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Cotas raciais e micro-reformismo ps-moderno

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Cotas raciais e micro-reformismo ps-moderno


por LISANDRO BRAGA Historiador e cientista poltico do ncleo de pesquisa marxista da Universidade Estadual de Gois - UEG. Como explicar a existncia do racismo na atualidade? De onde vem esse racismo que atinge quase metade da populao nacional que vive em precrias condies de sobrevivncia? O capitalismo contemporneo baseia-se na competio social em busca de privilgios, status, poder e ascenso social que acaba por jogar os trabalhadores uns contra os outros, dividindo-os e enfraquecendo-os. Acreditamos que nesse sentido que o racismo fortalece o capitalismo, ou seja, dividindo a classe explorada para melhor domin-la. E essa, talvez, seja uma das principais razes para que o racismo permanea mesmo aps a abolio da escravido, sendo uma realidade cruel e inegvel no Brasil e no mundo. Diante dessa realidade, tm surgido diversas discusses nos meios acadmicos, nos movimentos negros, nas instituies polticas e na sociedade civil como um todo, acerca da necessidade de adoo de mecanismos que possam reverter esse quadro de excluso social da populao negra brasileira. A proposta mais discutida a que defende polticas pblicas de incluso dos negros nas vrias instituies pblicas e/ou privadas atravs da reserva de cotas para as populaes que tem sido vtimas de processos histricos marginalizantes. O problema, para ns no se resume a encontrar argumentos que justifiquem ou no a adoo de reserva de cotas para negros nas universidades pblicas, mas sim se o simples acesso universidade consiste no principal obstculo para a resoluo da desigualdade racial, ou se o Estado neoliberal - com o seu carter de classe que tem como funo assegurar e conservar a dominao e a explorao da classe minoritria e dominante sobre a classe majoritria e dominada juntamente com sua poltica, cada vez maior, de afastamento da responsabilidade dos assuntos sociais sob a alegao de que esses pertencem ao mbito privado possa adotar medidas que reverta a situao da grande maioria da populao negra brasileira que ocupa os extratos sociais mais inferiores? E se seria possvel a abolio das desigualdades raciais sem a abolio das desigualdades de classes? Apesar da crena consolidada de vivermos em uma democracia racial, na qual a miscigenao tem servido de argumento para afirmar o quanto harmoniosa a relao entre brancos e negros, as estatsticas de bem estar social tm nos mostrado o quanto imensa a distncia que separa a populao branca da populao negra em relao participao nos diversos setores e instituies sociais alimentao, sade, educao, moradia, segurana, lazer. A falta de conhecimento sobre os verdadeiros motivos que explicam essa distncia tem contribudo para a produo, reproduo e manuteno do preconceito racial, tanto do branco contra o negro, quanto do negro contra seu prprio grupo de pertena tnico-racial. O argumento racista mais utilizado para explicar os problemas e as dificuldades enfrentadas pelos negros o que encara a cor da pele e as caractersticas fenotpicas como diferenciador de raas vistas como superiores e/ou inferiores. Dessa forma, a questo racial est, portanto, manipulada de forma a conservar os segmentos e grupos dominados dentro de uma estrutura j estabelecida e assim se confunde o plano miscigenatrio, biolgico, com o social e econmico. As oportunidades de trabalho e ascenso social no so

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idnticas para negros e brancos, mas joga-se sobre o negro a culpa de sua inferioridade social, econmica e cultural (SOUZA apud FERREIRA, 1991, p. 38). Argumentos desse tipo tm favorecido a introjeo, por parte do negro, de um julgamento de inferioridade que o faz acreditar que sua situao social se deve ao fato de pertencer a determinado grupo tnico-racial e no falta de oportunidades que lhes tem sido negadas h sculos nesse pas. Vivemos em uma sociedade racial e culturalmente desigual, onde os valores determinados por uma cultura branco-europia so vistos como superiores, em detrimento da desvalorizao de outras matrizes culturais, como a do negro, pois, no Brasil, as caractersticas tnicoraciais esto intensamente associadas a condies sociais deplorveis. Este fato vem se desenvolvendo historicamente desde os tempos da escravido, foi mantido aps a abolio e, apesar de algumas conquistas, ainda est presente. O racismo fruto do capitalismo comercial europeu do sculo XVI, que, ao necessitar de extensa mo-de-obra para as lavouras produtoras de matrias-primas e gneros tropicais na Amrica, elaborou teorias que justificaram a escravido, excluindo da raa humana os negros, que passaram a ser considerados desalmados e, portanto, passivos de tornarem-se escravos. Percebe-se, ento, que o racismo fruto da necessidade da burguesia comercial europia de acumular capitais, e formou-se como parte do processo atravs do qual o capitalismo tornou-se o sistema econmico e social dominante. As suas transformaes posteriores esto ligadas s transformaes do capitalismo (CALLINICOS, 2005). Apesar de essa explicao ser, at certo ponto, convincente, por si s a escravido e toda herana colonial gerada pela mesma no so suficientes para explicar as desigualdades raciais contemporneas. Outro fator histrico importante, para compreender o racismo no Brasil, a forma como ocorreu a Abolio da escravido. A respeito desse fato, as palavras de Jos Murilo de Carvalho so esclarecedoras: A libertao dos escravos no trouxe consigo a igualdade efetiva. Essa igualdade era afirmada nas leis mas negada na prtica. Ainda hoje, apesar das leis, aos privilgios e arrogncia de poucos corresponde o desfavorecimento e a humilhao de muitos (Carvalho, 2002, p.53). A abolio da escravido no Brasil no foi acompanhada de polticas pblicas de incluso do negro na sociedade de mercado, pelo contrrio, o que ocorreu foi a total marginalizao dessa populao. Pois, No Brasil, aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem empregos. Passada a euforia da libertao, muitos ex-escravos regressaram a suas fazendas, ou a fazendas vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas de anos aps a abolio, os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas, uma vida pouco melhor do que a de seus antepassados escravos. Outros dirigiram-se s cidades, como o Rio de Janeiro, onde foram engrossar a grande parcela da populao sem emprego fixo. Onde havia dinamismo econmico provocado pela expanso do caf, como em So Paulo, os novos empregos, tanto na agricultura como na indstria, foram ocupados pelos milhares de imigrantes italianos que o governo atraa para o pas. L, os ex-escravos foram expulsos ou relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos (Ibidem, 2002, p. 52). Diante de tal realidade tm surgido, ultimamente, diversas discusses nos meios acadmicos, nos movimentos negros, nas instituies polticas e na sociedade civil como um todo, acerca da necessidade de adoo de mecanismos que possam reverter esse quadro de excluso

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social da populao negra brasileira. A proposta mais discutida e que tem gerado milhares de posicionamentos antagnicos sobre como implement-la, a que defende polticas pblicas de incluso dos negros nas vrias instituies pblicas e/ou privadas atravs da reserva de cotas para as populaes que tem sido vtimas de processos histricos marginalizantes. Tal proposta tem sido amplamente discutida por alguns intelectuais, geralmente pertencente a determinadas instituies de ensino superior, simpticos s teorias ps-modernas e que procuram compreender a realidade do capitalismo contemporneo se que eles acreditam na existncia do mesmo como sendo uma multiplicidade fragmentada e difusa, na qual no podemos mais afirmar a existncia de um nico modo de produo, nem de uma nica forma de relao social. Para tais intelectuais, as pessoas no se identificam mais como pertencendo a essa ou aquela classe, mas sim atravs de identidades particulares como negros, mulheres, gays, lsbicas, que no so definidas por uma base econmica. Portanto, se no h um sistema nico o capitalismo , o mesmo no pode ser combatido, nem sequer superado, e o mximo que se pode esperar so reformas estatais gradativas. dentro desta perspectiva que se pode entender as polticas de cotas raciais. Para que possamos compreender tais polticas, torna-se necessrio defini-las: a poltica de cotas faz parte de um conjunto de aes afirmativas que pretendem atravs de aes pblicas ou privadas proverem oportunidades ou outros benefcios a pessoas e/ou grupos, com base em sua pertena tnico-racial que foram, e ainda so, vtimas de condies desiguais de oportunidades construdas historicamente. No caso do Brasil, essa poltica direcionou-se para a adoo de reserva de cotas para os negros nas universidades pblicas. Porm, tal proposta tem sido amplamente contestada por diversos setores da sociedade sob diversas alegaes, como por exemplo, a que defende que esse mecanismo contraria o princpio do mrito individual, pois determinados grupos sero privilegiados com a reserva de cotas, uma vez que indivduos negros poderiam ter acesso a uma vaga na universidade com mdia inferior a de indivduos brancos que correria o risco de ficar fora da universidade mesmo com mdia superior do negro. Alm do mais, continua as argumentaes contrrias, seria algo bastante complicado, adotar cotas para negros no pas, uma vez que o Brasil um pas mestio. Como definir quem negro no Brasil? O que se percebe, em tais argumentos, a presena, ainda marcante, do mito da democracia racial que pretende afirmar o eufemismo brasileiro de que somos todos morenos, e que, sendo assim, seria impossvel definir quem branco e quem negro no Brasil. Em um pas onde as pessoas tm preconceito de ter preconceito, a adoo de cotas, segundo esse argumento, significariam o reconhecimento de raas e distines de raas no Brasil e isso contraria o credo brasileiro de que somos um s povo, uma s nao (Guimares, 1999, p. 176) Em relao falcia do discurso meritocrtico, vale, aqui, ressaltar que quando se trata de indivduos competindo em condies extremamente desiguais, a noo de mrito torna-se uma iluso, uma ideologia e que, portanto, tal discurso no se justifica. Outro argumento contrrio adoo de cotas para negros consiste em afirmar que, estando a grande maioria dessa populao nos nveis sociais mais baixos da sociedade, com baixa escolaridade, no seria mais adequada a adoo de medidas de cunho universalistas, tais como, polticas de melhoria do ensino pblico, de universalizao do acesso assistncia mdica e da por diante, ou seja, uma ampliao da cidadania para populao mais pobre do pas, e dessa forma, os negros no seriam os mais beneficiados? A idia geral que perpassa toda a discusso em torno da adoo de cotas raciais nas universidades brasileiras, baseia-se numa viso

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dualista da sociedade que seria formada pelos includos e pelos excludos/marginalizados. Partindo desta premissa, que vrios tericos tm discutido a necessidade da adoo de cotas raciais nas universidades pblicas como uma forma de tentar reverter o quadro de excluso social em que se encontra o segmento racial negro, criando condies que facilitem nesse caso o acesso universidade a incluso dos negros no mercado de trabalho, no mercado de consumo, na participao da cidadania etc. Porm, torna-se necessrio desvendar o vu que ofusca a realidade das relaes sociais em sua totalidade, com seus constructos ideolgicos, tais como os termos incluso, excluso e o conceito da marginalidade. Segundo Viana, A ideologia da excluso social se fundamenta numa concepo dualista da sociedade, na qual existiriam os includos e os excludos. Assim se obscurece o fato de que a realidade concreta constituda como uma totalidade. Esta totalidade a das classes sociais, que lhe fornece sua dinmica atravs de suas lutas. Assim, na concepo dualista da sociedade, s existiriam os includos e os excludos, tal como se fossem independentes e separados, faltando aqui tambm a idia de relao, no interior de uma totalidade (2003, p. 2). A tese da marginalidade vem sido discutida desde a dcada de 70 na Europa e tambm na Amrica. A preocupao com tal discusso na Amrica Latina se justifica pelo alto ndice de desemprego, pobreza e misria no continente. Tais ndices tm gerado preocupaes tanto do ponto de vista do capital que procura amortecer os conflitos sociais, quanto do ponto de vista do proletariado que busca intensificar o processo das lutas de classes. Analisar a sociedade tendo como ponto de partida a diviso entre os que se encontram includos e os que se encontram excludos um tanto quanto problemtica, pois acaba por obscurecer o fato de que a realidade concreta da sociedade capitalista formada por uma totalidade: a existncia de classes sociais distintas, com interesses distintos que so movidos pelos conflitos entre as classes. Alm disso, a ideologia da incluso/excluso acaba por homogeneizar tais segmentos e encar-los como fenmenos isolados e independentes um do outro, pois ao encarar a sociedade como estando dividida entre includos e excludos, enxergando nos primeiros um ideal a ser atingido, a resoluo dos problemas dos segundos se resumiria em encontrar mecanismos que garantam sua incluso. Dessa forma, todo problema social acaba por se resolver atravs da incluso dos excludos na participao social, ou seja, na integrao sociedade capitalista e, conseqentemente na sua reproduo e no afastamento de qualquer ameaa que tais includos possam representar a sociedade dominante. Os defensores das polticas de aes afirmativas juntamente com o novo pluralismo, multiculturalismo e a poltica da identidade que formam a agenda ps-moderna - alegam que as cotas seriam responsveis pela construo de uma verdadeira democracia no pas, uma vez que incluiria, na participao social, uma parcela da populao prxima a 50% da populao nacional e que vive margem do sistema. No entanto, tais defensores se negam a discutir os reais mecanismos e suas relaes de poder que permitem a reproduo do racismo no mundo contemporneo e o benefcio que ele gera para as classes dominantes. A ocultao de tais mecanismos dificulta a luta contra as reais condies geradoras das desigualdades raciais: o sistema capitalista. Tal sistema baseia-se na competio social em busca de privilgios, status, poder e ascenso social que acaba por jogar os trabalhadores uns contra os outros, dividindo-os e enfraquecendo-os. , portanto, nesse sentido que o racismo fortalece o capitalismo, ou seja, dividindo a classe explorada para melhor domin-la, j que

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os trabalhadores so obrigados, devido a existncia do exrcito industrial de reserva, a competir pelo emprego. Isto cria conflitos internos na classe trabalhadora e a preferncia dos empregadores pelo trabalhador branco provoca conflitos raciais que ofuscam a verdadeira causa do desemprego e dos baixos salrios o que a dinmica do modo de produo capitalista e amortecem a luta de classes (Viana, 1994, p. 12) No s os trabalhadores negros tendem a perder com o racismo, mas tambm os trabalhadores brancos. A idia de que os trabalhadores brancos se beneficiam do racismo, no passa de uma ideologia das classes dominantes para ocultar o verdadeiro interesse que as mesmas possuem na manuteno do racismo, que tem como nico objetivo manter as classes exploradas - formadas tanto por trabalhadores brancos quanto por trabalhadores negros - desunidas na luta contra a opresso. Segundo Callinicos,em seu texto capitalismo e racismo[1], O racismo ajuda a manter o capitalismo funcionando, e assim perpetua a explorao dos trabalhadores, brancos e negros. Os trabalhadores brancos aceitam idias racistas no porque lhe tragam benefcios, mas por causa do modo pelo qual a competio no mercado de trabalho entre grupos diferentes de trabalhadores reforada pelos esforos conscientes e inconscientes dos capitalistas, engendrando divises raciais em larga escala. No mximo, o que trabalhadores brancos recebem o consolo imaginrio de serem membros da raa superior, o que contribui para que no percebam quais so os seus interesses reais (CALLINICOS, 2005).

Emancipao negra: uma questo de raa ou de classe?


Em ltima instncia, as aes afirmativas pretendem construir uma sociedade democrtica que valorize as diversas identidades raciais e gere igualdades de oportunidades atravs de concesses realizadas pelo Estado - o que na nossa concepo bastante contraditrio, devido ao carter de classe do mesmo que tem como funo assegurar e conservar a dominao e a explorao de classe -, porm, abstendose da negao do capitalismo e negando qualquer proposta de emancipao do homem que envolva o conceito marxista de classes, sob a alegao de que esse no consegue explicar a complexidade da fragmentao de identidades que caracteriza o mundo ps-moderno. Tal proposta, portanto, (...) se orienta para nos fazer abrir mo da idia de socialismo e substitu-la pelo ou incorpor-la ao que se supe seja uma categoria mais inclusiva, a democracia, um conceito que no privilegia classe, como o faz o socialismo tradicional, mas trata igualmente todas as opresses (...) Nenhum socialista duvida da importncia da diversidade ou da multiplicidade de opresses que precisam ser abolidas. E democracia ou deveria ser o que prope o socialismo. Mas no fica claro que o novo pluralismo ou o que passou a ser chamado de poltica da identidade capaz de nos levar muito alm da afirmao de princpios gerais e de boas intenes (Wood, 2003, p. 220). As opresses, sejam elas de raa ou de gnero, se encontram dentro de um sistema social mais amplo no qual a categoria classe social ganha destaque sem que necessariamente, outras identidades sejam menosprezadas pois, procura compreender as desigualdades na perspectiva da existncia de grupos opressores e grupos oprimidos dentro do sistema capitalista. Dessa forma o materialismo histrico

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dialtico busca colocar as relaes sociais de produo nos alicerces da sociedade, sem, no entanto, reduzir e simplificar a maneira como essas relaes estruturam a opresso. Pelo contrrio, pois os estudos histrico-materialistas, ao invs de estudarem determinadas formas especficas e fragmentadas de opresso como racismo e sexismo buscam compreender e analisar como essas opresses funcionam dentro do sistema que envolve o domnio de uma classe sobre outra. Porque a opresso no resulta do fato de alguns indivduos apresentarem certas caractersticas como da classe. Ao contrrio, os marxistas consideravam que pertencer a uma classe social significa ser oprimido ou opressor. Classe significa nesse sentido categoria totalmente social, o que no acontece com o fato de ser mulher ou de ter um certo tipo de pigmentao da pele (Eagleton, 1998, p. 62). O marxismo no nega que os novos movimentos sociais e seus objetivos de emancipao de raa, etnia e gnero possuem foras promissoras. Porm, seus objetivos deveriam ser incorporados ao projeto mais abrangente e totalizador do socialismo com o intuito de fortalec-lo no combate ao capitalismo o verdadeiro responsvel pela criao e manuteno do racismo - e no no sentido de submeter-se a ele, fechando qualquer possibilidade de rompimento e superao do mesmo. A adoo de cotas para a populao negra no suficiente para que a mesma atinja a desejada igualdade de oportunidades, pois tal medida consiste em uma poltica pblica que visa reformar o sistema capitalista uma vez que apenas amplia a incluso de trabalhadores negros no mercado, sem, no entanto, contestar a forma pelas quais tais trabalhadores, assim como os trabalhadores brancos, so explorados pelo capitalismo. Acreditamos que a emancipao da populao negra possa realmente ocorrer quando a mesma aliar seus interesses especficos o fim da desigualdade racial gerada pelas prticas racistas e discriminatrias a outros interesses mais totalizantes como a luta contra a opresso de uma classe sobre outra e canaliz-los contra seu gerador comum, o capitalismo. Esse deveria ser o foco da luta contra todas as condies desumanas a que esto submetidos milhares de trabalhadores tanto negros quanto brancos proletarizados e no proletarizados em todo o mundo. O racismo, conforme afirmou Callinicos, s pode ser abolido, portanto, atravs de uma revoluo social conquistada por uma classe trabalhadora unida, em que negros e brancos lutem juntos contra o seu explorador comum (...) a meta da luta anti-racista deve ser a libertao dos oprimidos como parte de uma batalha mais ampla contra o prprio capitalismo. O racismo surgiu e cresceu com o capitalismo e ajuda a sustent-lo. A sua abolio depende, portanto, de uma revoluo socialista que rompa as estruturas materiais s quais esto vinculadas (CALLINICOS, 2005). O preconceito racial contra o negro no Brasil surgiu concomitantemente com o desenvolvimento do capitalismo mercantil, e suas mudanas posteriores, tambm, esto envolvidas com a necessidade de reproduo do capitalismo. Tal sistema econmico veio se articulando no intuito de tirar proveito do racismo atravs da diviso que o mesmo gerava, e ainda gera, na classe trabalhadora, levando ao enfraquecimento da mesma, e conseqentemente, facilitando o aumento da extrao de mais-valor atravs dos nveis salariais diferenciados para brancos e negros e mediante a cooptao de parcela dos trabalhadores brancos, que como j foi dito

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anteriormente, recebiam o consolo de pertencerem raa superior. Isso nos leva a perceber a estratgia do capital de desviar o foco da realidade concreta a explorao capitalista criando para isso um inimigo imaginrio os negros. O que vlido ressaltar aqui, que o capitalismo tem demonstrado que consegue facilmente conviver com as lutas fragmentadas e isoladas propostas pelas teorias ps-modernas e pelos novos movimentos sociais, uma vez que esses no apontam para uma luta pela superao do capitalismo. O que se percebe que tais movimentos e seus intelectuais acabaram por se render ao capitalismo, alegando que o mesmo ou no existe ou no pode ser superado. E que o mximo que se pode obter so reformas gradativas, que nesse caso significa a aprovao por parte do Estado de reserva de cotas para os negros nas universidades pblicas, como forma de pagar a dvida histrica que a sociedade tem com a populao negra. claro que por trs de todo esse discurso, existe uma razo concreta e um projeto poltico governamental, que consiste em diminuir gastos sociais criando cotas ao invs de investir numa educao pblica de qualidade, pois menos dispendioso reservar cotas, e assim substituir parcela da populao branca por parcela da populao negra detentora do capital cultural[2] e no a parcela mais pobre do que ampliar os nmeros de vagas nas universidades pblicas. Portanto, a poltica de cotas no passa de um micro-reformismo de carter ps-moderno que no possui nenhuma articulao com um projeto de transformao social, pelo contrrio, pois tal medida acaba reproduzindo o capitalismo, uma vez que fora o processo de proletarizao da mo-de-obra dos setores que ser beneficiado com tal poltica. Alm do mais, tais medidas acabam promovendo a cooptao dos indivduos beneficiados com as cotas, e gera uma imagem benfica do Estado que passa a se apresentar como instituio neutra, acima dos interesses das classes sociais, que representa e protege os setores populacionais mais pobres e desprotegidos. Dessa forma se intensifica o processo de fetichismo do Estado e oculta seu carter de representante da burguesia, do capital e de todas as suas medidas de explorao dos trabalhadores, tais como o esmagamento das conquistas trabalhistas etc.
Bibliografia: CALLINICOS, Alex. Capitalismo e racismo. In: www.mp.pe.gov.br/arquivo/gt_racismo/artigos_doutrina/artigos.pdf Acessado em: 16/08/2005. CARVALHO, Jos M. de. Cidadania no Brasil o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. FERREIRA, R. Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas, 2000. GUIMARES, Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999. VIANA, Nildo. Capitalismo e Racismo. Revista ruptura. Ano 2, No 03, Dez.1994. ______. Excluso social ou lupemproletarizao? Revista letralivre. Rio de Janeiro, Ano 7, Num. 37, 2003a. WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo a renovao do materialismo histrico. So Paulo: BoiTempo, 2003.

[1] Capitalismo e Racismo foi traduzida de Race and Class, Bookmarks,Londres, janeiro de 1993. Alex Callinicos membro do SWP da Gr-Bretanha. [2] Bagagem cultural e intelectual adquirida em relaes sociais favorveis pela condio material e financeira que determinados indivduos recebem e transmitem na famlia, na escola, no bairro, no acesso ao lazer, tais como teatro e cinema, e em vrios outros espaos de convvio que tais condies materiais lhes propiciam.

por LISANDRO BRAGA

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