Anotaes sobre a modernidade na obra de Anthony Giddens

Tradio e modernidade: continuidade e descontinuidade O que a tradio? A tradio, digamos assim, a cola que une as ordens sociais pr-modernas, afirma Giddens. A tradio envolve, de alguma forma, controle do tempo.Em outras palavras, a tradio uma orientao para o passado, de tal forma que o passado tem uma pesada influncia ou, mais precisamente, constitudo para ter uma pesada influncia para o presente. (GIDDENS, 1997: 80) A Tradio integra e monitora a ao organizao tempo-espacial da comunidade (ela parte do passado, presente e futuro; um elemento intrnseco e inseparvel da comunidade). Ela est vinculada compreenso do mundo fundada na superstio, religio e nos costumes; ela pressupe uma atitude de resignao diante do destino, o qual, em ltima instncia, no depende da interveno humana, do fazer a histria. Dessa forma, conhecer ter habilidade para produzir algo e est ligado tcnica e reproduo das condies do viver. A ordem social sedimentada na tradio expressa a valorizao da cultura oral, do passado e dos smbolos enquanto fatores que perpetuam a experincia das geraes. Por outro lado, a tradio tambm se vincula ao futuro. Mas este no concebido como algo distante e separado, mas como uma espcie de linha contnua que envolve o passado e o presente. a tradio que persiste, remodelada e reinventada a cada gerao. No h um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absolutas entre o ontem, hoje e o amanh. A tradio envolve o ritual; este constitui um meio prtico de preservao. Nas sociedades que integram a tradio, os rituais so mecanismos de preservar a memria coletiva e as verdades inerentes ao tradicional. O ritual refora a experincia cotidiana e refaz a liga que une a comunidade, mas ele tem uma esfera e linguagem prprias e uma verdade em si, isto , uma verdade formular que no depende das propriedades referenciais da linguagem. Pelo contrrio, a linguagem ritual performativa, e s vezes pode conter palavras ou prticas que os falantes ou os ouvintes mal conseguem compreender. (...) A fala ritual aquela da qual no faz sentido discordar nem contradizer e por isso contm um meio poderoso de reduo da possibilidade de disseno. (Id.: 83) A verdade formular na qual se funda o ritual necessita do intrprete, e este o guardio da tradio. Ele se caracteriza pelo status, isto , o papel que ocupa na ordem tradicional. Diferentemente do perito, o especialista da ordem social moderna, o conhecimento do guardio conhecimento se reveste de mistrio, se funda na pura crena e tem um sentido mstico inacessvel ao comum, ao leigo: A tradio impensvel sem guardies, porque estes tm um acesso privilegiado verdade; a verdade no pode ser demonstrada, salvo na medida em que se manifesta nas interpretaes e prticas dos guardies. O sacerdote, ou xam, pode reivindicar ser no mais que o porta-voz dos deuses, mas suas aes de facto definem o que as tradies realmente so. As tradies seculares consideram seus guardies como aquelas pessoas relacionadas ao sagrado; os lderes polticos falam a linguagem da tradio quando reivindicam o mesmo tipo de acesso verdade formular. (Id.: 100) A interpretao monopolizada pelo guardio constitui uma verdade acessvel apenas aos iniciados, isto , aos que aceitam a verdade revelada por ele e, conseqentemente, o seu status. A tradio intrinsecamente excludente: apenas os iniciados, os admitidos, podem participar e compartilhar da sua verdade, do ritual. A discriminao do no-iniciado, o outro, fundamental para fortalecer o status do guardio e do ritual em si. O outro est fora, a verdade formular lhe interdita. A identidade do eu vincula-se ao envolvimento com o ritual e, portanto, diferenciao em relao ao outro. Nas condies da modernidade, o ritual reinventado e reformulado. O mesmo ocorre com o guardio, substitudo pelo especialista, o perito. A modernidade reincorpora a tradio,

reinventa-a, e, neste sentido, tambm expressa continuidade. Grande parte dos valores relacionados tradio permanecem e se reproduzem no mbito da comunidade local. Na verdade, as primeiras instituies da modernidade no podiam desconsiderar a tradio preexistente e, vrios aspectos, dependiam delas. Somente com a consolidao do Estado-nao e a generalizao da democracia nos sculos XIX e XX, a comunidade local efetivamente comeou a se fragmentar. Antes deste perodo, os mecanismos de vigilncia eram primariamente de cima para baixo; eram meios de controle cada vez centralizados sobre um espectro de indivduos no mobilizados. (Id.: 115) Porm, a modernidade teve que inventar tradies e romper com a tradio genuna, isto , aqueles valores radicalmente vinculados ao passado pr-moderno. A modernidade, neste sentido, expressa descontinuidade, a ruptura entre o que se apresenta como o novo e o que persiste como herana do velho. A modernidade expressa: a) ruptura com a idia de comunidade (una e corporificada no dirigente) e passagem idia de sociedade (dividida em interesses conflitantes, classes antagnicas e grupos diversificados); b) ruptura com a idia e a prtica teolgico-poltica do poder poltico encarnado na pessoa do dirigente e passagem idia da dominao impessoal ou da dominao racional, isto , nascimento da idia moderna de Estado. Para Giddens, a modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. (1991: 11). Ele observa que vivemos uma poca marcada pela desorientao, pela sensao de que no compreendemos plenamente os eventos sociais e que perdemos o controle. A modernidade transformou as relaes sociais e tambm a percepo dos indivduos e coletividades sobre a segurana e aconfiana, bem como sobre os perigos e riscos do viver: A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e impessoais. O indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe falta o apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais tradicionais. (GIDDENS, 2002: 38) Para Giddens, no basta inventar novas palavras para explicar este redemoinho, mas sim olhar com ateno a prpria modernidade e analisar as suas conseqncias. Eis a sua tese: Em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade, estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Alm da modernidade, devo argumentar, podermos perceber os contornos de uma ordem nova e diferente, que ps-moderna; mas isto bem diferente do que atualmente chamado por muitos de ps-modernidade. (1991: 12-13) Ele analisa a modernidade enquanto descontinuidade entre as ordens sociais tradicionais e as instituies sociais modernas. Quais as caractersticas desta descontinuidade? 1) o ritmo de mudana que a era da modernidade pe em movimento; 2) o escopo da mudana, isto , a abrangncia global desta; 3) a natureza das instituies modernas (o sistema poltico do Estado-nao, a dependncia por atacado da produo de fontes de energia, a transformao em mercadoria de produtos e trabalho assalariado) Mecanismos de Desencaixe: Fichas Simblicas e Sistemas Peritos A separao tempo-espao propicia a condio para o desenvolvimento de mecanismos de desencaixe. Vejamos a definio de Giddens (1991): Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. (Id.: 29) Este [desencaixe] retira a atividade social dos contextos localizados, reorganizando as relaes sociais atravs de grandes distncias tempo-espaciais. (Id.: 58) Os mecanismos de desencaixe so representados por Fichas Simblicas e Sistemas Peritos:

Por fichas-simblicas quero significar meios de intercmbio que podem ser circulados sem ter em vista a s caractersticas especficas dos indivduos ou grupos que lidam com eles em qualquer conjuntura particular. (Id.: 30) O dinheiro constitui um exemplo de Ficha Simblica. Por que? O dinheiro, pode-se dizer, um meio de retardar o tempo e assim separar as transaes de um local particular de troca. (...) um meio de distanciamento tempo-espao. O dinheiro possibilita a realizao de transaes entre agentes amplamente separados no tempo e no espao. (Id.: 32) Ele fundamental para o desencaixe da atividade econmica moderna. (Id.: 33) Na sociedade moderna nos encontramos permanentemente vinculados a sistemas abstratos, isto , sistemas com os quais interagimos cotidianamente e que no se dependem diretamente de um conhecimento aprofundado da nossa parte sobre o seu funcionamento (o sistema bancrio, a informtica, os recursos que envolvem uma viagem de avio so exemplos). Nestes e noutros casos, confiamos em peritos, especialistas. Giddens (Id.:35), define-os: Por sistemas peritos quero me referir a sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje. verdade que no consultamos peritos o tempo todo. Mas estes sistemas, nos quais encontrase integrado o conhecimento dos especialistas, influencia continuamente muitos dos aspectos do nosso ser e agir cotidianos. Eles criam grandes reas de segurana relativa para a continuidade da vida cotidiana (GIDDENS, 2002: 126). Por outro lado, os sistemas peritos atuam como mecanismos de desencaixe porque removem as relaes sociais das imediaes do contexto. Nas sociedades tradicionais, pr-modernas, a autoridade reside no territrio dos guardies os quais fornecem as interpretaes fundadas na verdade formular. A pessoa detentora do saber ou sbia o repositrio da tradio, cujas qualidades especiais originam-se daquele longo aprendizado que cria habilidades e estados de graa, afirma Giddens (1997:104) A legitimidade do especialista tambm se funda no saber, mas este j no seu monoplio e nem pode estar seguro de que a posse deste garante-lhe, de maneira automtica, a confiana; e, muito menos, que sua verdade ser incontestvel. Sua posio enquanto perito advm basicamente do desequilbrio entre as suas habilidades e informaes e as do leigo. Porm, nas condies modernas, a especializao sempre uma possibilidade para o leigo e, de qualquer forma, os recursos disponveis e a circulao de conhecimento coloca este numa posio mais vantajosa do que o no-iniciado na sociedade pr-moderna. Como resume Giddens (Id.: 105): 1) a especializao desincorporadora[1] (abandono do contedo tradicional), no tem um local restrito (mas vrios), descentralizada e se baseia em princpios impessoais; 2) no est vinculada verdade formular, mas crena na possibilidade de que um saber x correto; 3) o acmulo de conhecimento especializado envolve processos intrnsecos de especializao; 4) a confiana em sistemas abstratos, sistemas peritos, no gerada mecanicamente pelo saber em si, pelo saber esotrico; 5) a especializao interage com a reflexividade institucional crescente, o que pressupe processos cotidiano de perda e reapropriao de habilidades e conhecimentos. O saber do especialista est ligado a um conhecimento universalizante. Os especialistas tendem a discordar entre si e a crtica essencial para o seu empreendimento. Popper observou que a cincia est edificada sobre a areia movedia, isto , ela no tem fundamento estvel e o ceticismo metdico o seu princpio. A cincia precisou se impor enquanto uma verdade, pelo menos em seus primrdios, quase to sagrada quanto o saber com quem ela rivalizava. Porm, com o passar do tempo, ela perdeu em muito a urea de autoridade que chegou a possuir. De certa forma, isso provavelmente resultado da desiluso com os benefcios que, associados tecnologia, ela alega ter trazido para a humanidade, ressalta Giddens (Id.:109) De fato, a cincia no se mostrou to certa e segura das suas afirmaes o que parecia verdadeiro num determinado contexto histrico, revelou-se falso em outras condies. Ela teve

que levar em conta as incertezas e o prprio questionamento sua verdade, elaborados fora e dentro do seu mbito. Nas condies modernas, e esta uma das conseqncias da modernidade, essa incerteza, que gera insegurana, atinge o mago da experincia vivenciada, o cotidiano das pessoas. Nas condies sociais modernas, todos os experts so especialistas. A especializao intrnseca a um mundo de alta reflexividade, onde o conhecimento local informao reincorporada, derivada de sistemas de um ou de outro tipo, assinala Giddens (Id.: 110). Nos sistemas peritos, a confiana se funda na suposio da competncia tcnica; um saber passvel dereviso. O conhecimento especializado est aberto reapropriao a qualquer pessoas com tempo e recursos necessrios para ser instruda; e a prevalncia da reflexividade institucional significa que h uma contnua triagem de teorias, conceitos e achados especializados em relao populao leiga. (Id.: 113) Quem confia tem, em geral, uma atitude fundada no ceticismo metdico, ou seja, pode retirar a sua confiana a qualquer momento. O especialista v-se, assim, constantemente inclinado a reforar o seu saber diante do leigo. Seus recursos variam desde o preo cobrado numa consulta at a reinveno da tradio: Giddens (Id.: 111) observa, no sem ironia, que os ttulos e os diplomas dependurados na parede do consultrio de um psicoterapeuta so mais que meramente informao; so um eco dos smbolos com os quais se cercam de figuras de autoridade tradicionais. Reflexividade Institucional e o Carro de Jagren A reflexividade constitui a terceira fonte de dinamismo da modernidade. A reflexividade da modernidade significa que as prticas sociais modernas so enfocadas, organizadas e transformadas, luz do conhecimento constantemente renovado sobre estas prprias prticas. Nas condies da modernidade reflexiva o conhecer no significa estar certo, ou seja, o conhecimento est sempre sob dvida e incide sobre as prticas sociais e estas sobre o mesmo. E isto se aplica tanto s cincias sociais quanto s naturais. Por outro lado, a caracterstica reflexiva da sociedade moderna indica a possibilidade de uma contnua gerao de autoconhecimento sistemtico, o qual, em geral, desestabiliza a relao entre conhecimento leigo e saber especializado (sistemas peritos). O conhecimento (cientfico, especializado e leigo) o meio da modernizao reflexiva. Aplicado atividade social, este conhecimento filtrado pelos seguintes fatores: 1) Poder diferencial: a depender da capacidade individual (ou de grupos) de se apropriar de conhecimento especializado[2]; 2) Papel dos valores: valores e conhecimento emprico se vinculam atravs de uma rede de influncia mtua; 3) Impacto das conseqncias no-pretendidas: o conhecimento sobre a vida social transcende as intenes dos sujeitos; 4) Circulao do conhecimento social: o conhecimento aplicado altera as circunstncias s quais ele originalmente se referia. A modernidade reflexiva rompe com o ideal iluminista[3] de um saber fundado na razo e capaz de superar a superstio e os dogmas da tradio[4], gerando uma nova certeza a segurana ontolgica que supere o carter arbitrrio do hbito e do costume.[5] Parecia aos iluministas e aos seus sucessores que a crescente informao sobre o mundo social e natural resultaria num controle igualmente crescente sobre eles. Essa pretenso de controle era, para muitos, a chave para a felicidade humana. Esta tenderia progresso e, portanto, ao aperfeioamento da ordem social e das condies de vida. A modernidade amplia as oportunidades e tambm os riscos, mas o ideal iluminista do controle do conhecimento se imagina capaz de equilibrar ambos. verdade que, como afirma Giddens (1991: 58-59): A produo de conhecimento sistemtico sobre a vida social torna-se integrante da reproduo do sistema, deslocando a vida social da fixidez da tradio. Porm, o conhecimento reflexivo da modernidade solapa a certeza inerente a este, mesmo no domnio das cincias naturais. Isto significa que na modernidade a cincia posta constantemente sob dvida, sempre sujeita reviso uma certeza, um paradigma pode ser (e ) ultrapassado por novas descobertas. Dessa forma, o conhecimento

sempre est sob prova e o risco de ser descartado. A reflexividade moderna potencializa este processo. As caractersticas da modernidade, suas fontes de dinamismo (separao tempo-espao, desencaixe e ordenao e reordenao reflexiva) produzem efeitos observveis nas experincias do cotidiano, expressas na sensao de insegurana, ansiedade, perigos e incertezas. Anthony Giddens compara a modernidade ao Carro de Jagren.[6] Esta metfora traduz bem as conseqncias da modernidade. A modernidade moldou o mundo natural e social imagem humana, mas produziu um mundo fora de controle, muito diferente daquele que o iluminismo antecipou. Isto nos impe algumas questes: Por que a razo no controla o carro? Seria defeito do projeto ou falhas do operador? Segundo o autor, nem os defeitos do projeto nem a falha do operador so os elementos mais importantes a produzir o carter errtico da modernidade. As duas influncias mais significativas so (...): as conseqncias involuntrias e a reflexividade ou circularidade do conhecimento social. (Id.:152) Em condies de globalizao o carro tende a ficar cada vez mais incontrolvel e descontrolado. Modernidade, globalizao e Segurana Ontolgica A metfora do Carro de Jagren indica que a modernidade produziu um mundo perigoso, como um veculo desgovernado, o qual no podemos controlar, mas tambm no temos como pular fora. A sociedade atual identificada a sentimentos de desorientao e mal-estar. Estamos num perodo de transio, de liminaridade. A modernidade inerentemente globalizante, afirma Giddens. (1991: 69) A era da globalizao impe transformaes universalizantes que reconfiguram a tradio, seu abandono ou desincorporao. O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e influenciado por este. A tradio vivenciada no locus do cotidiano, no espao especfico, colocada em questo pela experincia vivenciada do indivduo no tempo e espao global. Por outro lado, o local tambm problematiza o global. Como nota Giddens: Poucas pessoas, em qualquer lugar do mundo, podem continuar sem conscincia do fato de que suas atividades locais so influenciadas, e s vezes at determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes. (1997: 74) O reverso da medalha menos evidente. Hoje em dia, as aes cotidianas de um indivduo produzem conseqncias globais. Minha deciso de comprar uma determinada pea de roupa, por exemplo, ou um tipo especfico de alimento, tem mltiplas implicaes globais. (Id.: 75) H uma interdependncia cada vez maior entre o espao global e o local. O global tem influncia sobre as vidas individuais nos espaos locais; mas tambm as decises dos indivduos em seu cotidiano podem influenciar sobre os resultados globais. Esta inter-influncia incide sobre as coletividades e grupos de todos os tipos, incluindo o Estado. Todos tm que levar em considerao essa realidade, o que pressupe repensar os papis, sua reorganizao e reformulao. A modernidade nas condies da globalizao amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Da a sensao de mal-estar e de desorientao. O mundo tornou-se cada vez mais um lugar inseguro e essa insegurana sentida pelo indivduo em sua mais remota comunidade. A experincia da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as surpresas e os riscos esto sempre espreita e o futuro parece uma impossibilidade se pensado enquanto construo histrica a partir do passado e do presente. A modernidade na globalizao se assemelha a uma grande e perigosa aventura, qual, independente da nossa vontade, estamos presos e temos que participar: A experincia global da modernidade est interligada e influencia, sendo por ela influenciada penetrao das instituies modernas nos acontecimentos da vida cotidiana. No apenas a comunidade local, mas as caractersticas ntimas da vida pessoal e do eu tornam-se interligadas a relaes de indefinida extenso no tempo e no espao. Estamos todos presos s experincias do cotidiano, cujos resultados, em um sentido genrico, so to abertos quanto aqueles que afetam a humanidade como um todo. As experincias do cotidiano refletem o papel da tradio em constante mutao e, como tambm ocorre no plano global, devem ser consideradas mp contexto do deslocamento e da reapropriao de especialidades, sob o impacto da invaso dos sistemas abstratos. A tecnologia, no significado geral da tcnica,

desempenha aqui o papel principal, tanto na especializada expertise social. (GIDDENS, 1991: 77)

forma

de

tecnologia

material

da

As experincias do cotidiano na modernidade globalizada vinculam-se s questes fundamentais relativas identidade, percepo do eu e do outro; e, por outro lado, envolvem mltiplas mudanas e adaptaes na vida cotidiana. Em tais circunstncias, os indivduos sentem-se no ar e, inseguros, se apegam tradio. Os indivduos resistem localmente globalizao e, simultaneamente, no podem desconsider-la. A modernidade solapa a confiana fundada nos valores tradicionais e pressupe um novo ambiente em que possa se desenvolver a segurana ontolgica, isto , o ser no mundo. A segurana ontolgica se refere crena que a maioria das pessoas tm na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e material circundantes. (Id.: 95) Ela diz respeito ao sentimento que temos sobre a continuidade das coisas e das pessoas; um sentimento inculcado desde a infncia e que se vincula rotina e influncia do hbito. A necessidade de segurana ontolgica produz um novo ambiente de confiana, como podemos observar no quadro abaixo (Id.: 104): AMBIENTE PR-MODERNAS de CONFIANA Contexto geral: importncia excessiva na confiana localizada 1. Relaes de parentesco: como um dispositivo de organizao para estabilizar laos sociais atravs do tempo-espao. MODERNAS Contexto geral: relaes de confiana em sistemas abstratos 1. Relaes pessoais de amizade ou intimidade sexual como meios de estabilizar laos sociais.

2. Sistemas abstratos como meios de 2. A comunidade local como um lugar, estabilizar relaes atravs de fornecendo um meio familiar. extenses indefinidas de tempo-espao. 3. Cosmologias religiosas como modos de crenas e prticas rituais fornecendo uma interpretao providencial da vida e humana e da natureza. 4. Tradio como um meio de conectar presente e futuro; orientada para o passado em tempo reversvel. AMBIENTE de RISCO 1. Ameaas e perigos emanando da natureza, como a prevalncia de doenas infecciosas, insegurana climtica, inundaes ou outros desastres naturais. 2. A ameaa de violncia humana por parte de exrcitos pilhadores, senhores de guerras locais, bandidos ou salteadores. 3. Risco de uma perda da graa religiosa ou de influncia mgica maligna. 1. Ameaas e perigos emanado da reflexividadeda modernidade. 3. Pensamento orientado para o futuro como um modo de conectar passado e presente.

2. A ameaa de violncia humana a partir da industrializao da guerra.

3. A ameaa de falta de sentido pessoal derivada da reflexividade da modernidade enquanto aplicada ao eu.

Consideraes finais A anlise de Anthony Giddens sobre a modernidade oferece-nos a possibilidade de compreender o mundo em que vivemos, nossas inseguranas, incertezas e, inclusive, as transformaes nos espaos da intimidade. Contudo, sua obra e opes polticas, em especial sua anlise sobre a terceira via (2001a e 2001b), geram resistncias e determinados leitores no conseguem romper o olhar preconceituoso. Giddens um daqueles autores que merecem

ser lidos e estudados nem que seja apenas para aprimorar os nossos argumentos crticos. Para divergir preciso, primeiro, compreender.

[1] As caractersticas desincorporadas dos sistemas abstratos significam uma constante interao com os outros ausentes pessoas que nunca vimos ou encontramos, mas cujas aes afetam diretamente caractersticas da nossa prpria vida. (Giddens, 1997: 111) [2] A apropriao do conhecimento no ocorre de uma maneira homognea, mas com freqncia diferencialmente disponvel para aqueles que esto em posio de poder, que so capazes de coloc-lo a servio de interesses seccionais. (GIDDENS, 1991: 50) [3] Os pensadores iluministas acreditavam, com bastante propriedade, que quanto mais vissemos a conhecer sobre o mundo, enquanto coletividade humana, mais poderamos control-lo e direcion-lo para nossos prprios propsitos. (Giddens, 1997: 219) [4] E, em certo sentido, isso realmente ocorreu: as perspectivas cognitivas foram, na verdade, muito substancial e dramaticamente reformadas. Entretanto, a forma emocional da tradio foi deixada mais ou menos intacta. (Id.: 86-87) [5] De fato, a certeza iluminista foi questionada em suas prprias origens. Jean-Jacques Rousseau, em seu Discurso sobre as Cincias e as Artes, enfatiza a moral e os sentimentos, deixando a razo em segundo plano. Ou seja, ele rompe com a supervalorizao do conhecimento racional. Rousseau questiona at mesmo o tipo de conhecimento ministrado s crianas e aos jovens: Vejo em todos os lugares estabelecimentos imensos onde a alto preo se educa a juventude para aprender todas as coisas, exceto seus deveres. Vossos filhos ignoram a prpria lngua, mas falaro outras que em lugar algum se usam; sabero compor versos que dificilmente compreendero; sem saber distinguir o erro da verdade, possuiro a arte de torn-los ambos irreconhecveis aos outros, graas a argumentos especiosos; mas no sabero o que so as palavras magnanimidade, eqidade, temperana, humanidade e coragem; nunca lhes atingir o ouvido a doce palavra ptria e, se ouvem falar de Deus, ser menos para reverenci-lo do que para temlo. Preferiria, dizia um sbio, que meu aluno tivesse passado o tempo jogando pla, pois pelo menos o corpo estaria mais bem disposto. Sei que preciso ocupar as crianas e que a ociosidade constitui para elas um perigo a evitar. Que devero, pois, aprender. Eis uma questo interessante. Que aprendam o que devem fazer sendo homens e no o que devem esquecer. (ROUSSEAU, 1978: 347-48) [6] O termo vem do hindu Jagannth, senhor do mundo, e um ttulo de Krishna; um dolo desta deidade era levado anualmente pelas ruas num grande carro, sob cujas rodas, contas-se, atiravam-se seus seguidores para serem esmagados. (Giddens, 1991: 133)