LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 48 (2.291)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

25 de noviembre de 2012

Mensaje de Benedicto

XVI

para la Jornada mundial de la juventud de 2013 en Brasil

Misioneros de la nueva evangelizacin

El compromiso misionero es una dimensin esencial de la fe; no se puede ser un verdadero creyente si no se evangeliza. El Papa recuerda esta premisa en su mensaje para la XXVIII Jornada mundial de la juventud hecho pblico el 16 de noviembre, programada en Ro de Janeiro el prximo julio. En vista del esperado acontecimiento eclesial, Benedicto XVI invita a los jvenes a ser misioneros entre tantos coetneos que han perdido el sentido de su existencia. E indica en especial dos mbitos de empeo misionero ms atento: el de las comunicaciones, sobre todo el continente digital, y el de la movilidad humana originada entre los jvenes no slo por razones de estudio, trabajo o diversin, sino tambin por razones sociales o econmicas. Dirigido a los jvenes de todo el mundo, el llamamiento evangelizador del Papa asume una relevancia particular para los jvenes de Amrica Latina, que representan un potencial importante y valioso para la Iglesia y la sociedad. Sed vosotros los primeros misioneros escribe el Pontfice. Ahora que la Jornada mundial de la juventud regresa a Amrica Latina, exhorto a todos los jvenes del continente: transmitid a vuestros coetneos del mundo entero el entusiasmo de vuestra fe.
PGINAS 3
Y

Peregrinos brasileos en Madrid (Espaa) durante la misa presidida por Benedicto XVI para clausurar la XXVI Jornada mundial de la juventud (21 de agosto de 2011)

El nuevo libro de Joseph Ratzinger - Benedicto

XVI

dedicado a los relatos evanglicos de la infancia

De dnde eres t?
Completado el trptico con el que el Papa presenta la figura de Jess

La protesta de los magos

GIOVANNI MARIA VIAN l siglo pasado, a inicios de los sesenta, en algunos ambientes exegticos, tambin catlicos, empez a reforzarse una oleada de escepticismo, si no hasta de suficiencia, respecto a los relatos evanglicos cannicos de la infancia (los primeros dos captulos de Mateo y Lucas). Sufra las consecuencias en particular el episodio de los magos, de quienes se llegaba a proclamar sin vacilacin que jams haban existido. Por reaccin se difundi un chiste, referido con argucia por Raymond E. Brown en su vastsimo estudio The Birth of the Messiah. En Estados Unidos uno de estos denigradores de los magos haba recibido una tarjeta navidea pintada a mano que representaba, precisamente, a estos personajes evanglicos quienes, enfadadsimos, llamaban a la puerta del estudioso que les haba liquidado sumariamente convocndole por su nombre y pidindole que les recibiera. La ancdota es emblemtica de la situacin de los evangelios de la infancia. Textos fascinantes, conocidsimos en su conjunto, pero en realidad muy difciles, constituyen un reto y un encanto para quien los lee y los estudia. As como en-

El nuevo libro de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, La infancia de Jess, se present pblicamente el 20 de noviembre en el Vaticano. Editado por Rizzoli y por Libreria Editrice Vaticana, se ha lanzado contemporneamente en nueve idiomas y cincuenta pases, con una tirada global de la primera edicin que supera el milln de copias. La obra en lengua espaola se ha encomendado a Editorial Planeta. En los prximos meses, el libro ltimo de la triloga sobre Jess de Nazaret se traducir a otros veinte idiomas para su publicacin en setenta y dos pases. En estas ltimas pginas de su trptico, el Papa hace resonar la pregunta que Pilato dirigir a Jess: De dnde eres t?. Un interrogante que, como apunt el cardenal Ravasi en la presentacin del libro, halla respuesta en los 180 versculos que los evangelistas Mateo y Lucas dedican al relato de la infancia de Jess y que ahora el Papa rastrea en un itinerario puntual, pero transparente y casi narrativo.
La presentacin al Papa de la edicin en lengua polaca PGINAS 6
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Violencia palestino-israel y llamamiento del Santo Padre

Valenta para la paz

Demasiados enfrentamientos atormentan la regin de Oriente Medio. Fue la alerta del Papa cuyas palabras publicamos a continuacin al final de la audiencia general del 21 de noviembre, llamando a las autoridades israeles y palestinas a la valenta de optar por decisiones de paz. Mientras, reina una calma, tensa, desde que al final del mircoles se lleg a un acuerdo de alto el fuego con la mediacin de El Cairo y el patrocinio de Estados Unidos entre entre Israel y las milicias palestinas. Sigo con grave preocupacin el agravamiento de la violencia entre israeles y palestinos de la franja de Gaza. Junto al recuerdo de oracin por las vctimas y por cuantos sufren, siento el deber de subrayar una vez ms que el odio y la violencia no son la solucin de los problemas. Aliento asimismo las iniciativas y los esfuerzos de quienes estn buscando obtener una tregua y promover la negociacin. Exhorto tambin a las autoridades de ambas partes a adoptar decisiones valientes por la paz y a poner fin a un conflicto con repercusiones negativas en toda la regin de Oriente Medio, atormentada por demasiados conflictos y necesitada de paz y de reconciliacin.

SIGUE EN LA PGINA 6

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XVI

domingo 25 de noviembre de 2012, nmero 48

Benedicto

en el ngelus habla del discurso de Jess sobre los ltimos tiempos

El verdadero acontecimiento
Jess es el verdadero acontecimiento que, en medio de los trastornos del mundo, permanece como el punto firme y estable. Esta fue la precisin del Papa Queridos hermanos y hermanas: En este penltimo domingo del ao litrgico, se proclama, en la redaccin de San Marcos, una parte del discurso de Jess sobre los ltimos tiempos (cf. Mc 13, 24-32). Este discurso se encuentra, con algunas variaciones, tambin en Mateo y Lucas, y es probablemente el texto ms difcil del Evangelio. Tal dificultad deriva tanto del contenido como del lenguaje: se habla de un porvenir que supera nuestras categoras, y por esto Jess utiliza imgenes y palabras tomadas del Antiguo Testamento, pero sobre todo introduce un nuevo centro, que es l mismo, el misterio de su persona y de su muerte y resurreccin. Tambin el pasaje de hoy se abre con algunas imgenes csmicas de gnero apocalptico: El sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, los astros se tambalearn (v. 24-25); pero este elemento se relativiza por cuanto le sigue: Entonces vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y gloria (v. 26). El Hijo del cuando, en su alocucin previa al ngelus del domingo 18 de noviembre en la plaza de San Pedro, abord el discurso evanglico sobre los ltimos tiempos. como un vidente. Al contrario, l quiere apartar a sus discpulos de toda poca de la curiosidad por las fechas, las previsiones, y desea en cambio darles una clave de lectura profunda, esencial, y sobre todo indicar el sendero justo sobre el cual caminar, hoy y maana, para entrar en la vida eterna. Todo pasa nos recuerda el Seor, pero la Palabra de Dios no muta, y ante ella cada uno de nosotros es responsable del propio comportamiento. De acuerdo con esto seremos juzgados. Queridos amigos: tampoco en nuestros tiempos faltan calamidades naturales, y lamentablemente ni siquiera guerras y violencias. Hoy necesitamos tambin un fundamento estable para nuestra vida y nuestra esperanza, tanto ms a causa del relativismo en el que estamos inmersos. Que la Virgen Mara nos ayude hombre es Jess mismo, que une el presente y el futuro; las antiguas palabras de los profetas por fin han hallado un centro en la persona del Mesas nazareno: es l el verdadero acontecimiento que, en medio de los trastornos del mundo, permanece como el punto firme y estable. Ello se confirma con otra expresin del Evangelio del da. Jess afirma: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (v. 31). En efecto, sabemos que en la Biblia la Palabra de Dios est en el origen de la creacin: todas las criaturas, empezando por los elementos csmicos sol, luna, firmamento, obedecen a la Palabra de Dios, existen en cuanto que son llamados por ella. Esta potencia creadora de la Palabra divina se ha concentrado en Jesucristo, Verbo hecho carne, y pasa tambin a travs de sus palabras humanas, que son el verdadero firmamento que orienta el pensamiento y el camino del hombre en la tierra. Por esto Jess no describe el fin del mundo, y cuando utiliza imgenes apocalpticas, no se comporta

a acoger este centro en la Persona de Cristo y en su Palabra. Al finalizar la oracin mariana, el Pontfice se refiri a la beatificacin en Argentina de Mara Crescencia Prez con estas palabras: Ayer, en Pergamino, Argentina, fue proclamada beata Mara Crescencia Prez, de la Congregacin de las Hijas de Mara Santsima del Huerto. Vivi en la primera mitad del siglo pasado y fue modelo de dulzura evanglica animada por la fe. Alabemos al Seor por su testimonio.

Carta del Santo Padre al Patriarca Tawadros

II

Para crecer en comunin y testimonio

unidad de los cristianos, he encomendado la tarea de transmitirle estos saludos, junto a la seguridad de mi cercana en la oracin cuando asume el alto oficio de supremo pastor de la Iglesia copta ortodoxa. Que Dios Omnipotente le conceda, Santidad, abundantes dones espirituales para fortalecerlo en su nuevo ministerio, mientras gua al clero y a los laicos por caminos de santidad, para el bien de su pueblo y la paz y la armona de toda la sociedad. Mi pensamiento se dirige en este momento a su venerable predecesor, Su Santidad el Papa Shenouda III, cuyo largo y devoto servicio al Seor ciertamente seguir inspirando a usted y a todos los fieles. Su preocupacin de mejorar las relaciones con las dems Iglesias cristianas refuerza nuestra esperanza de que un da todos los seguidores de Cristo se unan en el amor y la reconciliacin que el Seor tan profundamente desea (cf. Jn 17, 21). Santidad: oro para que el Espritu Santo le sostenga en su ministerio, a fin de que la grey encomendada a su solicitud conozca la enseanza del Buen Pastor. Que todo ello sea bendecido con la serenidad, para dar su preciosa contribucin al bien de la sociedad y al bienestar de todos sus conciudadanos. Ruego asimismo para que las relaciones entre la Iglesia catlica y la Iglesia copta ortodoxa continen estrechndose cada vez ms, no slo en un espritu fraterno de colaboracin, sino tambin a travs de la profundizacin del dilogo teolgico que nos permita crecer en la comunin y dar testimonio al mundo de la verdad salvfica del Evangelio. Consciente de los grandes desafos que acompaan el ministerio espiritual y pastoral que usted, Santidad, se apresta a iniciar, le garantizo mis oraciones y mi buenos deseos. Con estima y afecto fraterno, invoco las bendiciones de Dios sobre usted y sobre todos los fieles encomendados a su cuidado. Vaticano, 14 de noviembre de 2012

A Su Santidad TAWADROS II Papa de Alejandra Patriarca de la Sede de San Marcos En la catedral de San Marcos, en El Cairo, tuvo lugar el domingo 18 de noviembre la ceremonia de entronizacin de Tawadros II, 118 Patriarca de la Iglesia copta ortodoxa. Fue elegido el 4 de noviembre a los casi nueve meses del fallecimiento de su predecesor, Shenouda III. Particip en el rito al que acudieron numerosas autoridades religiosas y polticas el cardenal Kurt Koch, presidente del dicasterio para la promocin de la unidad de los cristianos. El purpurado hizo entrega al Patriarca de la carta de Benedicto XVI cuya traduccin ofrecemos. Gracia y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo (Gl 1, 3). Es con alegra fraterna que envo a usted, Santidad, estos saludos con ocasin de su entronizacin como Papa de Alejandra y Patriarca de la Sede de San Marcos. A mi venerable hermano el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la

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GIOVANNI MARIA VIAN

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Id y haced discpulos a todos los pueblos (cf. Mt 28, 19) Queridos jvenes: Quiero haceros llegar a todos un saludo lleno de alegra y afecto. Estoy seguro de que la mayora de vosotros habis regresado de la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe (cf. Col 2, 7). Este ao hemos celebrado en las diferentes dicesis la alegra de ser cristianos, inspirados por el tema: Alegraos siempre en el Seor (Flp 4, 4). Y ahora nos estamos preparando para la prxima Jornada Mundial, que se celebrar en Ro de Janeiro, en Brasil, en el mes de julio de 2013. Quisiera renovaros ante todo mi invitacin a que participis en esta importante cita. La clebre estatua del Cristo Redentor, que domina aquella hermosa ciudad brasilea, ser su smbolo elocuente. Sus brazos abiertos son el signo de la acogida que el Seor regala a cuantos acuden a l, y su corazn representa el inmenso amor que tiene por cada uno de vosotros. Dejaos atraer por l! Vivid esta experiencia del encuentro con Cristo, junto a tantos otros jvenes que se reunirn en Ro para el prximo encuentro mundial! Dejaos amar por l y seris los testigos que el mundo necesita. Os invito a que os preparis a la Jornada Mundial de Ro de Janeiro meditando desde ahora sobre el tema del encuentro: Id y haced discpulos a todos los pueblos (cf. Mt 28, 19). Se trata de la gran exhortacin misionera que Cristo dej a toda la Iglesia y que sigue siendo actual tambin hoy, dos mil aos despus. Esta llamada misionera tiene que resonar ahora con fuerza en vuestro corazn. El ao de preparacin para el encuentro de Ro coincide con el Ao de la Fe, al comienzo del cual el Snodo de los Obispos ha dedicado sus trabajos a La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Por ello, queridos jvenes, me alegro de que tambin vosotros os impliquis en este impulso misionero de toda la Iglesia: dar a conocer a Cristo, que es el don ms precioso que podis dar a los dems. 1. Una llamada apremiante La historia nos ha mostrado cuntos jvenes, por medio del generoso don de s mismos y anunciando el Evangelio, han contribuido enormemente al Reino de Dios y al desarrollo de este mundo. Con gran entusiasmo han llevado la Buena Nueva del Amor de Dios manifestado en Cristo, con medios y posibilidades muy inferiores respecto a los que disponemos hoy. Pienso, por ejemplo, en el beato Jos de Anchieta, joven jesuita espaol del siglo XVI, que parti a las misiones en Brasil

Eucarista conclusiva de la

XXIII

JMJ en Sidney, Australia (20 de julio de 2008)

Mensaje de Benedicto

XVI

con ocasin de la Jornada mundial de la juventud 2013

Misioneros de la nueva evangelizacin

cuando tena menos de veinte aos y se convirti en un gran apstol del Nuevo Mundo. Pero pienso tambin en los que os dedicis generosamente a la misin de la Iglesia. De ello tuve un sorprendente testimonio en la Jornada Mundial de Madrid, sobre todo en el encuentro con los voluntarios. Hay muchos jvenes hoy que dudan profundamente de que la vida sea un don y no ven con claridad su camino. Ante las dificultades del mundo contemporneo, muchos se preguntan con frecuencia: qu puedo hacer? La luz de la fe ilumina esta oscuridad, nos hace comprender que cada existencia tiene un valor inestimable, porque es fruto del amor de Dios. Dios ama tambin a quien se ha alejado de l o lo ha olvidado; tiene paciencia y espera; es ms, ha entregado a su Hijo, muerto y resucitado, para que nos libere radicalmente del mal. Y Cristo ha enviado a sus discpulos para que lleven a todos los pueblos este gozoso anuncio de salvacin y de vida nueva. La Iglesia, al continuar esta misin de evangelizacin, cuenta tambin con vosotros. Queridos jvenes: vosotros sois los primeros misioneros entre vuestros coetneos. Al final del Concilio Ecumnico Vaticano II, cuyo 50 aniversario estamos celebrando este ao, el siervo de Dios Pablo VI entreg a los jvenes del mundo un Mensaje que empezaba con estas palabras: A vosotros, los jvenes de uno y otro sexo del mundo entero, el Concilio quiere dirigir su ltimo mensaje. Pues sois vosotros los que vais a recoger la antorcha de manos de vuestros mayores y a vivir en el mundo en el momento de las ms gigantescas transformaciones de su historia. Sois vosotros quienes, recogiendo lo mejor del ejemplo y las enseanzas de vuestros padres y maestros, vais a formar la sociedad de maana; os salvaris o pereceris con ella. Conclua con una llamada: Construid con entusiasmo un mundo mejor que el de vuestros mayores! (Mensaje a los Jvenes, 8 de diciembre de 1965). Queridos amigos, esta invitacin es de gran actualidad. Estamos atravesando un perodo histrico muy particular. El progreso tcnico nos ha ofrecido posibilidades inauditas de interaccin entre los hombres y las poblaciones, pero la globalizacin de estas relaciones slo ser positiva y har crecer el mundo en humanidad si se basa no en el materialismo sino en el amor, que es la nica realidad capaz de colmar el corazn de cada uno y de unir a las personas. Dios es amor. El hombre que se olvida de Dios se queda sin esperanza y es incapaz de amar a su semejante. Por ello, es urgente testimoniar la presencia de Dios, para que cada uno la pueda experimentar. La salvacin de la humanidad y la salvacin de cada uno de nosotros est en juego. Quien comprenda esta necesidad, slo podr exclamar con san Pablo: Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Co 9, 16). anunciarles el Evangelio, vuestra vida, a menudo dispersa en diversas actividades, encontrar su unidad en el Seor, os formaris tambin vosotros mismos, creceris y maduraris en humanidad. Qu significa ser misioneros? Significa ante todo ser discpulos de Cristo, escuchar una y otra vez la invitacin a seguirle, la invitacin a mirarle: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Un discpulo es, de hecho, una persona que se pone a la escucha de la palabra de Jess (cf. Lc 10, 39), al que se reconoce como el Maestro que nos ha amado hasta dar la vida. Por ello, se trata de que cada uno de vosotros se deje plasmar cada da por la Palabra de Dios; sta os har amigos del Seor Jesucristo, capaces de incorporar a otros jvenes en esta amistad con l. Os aconsejo que hagis memoria de los dones recibidos de Dios para transmitirlos a su vez. Aprended a releer vuestra historia personal, tomad tambin conciencia de la maravillosa herencia de las generaciones que os han precedido: numerosos creyentes nos han transmitido la fe con valenta, afrontando pruebas e incomprensiones. No olvidemos nunca que formamos parte de una enorme cadena de hombres y mujeres que nos han transmitido la verdad de la fe y que cuentan con nosotros para que otros la reciban. El ser misioneros presupone el conocimiento de este patrimonio recibido, que es la fe de la Iglesia. Es necesario conocer aquello en lo que se cree, para poder anunciarlo. Como escrib en la introduccin de YouCat, el catecismo para jvenes que os regal en el Encuentro Mundial de Madrid, tenis que conocer vuestra fe de forma tan precisa como un especialista en informtica conoce el sistema operativo de su ordenador, como un buen msico conoce su pieza musical. S; tenis que estar ms profundamente enraizados en la fe que la generacin de vuestros padres, para poder enfrentaros a los retos y tentaciones de este tiempo con fuerza y decisin (Prlogo).
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2. Sed discpulos de Cristo Esta llamada misionera se os dirige tambin por otra razn: es necesaria para vuestro camino de fe personal. El beato Juan Pablo II escribi: La fe se fortalece dndola (Enc. Redemptoris Missio, 2). Al anunciar el Evangelio vosotros mismos crecis arraigndoos cada vez ms profundamente en Cristo; os converts en cristianos maduros. El compromiso misionero es una dimensin esencial de la fe; no se puede ser un verdadero creyente si no se evangeliza. Y el anuncio del Evangelio no puede ser ms que la consecuencia de la alegra de haber encontrado a Cristo y de haber encontrado en l la roca sobre la cual construir la propia existencia. Esforzndoos en servir a los dems y en

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Misioneros de la nueva evangelizacin

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3. Id Jess envi a sus discpulos en misin con este encargo: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y sea bautizado se salvar (Mc 16, 15-16). Evangelizar significa llevar a los dems la Buena Nueva de la salvacin y esta Buena Nueva es una persona: Jesucristo. Cuando le encuentro, cuando descubro hasta qu punto soy amado por Dios y salvado por l, nace en m no slo el deseo, sino la necesidad de darlo a conocer a otros. Al principio del Evangelio de Juan vemos a Andrs que, despus de haber encontrado a Jess, se da prisa para llevarle a su hermano Simn (cf. Jn 1, 40-42). La evangelizacin parte siempre del encuentro con Cristo, el Seor. Quien se ha acercado a l y ha hecho la experiencia de su amor, quiere compartir enseguida la belleza de este encuentro y la alegra que nace de esta amistad. Cuanto ms conocemos a Cristo, ms deseamos anunciarlo. Cuanto ms hablamos con l, ms deseamos hablar de l. Cuanto ms nos hemos dejado conquistar, ms deseamos llevar a otros hacia l. Por medio del bautismo, que nos hace nacer a una vida nueva, el Espritu Santo establece su morada en nosotros e inflama nuestra mente y nuestro corazn. Es l quien nos gua a conocer a Dios y a entablar una amistad cada vez ms profunda con Cristo; es el Espritu quien nos impulsa a hacer el bien, a servir a los dems, a entregarnos. Mediante la confirmacin somos fortalecidos por sus dones para testimoniar el Evangelio cada vez con ms madurez. El alma de la misin es el Espritu de amor, que nos empuja a salir de nosotros mismos, para ir y evangelizar. Queridos jvenes: dejaos conducir por la fuerza del amor de Dios, dejad que este amor venza la tendencia a encerrarse en el propio mundo, en los propios problemas, en las propias costumbres. Tened el valor de salir de vosotros mismos para ir hacia los dems y guiarlos hasta el encuentro con D ios. 4. Llegad a todos los pueblos Cristo resucitado envi a sus discpulos a testimoniar su presencia salvadora a todos los pueblos, porque Dios, en su amor sobreabundante, quiere que todos se salven y que nadie se pierda. Con el sacrificio de amor de la Cruz, Jess abri el camino para que cada hombre y cada mujer puedan conocer a Dios y entrar en comunin de amor con l; y constituy una comunidad de discpulos para llevar el anuncio de salvacin del Evangelio hasta los confines de la tierra, para llegar a los hombres y mujeres de cada lugar y de todo tiempo. Hagamos nuestro este deseo de Jess! Queridos amigos: abrid los ojos y mirad en torno a vosotros. Hay muchos jvenes que han perdido el sentido de su existencia. Id! Cristo os necesita tambin a vosotros. Dejaos llevar por su amor; sed instrumentos de este amor inmenso para que lle-

gue a todos, especialmente a los que estn lejos. Algunos estn lejos geogrficamente, mientras que otros estn lejos porque su cultura no deja espacio a Dios; algunos an no han acogido personalmente el Evangelio, otros, en cambio, a pesar de haberlo recibido, viven como si Dios no existiese. Abramos a todos las puertas de nuestro corazn; intentemos entrar en dilogo con ellos, con sencillez y respeto. Este dilogo, si es vivido con verdadera amistad, dar fruto. Los pueblos a los que hemos sido enviados no son slo los dems pases del mundo, sino tambin los diferentes mbitos de la vida: las familias, los barrios, los ambientes de estudio o trabajo, los grupos de amigos y los lugares de ocio. El anuncio gozoso del Evangelio est destinado a todos los ambientes de nuestra vida, sin exclusin.

Quisiera subrayar dos campos en los que debis vivir con especial atencin vuestro compromiso misionero. El primero es el de las comunicaciones sociales, en particular el mundo de internet. Queridos jvenes: como ya os dije en otra ocasin, sentos comprometidos a sembrar en la cultura de este nuevo ambiente comunicativo e informativo los valores sobre los que se apoya vuestra vida. [] A vosotros, jvenes, que casi espontneamente os sents en sintona con estos nuevos medios de comunicacin, os corresponde de manera particular la tarea de evangelizar este continente digital (Mensaje para la XLIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24 de mayo de 2009). Por ello, sabed usar con sabidura este medio, considerando tambin las insidias que contiene, en particular el riesgo de la dependencia, de confundir el mundo real con el virtual, de sustituir el encuentro y el dilogo directo con las personas con los contactos en la red. El segundo mbito es el de la movilidad. Hoy son cada vez ms numerosos los jvenes que viajan, tanto por motivos de estudio, trabajo o diversin. Pero pienso tambin en todos los movimientos migratorios, con los que millones de personas, a menudo jvenes, se trasladan y cambian de regin o pas por motivos econmicos o sociales. Tambin estos fenmenos pueden convertirse en ocasiones providenciales para la difusin del Evangelio. Queridos jvenes: no tengis miedo de testimoniar vuestra fe tambin en estos contextos; comunicar la alegra del encuentro con Cristo es un don precioso para aquellos con los que os encontris. 5. Haced discpulos Pienso que a menudo habis experimentado la dificultad de implicar a vuestros coetneos en la experiencia de fe. Con frecuencia habris

constatado cmo en muchos jvenes, especialmente en ciertas fases del camino de la vida, est el deseo de conocer a Cristo y vivir los valores del Evangelio, pero no se sienten idneos y capaces. Qu se puede hacer? Sobre todo, con vuestra cercana y vuestro sencillo testimonio abrs una brecha a travs de la cual Dios puede tocar sus corazones. El anuncio de Cristo no consiste slo en palabras, sino que debe implicar toda la vida y traducirse en gestos de amor. Es el amor que Cristo ha infundido en nosotros el que nos hace evangelizadores; nuestro amor debe conformarse cada vez ms al suyo. Como el buen samaritano, debemos ser atentos con quienes nos encontramos, debemos saber escuchar, comprender y ayudar, para poder guiar a quien busca la verdad y el sentido de la vida hacia la casa de Dios, que es la Iglesia, donde se encuentra la esperanza y la salvacin (cf. Lc 10, 29-37). Queridos amigos: nunca olvidis que el primer acto de amor que podis hacer hacia el prjimo es el de compartir la fuente de nuestra esperanza: quien no da a Dios, da muy poco. Jess ordena a sus apstoles: Haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28, 19-20). Los medios que tenemos para hacer discpulos son principalmente el bautismo y la catequesis. Esto significa que debemos conducir a las personas que estamos evangelizando para que encuentren a Cristo vivo, en modo particular en su Palabra y en los sacramentos. De este modo podrn creer en l, conocern a Dios y vivirn de su gracia. Quisiera que cada uno se preguntase: he tenido alguna vez el valor de proponer el bautismo a los jvenes que an no lo han recibido? He invitado a alguien a seguir un camino para descubrir la fe cristiana? Queridos amigos: no tengis miedo de proponer a vuestros coetneos el encuentro con Cristo. Invocad al Espritu Santo: l os guiar para poder entrar cada vez ms en el conocimiento y el amor de Cristo y os har creativos para transmitir el Evangelio. 6. Firmes en la fe Ante las dificultades de la misin de evangelizar, a veces tendris la tentacin de decir como el profeta Jeremas: Ay, Seor, Dios mo! Mira que no s hablar, que slo soy un nio. Pero Dios tambin os responde: No digas que eres un nio, pues irs adonde yo te enve y dirs lo que yo te ordene (Jr 1, 6-7). Cuando os sintis ineptos, incapaces y dbiles para anunciar y testimoniar la fe, no temis. La evangelizacin no es una iniciativa nuestra que dependa sobre todo de nuestros talentos, sino que es una respuesta confiada y obediente a la llamada de Dios, y por ello no se basa en nuestra fuerza, sino en la suya. Esto lo experiment el apstol Pablo: Llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que se vea que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros (2 Co 4, 7). Por ello os invito a que os arraiguis en la oracin y en los sacra-

mentos. La evangelizacin autntica nace siempre de la oracin y est sostenida por ella. Primero tenemos que hablar con Dios para poder hablar de Dios. En la oracin le encomendamos al Seor las personas a las que hemos sido enviados y le suplicamos que toque su corazn; pedimos al Espritu Santo que nos haga sus instrumentos de salvacin; pedimos a Cristo que ponga las palabras en nuestros labios y nos haga signos de su amor. En modo ms general, pedimos por la misin de toda la Iglesia, segn la peticin explcita de Jess: Rogad, pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies (Mt 9, 38). Sabed encontrar en la Eucarista la fuente de vuestra vida de fe y de vuestro testimonio cristiano, participando con fidelidad en la misa dominical y cada vez que podis durante la semana. Acudid frecuentemente al sacramento de la Reconciliacin, que es un encuentro precioso con la misericordia de Dios que nos acoge, nos perdona y renueva nuestros corazones en la caridad. No dudis en recibir el sacramento de la Confirmacin, si an no lo habis recibido, preparndoos con esmero y solicitud. Es, junto con la Eucarista, el sacramento de la misin por excelencia, que nos da la fuerza y el amor del Espritu Santo para profesar la fe sin miedo. Os aliento tambin a que hagis adoracin eucarstica; detenerse en la escucha y el dilogo con Jess presente en el sacramento es el punto de partida de un nuevo impulso misionero. Si segus este camino, Cristo mismo os dar la capacidad de ser plenamente fieles a su Palabra y de testimoniarlo con lealtad y valor. A veces seris llamados a demostrar vuestra perseverancia, en particular cuando la Palabra de Dios suscite oposicin o cerrazn. En ciertas regiones del mundo, por la falta de libertad religiosa, algunos de vosotros sufrs por no poder dar testimonio pblicamente de la fe en Cristo. Hay quien ya ha pagado con la vida el precio de su pertenencia a la Iglesia. Os animo a que permanezcis firmes en la fe, seguros de que Cristo est a vuestro lado en cada prueba. l os repite: Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo (Mt 5, 11-12). 7. Con toda la Iglesia Queridos jvenes: para permanecer firmes en la confesin de la fe cristiana all donde habis sido enviados, necesitis a la Iglesia. Nadie puede ser testigo del Evangelio en solitario. Jess envi a sus discpulos a la misin en grupos: Haced discpulos est puesto en plural. Por tanto, nosotros siempre damos testimonio en cuanto miembros de la comunidad cristiana; nuestra misin es fecundada por la comunin que vivimos en la Iglesia: por la unidad y el amor recproco nos reconocern como discpulos de Cristo (cf. Jn 13, 35). Doy gracias a Dios por la preciosa obra de evangelizacin que realizan nuestras comunidades cristianas, nuestras parroquias y nuesSIGUE EN LA PGINA 11

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LOSSERVATORE ROMANO

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Benedicto

XVI

a la plenaria del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos

El ecumenismo en tiempo de la nueva evangelizacin

Es estrechsimo el vnculo que existe entre la tarea de la evangelizacin y la superacin de las divisiones existentes entre los cristianos. Y as lo ha recalcado el Papa en el discurso que dirigi el 15 de noviembre a los participantes en la plenaria del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, recibindoles en audiencia. Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Me alegra encontraros a todos, miembros y consultores del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, con ocasin de la plenaria. A cada uno dirijo mi cordial saludo, en particular al presidente, el cardenal Kurt Koch a quien agradezco las amables palabras con la que ha interpretado los sentimientos comunes, al secretario y a los colaboradores del dicasterio, con el aprecio por vuestro trabajo al servicio de una causa tan decisiva para la vida de la Iglesia. Este ao vuestra plenaria centra la atencin sobre el tema: La importancia del ecumenismo para la nueva evangelizacin. Con esta eleccin os situis oportunamente en continuidad con lo que se ha examinado durante la reciente Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, y, en cierto sentido, tenis intencin de dar una forma concreta, segn la particular perspectiva del dicasterio, a cuanto ha surgido de esa reunin. Adems, la reflexin que estis haciendo se introduce muy bien en el contexto del Ao de la fe que he querido como momento propicio para volver a proponer a todos el don de la fe en Cristo resucitado, en el ao en que celebramos el 50 aniversario del inicio del concilio Vaticano II. Como es sabido, los padres conciliares han querido subrayar el estrechsimo vnculo que existe entre la tarea de la evangelizacin y la superacin de las divisiones existentes entre los cristianos. Esta divisin contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo se afirma al inicio del decreto Unitatis redintegratio, es un escndalo para el mundo y perjudica a la causa santsima de predicar el Evangelio a toda criatura (n. 1). La afirmacin del decreto conciliar recuerda la oracin sacerdotal de Jess, cuando, dirigindose al Padre, pide que sus discpulos sean uno, para que el mundo crea (Jn 17, 21). En esta gran oracin invoca cuatro veces la unidad para los discpulos de entonces y para los del futuro, y dos veces indica como objetivo de tal unidad que el mundo crea, que Le reconozca como enviado del Padre. As que existe un estrecho vnculo entre la suerte de la evangelizacin y el testimonio de unidad entre los cristianos. Un autntico camino ecumnico no puede perseguirse ignorando la crisis de fe que estn atravesando vastas regiones del planeta, entre ellas las que primer0 acogieron el anuncio del Evangelio y donde la vida cristiana ha sido floreciente durante siglos. Por otro lado, no pueden ignorarse los numerosos signos que evidencian la permanencia de una necesidad de espiritualidad, que se manifiesta de diversos modos. La pobreza espiritual de muchos de nuestros contemporneos que ya no perciben como privacin la ausencia de Dios de sus vidas representa un desafo para todos los cristianos. En este contexto, a nosotros, creyentes en Cristo, se nos pide volver a lo esencial, al corazn de nuestra fe, para dar juntos testimonio del Dios vivo al mundo, o sea, de un Dios que nos conoce y nos ama, en cuya mirada vivimos; de un Dios que espera la respuesta de nuestro amor en la vida de cada da. Es por lo tanto motivo de esperanza el empeo de Iglesias y comunidades eclesiales en un renovado anuncio del Evangelio al hombre contemporneo. De hecho, dar testimonio del Dios vivo, que se ha hecho cercano en Cristo, es el imperativo ms urgente para todos los cristianos, y es tambin un imperativo que nos une, a pesar de la incompleta comunin eclesial que todava experimentamos. No debemos olvidar lo que nos une, esto es, la fe en Dios, Padre y Creador, que se ha revelado en su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu que vivifica y santifica. Esta es la fe del Bautismo que hemos recibido y es la fe que, en la esperanza y en la caridad, podemos profesar juntos. A la luz de la prioridad de la fe se comprende tambin la importancia de los dilogos teolgicos y de las conversaciones con las Iglesias y comunidades eclesiales, actividades en las que la Iglesia catlica est comprometida. Incluso cuando no se entrev, en un futuro inmediato, la posibilidad del restablecimiento de la plena comunin, aquellas permiten percibir, junto a resistencias y obstculos, tambin experiencias ricas de vida espiritual y de reflexin teolgica que se convierten en estmulo para un testimonio cada vez ms profundo. Con todo no debemos olvidar que la meta del ecumenismo es la unidad visible entre los cristianos divididos. Esta unidad no es una obra que sencillamente podamos realizar nosotros, los hombres. Debemos empearnos con todas nuestras fuerzas, pero asimismo tenemos que reconocer que, en ltimo anlisis, esta unidad es don de Dios: puede venir solamente del Padre mediante el Hijo, porque la Iglesia es su Iglesia. En esta perspectiva se muestra la importancia

de invocar del Seor la unidad visible, pero emerge tambin cmo la bsqueda de tal meta es relevante para la nueva evangelizacin. El hecho de caminar juntos hacia esta meta es una realidad positiva, pero con la condicin de que las Iglesias y comunidades eclesiales no se detengan durante el camino, aceptando las diversidades contradictorias como algo normal o como lo mejor que se puede lograr. Es en cambio en la plena comunin en la fe, en los sacramentos y en el ministerio, como se har evidente de manera concreta la fuerza presente y operante de Dios en el mundo. A travs de la unidad visible de los discpulos de Jess, unidad humanamente inexplicable, se har reconocible la accin de Dios que supera la tendencia del mundo a la disgregacin. Queridos amigos: deseo que el Ao de la fe contribuya tambin al progreso del camino ecumnico. La unidad es, por un lado, fruto de la fe; y, por otro, un medio y casi un presupuesto para anunciar de modo cada vez ms creble la fe a

Saludo del cardenal Koch

Una contribucin al Ao de la fe
La plenaria de este ao tiene lugar a breve distancia de la celebracin del quincuagsimo aniversario del inicio del concilio Vaticano II, con el que la Iglesia se ha comprometido a participar en el movimiento ecumnico, observ el cardenal presidente Kurt Koch al saludar al Papa en nombre de miembros, consultores y colaboradores del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos. Ya Pablo VI subrayaba que el acercamiento ecumnico entre los cristianos y las Iglesias divididas constitua uno de los objetivos centrales o el drama espiritual por el cual se haba convocado el Vaticano II record; igual sucede hoy con Benedicto XVI, a quien la causa de la unidad de los cristianos le interesa especialmente: tanto que en su magisterio evidencia constantemente la dimensin ecumnica del gran desafo de nuestro tiempo, la nueva evangelizacin. De ah la eleccin del tema de la plenaria: La importancia del ecumenismo para la nueva evangelizacin. De hecho todos los cristianos estn llamados a estar dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que pida razn de la esperanza que hay en ellos, como afirma la primera carta del apstol Pedro (3, 15). Y si ste aade que debemos dar explicacin con delicadeza y con respeto teniendo buena conciencia precis el purpurado, entonces tambin y sobre todo hoy estamos llamados a hacer examen de conciencia para entender si podemos dar razn de nuestra esperanza de manera creble. Pero nos obstaculiza un grave problema: la divisin que persiste entre los cristianos dijo. El hecho de que sta ponga en discusin nuestra credibilidad es evidente ya a la luz de la oracin del Seor por la unidad de sus discpulos. El objetivo de esta oracin es que, a travs de la unidad de los discpulos de Jess, se haga visible la verdad de su misin. He aqu por qu debemos dar al mundo este mensaje. Y por qu la perseverante bsqueda de la unidad de los cristianos debe entenderse tambin como contribucin al Ao de la fe.

quienes no conocen todava al Salvador o, habiendo recibido el anuncio del Evangelio, casi han olvidado este don precioso. El verdadero ecumenismo, reconociendo la primaca de la accin divina, exige ante todo paciencia, humildad, abandono a la voluntad del Seor. Al final, ecumenismo y nueva evangelizacin requieren el dinamismo de la conversin, entendido como sincera voluntad de seguir a Cristo y de adherirse plenamente a la voluntad del Padre. Dndoos nuevamente las gracias, con gusto invoco sobre todos la bendicin apostlica. Gracias.

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LOSSERVATO

En cincuenta pases el nuevo libro de Joseph Ratzinger - Bened

Se completa el trptico con el que el Papa presenta la figura de Jess

De dnde eres t?
Cuatro claves de Ratzinger para comprender los Evangelios de la infancia
GIANFRANCO RAVASI on 180 versculos distribuidos en cuatro captulos, dos de apertura del Evangelio de Mateo y dos en el umbral del de Lucas. Pginas que han generado una ininterrumpida y urea trama artstica, literaria, musical y que han sido asediadas por una autntica selva bibliogrfica exegtica. Relatos que se mueven por las vas de la narracin, dotada de un extraordinario montaje casi flmico, y de la teologa; y en ellas dos ncleos capitales de la profesin de fe cristiana: por un lado, la descendencia histrica davdica y, por lo tanto, mesinica de Jess de Nazaret; y por otro, su concepcin virginal por obra del Espritu Santo y, en consecuencia, la divinidad filial de Cristo mismo. Es lo que san Pablo sita en el frente de su obra maestra teolgica, la Carta a los Romanos: el Evangelio de Dios, que fue prometido por sus profetas en las Escrituras Santas y se refiere a su Hijo, nacido de la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santidad (1, 2-4). Estamos hablando de los llamados Evangelios de la infancia a los que Joseph Ratzinger Benedicto XVI ha dedicado el tercer y ltimo volumen de su trptico sobre Jess de Nazaret (La infancia de Jess). En el prefacio nos propone una metfora descriptiva para definir este anlisis suyo de la infancia de Jess: estamos como en una antesala de aquella solemne arquitectura ya explorada en los dos libros precedentes que mostraban la vida pblica de Cristo y su muerte con arribo a la gloria de la resurreccin. En este espacio inicial, en cambio, ya se proyectan las sombras y las luces sucesivas: la persecucin de Herodes con la matanza de los inocentes reverberada por la sangre de la cruz; Jerusaln entera turbada con la noticia del nacimiento del Nio, como lo estar en el acto supremo del rechazo final; los tres das que pasa Jess con doce aos en el templo parecen prefigurar el triduo del sepulcro; y el arte de los iconos de Novgorod (siglo XV) ha creado el mdulo despus popular de representar el pesebre en el que es depuesto el neonato Jess como el sepulcro o tambin el altar donde se come el cuerpo de Cristo eucarstico, por usar una curiosa alegora del pesebre evocado por san Agustn. Y precisamente con la tcnica casi cinematogrfica de la anticipacin Benedicto XVI abre su libro: en la antesala hace resonar una pregunta que tendr eco ms veces bajo los arcos del pretorio romano de Jerusaln, cuando el gobernador Pilato interpele al imputado Jess: Pthen ei sy; De dnde eres t? (Juan 19, 9). Esta pregunta de sabor meramente registral se reviste para el cuarto Evangelio de un ulterior brillo trascendente. Es por esto que el interrogante se mueve en otros lugares de los Evangelios, y tiene su respuesta precisamente en estos 180 versculos que ahora el Papa rastrea en un itinerario puntual, pero transparente y casi narrativo. La trama es sencilla: en el relato de Lucas, donde la articulacin de las escenas privilegia a Mara, la anunciacin y el nacimiento del precursor, Juan Bautista, y de Jess se emparejan con todas las diferencias que conllevan; la anunciacin, en cambio, se dirige a Jos, el padre legal del Nio, segn la narracin de Mateo, cuyo estuario final es el cuadro grandioso de los Magos con el sucesivo xodo-huida a Egipto y el relativo xodo-regreso. Pero ahora desearamos identificar las tramas interpretativas que Benedicto

La protesta de los magos

VIENE DE LA PGINA 1

cantador y retador es el libro tercero y ltimo de un trptico nico en la historia del papado que Benedicto XVI ha dedicado expresamente a estas pginas evanglicas, tan parcas como densas de significado; cada una de ellas narracin en miniatura, pero sustancial, del Evangelio, segn la definicin de Brown. Desde el prefacio de la primera parte de la obra dedicada a Jess de Nazaret y publicada en 2007, el Papa haba anunciado la disertacin sobre los relatos de la infancia, que entonces esperaba incluir en el segundo volumen y que en cambio, cuando ste sali en 2010, se pospuso para un pequeo fascculo. De extensin menor, la tercera parte que ahora se entrega a los lectores es ciertamente ms esencial, pero no menos laboriosa que las precedentes. La reflexin del autor, en algunos rasgos recin aludida, se hace incluso ms radical y exigente. Y se ve claro el sentido de la doble firma (Joseph Ratzinger y Benedicto XVI): para subrayar que no se trata de un acto magisterial, sino de la expresin de mi bsqueda personal, como adverta el Pontfice en la premisa inicial. Una bsqueda, sin embargo, no limitada a la ltima dcada el cardenal Ratzinger empez a trabajar en la obra el verano de 2003, sino fruto de toda una vida. Que el Papa tenazmente ha querido concluir, a pesar de la enorme carga que cada da debe llevar como sucesor del primero de los apstoles. Definida por el autor como una antesala de sus anteriores volmenes, la tercera parte constituye en realidad su sello, en el esfuerzo de comprensin del texto. Qu queran decir los autores? Y es verdad su relato? Me afecta? Ante escritunras que se consideran inspiradas por

Dios afirma con conviccin Benedicto XVI, la cuestin sobre la relacin del pasado con el presente forma parte indefectiblemente de la misma interpretacin. Con ello la seriedad de la investigacin histrica no disminuye, sino que aumenta. Y la cuestin fundamental que abre la tercera parte es la que dirige Pilatos a Jess (Juan 19, 9) y en torno a la cual gira toda la obra del Papa: De dnde eres t?. Interrogante que impulsa el camino de los magos, en quienes el Pontfice ve la espera interior del espritu humano, el movimiento de las religiones y de la razn humana al encuentro de Cristo. La escena de los magos que llaman a la puerta del exgeta incrdulo remite, entonces, a lo descrito en el Apocalipsis (3, 20) : Mira que estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo.

Francisco de Zurbarn, Adoracin de los pastores (detalle, 1638)

XVI devana dentro de su lectura de estos textos. Si conservamos la inicial metfora edificadora, podramos hablar, ms que de una sala, de una autntica planimetra arquitectnica de varios ambientes que requieren diversas claves de acceso. Es la metfora que adoptaba Orgenes, el escritor cristiano del siglo III, para definir su exgesis de las Sagradas Escrituras: son como muchas aulas ante las cuales existe una llave, pero no es la adecuada porque se han mezclado y confundido; as que es necesario verificarlas ms veces. Es evidente la referencia al conflicto de las interpretaciones que ya entonces se daba y que se ramific en los siglos sucesivos. He aqu, entonces, las principales claves hermenuticas (se dice precisamente la clave de un texto para descifrarlo) propuestas por Ratzinger para los Evangelios de la infancia. La primera y primaria es la que hace rotar en interaccin historia y fe tambin sobre la base del aserto central del cristianismo: el Lgos eterno e infinito que es Cristo Dios deviene asimismo sarx, carne, contingencia, temporalidad, finitud, mortalidad, humanidad. Por lo tanto, ante estos relatos de la lnea original respecto al de las otras pginas evanglicas, la pregunta: Se trata verdaderamente de historia sucedida o es slo una meditacin teolgica expresada en forma de historia?. De ah que todo marco de la infancia de Jess sea sometido por el Papa a

Los reyes magos, mosaico (siglo

VI,

baslica de San Apolinar Nuevo, Rvena)

ORE ROMANO

pginas 6/7

dicto

XVI

dedicado a los relatos evanglicos de la infancia de Jess

Es verdad lo que est escrito? Quin es Jess? De dnde viene? O, como pregunta Jess mismo a sus discpulos en el Evangelio de Marcos: Y vosotros, quin decs que soy yo? Estas son las cuestiones fundamentales a las que reponde el libro de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, definido por el autor como una pequea antesala a la triloga sobre Jess de Nazaret

Jean-Auguste-Dominique Ingres, Jess entre los doctores del Templo (1862)

una esencial verificacin de historici- surreccin del sepulcro. Y comenta: dad, tambin porque muchos exgetas Estos dos puntos son un escndalo han optado, en cambio, por una clave para el espritu moderno. A Dios se le midrshica, de forma que estaramos concede obrar en las ideas y en los en presencia de una especie de narra- pensamientos, en la esfera espiritual, cin parablica (el hebreo midrash) so- pero no en la materia (). Pero si Dios bre temas, tesis, textos bblicos y cris- no tiene poder tambin sobre la matetianos; una especie de dramatizacin ria, entonces no es Dios. Como est claro, divino e histrico se encuentran narrativa de verdades teolgicas. La clave esgrimida por Benedicto XVI en una nica encrucijada y exigen, as, es distinta: se trata de acontecimientos una interpretacin conjunta entre teolohistricos cuyo significado ha sido teo- ga e historia. Hay una segunda clave que se entrelgicamente interpretado por la comunidad cristiana y por los Evangelios. ga a nuestras manos, y es la del nexo Y adems: Jess no naci y apareci entre historia y profeca: es sabido, en pblico en el impreciso una vez en efecto, que Mateo construye su edidel mito. l pertenece a un tiempo ficio narrativo de la infancia de Jess exactamente datable y a un ambiente sobre una secuencia de citas bblicas. geogrfico exactamente indicado: lo Se crea as un contrapunto entre profeuniversal y lo concreto se tocan recpro- ca y acontecimiento. Ratzinger emplea una bellsima frmula: llama a los camente. No sin razn en los textos abundan las remisiones a las coordenadas geopolticas, destinadas a que se ejercite la minuciosidad de la exgesis histrico-crtica, desde Beln a Nazaret; de Augusto a Herodes, desde el templo de Jerusaln con su culto al censo imperial de Quirinio. Y como respaldo de esta historicidad propone la sugestiva clasificacin de los relatos bajo el gnero de las tradiciones familiares, autntico fundamento judeo-cristiano procedente de la tradicin de la familia de Jess. En el antiguo Oriente Prximo estos memoriales histricos de clanes y familias tenan tal relevancia que se consideraban semejantes a Giotto, Presentacin de Jess en el Templo patrimonios, custo(1303-1305, Padua, Capilla de los Scrovegni) diados con fidelidad, pero tambin con ductilidad en las pginas vivas de la anuncios profticos palabra en espefrtil memoria coral. ra de recibir su descifrado pleno, su Pero hay ms: en estos acontecimien- protagonista. Esas palabras en s gertos histricos estructurales se entrecruza minables brotan en Cristo, como en el tambin lo trascendente, y este contac- clebre caso del orculo de Isaas (7, to hace que salten chispas a nivel de in- 14) sobre la joven/virgen que gesta al terpretacin. En una pgina muy pode- Emanuel. Por ello, en la historia de rosa el Papa remite al gran telogo pro- Jess, las palabras antiguas se hacen testante Karl Barth, quien defina clara- realidad () y la historia de Jess promente los dos puntos en los que Dios viene de la Palabra de Dios, sostenida interviene en el mundo material: el na- y tejida por ella. cimiento de Jess de la Virgen y su reSe puede tambin ampliar esta mira-

da retrospectiva ms all de las profecas bblicas y como hace Benedicto XVI aplicarla analgicamente a la famosa cuarta gloga de Virgilio con sus imgenes generacionales frecuentemente reledas en clave cristiana, y hasta aunque sea por superacin se puede remitir a la inscripcin augusta de Prie-

ne (ao 9 a. C.) donde se halla un lxico reledo por el cristianismo (salvador, paz, ecmene, evangelio): tal vez los sueos secretos y confusos de la humanidad de un nuevo inicio se han realizado en el acontecimiento de CrisSIGUE EN LA PGINA 8

Tres en uno
SILVIA GUIDI Una narracin sencilla y llana de un hecho histrico, pero tambin una refinada meditacin teolgica entretejida de remisiones bblicas, citas y profundizaciones eruditas. Dos libros en uno. As se constata al abrir el tercer volumen sobre Jess de Nazaret, escrito por Joseph Ratzinger Benedicto XVI, La infancia de Jess (edicin en italiano: Miln Ciudad del Vaticano, Rizzoli - Libreria Editrice Vaticana, 2012), cuya presentacin, el 20 de noviembre en la sala vaticana Po XI, corri a cargo del cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo pontificio para la cultura; de Mara Clara Bingemer, docente de teologa en la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro; don Giuseppe Costa, director de Libreria Editrice Vaticana; y Paolo Mieli, presidente de RCS Libros. El encuentro sobre el volumen en libreras desde el 21 lo introdujo y moder el padre Federico Lombardi, director de la Oficina de informacin de la Santa Sede, que resumi la gnesis de la triloga del Papa dedicada a las profundas races histricas de esa ntima amistad con Jess de la que todo depende, amenazada por las reducciones espiritualistas y mitolgicas de la fe cristiana que de hecho niegan el misterio de la Encarnacin, relegndolo a un limbo fuera del mundo. La remisin del ttulo a la infancia de Jess no debe despistar, como subray varias veces en su intervencin (que publicamos en estas pginas) el cardenal Ravasi; en esta obra no hay nada de sentimental o infantil en sentido peyorativo. Todos los relatores coincidieron en la doble naturaleza del ltimo libro de Joseph Ratzinger Benedicto XVI, accesible al lector menos experto, pero riqusimo de inspiraciones para una lectura ms atenta. Es ms: se trata de tres libros en uno, visto que nadie podr leer el texto sin entrar en el ritmo de oracin que lo permea desde el principio hasta el final y que invita a contemplar el misterio de Jess de Nazaret, hijo de Mara e hijo de Dios, salvador y redentor del mundo, apunt Bingemer; el tiempo litrgico de Adviento, que est a punto de empezar, se enriquecer grandemente con su lectura. Como editor delegado para la gestin de los derechos y partner en la publicacin de este tercer volumen, deseara ante todo dar las gracias al autor expres don Costa. Gracias, Santo Padre, por haber querido llevar a trmino este trabajo prometido desde hace tiempo a sus lectores y editores. Ahora que el libro se ha publicado, leyndolo se constata que representa no slo una pequea antesala o un pequeo libro, como escribe el autor mismo en el prefacio, sino algo ms importante. Peregrinos tambin nosotros como Abrahn por el camino de lo que debe acontecer, en este libro encontramos con la maana de Jess y de Mara tambin la de nuestra fe. Las palabras de Joseph Ratzinger aadi nos hacen pensar y nos implican hasta convencernos de que forma parte de convertirse en cristianos salir del mbito de lo que todos piensan y quieren, de los criterios dominantes, para entrar en la luz de la verdad sobre nuestro ser y, con esta luz, alcanzar la vida justa. Deseo aadir una palabra sobre el estilo de Joseph Ratzinger escritor explic don Costa. Su mayutica es detallada y escandida. Un discurso fluido, estimulante, nunca dbil ni obvio. Es un lenguaje que exalta su gran capacidad de escritura y de literatura. As, la aventura ediSIGUE EN LA PGINA 8

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Cuatro claves de Ratzinger para comprender los Evangelios de la infancia

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to, en una realidad como slo Dios poda crear. La figura de los Magos se torna, al respecto, emblemtica: representan el encaminamiento de la humanidad hacia Cristo, inaugurando una procesin que recorre toda la historia. Y he aqu la tercera clave de las que el libro nos ofrece. Desde el prefacio, el Papa Ratzinger recuerda uno de los fundamentos de la actual (pero tambin tradicional) narrativa: en accin hay dos actores, el autor y el lector. Sobre todo ante textos performativos y no meramente informativos, como son los religiosos, el puro movimiento centrpeto (qu dicen en s) debe conjugarse con un itinerario centrfugo que llega hasta la periferia del hoy (qu dicen para m). Es sobre esta base que las pginas de Benedicto XVI se taracean constantemente de interpelaciones para el lector, un poco como sugera Flaubert, para quien leer no debe slo divertir o instruir, sino que debe ser tambin gua para vivir. De tal forma, para ejemplificar, la relacin entre fe y poltica se retoma en su doble perfil: A veces, en el curso de la historia, los poderosos de este mundo atraen hacia s el reino de Dios; pero ste precisamente est en peligro: quieren vincular su poder al de Jess, y as deforman su reino, lo amenazan. O bien est sometido a la insistente persecucin por parte de los dominadores que no toleran reino alguno y desean eliminar al rey sin poder, cuyo poder misterioso, sin embargo, temen. O tambin la aplicacin de la tragedia de los nios masacrados por Herodes, a la que concierne el lamento materno de la Raquel bblica: En nuestra poca histrica sigue siendo actual el grito de las madres hacia Dios, pero a la vez la resurreccin de Jess nos refuerza en la esperanza de la verdadera consolacin. Hay un cuarto y ltimo criterio, corolario del precedente y aparentemente formal. Pero se revela como una verdadera clave hermenutica, sabiendo que el medio lingstico es un instrumento interpretativo relevante. Nos referimos al estilo adoptado por Ratzinger Benedicto XVI en su anlisis de estos textos evanglicos. A diferencia de muchos telogos que se envuelven en el manto de la auto-referencialidad lingstica, estriada de oscuridad esotrica y oracular, infranqueable para la gente que no conoce la Ley (Juan 7, 49), l recurre a un lenguaje siempre lmpido, esencial, incisivo, hasta humilde (una explicacin plenamente convincente de esto hasta el momento no la he encontrado), como es tpico de su persona. Prima est eloquentiae virtus perspicuitas, enseaba el maestro de retrica que era Quintiliano, convencido de que la limpidez de discurso era la primera virtud de la elocuencia. Ratzinger pone en prctica ese principio que Wittgenstein haba acuado (pero seguido poco) en su Tractatus logico-philosophicus: Todo lo que se puede decir, se puede decir claramente, y ya aquel gran orador que

El Greco, La Anunciacin (15411614, Toledo, Illescas, Hospital Santuario de la Caridad)

era san Bernardino de Siena haca presente que quien habla claro, tiene claro su nimo. Esta virtud, adems, se requiere por el objeto mismo

de esos 180 versculos, que tienen en el centro a un Nio que nace de una joven desconocida, en una pequea ciudad desconocida, en una desconocida casa privada. El signo de la Nueva Alianza es la humildad, el escondimiento. A nuestro sencillo y esencial mapa de lectura del escrito ratzingeriano con sus cuatro coordenadas fundamentales indicadas, desearamos aadir, del todo al margen, un apndice. A Benedicto XVI, como tuvo ocasin de afirmar tambin en la homila de clausura del reciente Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, aprecia la iniciativa del Atrio de los gentiles. Pues bien: desaramos idealmente abrir uno precisamente en torno a los Evangelios de la infancia de Jess, convocando a un no creyente de calidad, el escritor y filsofo existencialista Jean-Paul Sartre. Era la Navidad de 1940 cuando en el Stalag XII D de Trveris, donde estaba apresado, sus compaeros cristianos de detencin le solicitaron que compusiera una especie de representacin sacra. Elabor, as, su primer

texto teatral, Barion o el hijo del trueno. En ese texto, en cierto momento, entraba en escena Mara, que acababa de dar a luz al Nio Jess y como toda madre se haba puesto a contemplarlo con ternura, consciente de la unicidad de su experiencia. He aqu algunas lneas verdaderamente sorprendentes de aquella obra compuesta por un autor de clara medida gentil. Cristo es su hijo, carne de su carne y fruto de sus entraas. Ella lo ha llevado nueve meses y le dar su seno, y su leche se convertir en la sangre de Dios (). Ella siente a la vez que Cristo es su hijo, su pequeo, y que l es Dios. Lo mira y piensa: Este Dios es mi hijo. Esta carne divina es mi carne. l est hecho de m, tiene mis ojos y esta forma de su boca es la forma de la ma. Se me parece. Es Dios y se me parece!. Ninguna mujer tuvo a Dios para ella sola de este modo. Un Dios pequesimo que se puede tomar entre los brazos y cubrir de besos, un Dios todo clido que sonre y respira, un Dios que se puede tocar y vive.

Tres en uno
VIENE DE LA PGINA 7

torial de este tercer volumen parte de la mejor forma. Igual que ocurri con los otros dos volmenes. De hecho, el primer ttulo dedicado a Jess de Nazaret publicado el 16 de abril de 2007 se tradujo en cuarenta y un idiomas; el total, ms de dos millones de ejemplares. El segundo volumen, publicado el 18 de febrero de 2011, cuenta con cuarenta ediciones en un milln de copias. La infancia de Jess se lanza contemporneamente en nueve idiomas (entre ellos en espaol) y en cincuenta pases, con una tirada global que supera el milln de copias. En los prximos meses se traducir en veinte idio-

los amigos de la industria editorial internacional, con cuya ayuda se podr asegurar la difusin ms amplia posible. As como en Cristo, despus del s de Mara un s libre y confiado, pero no irracional, Dios se hace contemporneo a todo tiempo, tambin es cierto que slo a travs de la contemporaneidad de Cristo los hombres y las mujeres de todo tiempo se hacen autnticamente cristianos. Para hablar de este hecho histrico sui generis Paolo Mieli cit el incipit de Ejercicio del cristianismo de Sren Kierkegaard: Han pasado dieciocho siglos desde que Jesucristo caminaba sobre la tierra. Pero no se trata de un hecho como los dems, que una vez que pasan

vierte en un hecho remotsimo. Pero hasta que exista un creyente, es necesario que l, para haberse hecho tal, haya sido y, como creyente, sea contemporneo a su presencia como los primeros contemporneos; esta contemporaneidad es la condicin de la fe o ms exactamente es la definicin de la fe. Se trata de un libro observ Mieli que tiene en s otro libro;

La audiencia de Benedicto

XVI

a los editores de su tercer volumen sobre Jess de Nazaret

mas y se publicar en setenta y dos pases. Si se aaden las ediciones eBook y audiolibros apunt el director de Libreria Editrice Vaticana estamos ante un fenmeno editorial de dimensiones imponentes. Extiendo mi agradecimiento a

se disipan en la historia y a la larga caen en el olvido. En cambio su presencia en la tierra jams ser un hecho del pasado; menos an algo cada vez ms pretrito en caso de que haya todava fe en la tierra (Lucas 18, 8); de hecho, si sta falta, la vida terrena de Cristo se con-

basta pensar en los pasajes que refieren el debate cientfico sobre los magos, o la cuestin astronmica de la estrella, en la que se cita a Kepler; pero tambin las tablas cronolgicas chinas contemporneas a la vida de Jess. Son pginas que dejan boquiabierto.

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LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa a los participantes en la conferencia internacional del Consejo pontificio para la pastoral de la salud

La salud, ni mercadera ni privilegio de pocos

La salud es un bien universal y no un privilegio para pocos. Es una clave que recalc el Papa en su discurso durante el encuentro el 17 de noviembre en el aula Pablo VI, en el Vaticano con los participantes en la XXVII conferencia internacional organizada por el dicasterio para la salud. Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Os doy mi calurosa bienvenida. Agradezco al presidente del Consejo pontificio para la pastoral de la salud, monseor Zygmunt Zimowski, sus amables palabras; saludo a los ilustres relatores y a todos los presentes. El tema de vuestra Conferencia El hospital, lugar de evangelizacin: misin humana y espiritual me ofrece la ocasin de extender mi saludo a todos los agentes sanitarios, en particular a los miembros de la Asociacin de Mdicos catlicos italianos y de la Federacin europea de las Asociaciones mdicas catlicas, que, en la Universidad Catlica del Sacro Cuore de Roma, han reflexionado sobre el tema Biotica y Europa cristiana. Saludo igualmente a los enfermos presentes, a sus familiares, a los capellanes y a los voluntarios, a los miembros de asociaciones, en particular de UNITALSI, a los estudiantes de las facultades de medicina y ciruga y de los cursos universitarios de las profesiones sanitarias. La Iglesia se dirige siempre con el mismo espritu de fraterna participacin a cuantos viven la experiencia del dolor, animada por el Espritu de Aquel que, con el poder de su amor, ha devuelto sentido y dignidad al misterio del sufrimiento. A estas personas el concilio Vaticano II dijo: no estis abandonados ni sois intiles, porque, unidos a la Cruz de Cristo, contribus a su obra salvfica (cf. Mensaje a los pobres, a los enfermos y a todos los que sufren, 8 de diciembre de 1965). Y con los mismos acentos de esperanza, la Iglesia interpela tambin a los profesionales y a los voluntarios de la salud. La vuestra es una singular vocacin que necesita estudio, sensibilidad y experiencia. Sin embargo, a quien elige trabajar en el mundo del sufrimiento viviendo la propia actividad como una misin humana y espiritual se le pide una competencia ulterior, que va ms all de los ttulos acadmicos. Se trata de la ciencia cristiana del sufrimiento, indicada explcitamente por el Concilio como la nica verdad capaz de responder al misterio del sufrimiento y de dar a quien est enfermo un alivio sin engao: No est en nuestro poder dice el Concilio el concederos la salud corporal, ni tampoco la disminucin de vuestros dolores fsicos... Pero tenemos una cosa ms profunda y ms preciosa que ofreceros... Cristo no suprimi el sufrimiento y tampoco ha querido desvelarnos enteramente su misterio: l lo tom sobre s, y eso es bastante para que nosotros comprendamos todo su valor (Ib.). De esta ciencia cristiana del sufrimiento sois expertos cualificados. Vuestro ser catlicos, sin temor, os da una responsabilidad mayor en el mbito de la sociedad y de la Iglesia: se trata de una verdadera vocacin, como recientemente han testimoniado figuras ejemplares como san Giuseppe Moscati, san Riccardo Pampuri, santa Gianna Beretta Molla, santa Anna Schffer y el siervo de Dios Jrme Lejeune. Es ste un empeo de nueva evangelizacin tambin en tiempos de crisis econmica que sustrae recursos a la tutela de la salud. Precisamente en tal contexto hospitales y estructuras de asistencia deben reflexionar en su papel para evitar que la salud, en lugar de un bien universal que hay que garantizar y defender, se convierta en una simple mercadera sometida a las leyes del mercado, por lo tanto, en un bien reservado a pocos. Jams puede olvidarse la debida atencin particular a la dignidad de la persona que sufre, aplicando tambin en el mbito de las polticas sanitarias el principio de subsidiariedad y el de solidaridad (cf. Enc. Caritas in veritate, 58). Hoy, aunque por un lado, con motivo de los progresos en el campo tcnico-cientfico, aumenta la capacidad de curar fsicamente al enfermo, por otro lado parece debilitarse la capacidad de atender a la persona que sufre, considerada en su totalidad y unicidad. As que parecen ofuscarse los horizontes ticos de la ciencia mdica, que corre el riesgo de olvidar que su vocacin es servir a cada hombre y a todo el hombre, en las diversas fases de su existencia. Es deseable que el lenguaje de la ciencia cristiana del sufrimiento al que pertenecen la compasin, la solidaridad, la participacin, la abnegacin, la gratuidad, el don de s se convierta en el lxico universal de cuantos trabajan en el campo de la asistencia sanitaria. Es el lenguaje del Buen Samaritano de la parbola evanglica, que puede considerarse segn el beato
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Jess Etayo Arrondo, nuevo prior general de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios

En los laicos el futuro de la hospitalidad

Es verdad que nuestra Orden tiene 500 aos, pero pensamos que nuestra misin sigue siendo actual, y por eso queremos reforzarla para el futuro, actualizarla, hacerla ms presente todava y, sobre todo, que llegue a todos los pobres y necesitados: sta es nuestra gran prioridad. El hermano Jess Etayo Arrondo, elegido el 1 de noviembre prior general de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, explica as en una entrevista que la Oficina de prensa y comunicacin de los fatebenefratelli enva a nuestro peridico el objetivo principal establecido durante el captulo general (que concluy el pasado da 9 en el santuario de Ftima), o sea, seguir poniendo por obra el carisma y la misin de hospitalidad. Etayo sucede a fray Donatus Forkan. Espaol, el 52 padre general desde la fundacin de la Orden religiosa naci en Fustiana (Navarra) el 26 de mayo de 1958. En los ltimos seis aos ha sido consejero general en las reas de formacin, pastoral vocacional, pastoral de la salud y biotica. Los trabajos del captulo sobre el tema ma de hospitalidad en trminos de gestin y de responsabilidad de las obras. La meta comn encuentra su fundamento en la inspiracin en el modelo original de san Juan de Dios: ofrecer una acogida integral a la persona a travs de un servicio de calidad que quiere salir al encuentro de las necesidades de todos, sobre todo de los ms dbiles y de los que sufren. En este 68 captulo general se ha dedicado una amplia reflexin a la colaboracin entre laicos y religiosos fatebenefratelli. Cul es el motivo de esta atencin?

El Papa junto a los discapacitados en la fundacin Instituto San Jos de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios (Madrid, 20 de agosto de 2011)

La colaboracin de los laicos con la Orden es una realidad consolidada y fundamental; no nace en estos das, porque es un proceso que comenz hace varios aos. Trabajamos desde hace mucho en este aspecto, sobre el que todava queda Los fatebenefratelli (denominacin formada por la mucho por hacer, contraccin italiana de la exhortacin de su aunque en este cafundador Haced bien por amor de Dios, ptulo se estableci hermanos mos en Jesucristo) u Orden que ya es un punto Hospitalaria de San Juan de Dios est presente claro del que no se en 53 pases de los cinco continentes, y desde puede volver atrs. hace casi 500 aos, cuando se fund en Granada Todava debemos (Espaa), lleva a cabo diversas obras sociales, reflexionar sobre alatendiendo diferentes reas de intervencin: gunos temas, condesde hospitales mdico quirrgicos a atencin frontarnos, pero lo de la discapacidad, salud mental, exclusin que resulta claro es social y atencin integral a la vejez en un total que la formacin es de 311 obras que atienden anualmente a 20 la clave para la millones de personas. transmisin de los valores de san Juan La familia de san Juan de Dios al de Dios. Nuestros colaboradores no servicio de la hospitalidad se con- slo deben conocer, sino tambin centraron en la profundizacin y la comprender y asumir los principios, bsqueda de nuevos horizontes pa- los valores y el carisma de nuestra ra el futuro del carisma de la Or- Orden religiosa, porque son ellos den hospitalaria a partir de los do- quienes cada maana y cada da cumentos de la Iglesia y de los fate- asisten a las personas que se dirigen benefratelli. En particular ha sido a nuestras estructuras hospitalarias. objeto de reflexin la posibilidad Queremos decirles, como dice el de una coordinacin cada vez ms Papa Benedicto XVI: no slo colaestrecha entre hermanos y colabora- boradores, sino verdaderos corresdores con vistas a una mayor parti- ponsables de la misin de la hospicipacin en la misin y en el caris- talidad en la Iglesia.

De hecho son muchos los laicos que han participado en este captulo. Participaron, como nosotros religiosos, en los trabajos de grupo, en las discusiones, en las reflexiones, aportando ideas verdaderamente tiles sobre las cuales reflexionar, y esto me parece muy constructivo. Como es obvio, no participaron en los momentos propiamente cannicos. Por qu el captulo precisamente en Ftima? Elegimos ese lugar porque estamos en Portugal, en la tierra de san Juan de Dios. Hay algo mejor que el santuario de Ftima? Reuna todas las condiciones prcticas y espirituales para un ptimo desarrollo de los trabajos. Esto tambin contribuy a dar mayor impulso espiritual a todas las jornadas que vivimos. Cules fueron los argumentos ms discutidos del Instrumentum laboris? Un tema importante sobre el que reflexionamos, que jams habamos afrontando en los captulos anteriores, fue el de la familia hospitalaria y su identidad. Obviamente, tambin se afrontaron otros temas concernientes a la vida de la Orden.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 25 de noviembre de 2012, nmero 48

El genio evangelizador del laico Gaud

LLUS MARTNEZ SISTACH* a nueva evangelizacin necesita evangelizadores laicos que, con nuevo ardor y nuevos mtodos a travs de su presencia y compromiso en las realidades del mundo, anuncien a Jesucristo y su Evangelio a todos los hombres y mujeres de hoy. Antoni Gaud i Cornet, arquitecto del templo de la Sagrada Familia de Barcelona, fue un autntico evangelizador con su vida y su profesin, como laico cristiano. Naci en 1852 y muri en 1926. Tuvo conciencia de que, como arquitecto de Dios, deba dedicarse plenamente al ejercicio de su profesin para servir a Dios y consider que para l la mejor manera era a travs de la arquitectura. En todas las obras que realizaba buscaba la belleza y la simbologa religiosa, y deseaba que cuanto construa condujera a Dios a quienes contemplaban sus obras arquitectnicas. Todos los edificios que proyectaba los coronaba con un smbolo religioso, generalmente con la cruz de cuatro brazos, como para significar el valor salvfico de la Santa Cruz a los cuatro vientos. El 7 de noviembre de 2010, el Papa Benedicto XVI, en la homila durante la misa de la dedicacin de la baslica de la Sagrada Familia, dijo que Gaud quiso unir la inspiracin que le llegaba de los tres grandes libros en

que se alimentaba como hombre, como cristiano y como arquitecto: el libro de la Naturaleza, el libro de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia. Y de los tres libros dej una abundante presencia en el templo de la Sagrada Familia. Gaud era un enamorado de la luz y de hecho dicen los expertos que su arte es un gtico pero ms esbelto y ms luminoso. Para l la luz era el signo de aqul que es la Luz del mundo. Pero amaba tanto la luz porque sta nos permite contemplar la Naturaleza o la creacin de Dios en todo su esplendor. Y de la Sagrada Familia se

El Papa preside la misa con la ceremonia de dedicacin de la baslica de la Sagrada Familia (Viaje apostlico a Espaa: Santiago de Compostela y Barcelona, 6 y 7 de noviembre de 2010)

ha dicho que es un verdadero vergel en el que la abundante presencia de los reinos mineral, vegetal y animal se unen a la alabanza al Creador. La Sagrada Familia es un Canto al hermano Sol o Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass en piedra. Gaud era un lector asiduo de las Sagradas Escrituras y al proyectar su gran obra se inspir especialmente en este Libro de la Palabra de Dios, en especial en la visin del profeta Ezequiel en el captulo 47 y en la visin de la Jerusaln celestial que se encuentra en el captulo 22 del libro del Apocalipsis. El tercer libro en que se inspir es el de la Liturgia. Gaud tena como libro de cabecera LAnne liturgique, de dom Prosper Guranger, eminente liturgista que fue abad del monasterio benedictino de Solesmes (Francia). Con gran sencillez y admiracin, deca nuestro arquitecto que la liturgia todo lo tiene previsto y que los colores de la liturgia romana no slo manifiestan muy bien lo que cada uno significa, sino que tambin son limpios e inconfundibles y los ms apropiados para ser vistos a distancia. Esta baslica ha sido y es un gran signo evangelizador. Benedicto XVI, en la misa de hace dos aos se pregunt: Qu hacemos al dedicar este templo?. Y respondi: Pienso que la dedicacin de este templo de la Sagrada Familia, en una poca en que el hombre pretende edificar su vida de espaldas a Dios, como si ya no tuviera nada que decirle, resulta un hecho de gran significado. Gaud, con su obra, nos muestra que Dios es la verdadera medida del hombre. Que el secreto de la autntica origina-

En Argentina el cardenal Angelo Amato preside la beatificacin de Mara Crescencia Prez

Plenitud del Evangelio vivido

La expresin ms genuina y elevada de la identidad cristiana del pueblo argentino. As, el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregacin para las causas de los santos, defini el testimonio de Mara Crescencia Prez (1897-1932) al presidir su beatificacin en representacin del Papa el 17 de noviembre en Pergamino, Argentina. Religiosa profesa de la congregacin de la Hijas de Santa Mara del Huerto, vivi con herosmo la caridad evanglica, con sencillez, con humildad y con amor. De ah que la llamaran sor Dulzura. Concentrada en el amor a Jess Eucarista, su existencia se alimentaba de fe viva, indestructible, operativa, dijo el purpurado. De esta fe viva brotaba su laboriosidad y su intenso apostolado. Enseaba con pasin el catecismo a pequeos y a mayores, acudiendo tambin a los barrios ms pobres. Y esta fe se acompaaba de la esperanza y de un total abandono a la voluntad divina. Imitando a Jess manso y humilde de corazn, la beata Mara Crescencia vivi en esta tierra sirviendo al prjimo necesitado y haciendo el bien a todos. Sin ruido trabajaba, ayudaba, aceptaba las incomprensiones sin quejarse, con paciencia y serenidad. En la beata el ardor de la caridad fue ms fuerte que la muerte misma, y jams su caridad fue motivo de autocomplacencia, pues el bien que realizaba lo atribua por entero a la gracia de Dios. Con su vida, sor Dulzura encarn tanto la actitud de escucha profunda e interior de Mara como el dinamismo operativo de Marta. El cardenal Amato reflexion asimismo sobre el mensaje que la religiosa beata transmite a nuestros das, dividindolo en cuatro enseanzas. Ante todo nos invita a reforzar nuestra fe en Dios, a vivirla, a testimoniarla, a compartirla y a no avergonzarnos del Evangelio, expres. En segundo lugar nos exhorta a la imitacin de su vida santa, sobre todo en su espritu de oracin y de servicio hacia los pobres, los pequeos, los enfermos prosigui el purpurado. La fe es operativa y ofrece a la sociedad las energas necesarias para aliviar los sufrimientos del prjimo consolando a los afligidos, pacificando los nimos. En tercer lugar, con la beatificacin, sor Mara Crescencia Prez es presentada a la Iglesia como nuestra intercesora ante Dios Trinidad, record el cardenal Amato, apuntando que Juan Pablo II afirmaba cmo los beatos y santos de Amrica acompaan con solicitud fraterna a sus compatriotas en sus alegras y en sus sufrimientos, hasta el encuentro definitivo con el Seor. Por ltimo, sor Dulzura nos exhorta a la amabilidad, a la serenidad, a la alegra. La sonrisa en familia, en comunidad, en sociedad es un rayo de sol que caldea el corazn y anima al bien y al optimismo. Si toda la Iglesia se alegra por esta hija predilecta suya, Argentina est orgullosa de haber dado a la patria una gran benefactora de la humanidad, concluy.

lidad recae, como deca l, en volver al origen que es Dios. Esta obra suma de tcnica, de arte y de fe, es signo visible del Dios invisible. La belleza de la Sagrada Familia sabe hablar al hombre y a la mujer de hoy. Su presencia parecera que contrasta con la ciudad moderna y secularizada. No obstante, las dos realidades, el templo y las calles y edificios, conviven y no desentonan, al contrario como afirma el arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin parecen hechas la una para la otra. La ciudad sin la iglesia estara privada de algo sustancial; manifestara un vaco que no puede llenarse con ninguna otra construccin, sino con algo ms vital que impulsa a mirar arriba sin desfallecer, en el silencio y la contemplacin. Gaud se propona evangelizar con su gran templo. Lo muestra el hecho de que proyectara las tres grandes fachadas del Nacimiento, de la Pasin y de la Gloria, tres grandes retablos con imgenes expresivas de la fe cristiana. El arquitecto de Dios muestra igualmente la intencin evangelizadora en las caractersticas torres y en sus inscripciones. Gaud deca: Estas inscripciones sern como una cinta helicoidal que se encaramar por las torres. Todos lo que las lean, incluso los incrdulos, entonarn un himno a la santsima Trinidad a medida que vayan descubriendo su contenido: el Sanctus, Sanctus, Sanctus que, leyndolo, les conducir la mirada hacia el cielo. La riqueza simbolgica, bblica, teolgica y litrgica motiva que se haya dicho que la baslica es como la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino trasladada a la arquitectura. Es conocida la entusiasta afirmacin del nuncio (de 1913 a 1929) de Su Santidad en Espaa, Francesco Ragonesi, que despus de escuchar de labios de Gaud las grandes lneas de su proyecto, le dijo: Usted es el Dante de la Arquitectura, y su trabajo es el ms excelso poema cristiano escrito en piedra!. Durante las sesiones del reciente Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, al escuchar las intervenciones de los padres sinodales, record a nuestro arquitecto, en especial cuando se referan a la via pulchritudinis, el camino de la belleza para abrir a los hombres el camino del encuentro con Jesucristo y su Evangelio en la Iglesia. Quiero pensar que pueden considerarse como especialmente dirigidas a Gaud estas afirmaciones del mensaje final del Snodo referidas a los artistas: En el arte en sus variadas formas, desde las ms antiguas a las ms recientes, en cuanto tiende a dar forma a la tensin del hombre hacia la belleza, reconocemos un modo particularmente significativo de expresin de la espiritualidad. Estamos especialmente agradecidos cuando sus bellas creaciones nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de Dios y de sus criaturas. La va de la belleza es un camino particularmente eficaz de la nueva evangelizacin (Mensaje final al Pueblo de Dios, n. 10). Esta va de la belleza es el camino que invita a seguir la baslica de la Sagrada Familia a millones de personas que la visitan cada ao. *Cardenal arzobispo de Barcelona

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LOSSERVATORE ROMANO
II

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Benedicto

XVI

por el 10 aniversario de la visita de Juan Pablo

al Parlamento italiano

La savia vital del cristianismo

El cristianismo es la savia vital con la que se puede promover la renovacin de las conciencias y la concorde orientacin al bien comn. La invitacin que dirigi Juan Pablo II el 14 de noviembre de 2002 a los miembros del Parlamento italiano la ha relanzado Benedicto XVI en un mensaje con firma del cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado enviado a los presidentes del Senado de la Repblica y de la Cmara de diputados con ocasin de la ceremonia conmemorativa por el dcimo aniversario de la visita papal. Vaticano, 14 de noviembre de 2012 Ilustrsimos seores presidentes: Para la ceremonia con ocasin de la dcada de la visita de Su Santidad Juan Pablo II al Parlamento italiano, el Santo Padre Benedicto XVI desea dirigir a sus excelencias y a todos los senadores y diputados su cordial saludo, que extiende con afecto a su eminencia el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia episcopal italiana. La reunin en sesin pblica comn del 14 de noviembre de 2002 en

el Aula de Montecitorio constituye una pgina memorable en la historia de las relaciones entre Italia y la Santa Sede, evento avalorado por la autoridad de la venerable figura del beato Pontfice, que quiso fuertemente aquel encuentro, a pesar de sus ya precarias condiciones de salud. La unnime y calurosa acogida

que recibi a su entrada en el Aula, y el consenso manifestado al trmino de su discurso permanecen grabados en todos los testigos de ese da. A la distancia de diez aos, en un contexto social ms arduo por las consecuencias de la crisis econmica que entonces ya se adverta, es necesario recordar la invitacin a acudir

a la savia vital del cristianismo, que anima la identidad social y cultural de Italia y su misin en Europa y en el mundo. Este patrimonio espiritual y tico siempre puede ofrecer, tambin en los momentos difciles, recursos adecuados para la renovacin de las conciencias y para la concorde orientacin al bien comn, ante todo por parte de quienes estn llamados a formar parte de este Parlamento. Por esto, el Sumo Pontfice desea que la constante colaboracin entre Italia y la Santa Sede, as como entre el Estado y la Iglesia en Italia, siga sosteniendo el camino de la nacin italiana, en particular a las familias, en su esencial papel educativo y social, y a todos los ciudadanos, especialmente en el sentido de responsabilidad civil. Con este fin, el Santo Padre asegura su recuerdo en la oracin y de corazn invoca sobre vosotros, sobre todos los miembros de las dos ramas del Parlamento y sobre las respectivas actividades la abundancia de las bendiciones celestiales. Formulando asimismo mi personal deseo por vuestro elevado servicio al bien del pas, aprovecho la circunstancia para confirmar mi alta y distinguida consideracin. TARCISIO CARD. BERTONE Secretario de Estado

La salud, ni mercadera ni privilegio de pocos

VIENE DE LA PGINA 9

Mensaje del Papa para la

VIENE DE LA PGINA 4

JMJ

2013

Papa Juan Pablo II uno de los elementos esenciales de la cultura moral y de la civilizacin universalmente humanas (Lett. ap. Salvifici doloris, 29). En esta perspectiva los hospitales deben ser considerados como lugar privilegiado de evangelizacin, pues donde la Iglesia se hace vehculo de la presencia de Dios, se convierte al mismo tiempo en instrumento de una verdadera humanizacin del hombre y del mundo (Congregacin para la doctrina de la fe, Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la evangelizacin, 9: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 21 de diciembre de 2007, p. 11). Slo teniendo bien claro que en el centro de la actividad mdica y asistencial est el bienestar del hombre en su condicin ms frgil e indefensa, del hombre en busca de sentido ante el misterio insondable del dolor, se puede concebir el hospital como lugar en donde la relacin de curacin no es oficio, sino una misin; donde la caridad del Buen Samaritano es la primera ctedra; y el rostro del hombre sufriente, el Rostro mismo de Cristo (Discurso en la Universidad Catlica del Sacro Cuore de Roma, 3 de mayo de 2012: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de mayo de 2012, p. 3). Queridos amigos: esta asistencia sanadora y evangelizadora es la tarea que siempre os espera. Ahora ms que nunca nuestra sociedad necesita de buenos samaritanos de corazn generoso y brazos abiertos a todos, sabiendo que la grandeza de la humanidad est determinada esencialmente por su relacin con el sufrimiento y con el que sufre (Enc. Spe salvi, 38). Este ir ms all del acercamiento clnico os abre a la dimensin de la trascendencia, respecto a la cual un papel fundamental desempean los capellanes y asistentes religiosos. A ellos compete en primer lugar hacer que se transparente en el variado panorama sanitario, tambin en el misterio del sufrimiento, la gloria del Crucificado Resucitado. Una ltima palabra deseo reservaros a vosotros, queridos enfermos. Vuestro silencioso testimonio es un un signo eficaz e instrumento de evangelizacin para las personas que os atienden y para vuestras familias, en la certeza de que ninguna lgrima, ni de quien sufre ni de quien est a su lado, se pierde delante de Dios (ngelus, 1 de febrero de 2009: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de febrero de 2009, p. 15). Vosotros sois los hermanos de Cristo paciente, y con El, si queris, salvis al mundo (Conc. Vat. II, Mensaje cit.) Encomendndoos a todos a la Virgen Mara, Salus Infirmorum, para que gue vuestros pasos y os haga siempre testigos activos e incansables de la ciencia cristiana del sufrimiento, os imparto de corazn la bendicin apostlica.

tros movimientos eclesiales. Los frutos de esta evangelizacin pertenecen a toda la Iglesia: Uno siembra y otro siega (Jn 4, 37), deca Jess. En este sentido, quiero dar gracias por el gran don de los misioneros, que dedican toda su vida a anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Asimismo, doy gracias al Seor por los sacerdotes y consagrados, que se entregan totalmente para que Jesucristo sea anunciado y amado. Deseo alentar aqu a los jvenes que son llamados por Dios a que se comprometan con entusiasmo en estas vocaciones: Hay ms dicha en dar que en recibir (Hch 20, 35). A los que dejan todo para seguirle, Jess ha prometido el ciento por uno y la vida eterna (cf. Mt 19, 29). Tambin doy gracias por todos los fieles laicos que, all donde se encuentran, en familia o en el trabajo, se esmeran en vivir su vida cotidiana como una misin para que Cristo sea amado y servido y para que crezca el Reino de Dios. Pienso, en particular, en todos los que trabajan en el campo de la educacin, la sanidad, la empresa, la poltica y la economa, y en tantos ambientes del apostolado seglar. Cristo necesita vuestro compromiso y vuestro testimonio. Que nada ni las dificultades, ni las incomprensiones os hagan renunciar a llevar el Evangelio de Cristo a los lugares donde os encontris; cada uno de vosotros es valioso en el gran mosaico de la evangelizacin. 8. Aqu estoy, Seor Queridos jvenes, al concluir quisiera invitaros a que escuchis en lo profundo de vosotros mismos la llamada de Jess a anunciar su Evangelio. Como muestra la gran estatua de Cristo Redentor en Ro de Janeiro, su corazn est abierto para amar a todos, sin distincin, y sus brazos estn extendidos para estrechar a todos. Sed vosotros el corazn y los brazos de Jess. Id a dar testimonio de su amor, sed los nuevos misioneros animados por el amor y la

acogida. Seguid el ejemplo de los grandes misioneros de la Iglesia, como san Francisco Javier y tantos otros. Al final de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid, bendije a algunos jvenes de diversos continentes que partan en misin. Ellos representaban a tantos jvenes que, siguiendo al profeta Isaas, dicen al Seor: Aqu estoy, mndame (Is 6, 8). La Iglesia confa en vosotros y os agradece sinceramente la alegra y el dinamismo que le dais. Usad vuestros talentos con generosidad al servicio del anuncio del Evangelio. Sabemos que el Espritu Santo se dona a quienes, con corazn humilde, se ponen a disposicin de tal anuncio. No tengis miedo. Jess, Salvador del mundo, est con nosotros todos los das, hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20). Esta llamada, que dirijo a los jvenes de todo el mundo, asume una particular relevancia para vosotros, queridos jvenes de Amrica Latina. En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que tuvo lugar en Aparecida en 2007, los obispos lanzaron una misin continental. Los jvenes, que en aquel continente constituyen la mayora de la poblacin, representan un potencial importante y valioso para la Iglesia y la sociedad. Sed vosotros los primeros misioneros. Ahora que la Jornada Mundial de la Juventud regresa a Amrica Latina, exhorto a todos los jvenes del continente: transmitid a vuestros coetneos del mundo entero el entusiasmo de vuestra fe. Que la Virgen Mara, Estrella de la Nueva Evangelizacin, invocada tambin con las advocaciones de Nuestra Seora de Aparecida y Nuestra Seora de Guadalupe, os acompae en vuestra misin de testigos del amor de Dios. A todos imparto, con particular afecto, mi Bendicin Apostlica. Vaticano, 18 de octubre de 2012

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LOSSERVATORE ROMANO Catequesis del Papa en la audiencia general del mircoles 21

domingo 25 de noviembre de 2012, nmero 48

Es razonable creer Est en juego nuestra existencia

Queridos hermanos y hermanas: Avanzamos en este Ao de la fe llevando en nuestro corazn la esperanza de redescubrir cunta alegra hay en creer y de volver a encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre Dios, una informacin particular sobre l. Expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvfico y liberador que realiza las aspiraciones ms profundas del hombre, sus anhelos de paz, de fraternidad, de amor. La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios valora, perfecciona y eleva cuanto hay de verdadero, de bueno y de bello en el hombre. Es as que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios, y conocindole se descubre a s mismo, su proprio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana. La fe permite un saber autntico sobre Dios que involucra toda la persona humana: es un saber, esto es, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir, un modo alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s por los dems, en la fraternidad que hace solidarios, capaces de amar, venciendo la soledad que entristece. Este conocimiento de Dios a travs de la fe no es por ello slo intelectual, sino vital. Es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor. El amor de Dios adems hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, mas all de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias. El conocimiento de Dios es por ello experiencia de fe e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral: alcanzados en lo profundo por la presencia del Espritu de Jess en nosotros, superamos los horizontes de nuestros egosmos y nos abrimos a los verdaderos valores de la existencia. En la catequesis de hoy quisiera detenerme en la razonabilidad de la fe en Dios. La tradicin catlica, desde el inicio, ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de creer contra la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es frmula que interprete la fe catlica. Dios, en efecto, no es absurdo, sino que es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si, contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya luz, sino ms bien porque hay demasiada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz? La fe permite contemplar el sol, a Dios, porque es acogida de su revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verdaderamente toda la luminosidad del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se ha ofrecido a su conocimiento, condescendiendo con el lmite creatural de su razn (cf. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, le abre horizontes nuevos, inconmensurables e infinitos. Por esto la fe constituye un estmulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no aquietarse jams en el descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de ciertos pensadores modernos segn los cuales la razn humana estara como bloqueada por los dogmas de la fe. Es verdad exactamente lo contrario, como han demostrado los La fe catlica es, por lo tanto, razonable y nutre confianza tambin en la razn humana. El concilio Vaticano I, en la constitucin dogmtica Dei Filius, afirm que la razn es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios a travs de la va de la creacin, mientras que slo a la fe pertenece la posibilidad de conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error (DS 3005) las verdades referidas a Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la fe, adems, no est contra la recta razn. El beato Juan Pablo II, en efecto, en la enclica Fides et ratio sintetiza: La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente (n. 43). En el irresistible deseo de verdad, slo una relacin armnica entre fe y razn es el camino justo que conduce a Dios y al pleno cumplimiento de s. Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corintio, sostiene, como hemos odo: los judos exigen signos, los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 22-23). Y es que Dios salv el mundo no con un acto de poder, sino mediante la humillacin de su Hijo unignito: segn los parmetros humanos, la inslita modalidad actuada por Dios choca con las exigencias de la sabidura griega. Con todo, la Cruz de Cristo tiene su razn, que san Pablo llama ho lgos tou staurou, la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18). Aqu el trmino lgos indica tanto la palabra como la razn y, si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente lo que la razn elabora. As que Pablo ve en la Cruz no un acontecimiento irracional, sino un hecho salvfico que posee una razonabilidad propia reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo, l tiene mucha confianza en la razn humana; hasta el punto de sorprenderse por el hecho de que muchos, aun viendo las obras realizadas por Dios, se obstinen en no creer en l. Dice en la Carta a los Romanos: Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son perceptibles para la inteligencia a partir de la creacin del mundo y a travs de sus obras (1, 20). As, tambin san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a glorificar a Cristo el Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15). En un clima de persecucin y de fuerte exigencia de testimoniar la fe, a los creyentes se les pide que justifiquen con motivaciones fundadas su adhesin a la palabra del Evangelio, que den razn de nuestra esperanza.

La fe permite un saber autntico sobre Dios Es un saber, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir
grandes maestros de la tradicin catlica. San Agustn, antes de su conversin, busca con gran inquietud la verdad a travs de todas las filosofas disponibles, hallndolas todas insatisfactorias. Su fatigosa bsqueda racional es para l una pedagoga significativa para el encuentro con la Verdad de Cristo. Cuando dice: comprende para creer y cree para comprender (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si relatara su propia experiencia de vida. Intelecto y fe, ante la divina Revelacin, no son extraos o antagonistas, sino que ambos son condicin para comprender su sentido, para recibir su mensaje autntico, acercndose al umbral del

misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar. En esta lnea, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe catlica es fides quaerens intellectum, donde buscar la inteligencia es acto interior al creer. Ser sobre todo santo Toms de Aquino fuerte en esta tradicin quien se confronte con la razn de los filsofos, mostrando cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva hacia el pensamiento humano desde la unin con los principios y de las verdades de la fe cristiana.

Sobre estas premisas acerca del nexo fecundo entre comprender y creer se funda tambin la relacin virtuosa entre ciencia y fe. La investigacin cientfica lleva al conocimiento de verdades siempre nuevas sobre el hombre y sobre el cosmos, como vemos. El verdadero bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su camino de descubrimiento. Por lo tanto hay que alentar, por ejemplo, las investigaciones puestas al servicio de la vida y orientada a vencer las enfermedades. Son importantes tambin las indagaciones dirigidas a descubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, sabiendo que el hombre est en el vrtice de la creacin, no para explotarla insensatamente, sino para custodiarla y hacerla habitable. De tal forma la fe, vivida realmente, no entra en conflicto con la ciencia; ms bien coopera con ella ofreciendo criterios de base para que promueva el bien de todos, pidindole que renuncie slo a los intentos que oponindose al proyecto originario de D ios pueden producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la ciencia es una preciosa aliada de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso cientfico que se lleve a cabo siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a dicho plan. He aqu por qu es decisivo para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su proyecto de salvacin en Jesucristo. En el Evangelio se inaugura un nuevo humanismo, una autntica gramtica del hombre y de toda la realidad. Afirma el Catecismo de la Iglesia catlica: La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo. Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115, 15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con l (n. 216). Confiemos, pues, en que nuestro empeo en la evangelizacin ayude a devolver nueva centralidad al Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y oremos para que todos vuelvan a encontrar en Cristo el sentido de la existencia y el fundamento de la verdadera libertad: sin Dios el hombre se extrava. Los testimonios de cuantos nos han precedido y dedicaron su vida al Evangelio lo confirman para siempre. Es razonable creer; est en juego nuestra existencia. Vale la pena gastarse por Cristo; slo l satisface los deseos de verdad y de bien enraizados en el alma de cada hombre: ahora, en el tiempo que pasa y el da sin fin de la Eternidad bienaventurada.