O Rap e os Estigmas msica de preto: da naturalizao do preconceito resistncia s representaes socialmente difundidas12

RESUMO O presente trabalho prope, atravs do adentramento dos conceitos e das categorias de anlise dos poderes simblicos e capilares apontados pelos socilogos/filsofos Pierre Bourdieu e Michel Foucault, analisar os estigmas e preconceitos que tendem a caracterizar as letras de RAP no Brasil como msica de preto e coisa de favelado. Contrastaremos essa lgica perversa predominante na ideologia da chamada classe mdia brasileira com o crescimento econmico e social do pas obtido nos ltimos anos. Utilizaremos para tanto as obras recentemente organizadas pelo socilogo Jess Souza A invisibilidade da desigualdade brasileira e A ral brasileira: quem e como vive (2006 e 2009, respectivamente), que oferecem abordagens e dados relevantes quanto permanncia de tais estigmas discriminatrios populao negra e a desconstruo destes paradigmas. Na construo de tal anlise primaremos pela perscrutao da reviso bibliogrfica das categorias de anlise acima citadas e buscaremos novos apontamentos de estudiosos que dialogam com o movimento das trocas culturais e representaes sociais, dando a esta proposta o carter qualitativo e interpretativo das dinmicas sociais. O presente trabalho ir procurar debater as interfaces do crescimento econmico aliado ao desenvolvimento de polticas pblicas afirmativas da populao negra brasileira e de combate pobreza e suas relaes com o acirramento da naturalizao das desigualdades sociais.

Gladstone Pereira Lima (Historiador e Professor do IFNMG-Campus Arinos). Licenciado em Histria (UNIBH-2000); Especialista em Ensino de Geografia (FINON- Faculdade do Noroeste de Minas Gerais/2011).
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Ricardo Tadeu Barbosa (Historiador e Professor do IFNMG - Campus Pirapora. Licenciado e Bacharel em Histria (PUC-MINAS/ 2000); Especialista em Histria do Brasil Contemporneo & em Estudos Africanos e Afro-Brasileiros (UNI-BH-2001 & PUC-Minas-2006, respectivamente); Mestre em Educao (UFRRJ-2010); Aluno atualmente matriculado em Disciplinas (nveis: Mestrado e Doutorado) do Programa de Ps-Graduao FaE-UFMG-2012).

The RAP stigmata and the music of Black: naturalization of prejudice to the widespread resistance to social representations

ABSTRACT This paper proposes, through the indentation of the concepts and categories of analysis of the symbolic powers and capillaries pointed out by sociologists/philosophers Michel Foucault and Pierre Bourdieu, analyzing the stigmas and prejudices that tend to characterize the lyrics to RAP in Brazil as music black and slum thing. Contrasting this perverse logic of the dominant ideology called Brazilian middle class with economic growth and social development achieved in recent years. Use to both the works recently organized by sociologist Jesse Souza The invisibility of Brazilian inequality and the Brazilian populace: who and how you live (2006 and 2009, respectively), and approaches that provide relevant data regarding the whereabouts of such discriminatory stigmas to the black population and deconstruction of these paradigms. In constructing this analysis excelling scan bye the literature review of the analysis categories mentioned above and seek new appointments of scholars engaged in dialogue with the movement of cultural exchanges and social representations, giving this proposal as a qualitative and interpretative social dynamics. This paper will discuss the search interfaces of economic growth coupled with the development of public policy statements of the black population and to combat poverty and its relations with intensification of the naturalization of social inequalities.

1- INTRODUO Este trabalho visa analisar os mecanismos de sustentao do racismo, assim como entender os elementos que reafirmam ou dissimulam a sua presena na sociedade brasileira. Nesse sentido, atravs dos conceitos e das narrativas apresentadas por grupos de rappers no Brasil, perscrutaremos as origens e especificidades conjunturais e estruturais dos estigmas relacionados aos negros na tentativa de entender a sua permanncia atravs dos tempos e sua possvel superao. Nessa perspectiva, ser apresentada a partir de debates e interlocues com a sociologia de Michel Foucault e de Pierre Bourdieu, que destacar a anlise de como o preconceito racial no Brasil se configura como um elemento de longa durao e que se assenta no mito da democracia racial Freyreana. Com base nas discusses acima citadas, sero oferecidos alguns apontamentos que focalizaro a Educao anti-racista como proposta de superao do racismo na nossa sociedade e uma anlise do suporte que a Educao, pautada no campo das regulaes de interao, pode contribuir como aes sociais que levem em conta o respeito e a diversidade tnico-cultural na perspectiva da opo e da defesa da igualdade racial. 2- DESENVOLVIMENTO Pierre Bourdieu (1984), ao analisar a obra de Michel Foucault, publicou um artigo na imprensa de circulao francesa em que assinalava que o pensamento do referido autor deve ser tratado como uma longa explorao da transgresso, da ultrapassagem do limite social, que se liga indissoluvelmente ao saber e ao poder. Nesse sentido, uma das bases de assentamento desse trabalho est contida na discusso que travaremos acerca da categoria de anlise denominada por poder, principalmente, na referncia dos estudos foucaultianos. Por assim manifestar, entendemos que a especificidade de se tratar da questo racial, seja ela nos mais variados e possveis mbitos do pensamento social, passa necessariamente, pela questo do enfoque da lgica e da trama dos poderes institudos na sociedade. Necessariamente, no interessava para Foucault a construo de um novo arcabouo conceitual em relao categoria de anlise do poder que pudesse ou tivesse a intencionalidade de liquidar o assunto. Nessa perspectiva, Veiga-Neto (2007, p.16) aponta que

no se deve procurar no pensamento foucaultiano um suposto grande remdio, seja para a educao, seja para o mundo. Foucault no um salvacionista na medida em que, para ele, no existe o caminho, nem mesmo um lugar aonde chegar e que possa ser dado antecipadamente. Esse trecho evidencia que o filsofo francs no pretendeu ser um arqutipo, nem fundador de uma escola de pensamento. Na verdade, Foucault admitiu que sua produo acadmica devesse ser entendida como mais uma ferramenta de anlise disponvel e, que, concomitantemente, tais estudos, levassem seus leitores superao da sua prpria obra. A rede conceitual acerca das anlises de Michel Foucault sobre a categoria de anlise poder, segundo a qual Michel Foucault debruou-se vorazmente e que permeia substancialmente sua obra modela-se num contexto de imensas transformaes que dizem respeito transio de um sistema de produo feudal para o capitalista, assim como a consolidao do segundo no decorrer do sculo XVIII e, principalmente, no sculo XIX. No obstante, neste cenrio de mudanas estruturais, surgiram novas formas de organizao social, espacial, poltica, econmica e cultural decorrentes, grosso modo, dessa metamorfose. Foucault entende que uma sociedade sem relaes de poder uma abstrao. Nesse sentido, o corpo social internaliza mltiplas relaes de poder que no esto localizadas em nenhum local especfico ou particular, como a estrutura estatal ou as instituies escolares, mas que so imanentes ao prprio corpo social. Roberto Machado ao analisar esta questo assinala que o poder [...] intervm materialmente atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder. (MACHADO, 2007, p. XII) Foucault concebe o poder como uma relao que transita pela sociedade, sendo exercida por todos sobre todos numa dinmica capilar e, que, a priori, no deriva, necessariamente, do Estado. tambm uma relao que no ocorre de cima para baixo, mas produz-se no enfrentamento de foras, em situaes especficas, e surge de todos os lados e direes. Assim, ainda na viso de Machado:
a anlise ascendente de Foucault no s prope, mas realiza, estuda o poder no como uma dominao global e centralizada que se pluraliza, se difunde e repercute nos outros setores da vida social de modo homogneo, mas como tendo uma existncia prpria e formas especficas ao nvel mais elementar. O Estado no o ponto de partida necessrio, o foco absoluto que estaria na origem de todo tipo de poder social e do qual tambm se deveria partir para explicar a constituio dos saberes nas sociedades capitalistas. Foi muitas vezes fora dele que se instituram as relaes de poder, essenciais para situar a genealogia dos saberes modernos, que, com tecnologias prprias e relativamente autnomas, foram investidas, anexadas,

utilizadas, transformadas por formas mais gerais de dominao concentradas no aparelho de Estado. (MACHADO, 2007, p. XIII- XIV)

Nessa direo, salienta o filsofo francs:

O poder, acho eu, deve ser analisado como uma coisa que circula, ou melhor, como uma coisa que s funciona em cadeia. Jamais ele est localizado aqui ou ali, jamais est entre as mos de alguns, jamais apossado como uma riqueza ou um bem [...] O poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so o poder inerte ou consentidor do poder, so sempre seus intermedirios. (FOUCAULT, 1999, p. 35)

Corroborando esse pensamento, Duarte evidencia que:

[para Foucault] o poder no concebido como uma essncia com uma identidade nica, nem um bem que uns possuam em detrimento dos outros. O poder sempre plural e relacional e se exerce em prticas heterogenias e sujeitas a transformaes; isto significa que o poder se d em um conjunto de prticas sociais constitudas historicamente, que atuam por meio de dispositivos estratgicos que alcanam a todos e dos quais ningum pode escapar, pois no se encontra uma regio da vida social que esteja isenta de seus mecanismos. (DUARTE, 2006, p. 47, grifo nosso)

Resumindo algumas proposies da analtica do poder em Foucault, podemos inferir que o poder concebido como relao que transita pela sociedade, sendo exercida por todos sobre todos. tambm uma relao que no ocorre de cima para baixo, mas produz-se no enfrentamento de foras, em situaes especficas, e surge de todos os lados e direes. Ainda, fica explcita, em diversos momentos, uma assimetria entre as duas representaes do poder: o modelo jurdico-discursivo e o modelo representado pelos mecanismos. No obstante, a resistncia ao poder s existe dentro das relaes de poder, como adversrio, como contraponto ao poder. Por isso, jamais somos aprisionados por uma configurao imutvel de poder. So essas resistncias em choque com o poder que geram as infindveis configuraes das relaes de poder. Alm disso, por compreender o poder como prtica social construdo historicamente, Michel Foucault, em sua analtica, examina dois mecanismos de poder sobre a vida que se desenvolveram a partir do sculo XVII: as disciplinas e a biopoltica. As primeiras atuam sobre o corpo individual, o corpo organismo, delimitam tempos, gestos; nas segundas, o alvo o corpo populao, (o corpo espcie) que define procedimentos coletivos. sobre essa temtica que discorreremos a partir de agora.

Foucault entende que as disciplinas:

Implicam numa coero ininterrupta, constante, que vela sobre os processos da atividade mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao, os movimentos. Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar de disciplinas. (FOUCAULT, 2007, p. 118)

De acordo com Foucault, as disciplinas tentam regular a multiplicidade de homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve converter-se em corpos individuais que precisam ser utilizados, treinados, vigiados e, eventualmente, punidos. Assim, a funo das disciplinas distribuir os indivduos no espao. Consiste numa tcnica de poder que responde s questes de como vigiar algum, controlar sua conduta, suas atividades, de como ampliar seus rendimentos, suas capacidades, enfim, de como dispor um corpo em um lugar no qual ele seja mais til. a prpria produo de quadros vivos, transformando os grupos de indivduos confusos, inteis e desordenados numa multiplicidade organizada para, a partir da, extrair-lhe o mximo possvel. Atravs da disciplina, criam-se corpos submissos que passam a desempenhar caractersticas meramente instrumentais frente a um poder constitudo de disciplina e vigilncia. Nessa lgica, fabrica-se o indivduo til e dcil. A naturalizao das desigualdades tnico-raciais no Brasil tambm pode ser historicisada e percebida como parte integrante das prticas mercantilistas enquanto poltica econmica dos Estados Modernos entre os sculos XV e XVII. Tal processo de implantao, adaptao, manuteno e legitimao das desigualdades raciais do origem ao que Pierre Bourdieu (1989, p. 11) chamar de poder simblico que:

enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. (BOURDIEU, 1989, p. 11. Grifo nosso.)

O racismo praticado no Brasil tem suas origens na montagem do sistema colonial e nas interpretaes de Gilberto Freyre que tratam de uma suposta democracia racial existente em nosso pas. A memria construda em relao ao negro brasileiro baseia-se, sobretudo, na considerao preconcebida de que ele subalterno, indolente e perigoso para a sociedade. Essas concepes difundiram-se histrica e socialmente no Brasil e consolidou-se como o sustentculo ao preconceito difundido em elementos racistas que se manifestam na diversidade do imaginrio coletivo e no cotidiano social. Destarte, a acomodao das disparidades raciais cunhadas secularmente no Brasil est estruturada no mbito mental e compe a representao coletiva que, por sua vez, est fundamentada historicamente num processo de longa durao. Esse debate, entretanto, s muito recentemente tem sido realizado e, mesmo assim, s duras penas por entidades e por uma parcela ainda nfima da sociedade brasileira. O pas tem crescido social e economicamente nos ltimos anos. Entretanto, ainda estagnada nas entranhas do pensamento conservador, patriarcal e colonialista, presenciamos um arcabouo social em que a classe mdia se mostra ainda contrria maioria das polticas pblicas afirmativas que dizem respeito s minorias sociais. A complexidade das relaes raciais na sociedade brasileira foi construda com base no processo de escravizao do negro. Isto foi o que criou, ao longo de sculos de histria, tanto no escravizado quanto no escravocrata, representaes sociais e experincias de subalternidade que so do ponto de vista individual, de uma fundura simblica imensa, e que produzem do ponto de vista social, um engessamento de lugares e de hegemonias. No foi uma observao espontnea de certo gradiente de cor de pele que deu origem s denominaes brancas e negro no nosso pas. A experincia brasileira de classificao social est diretamente vinculada e oriunda da subalternidade da escravido, que foi utilizada como nomeao e demarcao de lugares sociais. Esta demarcao estritamente rude e simblica, que classifica por cor de pele carregada de um contedo notadamente discriminatrio, e a ele agrupam-se (pr) conceitos, opinies e certezas que informaram, ao longo da nossa histria, o lugar de cada um brancos e negros no imaginrio social. No obstante, comunidades formadas por bantos, nags, minas, gges que foram desembarcadas nestas terras e tornadas escravizadas em grandes contingentes para o Brasil, aqui se tornaram africanos, recebendo, junto com o termo em destaque, outros dois, isto , o de negro, identificador da sua condio racial, e o de escravo, descrevendo sua condio social. Na verdade, estes significados se fundem nos mbitos das estruturas simblicas do cotidiano e refletem a apartao social que inferioriza os afro-descendentes no Brasil. Entretanto, mesmo sob a gide da escravido, que os reduzia condio de peas, esses

homens e mulheres africanos se constituram em uma das matrizes fundadoras do nosso povo. A ambigidade das relaes escravocratas, no caso brasileiro, permitiu ao negro africano um jogo sutil entre ser objeto no conjunto social e aos poucos ir negociando lugares de sujeito nas relaes sociais e culturais. A histria brasileira est repleta de exemplos da participao de homens negros e mestios em importantes lutas nos diferentes momentos da constituio do pas. No entanto, a marca do preconceito e da discriminao racial est contida na desigualdade de acesso s posies sociais e nos baixos ndices scio-econmicos, o que nos mostra a necessidade de ampliar o entendimento de como o preconceito opera na nossa sociedade. No entendimento do professor Hlio Santos:
350 anos de escravismo promoveram uma certa anestesia em todos ns em relao ao fato de que a pobreza aqui tem cor e procedncia. Algum aqui conhece algum banqueiro negro, mas um s, um filho de Deus, como se dizia antigamente? Um grande industrial negro? Algum que tenha supermercados? Algum da mdia, algum que tenha rede de televiso? [...] Estamos longe de ser uma democracia racial. (SANTOS, 2002, p. 32)

Alguns estudos no Brasil tm demonstrado uma gama de simbologias auto-atribudas quando existe uma presena marcada de traos do fentipo negro e, ao contrrio, quando a predominncia do fentipo branco3. No entanto, isso no nos impossibilita observar que os indicadores socioeconmicos colhidos nos censos e nas pesquisas domiciliares, aproximam pretos e pardos e distanciam brancos e negros. Por outro lado, as expresses que denotam o preconceito racial esto de tal forma impregnada na nossa sociabilidade que j ficaram naturalizadas no nosso cotidiano, como padro predominante de comportamento social e, por isso mesmo, nos obriga ampliar a observao e a interferncia nessas situaes. importante lembrar que o preconceito se manifesta atravs da segregao explcita e por manifestaes sutis. Exigir, num anncio de emprego, uma funcionria branca, de boa aparncia segregar. Obrigar um negro a entrar pelo famigerado elevador de servio discriminar. Impedir acesso a certos restaurantes, bares e clubes ou em ocasies que no h esse impedimento formal, aqueles olhares perversos lanados de rabo-de-olho presena negra em determinados locais, tambm segregao e apartao social.

Cf. NOGUEIRA, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudo de relaes raciais. So Paulo: T.A. Queiroz Editor, 1985.

Em relao reproduo do racismo no cotidiano escolar, o antroplogo Kabengele Munanga entende que:
alguns dentre ns professores e educadores no receberam o necessrio preparo para lidar com o desafio que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de discriminao dela resultadas colocam quotidianamente em nossas vida profissional. Essa falta de preparo, que devemos considerar como o reflexo do nosso mito de democracia racial, compromete, sem dvida, o objetivo fundamental de nossa misso no processo de formao dos futuros cidados responsveis de amanh. Com efeito, no podemos esquecer que somos fruto de uma educao eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade. (MUNANGA, 2005, p. 15)

No inconsciente europeu a cor negra era associada escurido e ao mal. As mentalidades forjadas sobre a imagem do inferno e do diabo tambm eram negras. No por acaso que Sat chamado de Prncipe Negro. Vrias outras abstraes que esto associadas ao perverso, ao maligno e ao cruel tm a cor negra. Sempre que a situao no satisfatria, dizemos: a coisa t preta. Na verdade, esses e outros estigmas so faces perversas do racismo de cunho eurocntrico, que se reelaboram e se fazem presente no cotidiano e na estrutura mental da nossa sociedade. No resto do mundo isso no diferente. Infelizmente, j se tornou comum em estdios de futebol europeus o vrus do racismo e do anti-semitismo atacar atletas de outras culturas e continentes. Os cnticos ecoados pelas torcidas e faixas neo-nazistas colocadas nos estdios tem se tornado frequentes em clssicos europeus. O racismo constitui-se em uma espcie de etnocentrismo travestido, tendendo os membros de uma comunidade discriminada a erigir valores de seu grupo em valores universais, ou seja, esses grupos se inclinam a proclamar os seus prprios valores no apenas como os melhores, mas como os nicos aceitveis, procedendo inevitavelmente excluso dos demais. Acerca do racismo no Brasil, Dalmir Francisco assinala que:
a institucionalizao do racismo no legalizada. Entretanto, no muito difcil apontar o racismo recriado e reelaborado, estatudo pela democracia racial. (...) O racismo brasileira, formulado como democracia racial, est presente nas formas abertas ou sutis de discriminao e de represso s formas laicas e religiosas de manifestao privada ou pblica da cultura afro-brasileira. (FRANCISCO, 2000, p. 133)

Diante desse antagonismo, levanta-se a hiptese de que tais sistemas simblicos continuariam a cumprir uma funo poltico-econmica de um novo momento da era

moderna, tornada fluida4 e inserida num processo de globalizao de um pas perifrico. Acerca deste debate, o cientista social polons Zygmunt Bauman, delineia as faces do colapso e superao da sociedade moderna. No obstante, o autor aponta os caminhos que desembocam numa perspectiva de que outro modelo social j se encontra em construo. Essa nova sociedade designadas por flida ou lquida difere da modernidade que preconizava a estabilidade e a solidez estrutural de suas bases. Segundo o socilogo, tanto a fluidez como a liquidez so caractersticas dessas sociedades que se diferenciam das sociedades slidas, ou seja, da sociedade moderna que foi notadamente marcada pela tradio estruturante. Ademais, vale salientar que o autor no define um marco histrico exato e definitivo, como prprio da sociedade e da histria tradicional moderna, em que se teria iniciado a edificao da nova modernidade. Dennis de Oliveira, analisando os conceitos do socilogo polons, assinala que:
Bauman define modernidade lquida como um momento em que a sociabilidade humana experimenta uma transformao que pode ser sintetizada nos seguintes processos: a metamorfose do cidado, sujeito de direitos, em indivduo em busca de afirmao no espao social; a passagem de estruturas de solidariedade coletiva para as de disputa e competio; o enfraquecimento dos sistemas de proteo estatal s intempries da vida, gerando um permanente ambiente de incerteza; a colocao da responsabilidade por eventuais fracassos no plano individual; o fim da perspectiva do planejamento a longo prazo; e o divrcio e a iminente apartao total entre poder e poltica. (OLIVEIRA, 2009, p. 14)

Acerca do esclarecimento do conceito de ps-modernismo, salienta o ensasta Jair Ferreira dos Santos:
o ps-modernismo desenche, desfaz princpios, regras, valores, prticas, realidades. As des-referencializao do real e a des-substancializao do sujeito, motivadas pela saturao do cotidiano pelos signos, foram os primeiros exemplos. [...] Entendamos ainda que o ps-modernismo um ecletismo, isto , mistura muitas tendncias e estilos sob o mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto se passamos da tecnocincia para as artes plsticas, da sociedade para a filosofia. Inacabado, sem definio precisa, eis por que as melhores cabeas esto se batendo para saber se a condio ps-moderna mescla de purpurina com circuito integrado decadncia fatal ou renascimento hesitante, agonia ou xtase. Ambiente? Estilo? Modismo? Charme? Para dor dos coraes dogmticos, o ps-modernismo por enquanto flutua no indecidvel. (SANTOS, 1986, p. 18-9)

Conforme assinala Lorena Freitas, a poltica escravocrata propiciou condies para que os negros, no integrados no mbito familiar patriarcal, se deparassem com a primeira forma de desrespeito devido ao fato dessa poltica impedir a estruturao familiar,
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Cf. BAUMAN, Zygmunt. Aprendendo a pensar com a sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2010.

prejudicando o que ela chamar de solidariedade moral da populao negra. Nas palavras da referida autora:

A ausncia dos papeis sociais bsicos como de me e pai, o desconhecimento por parte dos filhos da identidade do pai, que na maioria das vezes no era o mesmo para todas e a quem no podiam recorrer no caso de maiores dificuldades, trazia consequncias funestas para o equilbrio bsico da famlia, tanto estrutural quanto funcionalmente, uma vez que se congestionavam nas mes as obrigaes quanto manuteno da famlia. (FREITAS, 2006, p. 346)

Jess Souza assinala que a excluso bsica das minorias sociais esto associadas a formao de um Habitus precrio, que segundo ele, baseia-se na reproduo massiva de um tipo de personalidade inadequada s exigncias do mercado e do Estado capitalista (SOUZA, 2003). Esta impropriedade contida nas massas perifricas do referido sistema levaram ao grupo Racionais MCs a construrem uma de suas principais letras e demonstram a rudeza contida na vida de um morador de um determinado aglomerado que cresce sem a figura paterna e sofre todos os estigmas de ter uma me solteira e por ser afrodescendente. Neste particular, salienta os compositores:
Gravando a cena vai, Um bastardo, Mais um filho pardo, Sem pai, Senhor de engenho, Eu sei, Bem quem voc .

Corroborando esse estigma e reproduzindo o seu carter desrespeitoso, isto , a negao do reconhecimento associado s marcas da auto-reproduo no seio da prpria famlia negra, resulta-se a integrao e a manuteno do status quo da classe dominante, conforme nos mostra Bourdieu (2009, p. 10):

(assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines.

Tal processo de desagregao moral herdada de nossa poltica escravocrata (que num primeiro momento se concretizou a partir da apropriao do corpo) e culminada pela econmica (reproduzida e inculcada pelas classes dominantes, pelos dispositivos que engendrados pela violncia simblica) dar origem ao que Foucault chamar de corpos dceis5. possvel construir uma interpretao desse fenmeno de forma imagtica na letra do grupo de RAP Faco Central na msica Menino do morro 6, e vislumbrar a total subservincia das estigmatizaes inseridas nos termos: mulher, negra e empregada domstica retratada na cano citada. Tendo em vista a abordagem dada por Bourdieu na sua concepo de habitus, fica clarificado a noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a sociedade torna-se depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, que ento as guiam em suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes de seu meio social existente. Segundo Bourdieu, o habitus produtor de aes e produto do condicionamento histrico e social - embora o autor no caminhe pela rigidez determinista. Nessa perspectiva, o conceito no pode ser modificado por uma simples tomada de conscincia devido profundidade com que se apregoam nos corpos, gestos, representaes e posturas do sujeito. Ademais, o habitus situa-se num conjunto de classificaes e de probabilidades que o indivduo que o abstraiu assume como condicionantes mentais e objetivos que se fazem perceber, mas no so necessariamente intudos ou tampouco explicitados numa avaliao coerentemente racional. Nesse particular, a letra do grupo de RAP Faco Central acima
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Muitos processos disciplinares existiam ha muito tempo: nos conventos, nos exrcitos, nas oficinas tambm. Mas as disciplinas se tornaram no decorrer dos sculos XVII e XVIII formulas gerais de dominao. Diferentes da escravido, pois no se fundamentam numa relao de apropriao dos corpos; e at a elegncia da disciplina dispensar essa relao custosa e violenta obtendo efeitos de utilidade pelo menos igualmente grandes. Diferentes tambm da domesticidade, que e uma relao de dominao constante, global, macia, no analtica, ilimitada e estabelecida sob a forma da vontade singular do patro, seu "capricho". Diferentes da vassalidade que uma relao de submisso altamente codificada, mas longnqua e que se realiza menos sobre as operaes do corpo que sobre os produtos do trabalho e as marcas rituais da obedincia. Diferentes ainda do ascetismo e das "disciplinas" de tipo monstico, que tem por funo realizar renuncias mais do que aumentos e utilidade e que, se implicam em obedincia a outrem, tem como fim principal um aumento do domnio de cada um sobre seu prprio corpo. O momento histrico das disciplinas e o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto e mais til, e inversamente. (p. 119120) FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 34. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. 6 CENTRAL, Faco. Menino do Morro. Faixa 5. In: Direto do Campo de extermnio. CD1. So Paulo. Face da Morte Produo. 2003. 2 CDs.

citada evidencia concretamente o lugar desse sujeito condicionado pela incapacidade de reivindicao pessoal dos seus direitos sociais e salienta num contraste desse condicionamento um tom revoltado do narrador. Nesta cena temos todos os ingredientes do processo de desagregao moral fruto de uma impossibilidade de estruturao familiar em que a naturalizao do desrespeito se cristaliza dando origem a um crculo vicioso:
Zona sul So Paulo hospital em Santo Amaro No pronturio um menino descrito como mulato, Parto normal sem pai pra visit Outro cu que pra pag penso s com DNA, Filho da empregada do executivo, porco fritando Fil mignon pros outros, z arrotando ovo, Filho do bebum em zigue zague no bar Serrando pinga, ficha de bilhar, Sem anticoncepcional plano e escolaridade Eu fui o oitavo a fugir do controle de natalidade, Sem olho azul distante do padro da globo, No nasci pra ser um ator viado das oito, De agasalho Adidas soltando as faixas, A p no barro uma hora da classe pra casa, Tudo indicava catador de ferro Ouvindo do porteiro no rasga o lixo do prdio. (FACO CENTRAL. Faixa 5, 2003)

GOMES (2007 p. 98, 99) num rpido histrico do contexto social, cultural e poltico da construo das identidades negras no Brasil, afirma que sua peculiaridade se manifesta pelos sculos de escravido, colonizao, pela resistncia negra escravido a partir de variados dispositivos, dominao poltico-cultural de grupos tnicos especficos, resistncia ao processo abolicionista desses mesmos grupos, falta de poltica de integrao populao liberta, autoritarismos e golpes na histria republicana, retomada democrtica nos anos 1980 e lutas por uma sociedade mais justa em meio a polticas neoliberais e a globalizao. No final desta dcada (1980) o Movimento Negro surge como ator poltico de extrema importncia, chegando a obter conquistas e participando do poder ao ganhar uma Secretaria na esfera nacional. Quase na mesma poca em que temos o aparecimento do Movimento Negro, surgia nas ruas de So Paulo o RAP7, representado por jovens da periferia que estavam longe demais do poder para serem ouvidos, inseridos numa realidade cruel de violncia e excluso. Nesse
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A sigla RAP, segundo informa o site: www.wooz.org.br/musicarap.htm (acessado em 31 de maro de 2012), salienta que seu significado no Brasil deriva-se das palavras em ingls Rhythm and Poetry, isto , ritmo e poesia. No obstante, o site informa que o termo designa o tipo de cano caracterizado por um discurso rtmico com rimas e poesias. Difundido, no final do sculo XX, entre as comunidades negras dos Estados Unidos, constitui um dos pilares fundamentais da cultura Hip Hop, junto com a dana (o break) e o grafite. Pode ser interpretado a capela ou com um som musical de fundo, chamado beatbox. Os cantores de RAP so conhecidos como Rappers ou MCs, abreviatura para mestre de cerimnias.

contexto lanado em 1989 o primeiro disco de Rap no Brasil: Conscincia Black8, j com a participao dos Racionais MCs. O disco apresenta reivindicaes relacionadas s questes sociais; o debate sobre questes raciais ainda no era predominante em suas msicas:
"Aqui Racionais MC's, Ice Blue, Mano Brown, KLJay e eu EdyRock." E ai Mano Brown, certo ? Certo no est n mano, e os inocentes quem os trar de volta? ... a nossa vida continua, e ai quem se importa ? A sociedade sempre fecha as portas mesmo... E ai Ice Blue... PNICO... Ento quando o dia escurece S quem de l sabe o que acontece Ao que me parece prevalece a ignorncia E ns estamos ss Ningum quer ouvir a nossa voz Cheia de razes calibres em punho Dificilmente um testemunho vai aparecer E pode crer a verdade se omite Pois quem garante o meu dia seguinte Justiceiros so chamados por eles mesmos Matam humilham e do tiros a esmo E a polcia no demonstra sequer vontade De resolver ou apurar a verdade Pois simplesmente conveniente E por que ajudariam se eles os julgam deliquentes E as ocorrncias prosseguem sem problema nenhum Continua-se o pnico na Zona Sul.

Na dcada seguinte (1990), o grupo Racionais MCs lana seu primeiro disco contendo a msica "Racistas Otrios", ficando evidente o germe de uma reavaliao dos significados culturais:
Racistas otrios nos deixem em paz Pois as famlias pobres no aguentam mais Pois todos sabem e elas temem A indiferena por gente carente que se tem E eles vem Por toda autoridade o preconceito eterno E de repente o nosso espao se transforma Num verdadeiro inferno e reclamar direitos De que forma Se somos meros cidados E eles o sistema E a nossa desinformao o maior problema Mas mesmo assim enfim Queremos ser iguais Racistas otrios nos deixem em paz9.
8 9

Vrios. Conscincia Black. Zimbabwe. 1989. Vol. I. 1vinil MC'S, Racionais.Holocausto Urbano.So Paulo.Zimbabwe,1990. 1 vinil.

Outra letra que merece destaque nesta exposio de estigmas relacionados questo tnico-racial provm do j mencionado grupo de rappers Racionais MCs. Trata-se da letra Negro Drama.
Negro drama, entre o sucesso e a lama Dinheiro, problemas, inveja, luxo, fama Negro drama, cabelo crespo e a pele escura, a ferida, a chaga, procura da cura Negro drama, tenta ver e no v nada, a no ser uma estrela longe, meio ofuscada Sente o drama, o preo, a cobrana, no amor, no dio, a insana vingana Negro drama, eu sei quem trama e quem t comigo, o trauma que eu carrego pra no ser mais um preto fodido. O drama da cadeia e favela, tmulo, sangue, sirene, choros e velas Passageiros do Brasil, So Paulo, agonia, que sobrevive em meio a zorra e covardias Periferias, vielas, cortios, voc deve estar pensando o que voc tem a ver com isso Desde o incio, por ouro e prata, olha quem morre, ento veja voc quem mata Recebe o mrito a farda que pratica o mal Me ver pobre, preso ou morto j cultural [...]

A estigmatizao denunciada logo de imediato na meno dada aos que tm cabelo crespo e a pele escura, ou seja, o drama de ser negro no Brasil, ou mais especificamente nas periferias da cidade de So Paulo, onde so oriundos os autores da letra. H, por assim dizer, uma carga metafrica na anteposio do adjetivo negro ao drama. Neste pormenor, assume-se uma posio de mencionar uma das tragdias negra e denunciar as violncias sofridas pelos negros de forma comparativa s trevas em que possibilita um habitus de uma dinmica social fatalizada pela perpetuao do estigma. No obstante, outros dramas negros so apresentados, tais como, a cadeia, favela, tmulo, sangue, choros e velas. Na sequncia h um movimento do narrador em falar no s para os seus pares (Negros Drama), mas, para uma populao alargada, que inclui a sociedade como um todo e incitando-a a refletir os movimentos de desrespeito histrico ao qual sempre os negros foram submetidos. Essa percepo latente quando o rapper diz: voc deve estar pensando o que voc tem a ver com isso. Essa indagao pe em xeque toda histria do drama de ser negro no Brasil.

03- Apontamentos Para uma Concluso

No Brasil a definio de raa parece estar intrinsecamente aliada aos termos classe e identidade. Se buscarmos hoje a definio do que significa ser brasileiro, a resposta depender como os indivduos percebem a si mesmos e aos indivduos sua volta, ou seja, de como se faz sua construo subjetiva por cada um daqueles que - segundo Darcy Ribeiro marca o nosso povo nossa ninguendade10; pois somos tantas culturas, tantas misturas, que se pode dizer que somos mltiplos. Entretanto, o que por ele visto com fatalidade por ser visto de outra maneira: justamente a diversidade possibilitou o surgimento de uma nova identidade, que conciliam todas aquelas que a formaram. Jeffrey Lesser alerta para o fato de o estudo das diferentes naes que compem o Brasil foi por muito tempo deixado de lado por conta da cor da pela e do fato destas pessoas serem oriundas de uma ptria no-branca. Jeff Lesser afirma que:

uma identidade nacional nica ou esttica jamais existiu: a prpria fluidez do conceito fez com que ele se abrisse a presses vindas tanto de baixo quanto de cima. Para ele, a brancura continuou como um requisito importante para a incluso na 'raa' brasileira, mas o que significava ser 'branco' mudou de forma marcante entre 1850 e 1950" (LESSER, 2001, p. 21).

Com mais de cinco sculos de histria e quase de 200 anos como nao independente, podemos creditar que a identidade nacional ainda est por construir. importante observar, no entanto, que nosso passado colonial, ibrico e ocidental no se constitui num modelo a ser seguido nem tampouco admirado. Escravido e subjugao de etnias inteiras construram o nosso passado/presente. Nossa histria deve ser reescrita, assim como nossa mentalidade deve ser rememorizada.

10

(Cf.) RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

4- REFERNCIAS BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 12. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. _____________. Le plaisir de savoir. Le Monde, 27, juin, 1984. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. DUARTE, Andr. Biopoltica e resistncia: o legado de Michel Foucault. In. RAGO, Margareth e VEIGA-NETO, Alfredo. Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p-p.45-55. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976) / Michel Foucault; traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo Tpicos) _______________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 34. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. FRANCISCO, Dalmir. Comunicao, Identidade Cultural e Racismo. In: FONSECA, Maria Nazareth Soares. (Org.) Brasil Afro-Brasileiro. Autntica, 2000, p. 117-151. FREITAS, Lorena. A famlia desorganizada e a reproduo da ral estrutural no Brasil. In: LESSER, Jeff. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Ed. UNESP, 2001. MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. 24. Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2007. MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. 2 edio revisada. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. OLIVEIRA, Dennis de. A utopia possvel na sociedade lquida. CULT Revista Brasileira de Cultura, So Paulo, n 138, p. 14-8, ago. 2009. SANTOS, Hlio. Negro no Problema: soluo. Revista Caros Amigos. So Paulo, n. 69, ano VI, p. 30-37, dez. 2002. SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. 111p. (Coleo primeiros passos, n 165). SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003. 207p.

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