v a mim, v ao Pai. Este o esprito do lder cristo, do servo do Senhor, dar visibilidade a Deus e sua glria, no a ns. Em Joo 12:27 e 28, Jesus encontra-se com um dilema: Sua alma est angustiada diante de seu sofrimento e morte. O que iria pedir em sua orao? Qual seria sua splica? Certamente, qualquer um de ns suplicaria por socorro, alvio, libertao. Jesus, no entanto, sabe que veio ao mundo com uma misso, um propsito, e ora ao Pai apenas dizendo: Pai, glorifica teu nome. Era a glria do Pai que lhe interessava, era a salvao que Deus estava trazendo ao mundo que ele queria dar visibilidade. A glria de Deus no negociada nem repartida com seus ministros. Nossa atividade manter os olhos dos homens voltados para Deus e a salvao em seu Filho Jesus Cristo. No segundo poema (Is. 49:1-7) ele explora algumas realidades interiores do lder/pastor. comum encontrarmos pastores deprimidos por sentirem o fracasso, por no corresponderem s expectativas que tm de Deus ou mesmo das pessoas que pastoreiam. A sensao de inutilidade freqente na vida dos ministros. Seu trabalho, na maioria das vezes, no reconhecido porque as realidades nas quais o pastor se envolve so, na maioria das vezes, realidades invisveis, subversivas. Orao, direo espiritual, confisso, comunho, reconciliao, sacramentos, principados, potestades, espritos enganadores, etc, so realidades no visveis. Nada disso pode ser colocado num quadro estatstico, apresentado num relatrio. por isto que muitas vezes os pastores abandonam suas vocaes. Continuam no ministrio, so chamados de pastores, pregam domingo aps domingo, mas esto mais envolvidos com as atividades visveis do que com as invisveis. Tcnicas de crescimento, oramento, projetos e programas que do visibilidade ao pastor. O Servo do Senhor de Isaas sabe que muitas vezes seu trabalho no ser reconhecido, aclamado, aplaudido, que nem sempre ver o retorno do seu esforo. Tem a sensao de inutilidade, de ter se esforado vamente. Quem opta por dar visibilidade a Deus e no a si mesmo, nem sempre prova o gosto do sucesso e, quem busca o sucesso, a aprovao e reconhecimento dos outros, corre o grave risco de corromper-se. Para evitar o risco da seduo do poder, da aprovao dos outros e do sucesso, mais uma vez ele reconhece que Deus quem chama e o sustenta. Este reconhecimento fundamental para manter-nos no caminho da vocao. O apstolo Paulo sabia que era importante ouvir as crticas que as

10 pessoas tinham do seu ministrio, porm sabia que ningum, nem mesmo sua prpria conscincia, tinham a palavra final, o ltimo juzo. Somente Deus iria, no final da histria, julgar os intentos mais secretos do seu corao e as motivaes do seu pastorado (I Co. 4:15). O Servo de Isaas tambm sabe que seu chamado e vocao tem uma nica finalidade: Promover a glria de Deus. Enquanto este alvo permanecer claro para o pastor, o fracasso deixa de ser uma derrota. somente assim que o pastor pode continuar trabalhando com as realidades invisveis, conduzindo homens e mulheres maturidade em Cristo, resistindo aos apelos do sucesso e do entretenimento religioso. O povo na igreja, muitas vezes, prefere o entretenimento, os programas que os mantero animados, desconectados da vida real. tarefa do pastor ajuda-los a entrarem em contato com a verdade, com o mundo real, com Cristo, com o pecado, com a redeno. Isto nunca foi glamoroso. Os recursos do seu ministrio, as ferramentas do seu pastorado, sero tambm dadas por Deus. A vocao um terreno onde levamos muito pouco de ns e muito de Deus e sua graa. Na verdade, pastores e lderes devem se ocupar em ajudar as pessoas a reconhecerem aquilo que Deus est fazendo em suas vidas e leva-las a darem ateno a isto, e no a darem ateno ao que ele est fazendo. Deus quem age, salva, redime, transforma. Sua graa est constantemente realizando algo. Precisamos de pastores que nos ajudem a reconhecer, perceber, aceitar e provar aquilo que Deus mesmo realiza em ns. O risco que muitos lderes hoje correm o de usarem seus prprios recursos, confiarem mais em si mesmos, dependerem mais da tecnologia e levarem os outros a darem ateno ao que esto fazendo e no ao que Deus est fazendo. No terceiro poema (Is. 50:4-9), ele segue com o perfil do servo do Senhor. Mais uma vez reconhece que o sofrimento sempre far parte da vocao dos que servem a Deus. Dietrich Bonhoeffer dizia que quando Deus chama algum, ele o chama para a morte. De uns anos para c o sucesso transformou-se num princpio de definio e identidade pastoral. Livros, congressos, seminrios so oferecidos para dar ao pastor as ferramentas para um melhor desempenho de sua vocao. Pastores bem sucedidos so convidados para apresentarem os meios e tcnicas que transformaram suas pequenas e desprezveis igrejas em grandes corporaes e seus oramentos mirrados em cifras gigantescas. Congressos de pastores s vezes assemelham-se s feiras onde os expositores apresentam as ltimas novidades do mercado: Novos modelos de grupos familiares, mtodos infalveis de crescimento da igreja, seminrios para tornar a pregao mais cativante, a administrao mais eficiente, a liderana mais competente. Manuais com tcnicas e frmulas de sucesso se multiplicam, a orao torna-se menos necessria e a igreja se assemelha mais a uma grande empresa do que numa comunidade de irmos. No quero que me interpretem mal. Eu mesmo participo de muitos congressos e dou palestras e seminrios em muitos deles e tenho aprendido muito neles. Quero apenas alertar para o perigo que corremos de transformar o sucesso, o crescimento, a competncia e a tcnica num fim. De desistirmos do chamado de Deus na primeira decepo, de mudarmos sempre de igreja diante da primeira oposio. O nosso chamado envolve a renncia e o sofrimento.

11 O servo do Senhor de Isaas sabia que a rejeio iria fazer parte de sua caminhada pastoral. Sua segurana viria da certeza do seu chamado e da justificao de Deus. Certo disto, ele no foge, pelo contrrio, convida seus adversrios para chegarem-se a ele, quer conhec-los pelo nome, saber quem so. No esconde o rosto de quem deseja afrontar e cuspir. Ele no apenas sabe que ser rejeitado, como tambm acolhe a rejeio e submete-se ao juzo divino. Este um aspecto fundamental na vocao. Muitos pastores, diante das crises, decepes, traies e rejeies, abandonam a vocao, optam por um trabalho burocrtico, mudam freqentemente de igreja. Um bom e generoso convite acompanhado de uma proposta salarial compensadora a melhor sada para a crise de rejeio que muitos sofrem. No entanto, o Servo Sofredor aceita a rejeio, no foge dela, a acolhe como parte de seu chamado. Enfrenta seus adversrios e opositores, no como se fossem inimigos, mas como instrumentos e alvos da graa e amor de Deus. Mas, se de um lado ele sofre e rejeitado, de outro um erudito. Ele sabe ouvir e sabe falar. As ferramentas de trabalho do pastor so a boca e os ouvidos, ou melhor dizendo, os ouvidos e a boca. Aprendemos a falar porque ouvimos. A mudez precedida da surdez. A erudio do Servo do Senhor fruto de sua habilidade para ouvir. Sua palavra boa e conforta o cansado porque seus ouvidos foram abertos. Ele ouve a Deus e ouve o outro. Esta, sem dvida, a maior dificuldade dos lderes modernos. Falam, administram, organizam, lem, estudam, discutem, mas no ouvem. Ouvir uma arte, um dom, requer disciplina, silncio, reverncia. Ouvir envolve acolhimento e meditao da palavra, seja ela de Deus ou de um amigo. Cria um relacionamento que se d atravs da palavra ouvida e respondida e torna a palavra falada cheia de significado e beleza. No quarto e ltimo poema (Is. 52:13 - 53:12), Isaas descreve com profundidade e poesia o caminho de humilhao e exaltao do Servo do Senhor. O caminho da exaltao passa, inevitavelmente, pela humilhao. A imagem de Cristo que Isaas tece mostram a natureza do seu pastorado. Ele o descreve como algum cuja aparncia no trazia nenhum glamour, nenhuma beleza que chamasse a ateno. Foi algum experimentado na dor e no sofrimento, sabia o que era a morte e mergulhou com todas as suas foras nos abismos da tragdia humana. Sua intimidade com a dor era tanta que a rejeio e desprezo tornou-se uma realidade constante. A igreja e o pastor so dados ao mundo para que este entre em contato com a realidade humana e com a graa de Deus. Quando a igreja se transforma em centro de entretenimento e o pastor em profissional religioso, perdemos a necessidade de um Redentor. Na verdade, passamos a rejeitar o Redentor, a no querer mais olhar para sua face. O Pastor de Isaas sofre porque carrega sobre si as dores e angstias de suas ovelhas. O modelo de liderana que temos hoje, fortemente influenciado pelos modelos gerenciais de resultado da empresa secular, preocupado com o crescimento e o sucesso, rejeita o modelo do Servo Sofredor de Isaas. Carregar as dores, angstias, dvidas e desespero requer pacincia, compaixo, espera. Quem se ocupa com o sucesso no tem tempo para socorrer, estender a mo, acompanhar e cuidar daqueles que no tem mais foras para caminhar. Lderes cujas vidas e ministrios so orientados e definidos por projetos pessoais e no pelo rebanho de Cristo, aprendem, mais cedo do que pensam, a usar as pessoas e no a am-las, facilmente descartam as que no so mais teis.

12 A alegria do ministrio no est nas realizaes e conquistas pessoais, mas na redeno e salvao de homens e mulheres. Como j disse, o propsito da vocao pastoral no est em dar visibilidade ao que estamos fazendo para Deus, mas no que Deus est fazendo em ns. A tarefa do pastor a de caminhar junto com irmos e irms e buscar compreender e dar ateno ao que Deus est fazendo. O resultado final no medido por estatsticas e desempenho, mas pela semelhana com Cristo. Estes poemas descrevem um servo fraco, que depende de Deus para o sustentar e realizar sua vocao. Na linguagem de Henri Nouwen ele o ferido que cura. por causa das suas feridas que ele se torna capaz de tocar as feridas dos outros. A medida em que mergulhamos em nossas prprias feridas e fraquezas e conhecemos nossas dores e limitaes, criamos espao para Deus e sua graa e nos tornamos capazes de acolher e consolar os outros. O pastor de Isaas o servo ferido de Deus que se compadece de nossas feridas e as leva como se fossem suas. A Fora que Nasce da Fraqueza Jesus leva Pedro a conhecer a natureza do servo de Deus passando-o pela peneira, levando-o a conhecer a si mesmo e sua real dependncia de Deus. O apstolo Paulo tambm compreende este princpio da peneira na formao do lder cristo. Na segunda carta que escreve aos corntios, ele apresenta uma ampla defesa do seu ministrio trazendo com ela uma definio coerente de sua vocao pastoral. Paulo havia se dedicado ao trabalho pastoral com todo corao, fora e paixo. Se deu a igreja e aos irmos. Abriu mo do sustento que era digno para no ser pesado entre eles. Mesmo quando passou por dificuldades, no fez qualquer exigncia de natureza econmica. Deixou igrejas que o sustentavam para poder trabalhar de graa entre os corntios, fez o caminho inverso de muitos pastores modernos. Foi zeloso para com a igreja e tambm com a verdade do evangelho que lhe foi confiado. Amou desinteressadamente. A crise de Paulo agravou-se quando alguns lderes chegaram a Corinto pregando um outro Jesus, levando a igreja a aceitar um esprito diferente e abraado um evangelho estranho ao que Paulo havia pregado. A f simples e pura que os corintios haviam recebido de Paulo estava sendo seduzida e corrompida pelos tais apstolos. Como se isto no bastasse, Paulo percebe que os irmos ficaram fascinados, encantados com as novidades. Eram lderes orgulhosos, prepotentes, manipuladores, falsos e enganadores. Subiam nos plpitos e falavam de si, contavam suas experincias fantsticas, muitas vezes falsas, deixando o povo maravilhado. Enquanto Paulo se humilhava para que as pessoas fossem exaltadas, estes lderes se exaltavam humilhando as pessoas. Eram pastores que se enriqueciam custa da pobreza do rebanho, que alcanavam o sucesso manipulando gente de boa f. Diferentes de Cristo que, sendo rico se fez pobre, para que pela sua pobreza nos tornssemos ricos. Paulo foi um pastor que zelava pela igreja com o mesmo cuidado e carinho com que ele julgava que Deus zelava. Sofria, como uma mulher sofre, as dores de um parto no longo caminho de formao espiritual dos seus filhos na f. Trabalhava com a paixo e cuidado de um pai que prepara sua filha para entrega-la pura ao seu noivo. Era com este esprito que

13 ensinava, discipulava, visitava, conversava, orava e escrevia. No fazia nada disto para si, pelo seu sucesso ou para sua prpria glria. Fazia pela igreja, por amor a Cristo, pela conscincia que tinha de sua vocao. Trabalhava sem exigir qualquer paga. Abriu mo de igrejas que o sustentavam para dedicar-se, integralmente, ao anncio do evangelho da salvao. Mesmo quando passou por dificuldades reais, necessidades fsicas, o amor pelo evangelho e o zelo pela igreja o levaram a decidir no ser pesado a nenhum dos irmos. Era este pastor que agora sofria com a presena de outros pastores que, ao invs de buscar a glria da verdade de Cristo, buscavam sua prpria glria e, para isto, buscando serem considerados iguais a Paulo, fazendo-se passarem por pastores, apstolos, lderes. Diante deste quadro, Paulo os compara ao prprio Satans, cujo poder capaz de transform-lo em anjo de luz. A fronteira entre a vocao e a simulao muito estreita. mais fcil e mais comum do que imaginamos deixar de servir para ser servido, de amar para controlar, de ser pastor para ser apenas, um lder, de deixar de servir a Deus e se transformar num ministro de Satans. Por outro lado, a natureza ingnua e simples das pessoas de f tem sido constantemente usada como degrau de falsos lderes. So irmos e irms que, embora sinceros e verdadeiros, tornam-se tolerantes. Acho que no h nenhum lugar que concentre mais gente crdula do que a igreja. Basta, antes de qualquer afirmao, dizer: O Senhor me revelou ou, concluir com: Em nome de Jesus, que tudo passa pelo teste da legitimidade e verdade. So afirmaes mgicas, difceis de contestar. Diante do temor de estar contestando o prprio Deus, as pessoas se calam, toleram e, acabam sendo escravizadas, exploradas, impedidas de crescer e amadurecer. O problema que muita gente prefere lderes assim. Resistem em crescer, preferem ouvir as falsas experincias dos outros do que terem as suas prprias; preferem um lder arrogante, voluntarioso, vaidoso e auto suficiente do que um sbio, humilde, dedicado orao e meditao das escrituras. Preferem um forte, determinado, decidido, que diz o que e como fazer, que exige sujeio e obedincia, que manda e ordena, do que um que conduz a maturidade, que ajuda a andar com as prprias pernas, que promove os meios e as condies para que saibamos decidir e discernir com sabedoria. So pastores que apascentam a si mesmos, falam de si para si, inventam fbulas, criam experincias, simulam profecias, levantam a voz, gritam como se sua autoridade derivasse dos decibis. Usam todos os artifcios possveis e imaginveis para manter irmos e irms cativos do medo e da ignorncia, crianas dependentes, humilham, exploram e buscam sua prpria glria. Paulo percebe que estes falsos lderes, obreiros fraudulentos transformando-se em apstolos de Cristo como ele mesmo os descreve, vo tomando seu lugar, vo ganhando espao e ele procura se defender. Apresenta uma srie de evidncias que atestam sua vocao: Sua origem, chamado, sofrimentos por causa do evangelho, dedicao ao trabalho, compromisso com a igreja de Cristo. Como se nada disto bastasse, ele passa a contar as vises e revelaes que teve no Senhor e, mantendo o tom humilde e discreto do seu discurso, fala de algum que foi arrebatado at o terceiro cu e viu coisas inefveis que no seria lcito narrar. No entanto, Paulo reconhece que sua glria no est nestas experincias, por mais verdadeiras e legtimas que sejam. Sua glria reside nas suas fraquezas por que so por meio delas que ele experimenta a graa e o poder de Deus.

14 Paulo aqui elabora de forma clara o princpio da peneira. Na experincia de Pedro, Jesus disse a ele que aquele modelo de liderana que ele propunha, que nasce da sua competncia e auto suficincia, no serviam aos propsitos do Mestre. Ele teria que passar pela peneira, provar a humilhao, entrar em contato com sua fraqueza, aprender a depender de Cristo e encontrar o caminho da orao. Paulo tambm aprende a lio. Ao invs de se vangloriar com suas experincias, vises e revelaes, usa-las para garantir seu lugar, defender sua posio, apresentar-se superior aos outros, demonstrar sua autoridade, ele prefere conhecer suas fraquezas, limitaes e depender da graa de Deus. Da mesma forma como a negao de Pedro foi a peneira para que entrasse em contato com a realidade de quem era, Paulo tambm tem sua peneira, um espinho na carne ou um mensageiro de Satans como ele reconhece, que constantemente chama sua ateno para no negar quem , para manter em perspectiva sua absoluta necessidade e dependncia da graa de Deus, para jamais se vangloriar de si mesmo e para reconhecer que tudo, inclusive suas habilidades naturais, so ddivas de Deus. um espinho que constantemente o fere e o faz lembrar das suas fraquezas, do quanto dependente, do quanto precisa de Deus para realizar o ministrio que lhe foi confiado. Para Paulo, a vocao nasce da fraqueza. Ou, melhor dizendo, a fora nasce da fraqueza. medida em que entramos em contato com nossas deficincias, tornamo-nos mais conscientes da nossa dependncia. A graa de Deus se manifesta nas lacunas de nossas fraquezas. Confesso que quando vejo alguns questionrios preparados para ajudar um crente a descobrir seu dom espiritual, o destino mais certo para eles a lata de lixo. Nestes questionrios voc marca com X as opes que melhor definem seu temperamento, interesses, habilidades e, depois, soma-se os pontos e descobre-se o seu dom. Avanamos tanto neste campo que hoje, descobrir o dom, no requer mais orao nem a revelao do Esprito. Gostaria aqui de sugerir um questionrio diferente, de forma invertida, um que nos ajudasse a reconhecer aquilo para o qual nos sentimos completamente impotentes e inadequados. Uma vez descoberta nossa fraqueza, a ento buscaramos a Deus, experimentaramos seu poder e graa e veramos sua fora brotando de nossa fraquezas. A sim, seria um dom, um presente, pois receberamos aquilo que no tnhamos. aqui, neste contexto, que o exerccio do dom tira do lder qualquer pretenso de achar que a competncia lhe pertence, qualquer sensao de poder ou controle. Teramos a certeza da obra de Deus, algo que somente seu Esprito poderia fazer. Encontraramos nosso dom espiritual. Para Paulo, o dom a manifestao da graa de Deus na fraqueza humana, aquilo que somente Deus, por meio do seu Esprito, pode fazer por ns. por isto que Paulo se interessa mais por suas fraquezas do que pela excelncia das revelaes. Suas fraquezas tornaram possvel reconhecer que a graa de Deus basta, que precisamos desesperadamente dela, que sem ela seguiremos buscando meios e formas de poder, tcnicas e frmulas e correremos o risco de usarmos as pessoas, manipularmos as vidas de irmos e irms, inventarmos experincias e corrompermos a vocao. A graa basta e o poder se aperfeioa atravs da fraqueza. Como j disse, os profetas no se viam qualificados para sua vocao. Somente quando disseram: no sei falar, sou gago, no passo de uma criana, sou pecador, etc;

15 Deus fez deles profetas. Quando reconhecemos nossa incapacidade de amar, acolher, consolar e confortar, Deus faz de ns, pastores. Quando reconhecemos nossa dificuldade de falar, timidez, inadequao, Deus faz de ns, evangelistas. No quero que me interpretem mal, sei que as habilidades naturais que temos so tambm ddivas de Deus e devemos usalas no servio do seu reino, como instrumentos para abenoar a igreja. Quero apenas insistir na teologia da fraqueza de Paulo, no encontro com nossas limitaes e a dependncia da graa. Ilustraria este conceito com minha prpria histria, chamado e vocao. Toda a minha adolescncia e juventude foi marcada por um forte sentimento de rejeio decorrente de uma personalidade bastante tmida. Era uma pessoa alegre, cheia de amigos e, aparentemente, bastante extrovertida. Mas, dentro de mim, guardava o medo de ser esquecido, ignorado, abandonado. Medo de ficar de fora nas festas, nos times de basquete e futebol, de receber um fora das meninas. Desenvolvi minhas armas, mecanismos de proteo, formas para no sofrer com a timidez nem ser excludo. Este processo de defesa me conduziu naturalmente a tornar-me um lder. Tornei-me lder de juventude e, posteriormente, pastor. Muitos anos depois, casado, pastor, exercendo o pastorado por mais de dez anos, ouvi de um amigo, um pastor e mentor espiritual, depois de uma longa conversa onde falamos sobre a minha adolescncia e juventude, minha timidez, rejeio e inseguranas, que esta timidez era pecado e deveria ser tratada como tal. Argumentei dizendo que era apenas uma caracterstica da minha personalidade, que era uma pessoa assim, introvertida. Ele disse que no, que a timidez era minha incapacidade de amar, que no amava minha esposa, filhos, amigos e irmos. Os dominava, mas no amava. O medo da rejeio fez de mim um controlador e no um amante. Era verdade. Pela primeira vez entrei em contato com minha fraqueza. Tive que reconhecer que muita coisa que minha esposa tentava me dizer em mais de dez anos de vida conjugal, agora comeavam a fazer sentido. Percebi o quanto lutei minha vida inteira para superar meus complexos, meus sentimentos de inadequao, minha necessidade de aceitao. Reconheci tambm que minha opo pelo pastorado foi uma opo pelo poder, para continuar no controle, no ficar de fora. Ser pastor, nas minhas motivaes mais secretas, era a forma de garantir que jamais seria ignorado, excludo, rejeitado. Me esforcei para ser bom, conquistar a admirao, ser reconhecido. Pela primeira vez orei confessando minha incapacidade de amar, doar, entregar-me. Precisava de Deus. Precisava de sua graa. Somente o poder de Deus poderia mudar minha vida. Quando, no meio de minha fraqueza, busquei a Deus e supliquei por socorro, pude ento provar de seu poder e graa. Deus fez em mim o que eu no podia fazer sozinho. Foi ali que comecei a compreender o significado da vocao pastoral, a afirmao de Paulo de que no sou eu, mas Cristo. Por mais de dez anos havia sido um pastor. Pregava, celebrava os sacramentos, administrava os projetos da igreja, visitava e ensinava. Fazia as mesmas coisas que fao hoje. O que mudou, e mudou radicalmente em minha vida, foram as motivaes, os relacionamentos, as prioridades. Nos primeiros dez anos, grande parte do que fazia, fazia para mim mesmo. Precisava provar, conquistar, afirmar. Hoje, tenho aprendido a fazer porque amo, amo a Deus, amo meus irmos, amo a vocao que recebi de

16 Deus. Tenho aprendido a no dominar ou controlar, mas a amar e ser amigo. Reconheo que no uma tarefa fcil, preciso constantemente voltar a Deus e clamar por sua graa, pois continuo fraco, dependente, no consigo caminhar sozinho. Da minha fraqueza, Deus me fez forte. No acredito que os anos anteriores esta descoberta tenham sido inteis. Deus faz tudo ao seu tempo e, muitas vezes, usa nossas carncias e necessidades para realizar seus propsitos. No entanto, minha dependncia, meu contato com minhas fraquezas que me permitem hoje ouvir: A minha graa te basta. Do contrrio, ouviria apenas meu ego, minhas ambies e meus medos. A peneira tambm passou pela minha vida. Novos Desafios Temo pelos modelos de liderana que temos abraado. Por pastores e lderes que valorizam o modelo herico, empresarial, funcional, messinico. Ministrios preocupados em fazer a igreja crescer, a gerenciar projetos e conquistar novos terrenos. No entanto, a igreja hoje no precisa de gerentes executivos, religiosos dinmicos; precisa de santos, mentores e diretores espirituais, de homens e mulheres que conhecem seu corao, tocam em suas feridas e se compadecem das feridas dos outros. Que dialogam com a alma, que conhecem a linguagem do corao, que conduzem o rebanho aos pastos verdejantes e guas tranqilas. Pastores que trilham o caminho da orao, da comunho, do silncio e da quietude. Isto no significa que no teremos que administrar, organizar, motivar. Faremos isto mas sem perder de vista que Deus, seu reino e glria que interessa e no ns e nossos projetos religiosos. Onde esto os nossos pastores? Temos abandonado a vocao. Nossos mestres de hoje no so mais os piedosos pais da igreja, mas os modernos tecnocratas e experts em liderana empresarial. No entanto as pessoas continuam buscando sentido para vida, desejando a comunho, querendo amizades verdadeiras, buscando algum que lhes ensine a orar, a olhar para Cristo, a conhecer o caminho da santidade. Pessoas esto morrendo, precisando de algum lhes d a mo e as ajude morrer em paz. Esto doente esperando que algum as visite, traga conforto, e a esperana em Cristo. Nossas igrejas encontram-se dominicalmente cheias de gente com fome da Palavra de Deus e, o que oferecemos uma ou duas horas de entretenimento religioso. Fomos chamados para conduzir homens e mulheres a Cristo, a se conformarem com a imagem dele. Esta nossa tarefa, para isto que nos preparamos, estudamos e ministramos, para ver pessoas sendo cada vez mais semelhantes ao Filho de Deus, refletindo sua glria, sua humanidade perfeita. O modelo de lderes que Jesus busca precisa passar pela peneira, a pedra bruta precisa dar lugar a uma areia fina, frgil e dependente. O que definir nossa vocao e o modelo de pastores/lderes que somos no ser nossa competncia, mas a humildade de olhar nos olhos de Jesus e dizer: Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que te amo.