Nicolau Maquiavel, nascido na segunda metade do sculo XV, em Florena, na Itlia, trata-se de um dos principais intelectuais do perodo chamado

Renascimento, inaugurando o pensamento poltico moderno. Ao escrever sua obra mais famosa, O Prncipe, o contexto poltico da Pennsula Itlica estava conturbado, marcado por uma constante instabilidade, uma vez que eram muitas as disputas polticas pelo controle e manuteno dos domnios territoriais das cidades e estados. Conhecer sua trajetria como figura pblica e intelectual muito importante para que as circunstncias nas quais este pensador pensou e escreveu tal obra sejam compreendidas. Maquiavel ingressou na carreira diplomtica em um perodo em que Florena vivia uma Repblica aps a destituio dos Mdici do poder. Contudo, com a retomada dessa dinastia, Maquiavel foi exilado, momento em que se dedicou produo de O Prncipe. Esta sua obra seria, na verdade, uma espcie de manual poltico para governantes que almejassem no apenas se manter no poder, mas ampliar suas conquistas. Em suas pginas, o governante poderia aprender como planejar e meditar sobre seus atos para manter a estabilidade do Estado, do governo, uma vez que Maquiavel conta sucessos e fracassos de vrios reis para ilustrar seus conselhos e opinies. Alm disso, para autores especializados em sua vida e obra, Nicolau Maquiavel teria escrito esse livro como uma tentativa de reaproximao do governo Mdici, embora no tenha logrado xito num primeiro momento. Outro fator fundamental para se estudar o pensamento maquiaveliano o pano de fundo da Europa naquele perodo, do ponto de vista das ideologias e do pensamento humano. Ao final da Idade Mdia, retomava-se uma viso antropocntrica do mundo (que considera o homem como medida de todas as coisas) presente outrora no pensamento das civilizaes mais antigas como a Grcia, a qual permitiu o despontar de uma outra ideia poltica, que no apenas aquela predominante no perodo medieval. Em outras palavras, a retomada do humanismo iria propor na poltica a liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores, como afirma Marilena Chau (2008). Isso significaria a retomada do humanismo cvico, o que pressupe a construo de um dilogo poltico entre uma burguesia em ascenso desejosa por poder e uma realeza detentora da coroa. preciso lembrar que a formao do Estado moderno se deu pela convergncia de interesses entre reis e a burguesia, marcando-se um momento importante para o desenvolvimento das prticas comerciais e do capitalismo na Europa. Assim, Maquiavel assistia em seu tempo um maior questionamento do poder absoluto dos reis ou de alguma dinastia, como os Mdici em Florncia, uma vez que nascia uma elite burguesa com seus prprios interesses, com a exacerbao da ideia de liberdade individual. Questionava-se o poder teocntrico e desejava-se a existncia de um prncipe que, detentor das qualidades necessrias, isto , da virt, poderia garantir a estabilidade e defesa de sua cidade contra outras vizinhas. Dessa forma, considerando esse cenrio, Maquiavel produziu sua obra com vistas questo da legitimidade e exerccio do poder pelo governante, pelo prncipe. A legitimao do poder seria algo fundamental para a questo da conquista e preservao do Estado, cabendo ao bom rei (ou bom prncipe) ser dotado de virt e fortuna, sabendo como bem

articul-las. Enquanto a virt dizia respeito s habilidades ou virtudes necessrias ao governante, a fortuna tratava-se da sorte, do acaso, da condio dada pelas circunstncias da vida. Para Maquiavel...quando um prncipe deixa tudo por conta da sorte, ele se arruna logo que ela muda. Feliz o prncipe que ajusta seu modo de proceder aos tempos, e infeliz aquele cujo proceder no se ajusta aos tempos. (MAQUIAVEL, 2002, p. 264). Conforme afirma Francisco Welffort (2001) sobre Maquiavel, a atividade poltica, tal como arquitetara, era uma prtica do homem livre de freios extraterrenos, do homem sujeito da histria. Esta prtica exigia virt, o domnio sobre a fortuna. (WELFFORT, 2001, p. 21). Contudo, a forma como a virt seria colocada em prtica em nome do bom governo deveria passar ao largo dos valores cristos, da moral social vigente, dada a incompatibilidade entre esses valores e a poltica segundo Maquiavel. Para Maquiavel, no cabe nesta imagem a ideia da virtude crist que prega uma bondade angelical alcanada pela libertao das tentaes terrenas, sempre espera de recompensas no cu. Ao contrrio, o poder, a honra e a glria, tpicas tentaes mundanas, so bens perseguidos e valorizados. O homem de virt pode consegui-los e por eles luta (WELFFORT, 2006, pg. 22). Assim, essa interpretao maquiaveliana da esfera poltica foi que permitiu surgir ideia de que os fins justificam os meios, embora no se possa atribuir literalmente essa frase a Maquiavel. Alm disso, fez surgir no imaginrio e no senso comum a ideia de que Maquiavel seria algum articuloso e sem escrpulo, dando origem expresso maquiavlico para designar algo ou algum dotado de certa maldade, frio e calculista. Maquiavel no era imoral (embora seu livro tenha sido proibido pela Igreja), mas colocava a ao poltica (construda pela soma da virt e da fortuna) em primeiro plano, como uma rea de ao autnoma levando a um rompimento com a moral social. A conduta moral e a ideia de virtude como valor para bem viver na sociedade no poderiam ser limitadores da prtica poltica. O que se deve pensar que o objetivo maior da poltica seria manter a estabilidade social e do governo a todo custo, uma vez que o contexto europeu era de guerras e disputas. Nas palavras de Welffort (2001), Maquiavel incisivo: h vcios que so virtudes, no devendo temer o prncipe que deseje se manter no poder, nem esconder seus defeitos, se isso for indispensvel para salvar o Estado. Um prncipe no deve, portanto, importar-se por ser considerado cruel se isso for necessrio para manter os seus sditos unidos e com f. Com raras excees, um prncipe tido como cruel mais piedoso do que os que por muita clemncia deixam acontecer desordens que podem resultar em assassinatos e rapinagem, porque essas consequncias prejudicam todo um povo, ao passo que as execues que provm desse prncipe ofendem apenas alguns indivduos (MAQUIAVEL, 2002, p. 208). Dessa forma, a soberania do prncipe dependeria de sua prudncia e coragem para romper com a conduta social vigente, a qual seria incapaz de mudar a natureza dos defeitos humanos. Assim, a originalidade de Maquiavel estaria em grande parte na forma como lidou com essa questo moral e poltica, trazendo uma outra viso ao exerccio do poder outrora sacralizado por valores defendidos pela Igreja. Considerado um dos pais da Cincia

Poltica, sua obra, j no sculo XVI, tratava de questes que ainda hoje se fazem importantes, a exemplo da legitimao do poder, principalmente se considerarmos as caractersticas do solo arenoso que a vida poltica.

BIOGRAFIA: http://www.brasilescola.com/sociologia/ciencia-politica-maquiavel.htm