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O MAGNETISMO E AS LINHAS DE TRABALHO DA UMBANDA Existem sete tipos de magnetismos, que so planetrios e multidimensionais, e que so as sete individualizaes do Regente

Planetrio, que em si mesmo uma individualizao de Deus, adaptada Sua criao neste ponto do Seu Universo divino ( de Deus). Nominamos esta individualizao de Deus como divino Trono das Sete Encruzilhadas, pois ele rene em si mesmo os sete aspectos (vibraes e essncias) divinos (de Deus). Destas sete individualizaes, surgiram sete irradiaes, que so os sete Tronos que formam a Coroa Divina ou o primeiro nvel vibratrio do divino Trono das Sete Encruzilhadas. E tambm surgiram a sete telas planetrias multidimensionais onde tudo o que acontece refletido e chega ao "conhecimento" do " Logos" planetrio. As sete telas so sete vibraes magnticas Os sete Tronos so as sete irradiaes energticas essenciais

As telas e os Tronos tm o mesmo nome, pois as telas so as refletoras do Trono das Sete Encruzilhadas, e os Tronos so os seus irradiadores para o primeiro nvel ou nvel essencial. Ento temos: Tela Cristalina Trono Cristalino Tela da Religiosidade Trono da F Tela Mineral Trono Mineral Tela da Concepo Trono do Amor Tela Vegetal Trono Vegetal Tela do Raciocnio Trono do Conhecimento Tela gnea Trono gneo Tela da Razo Trono da Justia Tela Elica Trono Elico Tela da Ordenao Trono da Lei Tela Telrica Trono Telrico Tela do Saber Trono da Evoluo Tela Aqutica Trono Aqutico Tela da Criatividade Trono da Gerao Estes Tronos projetam-se e do origem a dois novos plos magnticos que so ocupados por divindades irradiadoras de suas qualidades essenciais. + PLO POSITIVO Ento temos: Trono Essencial IRRADIAO NEUTRA PLO NEGATIVO O Trono projeta-se vibratoriamente e faz surgir dois plos magnticos j diferenciados em plos: positivo e negativo, mas mantm uma irradiao neutra ou essencial, que traz em si qualidades essenciais do Trono que as irradiou.

Observem que o plo positivo e o plo negativo formam uma linha de foras eletromagnticas que cruzam a irradiao neutra do Trono que originou o surgimento da linha que eles pontificam, pois esto assentados nos dois plos regentes dela. Esta projeo a base de onde surgiu o smbolo sagrado "triangular". Com isto em mente, saibam que a hierarquia divina, que rege o planeta e as suas dimenses, comea com o divino Trono das Sete Encruzilhadas, tem nos sete Tronos Essenciais o seu primeiro padro e nvel vibratrio, ou sua coroa divina regente, e tem nos Tronos assentados nos dois plos de cada uma das sete irradiaes o seu terceiro nvel ou padro vibratrio. Os Tronos assentados nos plos deste terceiro nvel j so diferenciados e os identificamos como masculino e femininos; positivos e negativos; ativos e passivos; universais e csmicos; irradiaes contnuas e irradiaes alternadas, etc. Estes novos Tronos, na Umbanda, ns os nomeamos de "Orixs Naturais" (de natureza), pois j so diferenciados em sua natureza, qualidades, atributos e atribuies. Mas nem todos so conhecidos porque no foram humanizados, isto , no tiverem seus nomes divinos adaptados forma humana que usamos para identificar uma divindade. Os nomes dos Tronos no so aleatoriamente porque so mantrnicos, ou seja, so mantras ativadores de seus magnetismos, suas irradiaes, suas energias, suas qualidades, seus atributos e suas atribuies... e de suas vibraes, que ressoam nas telas planetrias, dando incio a atuaes que s cessaro quando cessarem as causas da ao que os invocou. Logo, esto certos os rabinos quando recomendam que no pronunciem em vo o nome de Deus. Ns, os mestres da Luz, sabemos quais so os nomes dos Tronos e como pronunci-los. Mas nos limitamos a escrever alguns, j deste terceiro nvel vibratrio e no ensinamos suas pronncias mantrnicas, ou seus mantras, pois so proibidos. E se s vezes escrevemos alguns porque fomos instrudos a tanto por quem de direito, certo? Saibam que as sete projees criam 14 plos magnticos que se projetam e criam novos plos, em numero de 49 plos positivos e 49 plos negativos, criando o quarto nvel vibratrio, que o nvel dos Tronos Intermedirios. Este quarto nvel projeta-se e surge o quinto nvel vibratrio. Este quinto nvel o dos Tronos Intermediadores. Este quinto nvel projeta-se e surge o sexto nvel vibratrio, cujo magnetismo o mais prximo do nosso, que saem os orixs individuais dos mdiuns, tanto os da Umbanda quanto os do Candombl. Ou de onde que vocs pensam que saem tantos Oguns de Lei, Oguns Beira-mar, Oxuns, Xangs, Ianss, Omulus, Oxals, que regem os mdiuns?

certo que todo mdium tem o seu "santo". Mas estes santos entendam, so orixs que saem j do sexto nvel vibratrio das hierarquias divinas, que comeam a surgir j no segundo nvel vibratrio. Sim quando o Trono da F irradiou-se, surgiram dois plos diferenciados: um masculino e outro feminino; um irradiador e outro atrator; um positivo e outro negativo, etc. E o mesmo aconteceu com os outros Tronos que, com suas irradiaes, deram incio ao surgimento de hierarquias distintas, mas voltadas para o mesmo objetivo: amparar a evoluo dos seres, das criaturas e das espcies. Saibam que estes orixs Intermediadores so os responsveis pelas linhas de ao e de trabalho que atuam nos templos de Umbanda. atravs delas que os espritos que se reintegraram s hierarquias se manifestam durante os trabalhos espirituais usando nomes simblicos que identificam a qual linha esto agregados. Muitos desses Tronos Intermediadores so espritos j ascensionados e hoje retornam para acelerar a evoluo espiritual dos seus afins que ainda no concluram o estgio encarnacionista ou ainda esto muito ligados ao plano material. Estes Tronos Intermediadores criaram suas hierarquias de ao e trabalho, algumas j com vrios milnios de idade, para melhor atuarem no astral junto dos espritos, e no plano material junto s pessoas espalhadas nas muitas religies. No astral estas linhas de ao e trabalho assumem o nome de "ordens", e seus regentes ou diretores so os Orixs Intermediadores ou espritos ascensionados que reassumiram seus graus de Tronos Intermediadores, os quais deixaram vagos quando encarnaram para, incorporados corrente humana da evoluo, auxiliarem seus afins no estgio humano da evoluo. Setenta por cento das linhas de ao e de trabalho do Ritual de Umbanda Sagrada so dirigidas por Tronos humanizados, ou seja, so Tronos que encarnaram, desenvolveram uma conscincia e toda uma religiosidade humana e hoje esto aptos a entender o nosso comportamento, diferente, em vrios aspectos, do comportamento dos seres encantados, que so seres que nunca encarnaram. Os orixs Intermedirios assentam estes Tronos humanizados direita ou esquerda, abrem-lhes os mistrios dos regentes planetrios e os religam com seus ancestrais. Depois os religam magntica, energtica e vibratoriamente com um dos quatorze Orixs Naturais e este orix os reger atravs da irradiao vertical ou direta, direcionando-os, da em diante, para onde o orix intermedirio que os assentou achar que so mais teis aos espritos humanos. Saibam que estas ordens espirituais ou linhas de ao e de trabalho no so estticas. Seu nmero nunca para de crescer, e sempre esto surgindo novas linhas dentro da Umbanda, pois as ordens astrais cresceram tanto no astral, que j tm condies de atuar tambm junto aos espritos encarnados que lhes so afins, ou que a elas j pertenciam quando ainda viviam no astral aperfeioando seus conhecimentos. "Caboclo", "Preto-velho", "criana" e "exu", dentro do

ritual de Umbanda Sagrada , so graus simblicos e indicam os campos de atuao dos espritos. Caboclos atuam num campo Pretos-velhos atuam em outro campo Crianas atuam em outro mais Exu atua nos campos esquerda dos mdiuns

Por isso temos caboclos de Oxossi, Ogum, Xang, Oxum, Yemanj, etc. Estes espritos so regidos pelo mistrio "Guardio da Lei" . J os Pretos-velhos de Oxossi, Xang, Yemanj, Nan, Obaluaiy, Omul e Oxal so regidos pelo mistrio "Ancio". As crianas, de Oxum, Yemanj, Ians, Oxal so regidas pelo mistrio "Renovao". Os exus de todos os orixs so regidos pelo mistrio "Executor da Lei". No feminino, tudo se repete. Toda linha tem de ter bipolaridade em todos os sentidos, seno ela no uma linha ativa, e sim passiva. Elementos opostos criam todo um campo eletromagntico por onde fluem diversas energias que, a sim, misturadas ou amalgamadas, fornecem as condies ideais para os seres irem se identificando com um ou outro elemento. As linhas de Umbanda, em nvel terra, nos mostram a perfeio do Criador em tudo o que cria, pois nas polarizaes ou oposies vibratrias, energticas, magnticas, etc., os espritos vo fortalecendo seus prprios magnetismos, vo ampliando sua capacidade individual e suas faculdades mentais, mas sempre balizados pelas oposies vibratrias, etc., j que, se se afastarem muito de suas linhas, os choques os impeliro a retornar a elas, caso queiram se reequilibrar e retomar a evoluo espiritual. As linhas de ao e de trabalho de Umbanda tem uma funo excepcional justamente neste reequilbrio das pessoas, pois os guias espirituais que atuam sob a irradiao dos seus regentes procuram reconduzir que os consulta de volta sua linha de origem. Eles instruem, esclarecem dvidas, consolam os aflitos, devolvem a confiana aos descrentes e, quando recomendam ao consulente que faa uma oferenda a este ou quele orix, na verdade esto restabelecendo uma ligao ancestral ou recolocando o consulente sob a irradiao direta do seu regente ancestral. Saibam que o Orix Ancestral seus filhos. Mas o filho que por um adormecimento mental e ligado ao seu ancestral, tambm jamais deixa de irradiar a nenhum de entra no ciclo reencarnacionista passa seu magnetismo original, que o mantm enfraquecido.

E isto acontece para beneficia-lo, pois s amortecendo a atrao que sente pelo seu ancestral que ele poder ser atrado pelo magnetismo dos outros orixs com os quais desenvolver novas faculdades, novos sentidos, novos dons e novos padres ou tipos de magnetismos. Saibam que no trabalho geral (consultas) todos os guias espirituais atuam visando amparar e acelerar a evoluo dos espritos e das pessoas que afluem aos centros de Umbanda nos dias de trabalho. Mas no

trabalho individual, um guia difere do outro, pois diferentes campos vibratrios, energticos e magnticos.

atuam

em

Uma Cabocla do Mar no atua no mesmo campo de um Caboclo do Fogo ou das Matas. No mesmo! Caboclas do Mar so regidas pelo Trono da Gerao, que atua na criatividade, na maternidade e no amparo vida. Um Caboclo do Fogo regido pelo Trono da Justia, que atua no equilbrio, na razo e na manuteno da estabilidade emocional. Um Caboclo das Matas regido pelo Trono do Conhecimento, que atua no raciocnio, no estimulo ao aprendizado, no crescimento interior atravs do autoconhecimento. Com isto esclarecido, ento temos as maternais Caboclas do Mar, despertando o amor fraterno, paterno e materno em quem as consulta. Temos os judiciosos Caboclos do Fogo aparando as arestas (imperfeies) e estimulando o senso de justia e de equilbrio em quem os consulta. Temos os doutrinadores Caboclos das Matas ensinando receitas, curando doenas, estimulando o aprendizado e orientando o raciocnio de quem os consulta. Fraternidade, equilbrio e aprendizado, eis o que estas trs linhas de ao e de trabalho de Umbanda irradiam o tempo todo atravs dos espritos que se integraram a elas para melhor auxiliarem a evoluo de seus afins adormecidos na carne ou ainda menos evoludos. Cada linha de ao de trabalho de Umbanda responde por um nome simblico que identifica qual o Trono Ancestral que a rege, ou a quais ela est ligada. Vamos a um exemplo: linha das Sete Pedreiras O Prprio nome, Sete Pedreiras, j diz que ela atua nas Sete Linhas de Umbanda, ou nas sete vibraes originais, mas em nvel de intermedirio, pois temos tanto uma Ians quanto um Xang das Sete Pedreiras, etc. Esta linha regida pela quarta linha de Umbanda, que a linha da Justia, que regida em seu plo magntico passivo por Xang e em seu plo magntico ativo por Ians. Ele masculino e passivo, ela feminina e ativa. Ele fogo, ela ar. Ele justia, ela a lei. Ele se irradia em linha reta e em corrente contnua, ela se irradia em linha espiralada e em corrente alternada. Nesta linha horizontal, pois um nvel vibratrio, os caboclos so ativos e as caboclas so passivas. E o mesmo acontece na linha de nvel negativo que lhe oposta, onde os exus so ativos e as pombasgiras so passivas. Ativo = incorporante Passivo = no incorporante

Como o prprio nome diz que "sete", ento tanto a orix Ians quanto o orix Xang Sete Pedreiras possuem orixs Intermediadores para as outras seis irradiaes, vibraes e magnetismos. E com isto toda uma hierarquia nvel intermedirio se inicia e sustentada por estes dois orixs, que so Tronos de quarto nvel vibratrio, mas que atuam em beneficio dos sete Tronos Planetrios, que so as sete individualizaes do Trono das Sete Encruzilhadas. (Texto extrado do livro "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos Mestres de Luz: Sr Ogum Beira-Mar, Pai Benedito de Aruanda, Li-MahiAn-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografado por Rubens Saraceni.).

MAGNETISMO: OS PONTOS DE FORAS E OS SMBOLOS SAGRADOS O smbolo sagrado adotado por uma religio um signo que identifica ou oculta qual dos sete Tronos Ancestrais est dando sustentao magntica, vibratria e energtica a ela, certo? Pois bem! Com isto em mente, vamos abordar alguns smbolos e comparalos com os magnetismos dos Tronos. Saiba que "Tronos" uma classe de divindades que tm no prprio nome (Trono) a sua identificao, porque so as divindades "assentadas" nos plos magnticos das linhas de foras e nas correntes eletromagnticas. Um Trono uma divindade efetivamente assentada num Trono Energtico cujo magnetismo o distingue de todos os outros Tronos. Regente vem de rei, aquele que rege, dirige, comanda, direciona, etc. Trono o assento mais alto de uma hierarquia. Logo, todas as divindades regentes esto assentadas em seus Tronos, de onde regem a evoluo dos seres que se colocam sob o amparo de suas irradiaes energo-magnticas. Anjos no so tronos, pois formam outra classe de divindades e atuam apenas mentalmente sobre os seres. No so, portanto, divindades assentadas. J os "orixs" so Tronos porque so divindades assentadas em Tronos Energticos, localizados nos plos magnticos das linhas de foras e das correntes eletromagnticas. Existem duas categorias de Tronos, os Tronos fixos e os Tronos mveis. Os Tronos fixos esto assentados nos vrtices planetrios multidimensionais e nunca se afastam deles. J os Tronos Mveis absorvem em seus ntimos o Trono Energtico onde se assentaram e o trazem em si mesmos, s o desdobrando ou exteriorizando em casos muitos especiais. No Ritual de Umbanda Sagrada, quando se assenta o orix de um mdium, esta se criando no padro vibratrio material uma correspondncia energtica e um ponto magntico anlogo ao que o orix traz em si

mesmo, embora seja um ponto de foras fixo e limitado capacidade mental do mdium e s suas necessidades magsticas. Nunca o assentamento do orix de um mdium ser mais forte do que seu poder mental. E nunca o mdium ter mais recursos sua disposio do que os que sua prpria evoluo j lhe faculta ou que ele j capaz de ativar mentalmente. Sim, porque seria temerrio o orix de um mdium conceder-lhe poderes maiores que os que ele j desenvolveu em seu mental nas suas muitas encarnaes. A limitao imposta aos mdiuns visa conte-los em suas vaidades pessoais, e tambm preservar seu orix "individual", que assim no fica exposto aos choques energticos que acontecem sempre que seu poder ativado por seu mdium magista. Muitos sabem to pouco sobre os orixs que no associaram "assentamento" com "Tronos" e com "pontos de foras"! O fato que os pontos de foras da natureza, tais como os conhecemos na Umbanda, so pontos de gerao e ou irradiao de energias e altamente magnticos. Uma cachoeira gera energias; Um rio irradia energias; Uma rvore gera energias; O mar gera energias; As ondas descarregam as energias geradas pelo mar; Uma pedreira gera energias; Uma pedra irradia as energias geradas pela pedreira. Bom, uma cachoeira um ponto de foras natural e as energias que so geradas nas quedas da gua energizam-na e a tornam irradiadora de energias "minerais-aquticas". J as ondas cristalinas". do mar so irradiadoras de energias "aquticas-

As cachoeiras do plano material possuem sua contraparte etrica no plano espiritual, ao qual tambm energizam, pois tm esta dupla funo. Mas uma cachoeira tem campo vibratrio cujo magnetismo anlogo ao do Trono Mineral ou Trono do Amor, que a divindade natural (de natureza) que irradia energias que estimulam as unies e as concepes nos seres. E, porque o Trono do Amor (Oxum) possui uma hierarquia s sua, que o auxilia em todos nveis vibratrios, em todas as dimenses e em todos os estgios da evoluo dos seres, ento nada mais lgico do que ser cultuado num ponto de foras do plano material cujo magnetismo anlogo ao seu, ao do seu Trono Energtico Planetrio e a ponto de fora planetrio e multidimensional onde est assentado. E no plano material, este ponto de foras, localiza-se em todas as quedas d'gua ou cachoeiras.

Logo, os altares naturais do Trono do Amor so as cachoeiras do plano material. J o Trono da Gerao tem seu ponto de foras beira-mar, que onde as ondas se quebram e descarregam as energias aquticas-cristalinas, que so as energias que do sustentao gerao e criatividade (de criao). Quando dizem que a vida comeou na "gua", esto corretos at certo ponto. Mas no se deve esquecer de que nada existe para si s, ou isolado do resto da criao divina (de Deus) ou da natureza. O Trono da Gerao, quando se irradiou, magnticos: um passivo e outro ativo. fez surgir dois plos

O plo magntico passivo tem um Trono masculino e outro feminino, que tambm possuem suas hierarquias, formadas por orixs ou Tronos Intermedirios e Intermediadores. Intermedirio = em nvel vibratrio Intermediador = em subnvel vibratrio O Trono feminino do plo magntico passivo do Trono da Gerao, na Umbanda, a orix Yemanj, tambm conhecida como a "Me da Vida", porque a sua irradiao estimula nos seres o amor maternal sustentador da maternidade. Mas esta irradiao aqutica tambm fecunda o raciocnio dos seres, tornando-os mais criativos. J o Trono masculino nunca foi humanizado ou manifestou-se de forma aberta ao plano material. E no a divindade "Olokum" dos cultos africanos ou o Netuno da mitologia grega. Olokum um Trono Csmico Intermedirio do Trono ativo e masculino assentado no plo magntico que surgiu com a irradiao projetada pelo Trono da Gerao, conhecido nos magnos colgios astrais como "Nefas, a gua da vida". Portanto, quando ouvirem algum ensinar que Olokum o "Deus do mar", corrijam-no e expliquem-lhe que Olokum o 2 Trono ou orix csmico (negativo) que se contrape 2 Yemanj intermediria ou Yemanj Mineral, com a qual forma uma linha de foras mistas ou aquticamineral, e juntos formam a linha foras mistas da maternidade e do amor, pois se na linha da Gerao ambos so regidos pelo Trono da Gerao, na linha horizontal ela regida por Oxum e ele regido por Oxumar. Oxumar simbolizado pela Serpente D, a Serpente do Arco-ris.

Olokum simbolizado pela Serpente do Mar, porque a irradiao magntica de Oxumar, que passa pelo plo magntico ocupado por ele, torna suas irradiaes energticas planas e ondeantes, tal como o deslocamento de uma serpente. Por isto Olokum foi sincretizado, no passado, com a temvel serpente marinha. Intuitivamente identificaram seu magnetismo com os movimentos das serpentes marinhas.

J a 2 Yemanj identificada com as ostras, pois dentro de suas conchas que as prolas so geradas. Oxum a concepo (fecundao "concha" mineral) Yemanj a gerao ( maternidade "esponja" aqutica) Concha sinnimo de concepo e gerao acontece. E prolas existissem as conchas tero, e esponja sinnimo de placenta. Logo, so indissociveis, pois sem uma a outra no no seriam geradas por Yemanj (gua) se no das ostras.

O simbolismo bem visvel, e alinha de caboclas Sete Conchas regida na vertical pela 2 Yemanj e regida na horizontal pela 2 Oxum intermediria. Portanto, o campo preferencial das caboclas Sete Conchas a gestao. Certo, filha de F que tem como mentora uma Cabocla Sete Conchas? Ou a sua mentora se "mineralizou" demais e prefere atuar na unio dos casais, instruindo-os quanto beleza do amor puro entre os seres de sexos opostos e da divindade do ato de unirem-se sob a irradiao dos divinos Tronos da Concepo e da Gerao? Se sua cabocla de "frente" uma Sete Conchas, observe que um destes dois campos onde ela melhor atua, certo? Bom, j viram como os smbolos e os nomes simblicos vo surgindo, sempre em funo do magnetismo que rege os Tronos. Estes esto assentados em plos magnticos que so influenciados tanto pelas irradiaes horizontais (correntes eletromagnticas condutoras de energias elementares). Uma concha o smbolo da 2 Yemanj intermediria e a serpente marinha o smbolo de Olokum. A concha energia mineral concentrada de Oxum, e a serpente a energia mineral ondeante que o plo de Olokum absorve junto com o magnetismo ondeante de Oxumar. Concha e serpente marinha so dois smbolos sagrados intermedirios e quando os Guias de Lei os fixam em seus pontos riscados, esto afixando neles, por analogia, os magnetismos dos Tronos que regem os smbolos maiores, que no nosso exemplo so o Trono da Gerao e o Trono do Amor. Mas se quiserem outro exemplo, voltem ao captulo em que mostramos os tipos de magnetismos dos orixs, e vero que o magnetismo cristalino reto e em linhas paralelas, e que o mineral coronal ( de corao). A, observem que o plo magntico de Oxal forma uma tela cruzada e que o plo magntico de Oxum forma um corao irradiante. Ento observem que na cruz do Cristianismo, a linha horizontal mais curta do que a vertical e que se localiza um pouco acima do meio da linha vertical, e que o corao outro dos smbolos do Cristo Jesus. Observado isto saibam que Jesus Cristo, antes de encarnar, era ( e ainda ) o 2 Oxal Intermedirio, que recebe, na vertical, as irradiaes do Trono da F, e na horizontal, as irradiaes do Trono do Amor. Cruz e corao, f e amor. Eis os smbolos que mais distinguem nosso amado mestre Jesus, um Oxal (cristalino) regido pelo amor (mineral). Alguns tentaram afixar o peixe como o smbolo maior do Cristianismo,

mas a cruz sacrificial se imps, pois a f se manifesta atravs das linhas retas que o Trono da F irradia sempre em linhas paralelas, tanto no sentido horizontal quanto no vertical. Portanto, a intuio crist afixou-se num smbolo mais afim com as vibraes de f do divino Trono da F, que uma das sete individualizaes do Trono das Sete Encruzilhadas, que uma individualizao de Deus, que deu origem ao nosso planeta. difcil? Claro que . Afinal, s agora as razes dos smbolos sagrados esto sendo mostradas ao plano material, e a partir de suas reais origens: os sete magnetismos planetrios. Observem bem os magnetismos dos orixs e vero neles os smbolos sagrados adaptados, intuitivamente, ao plano material, onde surgiram junto com as religies que j cumpriram suas misses e j se recolheram. Ou simbolizam as que ainda esto cumprindo suas misses, pois toda religio uma via de evoluo que sempre conduz os seres para perto de suas origens, e de Quem os Criou: Deus! Saibam que a irradiao de Oxumar ondeante e cintila as setes cores do arco-ris. E quem a v fluindo tem a ntida impresso de estar vendo uma serpente multicolorida, ou a mitolgica Serpente do Arcoris. Portanto, correta a lenda que descreve Oxumar como o orix que se sincretiza com a Serpente D. (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y, Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Saraceni). ELEMENTOS DE MAGIA Ns, mentores responsveis pela linha do conhecimento do Ritual de Umbanda Sagrada, s vezes (muitas para ser franco) nos sentimos magoados com a falta de explicao acerca dos elementos de magia, pois ela de competncia dos pais e mes de Umbanda. Infelizmente, eles tm dedicado to pouca ateno a esse assunto, que muitos Guias de Lei (espritos atuantes na incorporao) sentem-se constrangidos quando tm de "receitar" certas obrigaes aos consulentes das tendas onde atuam. Sim, existe um descaso total nesse aspecto, e isso tem dado farta munio aos adversrios religiosos da Umbanda, e mesmo do Candombl, pois esse desconhecimento de causa pelos prprios mdiuns os tem impedido de sustentarem suas prprias praticas medinicas, todas fundamentadas na movimentao de elementos mgicos ou magsticos. Mgico = movimentao de energias ativao de processos mgicos significado das velas

Magstico =

Quantos mdiuns no desconhecem o prprio coloridas que acendem aos seus orixs?

Quantos no desconhecem o porqu da queima de plvora ou dos banhos de ervas ou de sal grosso? Quantos fazem obrigaes, mas intuitivamente, porque desconhecem seus reais fundamentos? Quantos no cantam os "pontos", mas sem convico ou vibrao, s porque desconhecem seus fundamentos ocultos, seus poderes vibratrios e magsticos, e mesmo, seus valores rituais? Quantos, ao fazerem um "despacho", no se sentem constrangidos, pois desconhecem o real significado e valor simblico que eles tm pra quem os recebe? So tantas perguntas semelhantes a estas que melhor pararmos por aqui e comentarmos o que j temos, seno nosso livro ir virar uma enciclopdia. Mas seremos objetivos para no nos alongarmos demais nesse captulo. Vamos aos elementos rituais: Normalmente uma oferenda contm vrios elementos materiais que primeira vista parecem no ter fundamento. Mas na verdade, todos tm e so facilmente explicveis. Frutas, velas, bebidas, flores, perfumes, fitas, comidas, etc., tudo obedece a uma ordem de procedimentos, todos afins a que se destinam. Seno, vejamos: Frutos: so fontes de energias que tm vrias aplicaes no plano etrico. Cada fruta uma condensao de energias que forma um composto energtico que, se corretamente manipulado pelos espritos, tornam-se plasmas astrais usados por eles at como reservas energticas durante suas misses socorristas. As frutas tambm servem como fontes de energias sutilizadoras do corpo energtico dos espritos, e como densificadoras dos corpos elementares dos seres encantados regidos pelos orixs e que atuam na dimenso espiritual, onde sofrem desgastes acentuados, pois esto atuando num meio etrico que no o deles. Para efeito de comparao, podemos recorrer aos trabalhadores que manipulam certos produtos qumicos e precisam ingerir grandes quantidades de leite para desintoxic-los ou aos que trabalham em fornalhas e precisam ingerir grandes quantidades de lquidos para se reidratarem. Sim, os encantados so seres que, quando fora das suas dimenses de origem sofrem fortes desgastes energticos. E esse mesmo desgaste sofre os espritos que atuam como curadores, quando doam suas prprias energias aos enfermos, tanto os desencarnados quanto os encarnados. certo que para si s, um esprito ou um encantado no precisa de alimento algum, ou mesmo da luz de uma vela. Mas os que atuam nas esferas mais densas sofrem esgotamentos parecidos com os mineiros que trabalham em minas profundas. E os que atuam como curadores doam tanto de suas energias que muitos precisam descansar um pouco aps socorros mais demorados junto aos enfermos.

J escreveram tanto sobre Umbanda, Espiritismo, Candombl, espiritualismo, etc., e, no entanto ensinam muito pouca cincia espiritual no que escrevem. Bem, voltando ao nosso comentrio, o fato que as frutas tm muitas utilidades aos espritos e aos seres encantados que atuam junto dos mdiuns umbandistas. Rom, mamo, manga, uva, abacaxi, laranja, jabuticaba, pitanga, etc., fornecem energias que podem ser armazenadas dentro de "frascos cristalinos" existentes no astral e que, depois de armazenadas, basta aos seus manipuladores lhes acrescentar uma energia mineral que o contedo do frasco transforma-se numa fonte irradiante, e inesgotvel, de um poderoso plasma energtico ao qual recorrero para curar espritos enfermos ou pessoas doentes sempre que precisarem. Afinal, se fosse s para "comer" os frutos, para que um guia espiritual recomendaria ao seu mdium uma trabalhosa oferenda? Seria mais prtico ele comer na prpria casa do mdium ou ir a algum mercado, onde se fartaria de tantas frutas que neles existem, no mesmo? S que ningum atenta para isto: uma oferenda um ato religioso realizado no ponto de foras de um orix, que ir fornecer ao esprito que trabalha com o mdium um de seus axs, utilizado de imediato, ou posteriormente, em trabalhos os mais diversos. Uma oferenda obedece a todo um ritual magstico, que por isso mesmo, ou feito religiosamente ou no passar de uma panacia. Orix algum admite panacias em seus campos vibratrios e domnios energticos (axs). Reflitam sobre o que foi escrito porque a oferenda ritual seja ela como ou qual for, um procedimento religioso. E tem de ser entendida e respeitada como tal, pois no lado oculto e invisvel sempre h uma divindade que nela atuar diretamente, ou atravs de seus encantados ou de espritos incorporados s suas hierarquias ativas. Esse procedimento correto, recomendvel e fundamentado em preceitos religiosos. S durante uma oferenda ritual os guardies dos axs, aps certificarem-se de que eles tero um uso amparado pela Lei Maior, os liberam para o uso particular dos espritos atuantes nas tendas. Ou algum acredita que os axs so liberados para uso profano? Atentem bem para o que foi escrito aqui. S um desconhecedor dos procedimentos ritualsticos desconhece o fundamento das oferendas rituais. Afinal, para que um exu de Lei perderia seu tempo acompanhando todo o ritual de despacho de algumas garrafas de marafo na terra? No seria mais lgico ir a uma destilaria e embriagar-se com os vapores etlicos, l emanados em abundncia? Existe toda uma cincia divina nos processos ritualsticos, e um exu de Lei a conhece muito bem, alm de saber manipular as energias que extrair dos elementos materiais que lhe forem oferendados. Apenas uma advertncia aos incautos de boa f: j vimos frango assado

em oferendas. Ou quem oferendou nada entende de oferendas rituais ou est sendo enganado por algum quiumba muito astuto, pois frango assado no tem valor ritualstico, e muito menos magstico ou energtico. At onde sabemos, s eguns (espritos soltos no tempo) alimentam-se das emanaes etricas dos alimentos cozidos ou de uso na mesa das pessoas. Mas quem tem uma poro de eguns atuando disfarados de exus de Lei, isso tem! Logo, que seus afins encarnados os alimente, certo? Bem, o fato que muitos exus, se exigem o sacrifcio de uma ave (galo) ou de um animal de quatro patas ( bode), no entanto assim procedem por causa da poderosa emanao energtica que colher durante o ritual, j que atua em nveis vibratrios muito mais densos que o do plano material. Existe todo um conhecimento a respeito, mas ele no est aberto a comentrios, pois ritual fechado. As suas oferendas tm de obedecer a toda uma ritualstica ou melhor nada fazer. Alm do mais, exu que vive pedindo despachos, ou est "pagando" dvidas pessoais ou no tem a fora que faz seu mdium crer que possua, pois exu assentado obedece aos mesmos procedimentos rituais dos orixs: nos dias de trabalho o mdium tanto deve firmar o cong quanto a tronqueira onde o exu est assentado. Assim tem procedido com todos os exus guardies dos mdiuns dirigentes de tendas, e assim devem proceder com os exus dos mdiuns que o auxiliam: devem firmar sua esquerda na tronqueira do terreiro de seu pai ou me espiritual enquanto freqentarem os trabalhos dirigidos por eles e sustentados no astral, tanto pelos orixs da casa quanto pelo exu guardio dela. S procedendo assim, nenhum trabalho realizados pelos guias dos mdiuns-auxiliares, refletir sobre suas vidas pessoais. Mas... quantos pais e mes de Umbanda tm uma tronqueira assentada corretamente, e com espao suficiente para acomodar o assentamento de seus filhos e filhas de F? E a quantos deles isso foi ensinado por seus pais espirituais? Dentro dos rituais, muitas coisas tm sido relevadas pelos orixs. Eles no imputam aos seus filhos o nus de um procedimento errado, pois sabem que nada nesse sentido lhes foi ensinado no plano material. Mas, se os dirigentes espirituais souberem e se dispuserem a ter uma tronqueira nesses moldes, sentiro de imediato como se fortaleceu a esquerda "geral" da tenda que dirige. Sim, pois a partir do assentamento da esquerda de seus filhos espirituais, os exus guardies deles, (no os exus de Lei- trabalho) passaro a dar cobertura direta aos seus mdiuns, e com isso diminuir em muito os problemas pessoais dos mdiuns, e o amparo que tm d receber do exu guardio da tenda que freqentam. Isso cincia, filhos de F! Todo ritual ou procedimento ritualstico possui fundamentos pouco estudados pelos dirigentes espirituais, que vivem assoberbados com tantos pedidos de socorro e ajuda que recebem tanto de seus mdiunsauxiliares quanto dos freqentadores das tendas que dirigem. Saibam que vela elemento magstico por excelncia. Uma vela

acendida pelos mdiuns, ao redor do assentamento do exu guardio da tenda, mas aos seus prprios exus, de imediato ativam os mistrios csmicos guardados por eles, e os colocam disposio dos protetores dos trabalhos que sero realizados. Saibam que, se todo mdium tem um orix de mesmo grau que o do dirigente espiritual, eles tambm possuem um exu guardio com o mesmo grau que o do guardio da tronqueira. Mas assim como o orix do dirigente atua num campo e os de seus mdiuns atuam em outros, assim acontece com os exus guardies deles. Exu guardio no o mesmo que exu de Lei, pois este o exu incorporante que atua no nvel terra dando consultas ou guardando os seus mdiuns. J, os exus guardies zelam mistrios csmicos (negativos), e atuam em nveis vibratrios onde as energias ali existentes so poderosssimas, e so manipuladas s por eles, os exus guardies dos processos magsticos negativos ou csmicos. Muitos mdiuns possuem em suas esquerdas exus com os nomes TrancaRuas, Marab, Sete Encruzilhadas, Porteira, etc., mas estes exus so os que chamamos exus de Lei ou exus de trabalho no plano terra, e que so, todos eles, sustentados pelos exus guardies dos mistrios, que tambm respondem por esses nomes simblicos s para no se revelarem ao plano material. Saibam que os orixs regentes das linhas de Umbanda, ao contrrio do que dizem ou ensinam muitos livros de Umbanda, regem tanto a direita quanto a esquerda, pois nelas exu no um elemento solto ou que atua livremente. Todos obedecem aos orixs. Os orixs intermedirios assentam direita suas hierarquias positivas e esquerda as hierarquias negativas, que na Umbanda formam as linhas de caboclos e exus, caboclas e bombo-giras, etc. Nestes plos esto assentados orixs ou espritos ascencionados com grau de intermediadores, e que na Umbanda so chamados de Orixs Intermediadores. Os que esto assentados esquerda dos orixs intermedirios assumem o grau de exus guardies e regem hierarquias que assumem os nomes simblicos com que seus membros se apresentam quando incorporam nos mdiuns para realizarem trabalhos magsticos. Assim, se o mdium firma seu exu de trabalho na tronqueira do exu guardio do templo, este passa a contar com o auxlio velado do exu guardio do mdium, que no pode ser assentado ali, pois tronqueira de outro exu guardio com o mesmo grau hierrquico, j que ambos respondem aos orixs intermedirios regentes das faixas vibratrias. Existe todo um conhecimento ainda no aberto ao plano material sobre o mistrio "Exu de Umbanda". O que temos visto pouco se comparado ao que indispensvel aos mdiuns, pois tudo fica um tanto confuso em suas mentes por causa desse tabu que envolve os exus.

Saibam que exu precisa de seus elementos mgicos ou recursos energticos. Tendo-os mo, mas no plano material, melhor desempenha suas funes de protetores csmicos e de exus de Lei, de ao e reao crmica. Assim, temos elementos energticos de uso exclusivo dos espritos que atuam atravs da esquerda dos mdiuns e no devem temer o uso que daro a eles, pois os exus so regidos pela Lei e a respeitam muito mais do que os seus prprios mdiuns. No vamos listar os elementos mgicos usados por eles, mas que so fundamentais, no tenham dvidas! (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Sarraceni). SINAIS OU SMBOLOS SAGRADOS Muitos tm escrito suas interpretaes pessoais dos smbolos sagrados, mas a todos falta a cincia das linhas de foras sustentadoras das evolues. Vamos interpretar alguns smbolos usados pelos guias de Umbanda quando riscam pontos cabalsticos firmadores de "trabalhos" ou anuladores de magias negativas. Comecemos pela estrela de cinco pontas, que o smbolo sagrado identificador de todo um estgio da evoluo regido pela linha de foras mistas Oxal-Yemanj, ou cristalina-aqutica. Este estgio da evoluo natural (no reencarnacionista) e atrai naturalmente os seres ainda no 4 estgio da evoluo. Cinco dimenses se fundem no 5 estgio da evoluo, e por isso os orixs naturais deste estgio so chamados de pentaelementais ou pentagonais. Esta dimenso, energeticamente superior dimenso humana, tem dupla polaridade magntica e se um orix "Estrela" a rege pelo alto e est assentado em seu plo positivo, no entanto ele possui um par vibratrio oposto dentro da mesma linha. Este seu par oposto identificado tambm por uma estrela de cinco pontas, mas invertida, que significa que este orix "Estrela Csmica" atrator,concentrador e sustentador dos seres pentaelementais que seguiram uma evoluo csmica ou negativa. A estrela positiva irradiante, multicolorida e suas energias so do padro corrente-contnua. Esta a "Estrela Guia", to comentada e to mal interpretada no plano material. E estrela invertida, negativa, possui magnetismo poderosssimo que a torna atratora de todas as outras energias csmicas e por ser cristalina e gnea, ns a identificamos como sendo a "Estrela Rubra" ou "Estrela da Lei nas Trevas". Atentem para isto: a estrela est no "alto" e simboliza o 5 estgio natural (no encarnante) da evoluo. Os seres naturais no 5 estgio so os ltimos a ainda atuarem na dimenso humana. A partir do 6 estgio natural da evoluo, os seres so direcionados ou para outras dimenses planetrias, onde atuaro como orixs intermediadores naturais, ou estagiaro em outras orbes planetrias.

Portanto no 5 estgio esto os ltimos seres encantados que ainda esto voltados para ns, os "espritos humanos". As interpretaes dos smbolos sagrados, todas elas, tm sido pensadas unicamente sob a tica do bem e do mal, to comum a todos os pensadores humanos. Se, nas suas magias, usam uma estrela guia para simbolizar um poder, fora ou energia divina, at a esto prximos da verdade. Agora, quando riscam a estrela rubra e alegam que ali est fixado um smbolo diablico, do mal ou das Trevas, esto completamente enganados. Ns sabemos que a dimenso humana possui um "cu" e um "inferno". Ns sabemos que a dimenso humana possui um lado iluminado e um lado sem luz. A dimenso humana possui um plo positivo (alto ou +) e um plo negativo (embaixo ou -). Isto todas as outras dimenses possuem, mas apenas com estas classificaes. Lado positivo = luminoso, irradiante, universal e passivo. Lado negativo = escuro, sem cor, csmico e ativo. Para cima ascendero os seres que forem irradiantes (positivos, magneticamente falando). Para baixo descero os seres que forem concentradores (negativos, magneticamente falando). Na interpretao humana os bons vo para o cu e os ruins vo para o inferno, certo? - Errado! respondemos ns- Para o cu vo os espritos virtuosos e para o inferno vo os espritos viciados. Espritos virtuosos so consciencialmente racionais; espritos viciados so consciencialmente emocionais. No racional esto as vontades; No emocional esto os desejos. No racional est o equilbrio mental; No emocional esta o desequilbrio mental. No racional desenvolve-se um magnetismo positivo No emocional desenvolve-se um magnetismo negativo. O racional irradia energias ( doador); O emocional absorve energias ( acumulador). Estas definies ajudam a entender as duas estrelas simbolizadoras de plos magnticos de uma mesma dimenso e do 5 estagio da evoluo natural (no encarnacionista). Com isto em mente, ento entendam que quando um guia espiritual risca uma estrela guia, ele est fixando dentro de um ponto cabalstico um padro vibratrio superior a qualquer um dos quatro padres bsicos dos processos mgicos ou energo-magnticos (terra, gua, fogo, ar). Seu padro o cristalino, que tanto dilui estes quatro elementos, quanto os anula ou os neutraliza, pois pode envolv-los e paralislos. E quando um exu de Lei risca em um ponto cabalstico uma estrela

rubra, ele est afixando um padro vibratrio com o mesmo poder, mas relativo aos padres vibratrios csmicos dos elementos. Reflitam bastante sobre isto, pois um tolo qualquer, num determinado momento da historia religiosa, vislumbrou os poderes divinos do sagrado smbolo da Estrela Guia e com sua pervertida mente humana logo imaginou que se a riscasse invertida, com certeza estaria submetendo ao seu poder mgico algum demnio infernal, ao qual daria suas "ordens". Os tolos magistas no sabem interpretar corretamente um smbolo positivo, pois desconhecem suas origens, poderes e mistrios, e ainda se arvoram em "poderosos magos" movimentadores de magias negativas. Saibam que todos os que riscam torta e direita os smbolos sagrados esto condenados a serem executados pela Lei que rege a ativao de poderes e foras celestiais. Todos os que, a ttulo de grandes magos aleatoriamente (sem a expressa autorizao smbolos sagrados) esto correndo serio risco irradiaes dele. Quanto aos que riscam os negativos, mas tambm sagrados, pensando que ser infernal, s esto afrontando a lei que rege iniciados, os riscam de um guardio dos de ser atingidos pelas smbolos csmicos ou esto escravizando um as grafias mgicas.

Saibam que a origem, a fonte energtica e o mistrio celestial sustentador dos mistrios "Estrela Guia" e "Estrela Rubra" um Trono Celestial que reverentemente nominamos de "Sagrado Ia-r-is-raiim-y", que o regente celestial do 5 estgio da evoluo natural, que se processa em paralelo com a nossa, que o estagio da quintessenciao dos seres humanizados, ou seja, o estgio de suas "cristificaes", quando ento assumem responsabilidades afins com os regentes planetrios. Os guardies celestiais desta dimenso so todos os orixs intermedirios cristalinos, sejam eles regidos pelo plo positivo ocupado por Oxal ou pelo plo negativo ocupado por Oi: Oxal Trono da F. Oi Trono do Tempo. A tem a verdadeira origem do sagrado smbolo que a estrela de cinco pontas ou Estrela Guia, assim como de seu par oposto, que a Estrela Rubra, consumidora dos negativismos. Portanto, cuidado quando algum lhe ensinar que, riscando pontos cabalsticos aleatoriamente, solucionaro possveis demandas espirituais ou anularo magias, ou dominaro sua vontade e desejos os espritos negativos. Deixem os pontos riscados com os seus mentores ou guias chefes, pois eles sim, quando riscam um ponto, sabem o que esto fixando no plano material humano, mas que est assentado, sempre, em outra dimenso da vida. Afinal, "orix" no um esprito humano, mas sim regente das muitas dimenses da vida, a humana inclusive. Todos os smbolos sagrados eram ensinados nos planos materiais e espiritual humano durante a era cristalina (mito Atlntida), mas a

cincia que tratava deles foi recolhida aps esta era, e nunca mais foi tratada de forma "aberta" pelos verdadeiros magos. S a ensinavam a discpulos da mais absoluta confiana que, jurando pela "lei do silncio", procediam do mesmo modo com os discpulos, velando todo um conhecimento interditado ao plano material. Observem o quo poderoso um smbolo sagrado, pois a "Santa Cruz" sustenta o Cristianismo h dois milnios e nunca teve o seu poder diminudo ou abalado. Observem a estrela de cinco ou seis pontas, ou mesmo o castial de sete braos, que tambm nunca perderam suas foras ou seus poderes. Observem o tringulo sagrado e vero o mesmo poder e fora. Observem a espada, a lana ou o escudo e percebero nestes smbolos a fora da Lei. Observem a "montanha" sagrada e vero o poder e a fora da Justia Divina. Observem na seta espiralada o poder e a fora do Tempo. Vejam nas sete cruzes os sete estgios da evoluo, nas sete flechas, as sete direes, nas sete lanas, as sete vias evolutivas e nas sete estrelas os sete guardies cristalinos que respondem aos guardies celestiais da Coroa Regente Planetria. Enfim, descubram nos nomes simblicos de seus caboclos, caboclas, pretos e pretas-velhas, exus e pombas-giras, atravs de seus nomes "simblicos" ou nomes regidos pelos smbolos a quais orixs eles esto ligados e a que pontos de foras da natureza recorrem durante seus trabalhos magsticos ou espirituais. Descubram que os nomes simblicos ocultam mistrios sagrados regidos pelos smbolos, que trazem em si mesmos toda uma cincia divina por excelncia. Meditem, reflitam e raciocinem profundamente no porqu de seus mentores espirituais nada ensinarem sobre os pontos riscados, e no mais ntimo de suas conscincias uma voz cristalina lhes dir: "Se nada dizem ou ensinam porque eu, o seu Regente Ancestral, os fiz jurar pela" lei do silncio "que nada revelariam sobre a grafia mgica dos sagrados orixs, que mais do que simbolizadores so smbolos vivos e identificadores do Divino Criador". Aps ouvirem isto ento entendero o erro e a afronta que uns tolos travestidos de magos esto cometendo quando dizem "senhores" do mistrio "Lei de Pemba". Percebero que nunca ensinaram nada alm de sinais ou signos h muito fixados no plano material por antigas religies j adormecidas no plano material e que os deixaram em suas escritas religiosas. Mesmo o to polmico "tridente" de exu s uma grafia simblica usada pelos guardies csmicos dos lados negativos dos pontos de foras regidos pelo mistrio sagrado "La-mu-ba-y". Vocs sabem quem o sagrado e csmico Guardio Celestial "La-mu-bay?". No? Ento com que autoridade ousam ensinar sinais cabalsticos que ostentam a sua arma csmica irradiadora ou absorvedora de energias negativas? Vocs sabem o que significa um tridente sete "vias" positivas ou negativas? apontando para alguma das

Ento vocs no so verdadeiros magos, mas to somente magistas de efeitos to duradouros quanto o tempo necessrio para explodir suas buchas de plvora..., impressionando os tolos de boa-f ou os necessitados de uma f boa! Falou-lhes o Senhor Ogum Beira-Mar, orix regido pelo mistrio que anima a stima estrela ( Yemanj) do mistrio celestial "Sete Estrelas" (Ia-r-is-ra-iim-y). (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Saraceni). A SEMEADURA DE UMA RELIGIO: OS ORIXS Muito se tem escrito sobre os sagrados orixs, e muito ainda tero de escrever, j que os orixs so mistrios divinos e, dependendo de quem os descreve, assumem as mais diversas feies. E, ainda que mantenham suas qualidades essncias (de "essncia") ou elementais (de "elemento"), no entanto cada um os descreve como os interpreta, entende ou idealiza. As idealizaes, ainda que sejam divergentes, so necessrias, pois, mais dias menos dias, uma delas se impor em definitivo sobre todas as outras e, da em diante, todos os umbandistas rezaro pela mesma cartilha. Mas enquanto isso no acontecer, no tenham dvidas que continuaro os estmulos para que lancem idealizaes, as mais prximas possveis do nvel conscincial da maioria dos adeptos de Umbanda. Os prprios orixs regentes estimulam as idealizaes pelos praticantes instrutores, pois ou alcanam uma concepo ideal ou os umbandistas nunca falaro a mesma lngua. Lembre-se que a Umbanda uma religio nova e neste seu primeiro sculo de vida tudo experimental. No pensem que os orixs sagrados esto alheios ao que ocorre, pois no esto. Eles observam todas as idealizaes humanas que tentam torn-los compreensvel a todos os umbandistas e tm amparado os idealizadores, no negando a oportunidade de propagarem suas concepes acerca do mistrio "Orixs". Uns idealizadores so mais felizes e alcanam um nmero respeitvel de adeptos. Mas outros, por causa das inmeras dificuldades inerentes misso de semeador de conhecimentos, logo desistem e decepcionam-se com a pouca acolhida aos seus escritos. Isto assim mesmo e no pensem que com os idealizadores de outras religies as coisas foram diferentes, pois no forem. Para no irmos muito longe, saibam que o Cristianismo, em seu incio, teve muitos idealizadores, e cada um descreveu Jesus Cristo segundo sua viso, concepo, entendimento e compreenso do mistrio divino que ele era e em si mesmo. No pensem que para os idealizadores do Cristianismo as coisas foram

fceis, pois eles tambm no conseguiam se impor sobre a maioria dos cristos. Tantos escreveram sobre Jesus Cristo, que foi preciso um conclio para que ordenassem a confuso reinante nos trs primeiros sculos da era crist. Hoje fcil para um cristo, ao folhear o Novo Testamento, visualizar um Jesus Cristo divino e humano ao mesmo tempo em que l suas mensagens ou sermes. Mas ser que ele era visualizado assim, facilmente, no incio do Cristianismo? claro que no! O que sustentou a nascente religio foram os prodgios e os fenmenos religiosos (converses e milagres) que ocorreram por toda parte, e sempre em nome de Jesus Cristo. Prodgios e fenmenos so as chaves de toda semeadura religiosa e com a Umbanda no seria diferente, pois eles acontecem a todo instante por todo o Brasil e surpreendem os descrentes, os ateus, os zombeteiros e at... os fiis umbandistas, j acostumados a eles nos seus trabalhos rituais. Saibam que, em se tratando de coisas divinas, os prodgios e os fenmenos so coisas comuns e acontecem em todas as religies, pois s assim o senso comum cede lugar f e permite que toda uma vida desregrada seja reordenada e colocada na senda luminosa da evoluo espiritual e conscincial. Afinal, de nada adianta s a teoria sobre os orixs, se as prticas religiosas realizadas em seus nomes no suplantarem o senso comum arraigado como "normal", religiosamente falando. Neste aspecto, a Umbanda tem sido prdiga, pois os prodgios de alguns mdiuns e os fenmenos realizados pelos mentores espirituais provam a todos que, por trs do visvel est o invisvel (Deus). E, se fssemos listar os prodgios e fenmenos, nunca terminariam porque esto se renovando a todo instante em lugares distantes, e sem qualquer ligao material entre si. Mas se assim , porque assim acontece com todas as semeaduras religiosas. Alguns mdiuns mais afoitos endeusam quem realiza prodgios e no entendem que o correto seria meditarem no porqu deles estarem acontecendo. No percebem que os prodgios visam dar provas concretas dos mistrios ocultos regidos pelos sagrados orixs e que estes visam fornecer meios mais "terra" para a propagao horizontal da religio umbandista. A Umbanda ainda muito recente para prescindir dos prodgios e dos fenmenos. E ns esperamos que nunca os dispense, pois as pessoas mais descrentes ou arredias s se convencem da existncia dos poderes divinos quando se deparam com os prodgios realizados pelos mdiuns. A sim, deixam de lado o senso comum, despertam para a f e dedicam parte do tempo religio. A Umbanda nova e talvez daqui a uns trs sculos os seus dirigentes se renam e, tendo muitas idealizaes sobre suas mesas, optem por uma que mais fale aos coraes dos umbandistas de ento.

E porque trs sculos demoram para passar, e existentes at o momento so muito "pessoais", nossa disposio para anlise e, quem sabe, no todo ou em parte, quando forem comentar nossa

porque as idealizaes ento vamos colocar a ela possa ser adotada, religio.

Mas no esqueam que, se os primeiros cristos so vistos como exemplo a ser cultivado no campo religioso do Cristianismo, pelo seu desprendimento, f inabalvel e tenacidade na defesa da religio que adotaram, vocs, os umbandistas de hoje, sero vistos, no futuro, pela forma que se portarem diante das dificuldades que esta nova religio est encontrando, j que ela combatida pelas mais velhas com todas as armas, recursos e truculncias que tem disposio. Afinal, os romanos tinham o circo onde atiravam os cristos de ento aos lees. Os neocristos de hoje tem disposio a televiso, onde atiram os umbandistas s hienas mercadoras da f em Jesus Cristo. Ou no verdade que aqueles mercadores de f, travestidos em "bispos", divertem-se custa dos humildes umbandistas, colocados a todo instante diante de inmeras dificuldades econmicas para levarem adiante, e com dignidade, amor e respeito, a f nos sagrados orixs, enquanto eles se locupletam custa do desespero e da aflio de pessoas humildes e de boa f, que acorrem aos seus templos movidos pelas promessas miraculosas de enriquecimento rpido custa de um tal "Desafio a Deus?". Quem em s conscincia ousaria colocar as questes de f e religiosidade nesses termos, seno as mesmas hienas famintas que afluam ao circo romano em busca de prazer? Quem, em s conscincia, ousaria colocar a religiosidade diante de Deus como uma prova de enriquecimento material, seno mercadores da f? Quem, seno apstatas, ousariam levantar a Bblia Sagrada e desafiar Deus a enriquec-los, se nesta mesma Bblia esto escritas, com o fogo da F, o sangue da Vida e as lgrimas dos humildes, as santificadas palavras de Jesus Cristo: " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico (materialista) entrar no reino do cu".Quem, seno os mercadores do templo, ousariam subverter a pregao de Cristo ao rico, conclamando-o a deixar tudo para trs, inclusive sua ambio, luxuria e apego aos bens materiais, pois s assim poderia segui-lo e conquistar um lugar direita de Deus Pai? Irmos umbandistas, tudo se repete em religio. E, se bem j disse algum quando disse que da primeira vez uma tragdia, mas da segunda uma comdia, ento tudo est se repetindo, pois os primeiros cristos eram lanados aos lees nos circos romanos, j os primeiros umbandistas, que somos ns, estamos sendo lanados s hienas da televiso... dos mercadores do templo, expulsos por Jesus a dois mil anos atrs, mas que, travestidos de neocristos, esto, at isso, desafiando Deus a enriquec-los!!! Que Deus se apiede do esprito destes vis mercadores que envergonham o prprio Jesus Cristo, pois usam de seu santo nome para locupletaremse custa do sofrimento humano diante de tantas injustias sociais, que no so menores do que as que se abatiam sobre a sofrida plebe romana. Irmos em Oxal atentem bem para o que acabamos de externar e

fortaleam sua f, pois os sagrados orixs so eternos e vocs os esto renovando no meio humano, e renovando a f e a religiosidade de milhes de irmos desencantados com as religies mais velhas e que esto to comprometidas com o atual estado de coisa, que no conseguem, com os recursos da f, alterar as injustias sociais ou despertar a religiosidade no corao de seus fiis atuais. Tenham conscincia do momento atual de sua religio e portem-se altura do que de vocs esperam os sagrados orixs, j renovados no Ritual de Umbanda Sagrada. E, creiam, daqui a alguns sculos as hienas tero se calado, pois tero encontrado a resposta de Deus a seus desafios. Mas at que isso acontea, fortaleam sua f no amor aos sagrados orixs, pois eles so as divindades regentes desse nosso abenoado planeta. E, se so chamados de "encantados" porque encantam quem a eles se consagra e no se deixa abater pelas crticas sofridas, pelas zombarias achacadas ou pela falta de uma literatura umbandista mais incisiva para o momento atual e mais esclarecedora acerca dos mistrios divinos que so os orixs. Correspondam ao momento atual de sua religio e, no futuro, quando todos rezarem por uma mesma cartilha, a se realizaro e diro: "Meus amados orixs, valeu a pena minha tenacidade, resignao, humildade, amor e f, pois minha religio prosperou entre os homens!". Sarav, meus orixs! Sarav, irmos em Oxal! (texto extrado do livro "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos Mestres de Luz: Sr. Ogum Beira-Mar, Pai Benedito de Aruanda, Seiman Hamiser y, Li- Ma Hi- An-Se -Hi y , Mestre Anaanda e psicografado por Rubens Saraceni). OS SMBOLOS MGICOS Sempre que algum deseja penetrar nos mistrios, depara-se com uma barreira, uma defesa, que se aparentemente tudo revela, no entanto tudo oculta. So smbolos sagrados! Uma cruz encerra em conseguirmos formular. si mesma tantas interpretaes quantas

Uma estrela comporta tantas analogias que nada lhe escapa. Um duplo tringulo entrelaado escaparmos de suas influencias. fascina tanto, que nos impossvel

Uma espada nos lana num confronto com nosso ntimo sobre as nossas mais convictas crenas, certezas e concepes. Uma balana tem o poder de lanar-nos na maior das dvidas: estou certo ou errado? claro que a so apresentados como smbolos arqutipos que encerram em si mesmos poderes, qualidades, atributos e atribuies supra-

humanas e que por isso mesmo nos atraem, envolvem atravs dos encantos, magias e mistrios da criao.

nos

conduzem

O grande enigma de sempre, e que tanto incomoda os pensadores, a natureza de Deus. Mas se ela inalcanvel, no entanto podemos senti-la caso nos coloquemos sob a influncia de um smbolo sagrado. Ou no assim que acontece? Um cristo, budista, esprita, pode estudar a religio islmica que nunca conseguir tocar em seus mistrios mais ocultos e muito menos sentir a magnfica e divina irradiao que o luminoso quarto crescente traz encerrado em si mesmo, mas s sensvel queles que se colocam conscientemente e religiosamente sob a sua influncia. Toda uma religio e seus mistrios divinos esto "simbolicamente"numa das fases da lua: o quarto crescente! sintetizados

Para um islamita, este smbolo encerra uma lei revelada, e ao mesmo tempo revela toda uma lei. E mais no precisa ser acrescentado ao seu sagrado quarto crescente, pois em si mesmo seu smbolo sagrado a ele tudo revela bastando para tanto que se coloque sob a sua irradiao divina. Esta uma interpretao, um cristo pode dar uma relao sua cruz sagrada. E um judeu tem a sua estrela de seis pontas a ampar-lo onde quer que esteja. Por isto, na Tradio, o estudo dos smbolos sagrados nos atrai tanto: eles encerram e ocultam mistrios sequer imaginados por ns! Na Tradio, o estudo dos smbolos sagrados fonte inesgotvel de conhecimentos dos mistrios, divinos por natureza e sagrados por suas excelncias divinas. Jamais, por mais que os estudemos, conseguiremos esgotar os mistrios por trs dos smbolos sagrados. E, se assim , porque eles so, ao mesmo tempo, chaves e portas para infinitos vestbulos totalmente ocupados por mistrios da criao, que tm por funo nos conduzir ao "interior" de Deus. Ns, atualmente, temos smbolos sagrados novos ou sustentam a f e a religiosidade de toda a humanidade. recentes, que

Temos a cruz, a estrela de seis pontas, o ying e yang.. e mais alguns para no nos aprofundarmos muito, que atendem a todas as necessidades imediatas da humanidade no seu atual estgio cultural e evolutivo. Mas no passado longnquo tivemos outros smbolos, tambm sagrados, e que ainda encerram e ocultam em si mesmos todos os mistrios da criao. Vamos a alguns deles: a cruz gamada. a estrela de cinco pontas. a serpente do arco-ris. a pirmide eqiltera. o tringulo eqiltero. o crculo quadriculado. a cobra-coral. a serpente dourada.

as sete luas. Fiquemos s com estes smbolos, seno abordaremos religies pertencentes a outras eras, to antigas quanto improvveis no plano material devido ao imenso lapso de tempo j existente. (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Saraceni).

O Mdium de Umbanda O mdium de Umbanda, ainda que muitos no o valorize, o ponto chave do ritual de Umbanda no plano material. E por s-lo, deve merecer dos filhos de F j maduros (iniciados) toda ateno, carinho e respeito quando adentram no espao interno das tendas, pois mais um filho da Umbanda que "dado" luz. E tal como quando a generosa me d luz mais um filho, onde tanto o pai quanto os irmos se acercam do recm-nascido e o cobrem de bnos, amor, carinho e... compreenso para com seus choros, o novo filho de F ainda uma criana que veio luz e precisa de amparo e todos os cuidados devido sua ainda frgil constituio ntima e emocional. Do lado espiritual, todo o apoio lhe dado, pois ns, os espritos guias deles, sabemos que este o perodo em que mais frgil se sente um ser que traz a mediunidade. Para um mdium iniciante, este um momento nico em sua vida, e tambm um perodo de transio, onde todos os seus valores religiosos anteriores de nada lhe valem, pois outros valores lhe esto sendo apresentados. Para todos os seres humanos este um perodo extremamente delicado em suas vidas. E no so poucos os mdiuns que se decepcionam com a falta de compreenso para com sua fragilidade diante do novo e do ainda desconhecido. to comum uma pessoa dotada de forte mediunidade e de grandes medos, ser vista como "fraca" de cabea pelos j "tarimbados" mdiuns. Mas estes no param para pensar um pouco no que realmente incomoda o novo irmo e, com isto, o Ritual de Umbanda Sagrada v mais um dos seus recm-nascidos filhos perecer na maior angustia, e socorre-se a outros rituais que primam pela ignorncia do mundo espiritual e sufocam nos seus fieis, seus mais elementares dons naturais. Muitos apregoam que tantos e tantos brasileiros so umbandista, e que isto demonstra o vigor da religio umbandista. Mas, infelizmente, isto no verdade, e s serve para diminuir o que poderia ser uma grande verdade. Vrios milhes de brasileiros j assumiram suas mediunidades por

completo e so mdiuns praticantes, que incorporam regularmente seus guias dentro das tendas onde trabalham, ou nas suas reunies mais intimas em suas prprias casas. Mas alguns milhes de filhos de F com um potencial medinico magnfico j foram perdidos para outros rituais, porque os diretores das tendas no deram a devida ateno ao "fator mdium" do ritual de Umbanda, assim como no atentaram para o fato de que aqueles que lhes so apresentados pelos guias zeladores dos novos mdiuns, se lhes so enviados, o so pelo prprio esprito universal e universalista que anima a Umbanda Sagrada, e que o seu esprito religioso, que no lado espiritual tem meios sutis de atuar sobre um filho de F, mas no lado material depende fundamentalmente dos pais e mes no Santo, animadores materiais desse corpo invisvel, mas ativo e totalmente religioso. to comum vermos mdiuns j "iniciados" que no tem a menor noo da existncia desse corpo religioso umbandista que se move atravs do plasma universal que Deus, f e religiosidade. "Eu sou filho de tal orix...", e pronto! Sua f acaba a partir da, e sua ligao com este plasma divinizado numa religio fica restrito a isto: "Eu sou filho de tal orix". Incorpora seus guias, estes trabalham, e maravilhosamente, pois esto em comunho total com este esprito ativo que o corpo religioso umbandista, corpo este que assume a forma de orixs ou de seus pontos de foras, mas que no deixam de irradiar essa energia divina chamada "F". O ritual aberto a todas as manifestaes, mas o lado material ( mdiuns) tem de ser esclarecido de que as manifestaes s acontecem por causa desse esprito religioso invisvel conhecido por Ritual de Umbanda Sagrada, e que fora dele no h manifestaes, mas to somente possesses espirituais. este esprito invisvel que sustenta todas as manifestaes, quando em nome da Umbanda Sagrada so realizados. Houve um tempo em que os orixs foram sincretizados com santos catlicos, pois a a concretizao do ritual aconteceria. As imagens "mascaravam" a verdade oculta e as perseguies religiosas, polticas e policiais foram abrandadas. Mas, atualmente, isto j no preciso como meio de expanso da Umbanda Sagrada. Hoje j existe liberdade suficiente para que todos digam abertamente: "Sou um filho de F, sou um filho de Umbanda!". Mas para que isso possa ser realmente dito, chegado o tempo de a Umbanda deixar de perder seus filhos recm-nascidos para religies que ainda recorrem a princpios medievais, quando no obscurantistas. H de ser criada uma forte linha de f doutrinadora dos sentimentos religiosos dos filhos de F, pois s assim a Umbanda Sagrada sair do interior das tendas e dos lares e abarcar, num movimento abrangente e envolvedor, os milhes de irmos que afluem s tendas ou aos mdiuns procura de uma palavra de consolo, conforto ou esclarecimento.

chegado o momento de todos os mdiuns, diretores espirituais, dirigentes espirituais e pais e mes no Santo, imprimirem aos seus trabalhos mais uma vertente da Umbanda Sagrada: a doutrinao dos irmos e irms que afluem s tendas nos dias de trabalho. preciso uma conscientizao dos pais e mes no Santo de que os necessitados, os aflitos, os carentes afluiro no s s tendas de Umbanda, mas tambm a todas as outras portas abertas onde h uma promessa, um vislumbre de socorro imediato. Mas s aquelas portas que, a par do socorro imediato, oferecerem uma luz para toda a vida, alcanaro seu real objetivo, pois a par do imediato tambm oferecem o bem duradouro, que a f forte numa religio. E a Umbanda Sagrada uma religio! Por isso ela tem de sair das tendas e conquistar coraes dos que a ela afluem nos dias de trabalho, e conquistar o respeito e a confiana de todos os cidados no seu trabalho de doutrinao e salvao de almas. Ns temos acompanhado com carinho e ateno os irmos umbandistas que tm oferecido a maior parte de suas vidas a esta necessidade da religio umbandista abenoados sos estes verdadeiros filhos de Umbanda, mas temos acompanhado a vida de todos os pais e mes no Santo e temos visto que bloqueiam a si prprios e s suas potencialidades doutrinadoras dentro da Umbanda Sagrada, quando limitam a si e sua religio aos trabalhos dentro de suas tendas, quando os seus guias incorporam e ... trabalham. Limitam-se s a isto e limitam prpria religio umbandista, pois no concedem a si prprios as qualidades que seus orixs lhes mostram que so possuidores. Muitos filhos de F, movidos de nobres e dignificantes intenes, buscam nas lnguas a explicao do termo "Umbanda". Alguns chegam a mergulhar no passado ancestral em busca do real significado desta palavra. Nada a opor de nossa parte, mas melhor fariam e mais louvvel aos olhos dos orixs seriam seus esforos, caso j tivessem atinado com o real e verdadeiro sentido do termo "Umbanda". Umbanda significa: o sacerdcio em si mesmo, na m'banda, no mdium que sabe lidar tanto com os espritos quanto com a natureza humana. Umbanda o portador das qualidades, atributos e atribuies que lhe so conferidas pelos Senhores da natureza; os orixs! Umbanda o veiculo de comunicao entre os espritos e os encarnados, e s um Umbanda est apto a incorporar tanto os do Alto, quanto os do Embaixo, assim como os do Meio, pois ele , em si mesmo, um templo. Umbanda Umbanda Umbanda Umbanda Umbanda Umbanda Umbanda sinnimo de poder ativo. sinnimo de curador. sinnimo de conselheiro. sinnimo de intermediador. sinnimo de filho de F. sinnimo de sacerdote. a religiosidade do religioso.

Umbanda o veiculo, pois trazem em si os dons naturais, pelos quais

os encantados da natureza falam aos espritos humanos encarnados. Umbanda o sacerdote atuante, que traz em si todos os recursos dos templos de tijolo, pedras ou concreto armado. Umbanda o mais belo dos templos, onde Deus mais aprecia ser manifestado, ou mesmo onde mais aprecia estar: no intimo do ser humano. Umbandas foram os primeiros espritos dos sacerdotes, que aos poucos foram criando para si, no intimo dos mdiuns filhos de Santo j preparados para recebe-los, uma linha to poderosa, mas to poderosa que realizavam curas milagrosas nos freqentadores dos terreiros de "macumba". Umbandas eram os caboclos ndios que dominavam os quiumbas e libertavam os espritos encarnados de obsessores vingativos e perseguidores. Umbandas eram os pretos-velhos que baixavam nas "mesas brancas" e faziam revelaes que no s deixavam admirados quem os ouviam, mas encantavam tambm. Umbandas eram os exus e pombas-giras brincalhes, debochados e francos, tanto quanto os encarnados, pois falavam a estes de igual para igual, e com isso iam rompendo o temor dos filhos de Santo para com seus "santos". Umbanda era o inicio do rompimento da casca grossa da ritulia de culto aos eguns (os sacerdotes) j no outro lado da vida. Umbanda o sacerdcio; embanda, o chefe do culto; Umbanda, o ritual aberto do culto dos ancestrais. Umbanda, onde na banda do "Um", mais um todos ns somos, pois tudo o que nos cerca, atravs de ns pode se manifestar. Umbanda, na banda do "Um" , um todos so e sempre sero, desde que limpem seus templos ntimos dos tabus a respeitos dos orixs e os absorvam atravs da luz divina que irradiam seus mistrios. Da em diante, sero todos "mais um", plenos portadores dos mistrios dos orixs. Na Umbanda, o mdium no esvaziado, mas to somente enriquecido com a riqueza espiritual de todos os orixs. Umbanda provm de "m'banda", o sacerdote, o curador. Umbanda sacerdcio na mais completa acepo da palavra, pois coloca o mdium na posio de "doador" das qualidades de seus orixs, que impossibilitados de falarem diretamente ao povo, falam a partir de seus templos humanos: os filhos de F! Despertem para esta verdade, pais e ms de Santo! Olhem para todos os que chegam at vocs, no como seres perturbados, mas sim como irmos em Oxal que desejam dar "passagem" s foras da natureza que lhes chegam, mas encontram seus templos (mediunidade) ocupados por

escolhos inculcados neles, atravs de sculos e sculos que estiveram afastados de seus ancestrais orixs. No inculquem mais escolhos dizendo a eles que tem orix brigando pela cabea deles, ou que exu est cobrando alguma coisa. Tratem os filhos que Olorum, o Incriado, lhes envia com o mesmo amor, carinho e cuidados que devotam a seus filhos encarnados. Cuidem deles; transmitam a eles amor aos orixs, pois orix o amor do Criador s Suas criaturas. Ensinem-lhes que, na lei de Oxal, ningum superior a ningum, pois na banda do "Um", mais um todos so. Mostrem-lhes que orix um santo, mas mais do que isso: orix a natureza divina se manifestando de forma humana, para os espritos humanos. No percam tempo tentando contar lendas do tempo de cativeiro, quando irmos de cultos diferentes, raas diferentes e formaes as mais diversas possveis, eram reunidos numa s senzala e evitavam a mistura dos orixs com medo de perderem seus ltimos vestgios humanos: seus "santos"de cabea e de f. O tempo da escravido j passado e Umbanda liberdade de manifestao dos orixs atravs dos seus veculos naturais; os mdiuns. Ensinem-lhes que, se esto aptos a incorporarem o "seu" pai de cabea, tambm esto aptos a serem as moradas de todos os outros "pais", pois orix antes de qualquer coisa e acima de tudo, isto: senhora da cabea. senhor da coroa luminosa que paira em torno do mental purificado do filho de F j liberto dos escolhos que o mantinham acorrentado e escravizado a tabus e dogmas religiosos, que antes de tudo visavam impedi-lo de ser mais um na banda do "Um", e mant-lo na eterna dependncia da vontade dos carnais senhores dos cultos ao Criador, onde um o pastor e os restantes, s rebanho, ovelhas mesmo! Digam que na banda do "Um", o rebanho composto s de pastores, pois "Umbanda" sacerdcio. Esclaream ao filho recm-chegado que se sente incomodado, que isto no nada ruim, pois h todo um santurio aprisionado em seu intimo que est tentando explodir atravs de sua mediunidade magnfica. Conversem demoradamente com ele e procurem mostrar-lhe que Umbanda no a panacia para todos os males do corpo e da matria, mas sim o aflorar da espiritualizao sufocada por milnios e milnios de ignorncia e descaso para com as coisas do esprito. Expliquem que pode fazer o que quiser com seu corpo material, mas deve preservar sua coroa (cabea), pois nela que a luz dos orixs lhe chega e o liberta dos vcios da carne e do materialismo brutal. Ensinem-lhe que, como templos, deve manter limpo seu ntimo, pois nesse ntimo h uma centelha divina animada pelo fogo divino que a tudo purifica, e que o purificar sempre que entregar sua coroa ao seu orix. Instrua-os com seu mentor guia chefe, irmos e irms (pais e mes de Santo).

Estabeleam um dia da semana ou do ms dedicado exclusivamente a um guia doutrinador que lhe falar da Umbanda a partir da viso mais acurada desta religio, em que os fiis so mais que fiis: so "meios" onde toda uma gama magnfica de seres de altssima evoluo se manifestam como humildes pretos-velhos, garbosos mas amveis caboclos, inocentes crianas ou humanos exus e pombas-giras. Sim porque ns conhecemos irmos exus que possuem muito mais luz do que vocs imaginam. E se preferem atuar como exus, porque assim, bem humanos, chegam mais rpido at onde desejam: aos consulentes sofredores e veculos de espritos sofredores afins. Ensinem aos mdiuns que eles trazem consigo mesmo todo um templo j santificado e que nele se assentam os orixs sagrados. E que atravs desse templo muitas vozes podem falar, e serem ouvidas pois Umbanda provem de Embanda: sacerdote! E o mdium um sacerdote, um embanda, um Umbanda, ou mais um na banda do um, a Umbanda! (Texto extrado do livro "O cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres da Luz: Senhor Ogum Beira-Mar, Pai Benedito de Aruanda. LiMahi-An-Seri-y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicog. por Rubens Saraceni). AS HIERARQUIAS DOS TRONOS DE DEUS AS LINHAS DE LEI DE UMBANDA Prezados irmos na f em Oxal! Vamos comentar a linha de Umbanda a partir de seus fundamentos ocultos, pois s assim entendero a abrangncia do termo "lei" na vida de um ser humano. Antes vamos esclarecer algumas lacunas existentes, seno o conhecimento que transmitiremos ficar incompreensivo. Divindade, todos sabem o que so. Por divindade entendemos um ser divino portador de qualidades superiores e localizadas numa faixa vibratria exclusiva do Divino Criador, onde Ele Se manifestar de forma j individualizada em Seus Tronos. Deus, quando Se nos mostra de forma individualizada, est atuando em nossas vidas atravs das Suas hierarquias divinas formadas por divindades. Portanto, divindades so seres superiores que manifestam as qualidades de Deus. Muitos j ouviram falar em deuses do fogo, deusas das guas, deus do trovo, etc. Entendam esses "deuses e deusas" como divindades que so "senhores" do fogo, da gua, do trovo, etc. E por senhores, entendam as divindades que guardam os mistrios desses elementos da natureza. Ento temos os orixs do fogo, da gua, do ar, etc. Essa categoria de orixs elementais no interfere em nossas vidas, pois j nos afastamos do estgio elemental da evoluo. Sim, ns j fomos seres elementais. Mas esse estgio da evoluo j foi vivido a tanto tempo, que dele s guardamos lembranas vagas em nosso

subconsciente. Essas divindades ou orixs elementais so manifestadores energticos das qualidades de Deus, e ns os chamamos de orixs do fogo, da gua, do ar, etc. Mas temos, nas hierarquias divinas, os Tronos (ou orixs) Encantados, que so os que atuam mentalmente e por magnetismo energtico, que to forte que mantm sua volta os seres que sustentam mentalmente. Por isso so chamados de Orixs Encantados: possuem um magnetismo to forte que "encantam" os seres que amparam mentalmente e sustentam energeticamente. Depois, nas hierarquias divinas, temos os Orixs Naturais, que atuam mentalmente, energeticamente e consciencialmente, pois tm como uma de suas atribuies, despertar a conscincia dos seres sobre si mesmos e sobre o universo onde vivem e evoluem. Ns somos um exemplo, pois estamos despertando nossa conscincia e adquirindo a capacidade de raciocinarmos a partir de fatos consumados, que nos fornecem os conhecimentos que precisamos para no repetirmos os mesmos erros e aprimorarmos nossos conceitos sobre a vida. s divindades ou orixs que atuam a partir de nossa conscincia, ns os chamamos de "Orixs Naturais" porque tanto atuam sobre a natureza fsica como sobre a energtica, e tambm sobre a natureza ntima dos seres, ou seja, sobre suas conscincias. Sim, todos possuem uma natureza ntima que, pouco a pouco, vai individualizando-o e distinguindo-o entre seus semelhantes. Por isso eu sou quem sou e no sou outro. Ao me reconhecer estou me individualizando e me diferenciando e me diferenciando dos meus irmos, que se so meus semelhantes, no entanto no so iguais a mim; no tem os mesmos gostos, as mesmas vontades, desejos ou ambies de vida. Eu aprecio as coisas religiosas. Meu irmo prefere as coisas esportivas e outro prefere as coisas literrias. Trs seres, trs cabeas e trs naturezas "individualizadas" e diferentes entre si, j que vibram anseios diferentes dentro do mesmo universo onde vivemos e evolumos. neste vasto campo natural que atuam as divindades ou Orixs Naturais: sobre naturezas individualizadas, mas que esto vivendo lado a lado! Sim, porque os orixs elementais atuam em naturezas bem definidas e isoladas: uns atuam no elemento fogo e seus domnios so gneos, outros atuam sobre o elemento gua e seus domnios so aquticos. J os Orixs Encantados no atuam sobre os elementos fogo ou gua, e sim sobre as naturezas dos seres, mas de uma forma geral, pois os seres ainda so inconscientes ou no individualizados. Os seres encantados so amparados pelo que chamamos de "conscincia coletiva". Essa conscincia coletiva sustentada pelo orix

encantado que ampara, se aqutico, seres da gua, ou seres gneos se for um orix do fogo. Ento temos que um orix da gua sustenta seres j individualizados energeticamente, mas no mentalmente, pois a conscincia do regente, totalmente identificada com o elemento que o distingue, o torna to atrativo magneticamente que os seres que ele ampara sentem-se parte dele. Como exemplo podemos recorrer a uma samambaia, que um fino caule sustentando muitas folhas. E se, cada uma delas uma folha, no entanto sem o caule elas no vivem, e este, sem elas, deixa de ser visto como uma samambaia. A simbiose mental entre o orix encantado e os seres "encantados" tanta que atravs de um deles podemos ver o orix que o rege, o ampara e o sustenta. E retir-lo do domnio do orix como arrancarmos um fio de cabelo de nossa cabea: doer em ns e o fio morrer! Ou como na samambaia: a folha secar e o caule ficar desfigurado, pois um e outra se confundem na formao da samambaia. Isso orix encantado e seres encantados da natureza, seres individualizados energeticamente, mas que ainda esto to intimamente ligados consciencialmente, que so indissociveis. E esta ligao mental, pois os seres vibram o que o orix vibra, e este sente todo e qualquer desequilbrio vibratrio em seus "encantados". Um ser encantado capaz de manifestar todas as qualidades do orix encantado que o rege, pois ele como a folha da samambaia: traz em si as qualidades que a definem como samambaia! Assim, uma encantada de Yemanj traz em si as qualidades da Yemanj encantada que a rege, que a torna em si mesma uma Yemanj. E manifesta todas as qualidades de sua regente justamente porque est intimamente ligada a ela, e em si mesma uma extenso da sua regente Yemanj encantada! Um ser encantado no consegue se ver individualmente, pois sente-se parte do mental coletivo centralizado no orix que o rege e o guia em todos os sentidos. Este o estgio encantado da evoluo dos seres. J o estgio seguinte, ns os chamamos de "estgio natural da evoluo" porque nele que os seres individualizam-se e vo assumindo conscientemente o controle de suas naturezas intimas, aprendendo a discernir as caractersticas que os tornam diferentes de seus semelhantes. Ento surgem os seres naturais, cada um com um gosto ou predileo que o individualiza e o afiniza com outros orixs. Se uma encantada de Yemanj era regida s pelo elemento gua, pois sua natureza aqutica, uma natural de Yemanj continua a ser regida pelo elemento gua, mas se ela sente uma predileo pelo elemento ar, ento sua natureza intima a direcionar para esse novo elemento e logo ela ser diferenciada e distinguida como uma "Yemanj do ar".

E a, no estgio natural da evoluo, encontramos Yemanjs do ar, da terra, dos minerais, dos cristais, etc. A individualizao permite ao ser uma conscientizao contnua e proporciona a ele um novo campo de atuao, pois se a encantada de Yemanj s atuava no elemento gua, a natural de Yemanj tanto atua gua quanto no ar, ou na terra ou nos minerais, etc. E, porque o ser adquiriu uma conscincia de que pode acrescentar outras qualidades s qualidades originais do elemento gua, ento se guiar no novo elemento sustentado por dois orixs: um da gua (Yemanj) e outro do ar (Ians). Isto que acabamos de descrever aplica-se a todos os Orixs Naturais e os seres naturais regidos por eles. (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Saraceni). A ATUAO DOS ORIXS Uma das maiores dificuldades das pessoas o entendimento da ascendncia dos orixs sobre suas vidas e ns temos insistido nos estgios da evoluo que, se formam um continuum na vida dos seres, no entanto no se processam em uma mesma dimenso. Se hoje somos espritos, ontem ramos seres naturais e no precisvamos reencarnar para evoluir. E anteontem ramos seres encantados da natureza, regidos por Orixs Encantados que direcionavam e monitoravam mentalmente nossa evoluo. Enfim, um ser no um produto acabado quando criado por Deus. E se nos permitem uma comparao, no momento da nossa criao no ramos diferentes de um vulo fecundado por um smen, pois desta unio surge uma vida, um indivduo com uma herana gentica que controlar sua formao celular, nervosa, ssea, etc., dotado de um crebro que lhe facultar um aprendizado contnuo e uma capacidade de raciocinar j a partir de suas necessidades bsicas. Enquanto estamos protegidos no tero materno, somos o ser que est sendo gerado no ntimo de Deus. Quando nascemos, o nosso cordo umbilical cortado e s sobrevivemos porque temos no leite materno um composto energtico que nos fornece todo alimento de que necessitamos para continuarmos vivos e bem alimentados. O leite materno, comparativamente, a energia elemental que d sustentao energtica aos seres recm-sados do estgio original da evoluo, que alguns chamam de estado virginal do esprito, onde ainda somos seres virginais porque no entramos em contato com nada do que existe fora do tero divino. Ns, quando vivenciamos nosso estgio elemental da evoluo, ramos totalmente inconscientes, como so todos os recm-nascidos, e no dispensvamos o amor, carinho e amparo materno, que recebamos de nossas mes elementais.

Elas nos inundavam com suas irradiaes de amor e de f e formaram nossa natureza bsica ou elemental. As mes elementais formam uma hierarquia divina venerada, adorada e respeitadssima por todos os Orixs Encantados e naturais, que as tem na conta de mes divinas puras em todos os sentidos, pois so puras nos seus elementos e no amor que irradiam. As mes gneas irradiam energias elementais puras do fogo e vibram um amor que abrasa quem est em seu campo vibratrio e sob suas irradiaes. E o mesmo acontece com as mes aquticas, elicas, telricas, minerais, vegetais e cristalinas. Aproximar-se de uma dessas mes voltar primeira infncia num piscar de olhos, mesmo para um esprito to velho quanto eu, Pai Benedito de Aruanda. J o segundo estgio de nossa evoluo acontece quando o nosso corpo e natureza elemental j esto formados e aptos a absorverem energias mistas. Automaticamente somos conduzidos aos jardins de infncia dirigidos por nossas mes bielementais, para absorvermos um segundo elemento e desenvolvermos nosso emocional ou plo negativo. Neste estgio dual ou bielemental da evoluo, encontramos as nossas amadas mes mistas, to amorosas quanto as primeiras, mas atentas ao nosso crescimento e ao desenvolvimento de nossas faculdades elementares ou bsicas, tambm conhecidas como "instintos bsicos". Estas nossas amadas mes so conhecidas como: Yemanjs do ar, da terra, dos minerais, dos vegetais (isto mesmo) e dos cristais. S no so Yemanjs do fogo, pois estes elementos no combinam com gua, que o elemento original delas. Mas ns as encontramos nas Oxuns do fogo e tambm nos outros elementos, mas no temos as mes Oxuns vegetais no nosso segundo estgio da evoluo porque o elemento puro mineral e o vegetal no se combinam. Elas s surgiro em nossas vidas no nosso quarto estgio da evoluo ou evoluo natural, pois a o mineral, o vegetal, a gua, o ar e o fogo formaro um composto energtico j assimilvel pelos seres, muito mais desenvolvidos em todos os sentidos. E assim, em nosso segundo estgio da evoluo fomos amparados e instrudos por nossas amadas mes mistas ou bielementais, que tambm so amadas, veneradas e respeitadssimas por todos os orixs. Depois de desenvolvermos nossos instintos bsicos e nosso emocional, somos conduzidos ao nosso terceiro estagio da evoluo, tambm conhecido como estgio encantado da evoluo dos seres. E quem nos acolheu no aconchego de seus amores maternos foram as nossas amadas e severas mes encantadas. So severas porque sabem que os seres ainda guiados pelos instintos so semelhantes aos adolescentes do plano material: so emocionais,

instintivos, curiosos, inquiridores, um tanto cabeas-duras e impetuosos! Ou encontram nas mes encantadas as mestras rigorosas, ou com toda certeza acabaro se confundindo e trocando os ps pelas mos, paralisando suas evolues. As nossas mes encantadas no so menos amorosas que as duas categorias anteriores, mas exigem uma obedincia total, seno nos do umas "palmadinhas" para nos recolocar na senda evolutiva. Elas j so irradiadoras de, no mnimo, trs elementos que formam uma quarta energia, que desperta os sentidos e a sensibilidade nos seres encantados. So tantas as mes encantadas que impossvel quantificar seu nmero. E todas so rigorosas, no importando de qual elemento original elas provenham. Elas so mes e mestras e tanto nos amam quanto nos instruem. E no nos liberam para o quarto estgio da evoluo enquanto no tiverem plena certeza de que estamos aptos a vivenci-lo. E mesmo depois de nos entregar aos cuidados de nossas mes naturais, continuam a vigiarnos... e a aplicar corretivos se nos desviamos na nossa conduta pessoal ou do caminho que devemos trilhar. De vez em quando, tem algum ser natural sendo chamado razo por alguma delas. E at ns, os espritos reintegrados s hierarquias naturais, s vezes somos advertidos quanto ao nosso liberalismo humano. Isto de alguns filhos de Santo dizerem que as mes encantadas so intolerantes com suas falhas individuais e que os punem com severidade, bem... verdade! Com elas no tem a desculpa de que depois se conserta o que estragou ou depois se repara um erro. Ou conserta e repara no ato ou... posto de castigo e ajoelhado em cima de gros de milho, certo? Estas mes encantadas so sensveis aos seus filhos e fazem de tudo para desenvolver neles os sentidos que os guiaro pelo resto da vida, deixando de guiarem-se pelos instintos bsicos. Muitos encontram certa dificuldade em deixar de se guiar pelos instintos e acabam sendo recolhidos a faixas vibratrias especificas, onde esgotaro seus emocionais negativados, pois s depois disso desenvolvero a percepo e os sentidos se abriro como canais mentais direcionadores de suas aes. S quando desenvolverem plenamente seus sentidos e a percepo, que o recurso bsico usado por seus filhos, que as mes encantadas os encaminham s mes naturais, que os recebero e os sustentaro no quarto estagio da evoluo que chamamos de estgio "natural" da evoluo. As mes naturais, ao contrrio das mes encantadas, so mais liberais, ainda que mantenham o mesmo rigor e severidade. Mas elas do uma certa liberdade de ao aos seus filhos para que eles possam desenvolver a conscincia. Esse despertar da conscincia implica assumir compromissos e sustentar iniciativas guiadas pelos

sentidos e pela conscincia. O mesmo acontece conosco, que viemos do terceiro estgio da evoluo, quando tambm ramos seres encantados guiados pelos sentidos e pela percepo. Paralelismo vibratrio um recurso maravilhoso de Deus, pois quando um ser no est evoluindo sob a regncia de uma me natural, ento ela o encaminha a outra faixa vibratria, onde outro elemento bsico predomina. E nela o ser passar por uma acentuada acelerao ou desacelerao em sua vibrao individual, sempre visando o melhor para ele, que tem de se conscientizar e assumir "conscientemente" a conduo de sua vida, suas iniciativas e suas preferncias pessoais. A quarta faixa vibratria de todas as dimenses naturais, onde no acontece o ciclo encarnacionista, est, vibratoriamente, no mesmo nvel terra da faixa humana onde os espritos encarnados vivem e evoluem. Ns somos espritos porque, quando desenvolvemos nosso corpo percepcional e passamos a nos guiar pelos sentidos, fomos espiritualizados ou revestidos de um plasma cristalino que protege nosso corpo energtico para que suportemos as irradiaes energticas que penetram na dimenso humana e a inundam dos mais variados tipos de energias. No nos perguntem porque Deus criou a dimenso humana, pois esta resposta s Ele pode dar. Mas ns raciocinamos e muitas hipteses j foram aventadas. A que parece ser a mais lgica a que indica que o esprito desenvolve, junto com o despertar da conscincia, a criatividade. Se bem que, como aqui na dimenso humana tudo se desenvolve em dois sentidos, tambm desenvolvemos a iluso. E, enquanto a criatividade humana nos proporciona recursos adicionais nossa evoluo, a iluso nos induz ao emocionalismo, ao retorno aos instintos bsicos, paralisao dos nossos sentidos e do nosso percepcional, inconscincia e a quedas vibratrias acentuadas que nos afastam do convvio dos espritos que nos so afins. Os nossos irmos naturais desenvolvem a conscincia e apuram ainda mais seus percepcionais, enquanto ns aperfeioamos nossa conscincia e apuramos nosso raciocnio, pois a criatividade precisa de uma apuradssima capacidade de raciocinar a partir de conceitos abstratos para que cheguemos s definies corretas que possibilitam a criao "concreta" de novos recursos que facilitaro nossa evoluo. Esta hiptese se mostra a mais lgica porque ns conhecemos as dimenses naturais e nelas no existe a criatividade humana, que transforma o meio onde vivemos, altera os nossos costumes, nossas culturas, nossos ideais... e at criamos religies. Nas dimenses naturais no existem os nossos to abstratos conceitos religiosos e nossas mirabolantes concepes sobre Deus. O sentido da F vai conduzindo todos ao mesmo tempo, pois as vibraes dos orixs irradiadores de religiosidade so absorvidas por todos ao mesmo tempo. E quando um ser natural desenvolve o sentido da F at seu limite, assim como adquire a plena conscincia, ento se

torna um irradiador natural da f, semelhante ao seu orix regente, que o amparou o tempo todo com suas intensas vibraes despertadoras dos sentimentos de amor, respeito e reverncia para com o Divino Criador, e para com todas as criaturas, os seres e toda a criao divina. Este processo evolutivo contnuo e o chamamos de evoluo natural. Porque o ser no tem sua memria adormecida em momento algum, desde que saiu do tero divino que o gerou. Ele no teve de reencarnar seguidas vezes e no se esqueceu de nenhuma de suas vivenciaoes, ocorridas nos trs estgios anteriores da sua evoluo. E, se so semelhantes a ns j que o nico diferenciador o plasma cristalino que envolve nosso corpo energtico, no entanto algo os distingue de ns, pois aos nossos olhos humanos eles so todos "iguais". Eles no reencarnam e no so diferenciados pelo corpo carnal, como acontece conosco, os seres espiritualizados. Sim, porque se nascermos chineses, nossos espritos mostraro os traos caractersticos desta raa. E se nascermos negros ou louros, o mesmo acontecer, ainda que essa membrana plasmtica cristalina possa ser alterada mentalmente por ns, que assumiremos a aparncia que desejarmos se dominarmos esse processo de alterao de nosso corpo plasmtico. Os seres naturais no alteram suas aparncias porque lhes falta este revestimento plasmtico, e nem lhes ocorre assumirem outras aparncias, pois consideram isto um recurso tpico dos seres espiritualizados, que recorrem s aparncias porque procuram iludirse, j que esto aparentando algum que no foram ou so, ou j foram e no so mais. E as aparncias plasmadas no resistem penetrante viso deles, que nos vem atravs de nossos corpos energticos, nunca atravs do nosso corpo plasmtico. A eles falta a criatividade e a iluso, que so faculdades tipicamente humanas, j que s se desenvolvem no estagio humano da evoluo. No aspecto religioso, eles nominam Deus de Divino Criador e Senhor da Luz da Vida, e quando O invocam, fazem-no atravs de cantos mantrnicos, nunca num dilogo coloquial como ns fazemos. Ns chamamos aos orixs por seus nomes humanos, tais como Ogum, Oxossi, Xang, Yemanj, etc. Mas eles s se dirigem a eles atravs de seus nomes mantrnicos ou divinos, que a mesma coisa. Estes nomes so formados por slabas e cada uma possui seu tom e sua fontica particular, formando um canto ou mantra. Eles no procedem como ns, que a todo instante exclamamos: "Valei-me Deus!", "Ajude-me, meu Pai Ogum!", etc. Muito antes de o cdigo hebreu proibir o chamamento em vo do nome de Deus, os nossos irmos naturais j tinham isto como regra de conduta. E a aplicam aos sagrados orixs, aos quais podem ver o tempo todo,

estejam prximos ou distantes deles, bastando-lhes fixar suas vises no orix que desejam focalizar visualmente. Logo, no existe uma separao visual entre os nossos irmos naturais e os seus regentes divinos, mesmo que estejam em outra dimenso. J o mesmo no ocorre conosco, os espritos, pois a encarnao bloqueia nossa viso superior e o adormecimento de nossa memria nos impede de nos lembrarmos das divindades naturais e de como focalizlas visualmente e mentaliz-las vibratoriamente. Por isto a realidade religiosa dos seres naturais superior nossa e dispensa as nossas concepes abstratas acerca de Deus, das divindades e de como atuam em nossas vidas. Conosco, a religiosidade tem de ser estimulada verbalmente, seno nosso sentido da f vai se atrofiando. J com eles, que absorvem as irradiaes contnuas dos orixs irradiadores da f e da religiosidade, isto no acontece em momento algum. Mas tm um problema comum conosco: s vezes caem vibratoriamente quando se entregam vivenciao de seus desejos, de seus instintos e de seus desequilbrios emocionais. E no so pequenas essas quedas vibratrias. Quando caem vibratoriamente, afastam-se naturalmente do regente do nvel onde se encontram e vo "descendo" a outros nveis, numa queda contnua que s termina quando chegam ao plo magntico negativo da irradiao que os est sustentando. Se um natural de Ogum comea a cair vibratoriamente por causa de uma das razes que citamos acima, dificilmente deixa de cair at o plo magntico negativo da linha de foras irradiantes do mistrio da Lei Divina. E se, quando vivia sob a irradiao do plo magntico positivo era irradiante e irradiador de vibraes ordenadoras e sustentadoras da ordem, no plo magntico negativo torna-se absorvedor de energias negativas e assume uma nica cor, comum a todos os que esto sob a irradiao de um plo magntico negativo. Quando isto acontece, ns chamamos estes seres de seres negativados, pois so intolerantes, irascveis, violentos, perigosos, ensimesmados e refratrios a qualquer contato. Eles se isolam em si mesmos e se autopunem por terem falhado em alguns dos setes sentidos bsicos. Sentem-se indignos dos regentes irradiantes e fogem deles assim que percebem suas aproximaes. Muitos adentram nos nveis vibratrios afins da dimenso humana, no intuito de ocultarem-se da viso e da luz dos orixs. Mas, por serem portadores de uma inocncia natural, so presas fceis dos "poderosos" espritos cados nas trevas humanas, que possuem seus sombrios domnios abarrotados de espritos cados, tambm por vivenciarem seus desejos, por desequilbrios emocionais e por seus instintos bsicos. Estes poderosos espritos cados, os temidos "grandes das Trevas", recorrem aos seus poderes mentais e suas faculdades ilusionistas e

praticamente escravizam estes seres naturais, hipnotizando-os e livrando-os de suas culpas conscienciais, adormecendo no intimo deles os sentimentos de vergonha e o desejo de se autoflagelarem. Os grandes das Trevas acercam-se desses naturais cados porque estes so leais, fieis, obedientes e submissos ao extremo. Alm de serem irradiadores de energias negativas muito perigosas para os espritos humanos, que somos ns. Os grandes magos negros das trevas humanas os usam assiduamente para perseguirem seus desafetos encarnados ou retidos nos sombrios nveis vibratrios das faixas negativas da dimenso espiritual humana. Na inocncia natural deles est sua fraqueza, pois so iludidos com facilidade e lhes falta o recurso da criatividade humana para pensarem numa sada racional para o problema que criaram para si mesmos. Os magos das trevas os induzem a crerem que os orixs luminosos no gostam mais deles e que os querem longe de seus domnios naturais, despertando neles uma ojeriza luz e a todos que vivam nas faixas vibratrias luminosas. O fato que, quando algum, seja um ser natural ou um esprito humano, portador natural de um mistrio, os seres elementares, os encantados e os naturais vem o grau e o mistrio no seu portador e o tratam com respeito e reverncia e aproxima-se dele para absorverem as suas irradiaes naturais, que contm as vibraes divinas do mistrio que se manifesta atravs dele e flui junto com suas irradiaes. Se assim procedem porque, passando a absorver as irradiaes do mistrio, chegar um tempo em que tambm eles se tornaro irradiadores do mistrio que os irradiou e sustentou. Se existem mistrios humanos? - Sim, existem os mistrios humanos, irmos amados! Nossa criatividade um deles e tem nos ajudado a superar obstculos gigantescos em nossa evoluo segmentada, pois ora estamos vivendo no plano material, ora no plano espiritual. Um outro mistrio humano a faculdade de desenvolvermos mais de um mistrio natural em ns mesmos. Sim, os seres naturais e os encantados s irradiam a partir de si mesmos um mistrio, seja ele de natureza positiva ou negativa. Mas ns, espritos humanos, podemos irradiar quantos desejarmos e formos capazes de desenvolver em nosso ntimo, at um ponto em que passamos a irradi-los naturalmente, desde que nos coloquemos em sintonia vibratria com as divindades irradiadoras deles. Querem um exemplo simples acerca do que estamos comentando? Ei-lo: Um mdium de Umbanda "lida" com vrios orixs ao mesmo tempo durante seus trabalhos magsticos. Num instante ele ativa o mistrio de um

para, no instante seguinte, ativar o de outro, j afim com sua nova necessidade. Durante o decorrer de uma engira, vrios orixs so invocados e os mdiuns vo assimilando suas irradiaes, tornando-se irradiadores das energias deles. E se invocam Exu, no mesmo instante Exu se manifesta e os mdiuns passam a irradiar suas energias. Essa capacidade humana de lidar com mistrios distintos e ao mesmo tempo s ns, os seres espiritualizados, possumos, j que os seres encantados ou naturais de Ogum, por exemplo, s irradiam qualidades de Ogum, e o tempo todo. Um encantado ou natural de Oxssi s irradia qualidades de Oxssi, o tempo todo. Uma encantada ou natural de Yemanj s irradia qualidades de Yemanj, o tempo todo. Uma encantada ou natural de Oxum s irradia qualidades de Oxum, o tempo todo. Por qualidades entendam mistrios e energias! J ns, os espritos humanos, bem, ora estamos irradiando Ogum, ou Oxssi ou Xang, ora estamos irradiando Yemanj, Oxum, Ians, etc. Por que esta diferente capacitao? O que que nos faculta irradiarmos ora um e ora outro orix? O que que nos diferencia de nossos irmos encantados ou naturais, que s conseguem irradiar um orix apenas? Bom, esta diferenciao acontece porque um encantado ou natural de Ogum o que : Um Ogum individualizado em si mesmo mas regido o tempo todo pelo mistrio Ogum, do qual no consegue se afastar, desligar ou deixar de irradiar o tempo todo. Um ser natural Ogum um Ogum em si mesmo e irradia Ogum o tempo todo, nunca se dissociando de seu regente divino. E o mesmo acontece com todos os seres elementais, encantados e naturais regidos pelos outros orixs. J o mesmo no acontece com um esprito ou ser humano, pois o simples fato de viver e evoluir na dimenso humana j lhe faculta a possibilidade nica de desenvolver a bipolaridade magntica, vibratria e irradiadora ou absorvedora de mistrios. Um esprito humano tem uma direita e uma esquerda, um alto e um embaixo, aos quais manipula segundo suas afinidades ou necessidades. Um esprito pode ter no alto o orix Oxal, no embaixo o orix Omul, na direita a orix Yemanj e na esquerda a orix Ians, e pode absorver as irradiaes dos quatro, que no deixar de ser o que : um esprito humano! J um nosso irmo encantado ou natural, bom, ele s absorve as irradiaes de um desses quatro orixs ou entra em desequilbrio magntico, vibratrio e energtico e fica confuso e desequilibrado emocionalmente. E cai! Isto um dos muitos mistrios humanos, filhos de F nos orixs! O estgio humano da evoluo no superior a nenhum outro. Mas que possui seus mistrios, isto ele possui! E quando um esprito humano

desenvolve-se consciencialmente e adquire controle sobre seu emocional, logo atrado pelas hierarquias naturais regidas pelos orixs que o assentam direita ou esquerda e o tornam irradiador de suas energias e mistrios. Eu mesmo, Benedito de Aruanda, acho que j me assentei direita ou esquerda de todos os senhores(as) Orixs Intermedirios naturais e junto de muitos dos senhores(as) Orixs Intermedirios encantados, assim como j fui assentado direita de alguns(as) Orixs Elementais. A todos sirvo com f, amor e profundo respeito, pois entendi que eles formam a imutvel e inquebrvel hierarquia divina do Divino Olorum, que o nosso Divino Criador. Este servir irradiar individualmente, e segundo minha limitada capacidade, alguns dos mistrios que eles irradiam a todos, o tempo todo e de forma multidimensional, pois cada um possui uma irradiao vertical e outra horizontal, formando a quadratura do crculo onde esto assentados, pois so "Tronos Divinos". Eu, se vos falo dos senhores orixs com tanta naturalidade e conhecimento, porque dentro dos meus limites humanos e deles recebi a orientao de ensina-los aos seus filhos que foram espiritualizados, mas continuam a ser o que nunca deixaro de ser: filhos de orixs. Sim, todos so filhos mistrios humanos (os grandes dificuldades. muito tempo nas zonas de orixs, mas s os que desenvolvem os seres espiritualizados) conseguem faze-lo sem Se bem que "alguns" acabam estacionando por sombrias da dimenso espiritual humana.

Mas isto tambm acontece nas dimenses naturais regidas pelos orixs, ainda que no chamem o lado escuro delas de inferno ou umbral, pois l o nome destas zonas sbrias este: plos negativos! Sim, os orixs regentes dos plos negativos sustentam os seres encantados ou naturais que, por alguma razo, falharam em suas evolues e tiveram de ser afastados do convvio com os que evoluam equilibradamente. Eles estacionam nos nveis vibratrios negativos at que possam retomar, j equilibrados, suas evolues naturais, pois eles no reencarnam e no tem suas memrias adormecidas, como acontece conosco sempre que reencarnamos para superar obstculos que nos desequilibraram intensamente. Eles no saem da irradiao do seu regente natural. Assim, um encantado de Ogum, se vier a se desequilibrar durante seu estgio encantado da evoluo, no sair da dimenso regida pelo Orix Ogum. Apenas ser atrado pelo plo magntico negativo que nela existe e, amparado por um orix Ogum csmico, mas de nvel intermedirio, nele estacionar at que tenha superado o desequilbrio que o negativou magneticamente. um processo seguro, mas lento, de reequilibr-lo emocionalmente. J o mesmo no acontece nas zonas sombrias da dimenso humana. Nelas sempre tem um "espertinho" para recepcionar os espritos negativados que sempre est pronto e disposto a aproveitar-se deles que, se j esto desequilibrados, muito pior ficaro aps suas quedas vertiginosas.

As zonas sombrias humanas so como as prises do plano material: algum atropela algum com seu veculo. Se for condenado priso, vai conviver com assaltantes, estupradores, assassinos frios e calculistas. Quando sair da priso, ter feito um estagio completo no mundo da criminalidade, e com certeza recorrer aos seus novos "conhecimentos" assim que se ver em dificuldades. J o mesmo no acontece nas dimenses naturais. Nelas no se misturam, de forma alguma, seres com desequilbrios diferentes. Quem se desequilibrou num sentido no entra em contato com quem se desequilibrou em outro. Se um encantado viciou-se nas coisas do sexo, ele ir a um plo magntico que s atrai encantados desequilibrados por vcios sexuais. Se um encantado tornou-se violento e gosta de agredir outros encantados, imediatamente atrado para um plo magntico que s atrai encantados violentos e agressivos... que o agrediro. A frase: "Os semelhantes se atraem!" se aplica com toda propriedade s dimenses naturais e parcialmente dimenso humana, j que aqui outros fatores ponderveis influenciam as atraes. Aqui, um assassino frio sente-se atrado sexualmente por uma mulher virtuosa, principalmente se ela for bonita, e no se incomoda de matar por ela, ou at de mat-la, se no for correspondido ou se ela no se submeter aos seus desejos imundos. J nas dimenses naturais, se algum encantado desequilibrou-se e tornou-se violento, ele no sentir atrao sexual por ningum, mesmo pela mais bela e atraente das encantadas. O desequilbrio no se generaliza ou alcana outros sentidos e, muito ao contrrio, at os anula, pois o ser passa a viver intensamente o seu desequilbrio e fecha-se em si mesmo, no suportando o contato com outros encantados. quase que um "autismo", onde cada um vive seu mundo pessoal e s sai dele em casos extremos.. ou aps esgotar seu negativismo energtico e as causas do desequilbrio emocional que o tornou magneticamente atrativo pelos plos negativos da dimenso onde vive e evolui. (texto extrado do livro: "O Cdigo de Umbanda" obra inspirada pelos mestres de luz Sr. Ogum Beira Mar, Pai Benedito de Aruanda, LiMahi-An-Seri y, Seiman Hamiser y e Mestre Anaanda e psicografada por Rubens Saraceni).