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ndice Unidade Ttulo Os 10 Mandamentos Do Vestibulando O Conhecimento em Cincias Sociais Auguste Comte (1798-1857)(...) A Tradio Francesa: mile Durkheim As Principais Correntes Tericas Relao Homem/Natureza Explorao ou libertao O trabalho na poca contempornea Indivduo, Identidade e Socializao Estrutura e Estratificao Social Desigualdades Sociais: Explicaes Tericas Mudana/Transformao Social Movimentos sociais contemporneos Poltica/ Estado Estado Moderno: Poder e Representao Cultura e Diversidade Cultural A Indstria Cultural e a Ideologia Indstria Cultural Ideologia Atividade 01 Atividade 02 Atividade 03 UEL 2006 Pgina 03 04 06 08 10 12 15 17 19 22 24 26 27 29 33 35 37 39 41 42 45 47 50 Aula 01 Aula 02 Aula 03 Aula 04 Aula 05 Aula 06 Aula 07 Aula 08 Aula 09 Aula 10 Aula 11 Aula 12 Aula 13 Aula 14 Aula 15 Aula 16 Aula 17 Aula 18

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Apresentao Caro Vestibulando: A apostila de Sociologia 2007 esta voltada aos vestibulares da UEL, UEM e UFPR. Este material foi elaborado cuidadosamente, destacando sempre os contedos dos programas das provas de vestibulares 2007 das universidades citadas. Este material tem como colaborador o site www.vestibular1.com.br, onde o mesmo permitiu a utilizao de forma impressa de seu contedo elaborado pelo Prof. Mstndo Cludio Silva. Sendo de extrema importncia sempre que fazer uso deste material ou de qualquer outro material; colocar a referncia, preponderando assim os diretos seja de publicao, seja de autoria.

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OS 10 MANDAMENTOS DO VESTIBULANDO I - No escolhers uma profisso pensando apenas no mercado de trabalho e no retorno financeiro. O candidato tem de buscar sempre saber o porqu de estar realizando o vestibular e, tambm, o motivo de estar escolhendo uma determinada carreira. O autoconhecimento condio fundamental para uma deciso adequada. preciso escolher algo de que se v gostar. II - Honrars teus pais sendo feliz com tua escolha profissional. O vestibulando deve dialogar com os pais para que eles compreendam e respeitem suas decises. Uma recomendao que no haja promessas de ambos os lados (por exemplo, o compromisso de ganhar um carro com a aprovao no concurso um fator de ansiedade). III - Amars o prximo como a ti mesmo, mas, no dia do vestibular, competirs com ele. Ningum precisa rejeitar os amigos nem adotar um comportamento agressivo, mas necessrio ser competitivo no momento da prova para buscar o melhor desempenho possvel. IV - Respeitars teus hbitos de alimentao, sono, diverso e descanso. A disciplina de estudos importante, mas deve haver espao para o lazer. O tempo de sono, por exemplo, deve ser preservado. O lazer diminui a possibilidade do estresse. Na alimentao, frutas, lquidos e alimentos leves so recomendados. Remdios contra a ansiedade e estimulantes no devem ser tomados por conta prpria. V - Buscars o apoio incondicional dos teus familiares. Um ambiente tranqilo o mais recomendvel para o estudo. Todo o grupo familiar deve colaborar com o vestibulando, mas sem cobrar dele o tempo de estudo, por exemplo, para no aumentar a ansiedade. VI - No estudars toda a matria nos ltimos dias antes da prova. O conhecimento exigido no vestibular construdo ao longo do Ensino Mdio. O melhor momento para aprender a explicao em aula, para a qual o aluno deve prestar o mximo de ateno. A prova do vestibular o trmino de um processo. VII - Vestibular vida. Vida no vestibular. Respeitars teu ritmo de estudo e teus limites. A idia descobrir o tempo ideal de estudo, em lugar de estudar horas a fio ou sacrificar o sono sem conseguir se concentrar. Uma sugesto revisar a matria fazendo resumos dos contedos e resolvendo provas de vestibulares passados. importante tambm contextualizar as informaes de cada matria, procurando correspondncia com as outras disciplinas. VIII - Conhecers antecipadamente o local da prova e no esquecers os documentos no dia. importante visitar o local de prova para saber como o trajeto e para conhecer os horrios dos meios de transporte disponveis (nibus, lotao, txi, etc). No dia da prova, evite correrias deslocando-se com antecedncia para a prova. IX - No fars das provas teste de rapidez e ocupars todo o tempo disponvel. O recomendvel ler atentamente os enunciados das questes, para interpret-las corretamente. Outra dica garantir o mximo de acertos com as questes consideradas mais fceis, enfrentando depois as mais complicadas. X - Nunca desistirs da tua identidade profissional. Persistirs na busca da faculdade que desejas, mesmo se fores reprovado. Se a convico pela a escolha profissional firmada no autoconhecimento, o vestibulando deve perseguir sempre seu objetivo, sem esmorecer com eventuais reprovaes.

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AULA - 01

I. O Conhecimento em Cincias Sociais


Sociologia o estudo do comportamento social das interaes e organizaes humanas. Todos ns somos socilogos porque estamos sempre analisando nossos comportamentos e nossas experincias interpessoais em situaes organizadas.. O objetivo da sociologia tornar essas compreenses cotidianas da sociedade mais sistemticas e precisas, medida que suas percepes vo alm de nossas experincias pessoais. A sociologia estuda todos os smbolos culturais que os seres humanos criam e usam para interagir e organizar a sociedade; ela explora todas as estruturas sociais que ditam a vida social, examina todos os processos sociais, tais como desvio, crime, divergncia, conflitos, migraes e movimentos sociais, que fluem atravs da ordem estabelecida socialmente; e busca entender as transformaes que esses processos provocam na cultura e estrutura social. O mundo hoje est passando por uma transformao dramtica: o aumento de conflitos tnicos, o desvio de empregos para pases com mo-de-obra mais barata, as fortunas instveis da atividade econmica e do comrcio, a dificuldade de servios de financiamento do governo, a mudana no mercado de trabalho, a propagao de uma doena mortal ( AIDS), o aumento da fome nas superpopulaes , a quebra do equilbrio ecolgico, a redefinio dos papis sociais dos homens e das mulheres e muitas outras mudanas . Enquanto a vida social e as rotinas dirias se tornam mais ativas, a percepo sociolgica no completamente necessria. Mas, quando a estrutura bsica da sociedade e da cultura muda, as pessoas buscam o conhecimento sociolgico. Isso no verdade apenas hoje foi a razo principal de a sociologia surgir em primeiro plano como uma disciplina diferente nas primeiras dcadas do sculo XIX. O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA No limiar do sculo XXI, estamos vivendo um momento da Histria que os especialistas esto denominando de globalizao. Uma das caractersticas marcantes da globalizao so os sistemas de comunicao que unem e aproximam os espaos. A televiso, por exemplo, coloca um fato de um pas distante dentro de nossa casa no mesmo momento em que ele est acontecendo, e tudo parece estar ocorrendo ali na esquina de nossa casa. A tecnologia da comunicao imprimiu maior velocidade ao mercado econmico, fazendo com que a mercadoria circulasse e fosse distribuda mais rapidamente. Utilizando a expresso de McLuhan, o mundo se transformou em uma aldeia global. Ianni (1922) e Souza Neto (1998) constatam que a globalizao no um fato acabado, mas um fenmeno em marcha, que destri possibilidades e, ao mesmo tempo, cria outras. um movimento que atinge todas as esferas da vida social, individual e coletiva. Em cada lugar ou cidade, a globalizao toma uma diferente fisionomia, ou seja, uma coisa a interface da globalizao com a cidade de so Paulo, outra coisa a mesma interface em Salvador, na Bahia. Na expresso de Castells (1999), a sociedade hoje a sociedade da informao, uma sociedade em rede, que conecta e desconecta em qualquer momento e lugar. Uma sociedade em rede ultrapassa as relaes sociais e tcnicas de produo, atinge a cultura e as relaes de poder. Rifkin (1995) caracteriza o movimento da globalizao como uma era de mercados globais , de produo automatizada, o processo produtivo vista quase sem a presena do trabalhador da forma pela qual estamos acostumados, as multinacionais buscando abrir as fronteiras e transformando a vida de bilhes de pessoas para conquistar os mercados globais. Ele constata que a dinmica da globalizao poder conduzir a humanidade a um porto seguro ou a um terrvel abismo. Se de um lado o fim do trabalho a sentena de morte

da civilizao, poder sinalizar tambm algumas mudanas que provocaro um ressurgimento do esprito humano. Enfim, o futuro est em nossas mos. Atravs dos tempos , o homem pensou sobre si mesmo e sobre o universo. Contudo, foi apenas no sculo XVIII que uma confluncia de eventos na Europa levou emergncia da sociologia. Quando os antigos sistemas feudais comearam a abrir caminho ao trabalho autnomo que promovia a indstria nas reas urbanas e quando novas formas de governo comearam a desafiar o poder das monarquias, as instituies da sociedade - emprego e receita, planos de benefcios , comunidade , famlia e religio - foram alteradas para sempre. Como era de se esperar, as pessoas ficaram inquietas com a nova ordem que surgia e comearam a pensar mais sistematicamente sobre o que as mudanas significavam para o futuro ( Turner, Beeghley e Powers, 1989). O movimento intelectual resultante denominado de Iluminismo ou Sculo das Luzes, pois a influncia da religio, da tradio e do dogma no pensamento intelectual foi finalmente rompida. A cincia agora poderia surgir plenamente como uma maneira de pensar o mundo; j a fsica e, mais tarde, a biologia foram capazes de superar a perseguio realizada pelas elites religiosas e estabeleceram-se como um caminho para o conhecimento. Junto com o crescimento da influncia da cincia, veio uma avalanche de conceitos sobre o universo social. Muitos desses conceitos, de carter especulativo, avaliavam a natureza dos homens e as primeiras sociedades infiltradas pela complexidade do mundo moderno. Parte desses conceitos era moralista, mas no no sentido religioso. Com eles, o tipo adequado de sociedade e de relaes entre indivduos ( uns com os outros e na sociedade) foi reavaliado com base nas mudanas econmica e poltica ocorridas com o comrcio e, em seguida, com a industrializao. Na Inglaterra, esse novo pensamento foi denominado de Era da Razo; e estudiosos, como Adam Smith (1776), que primeiramente articulou as leis da oferta e da procura na rea de mercado, tambm avaliaram os efeitos, na sociedade, do rpido crescimento populacional, da especializao econmica em escala , da comunidade em declnio e dos sentimentos morais debilitados. Na Frana, um grupo de pensadores conhecido como filsofos das luzes tambm comeou a expor uma viso do mundo social que defendia uma sociedade em que os indivduos eram livres da autoridade poltica arbitrria e eram guiados por padres morais combinados e pelo governo democrtico. Ainda outra influncia por trs do surgimento da sociologia a Revoluo Francesa, de 1789 acelerou o pensamento sistemtico sobre o mundo social. A violncia da revoluo foi um choque para toda a Europa, pois, se tal violncia e influncia puderam derrubar o velho regime, o que houve para substitu-lo? Como a sociedade poderia ser reconstruda a fim de evitar tais eventos cataclsmicos? nesse ponto, nas dcadas finais do sculo XVIII e incio do XIX, que a sociologia como uma disciplina autoconsciente foi planejada.

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AULA - 02

Auguste Comte (1798-1857), o Fundador da Sociologia.


A herana francesa do Iluminismo e as ondas de choque da Revoluo Francesa levaram Auguste Comte em seu quinto volume do Curso de Filosofia Positiva ( 1830-1842) a examinar a solicitao por uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da sociedade . Comte quis chamar essa disciplina de fsica social para enfatizar que estudaria a natureza fundamental do universo social, mas ele foi praticamente forado a determinar o termo hbrido greco-latino, sociologia.
As mltiplas controvrsias entre os socilogos praticamente desaparecem quando se trata de determinar a paternidade da sua disciplina. Quase todos eles concordam que a Sociologia comea com a obra de Augusto Comte ( 1798 1857). Alm de cunhar o nome da nova cincia, foi de Comte a primeira tentativa de definir-lhe o objeto, seus mtodos e problemas fundamentais; bem como a primeira tentativa de determinar-lhe a posio no conjunto das cincias. (GALLIANO, 1981, p.30)

O problema central para a sociologia era aquele que tinha sido articulado pelos pensadores mais antigos do Iluminismo: como a sociedade deve ser mantida unida quando se torna maior, mais complexa, mais variada, mais diferenciada, mais especializada e mais dividida? A resposta de Comte foi que as idias e as crenas comuns precisavam ser desenvolvidas para dar sociedade uma moralidade "universal. Essa resposta nunca foi desenvolvida, mas a preocupao com os smbolos e a cultura, como uma fora unificadora para manter a essncia do conceito sociolgico francs, existe at os dias de hoje. Uma ttica que Comte empregou para fazer com que a sociologia parecesse legtima foi postular a lei dos trs estados, na qual o conhecimento est sujeito, em sua evoluo, a passar por trs estados diferentes. O primeiro estado o teolgico, em que o pensamento sobre o mundo dominado pelas consideraes do sobrenatural, religio e Deus; o segundo estado o metafsico, em que as atraes do sobrenatural so substitudas pelo pensamento filosfico sobre a essncia dos fenmenos e pelo desenvolvimento da matemtica, lgica e outros sistemas neutros de pensamento; e o terceiro estado o positivo, em que a cincia , ou a observao cuidadosa dos fatos empricos, e o teste sistemtico de teorias tornam-se modos dominantes para se acumular conhecimento. E com o estado positivo o conhecimento pode Ter utilidade prtica a fim de melhora as vidas das pessoas. A sociedade como um todo, bem como o pensamento sobre cada domnio do universo, evolui atravs desses trs estgios, mas em velocidades diferentes: a astronomia e a fsica primeiro, depois a qumica e a biologia, e finalmente a sociologia surge como o ltimo modo de pensar para entrar no estado positivo. Na viso de Comte, a anlise da sociedade estava pronta para ser reconhecida como cincia - uma reivindicao que era desafiada na poca de Comte, assim como ainda hoje. E como as leis da organizao humana eram desenvolvidas , Comte ( 18511854) acreditava que elas poderiam ser usadas para melhorar a condio humana - novamente , um tema to controverso hoje quanto na poca de Comte. Uma segunda ttica legtima empregada por Comte foi postular a hierarquia das cincias, na qual todas as cincias eram ordenadas de acordo com sua complexidade e seu desenvolvimento no estado positivo. Na parte inferior da hierarquia estava a matemtica, a lngua de todas as cincias mais altas na hierarquia, e no topo, surgindo da biologia, estava a sociologia, que num momento de xtase Comte definiu como cincia da humanidade,

coroamento de toda a formao cientfica. Pois, se a sociologia foi a ltima cincia a surgir, era tambm a mais avanada em relao a seu assunto, como um modo legtimo de questionamento. O PRIMEIRO SOCILOGO INGLS : HERBERT SPENCER ( 1820-1903) Como Comte, Spencer acreditava que os agrupamentos humanos podiam ser estudados cientificamente, e em seu notvel trabalho Os Princpios da Sociologia ( 1874-1896), ele desenvolveu uma teoria de organizao social do homem, apresentando uma vasta srie de dados histricos e etnogrficos para fundament-la. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico, biolgico e social - desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. E a tarefa da sociologia aplicar esses princpios ao que ele denominou de campo superorgnico, ou o estudo dos padres de relaes dentre os organismos. Spencer retorna a questo de Comte: o que mantm unida a sociedade quando esta se torna maior, mais heterognea, mais complexa e mais diferenciada? A resposta de Spencer em termos gerais , foi muito simples: sociedades grandes complexas, desenvolvem: 1) interdependncias dentre seus componentes especializados; e 2) concentraes de poder para controlar e coordenar atividades dentre unidades interdependentes. Para Spencer a evoluo da sociedade engloba o crescimento e a complexidade que gerenciada pela interdependncia e pelo poder. Se os padres da interdependncia e concentraes de poder falham ao surgir na sociedade, ou so inadequados tarefa , ocorre a dissoluo, e a sociedade se desmorona. Ao desenvolver resposta questo bsica de Comte, Spencer fez uma analogia aos corpos orgnicos, argumentando que as sociedades, como organismos biolgicos, devem desempenhar certas funes-chave se elas quiserem sobreviver. As sociedades devem reproduzir-se; devem produzir bens e produtos para sustentar os membros ; devem prover a distribuio desses produtos aos membros da sociedade; e elas devem coordenar e regular as atividades dos membros. Quando as sociedades crescem e se tornam mais complexas, revelando muitas divises e padres de especializao , estas funes chave tornam-se distintas ao longo de trs linhas: 1) a operacional ( reproduo e produo ), 2) a distribuidora ( o fluxo de materiais e informao), 3) a reguladora ( a concentrao de poder para controlar e coordenar). Spencer mais bem lembrado por instituir uma teoria na sociologia conhecida como funcionalismo. Essa teoria expressa a idia de que tudo o que existe em uma sociedade contribui para seu funcionamento equilibrado; de que tudo o que nela existe tem um sentido, um significado. A sociologia funcionalista dessa maneira faz uma pergunta bsica e interessante: o que um fenmeno cultural ou social faz para a manuteno e integrao da sociedade?

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AULA - 03

A Tradio Francesa: mile Durkheim (1858-1917)


O que marca a contribuio de Durkheim sociologia o reconhecimento de que os sistemas de smbolos culturais - ou seja, valores, crenas , dogmas religiosos, ideologias etc.so uma base importante para a integrao da sociedade ( J. Turner, 1981). medida que as sociedades se tornam complexas e heterogneas, a natureza de smbolos culturais, ou o que Durkheim (1893) denominou de conscincia coletiva, muda. Em sociedades simples, todos os indivduos tm uma conscincia coletiva comum que regula seus pensamentos e aes, ao passo que em sociedades mais complexas a conscincia coletiva deve tambm mudar se a sociedade deve manter-se integrada. Deve tornar-se mais generalizada e abstrata a fim de fornecer alguns smbolos comuns dentre as pessoas em atividades especializadas e separadas, ao passo que em outro nvel se torna tambm mais concreta para assegurar que as relaes entre, e interiormente, as posies especializadas e organizaes nas sociedades complexas sejam reguladas e coordenadas. A condio social, entretanto, possvel em sociedades grandes, complexas quando h alguns smbolos comuns que todos os indivduos partilham, juntamente com grupos especficos de smbolos que guiam as pessoas em suas relaes concretas com os outros ( J. Turner, 1990). Se esse equilbrio observado entre os aspectos abstrato e especfico ou os gerais e concretos da conscincia coletiva no observado, ento vrias patologia se tornam evidentes ( Durkheim, 1893,1897). Durkheim (1912) estudou posteriormente a sociedade num nvel mais interpessoal, procurando entender a formao da conscincia coletiva. Em seu estudo sobre a religio dos aborgenes australianos, Durkheim estava menos interessado na religio do que nos processos interpessoais que produzem a conscincia coletiva. O que ele descobriu foi o significado da interao entre as pessoas, como isso produzia o sentimento de que h uma fora sobrenatural acima e alm delas. Ao compreender o poder dessa fora que nascia da animao e energia das interaes , os aborgenes construram totens e se engajaram em rituais para honrar as foras sobrenaturais, agora simbolizadas pelos totens. Dessa observao, Durkheim concluiu que a adorao aos deuses e ao sobrenatural , na realidade, a adorao da prpria sociedade e dos vnculos gerados pela interao entre as pessoas. Assim, a cola que mantm unida a sociedade sustentada pelas interaes concretas entre os indivduos. KARL MARX ( 1818-1883) Marx sentiu que cada poca histrica era construda em torno de um tipo especfico de produo econmica ,organizao de trabalho e controle de propriedade, revelando, assim, sua prpria dinmica. Para Marx, a organizao de uma sociedade num momento histrico especfico determinada pelas relaes de produo, ou a natureza da produo e a organizao do trabalho. Assim, a organizao da economia o material-base, ou, em seus termos, a infraestrutura, que descreve e dirige a superestrutura, que consiste de cultura, poltica e outros aspectos da sociedade. O funcionamento da sociedade humana deve ser entendido por sua base econmica ( Marx e Engels, 1846). Para Marx (1867), h sempre o que ele denominou de contradies prprias na estrutura da base econmica. Por exemplo, no capitalismo ele viu que a organizao da produo ( em fbrica) se encontrava em contradio quanto propriedade privada de bens e obteno de lucro por poucos a partir do trabalho cooperativo de muitos. Quais sejam os mritos desse argumento, Marx tem como base da contradio nas sociedades humanas as relaes entre aqueles que controlam os meios de produo e aqueles que no. Argumentando dessa forma, Marx tornou-se a inspirao para a linha de estudo da sociologia conhecida como a teoria

do conflito ou a sociologia do conflito. Desse ponto de vista, todas as estruturas da organizao social revelam desigualdades que levam ao conflito, em que aqueles que detm ou controlam os meios de produo podem consolidar o poder e desenvolver ideologias para manter seus privilgios, enquanto aqueles sem os meios de produo eventualmente entram em conflito com os mais privilegiados ( Marx e Engels, 1848). No mnimo, h sempre uma contradio ardente entre as relaes de produo nos sistemas sociais, e essa luta de classes , ou seja, conforme a percepo de Marx quanto a essa questo, periodicamente explode esse conflito aberto e uma mudana social. A anlise sociolgica deve, portanto, concentrar-se nas estruturas de desigualdade e nas combinaes entre aqueles com poder, privilgio e bem-estar material, por um lado , e os menos poderosos, privilegiados e materialmente abastados, por outro. Para Marx e as geraes subseqentes de estudiosos do conflito, a ao est dentro da organizao social humana. H ainda outra importante faceta do trabalho de Marx: a funo militante do socilogo. O objetivo da anlise expor a desigualdade e a explorao em situaes sociais e, assim fazendo, desempenhar papel militante para superar essas condies. Os socilogos no devem apenas ficar na platia; eles devem trabalhar para mudar o mundo social de modo a reduzir as desigualdades e a dominao de um segmento da sociedade pelo outro. Marx prope a superao do modo de produo capitalista e a uma nova forma de produo com base no coletivismo. Esse programa permanece ainda como fonte de inspirao para muitos socilogos que participam como militantes no mundo social. MAX WEBER ( 1864-1920) Weber enfatizava que a desigualdade multidimensional e no exclusivamente baseada na economia, que o conflito contingente em condies histricas e no o resultado inevitvel e inexorvel da desigualdade, e que a mudana poderia ser causada pelas idias assim como a base material e econmica de uma sociedade. Ele tambm realou que a sociologia deve olhar tanto para a estrutura da sociedade como um todo para os significados que os indivduos conferem para essas estruturas. Como Marx, ele duvidava de que houvesse leis gerais da organizao humana, mas, ao contrrio de Marx, ele sentia que necessrio que sejam isentas de juzos de valor, ou objetivas, na descrio e anlise dos fenmenos sociais. A SOCIOLOGIA HOJE A sociologia agora uma rea ampla e diversa que analisa todas as facetas da cultura, da estrutura social, do comportamento e interao e da mudana social.

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AULA - 04

AS PRINCIPAIS CORRENTES TERICAS E AS POSSIBILIDADES DE ANLISE CIENTFICA DOS PROBLEMAS SOCIAIS


TEORIZAO FUNCIONAL - V o universo social como um sistema de partes interligadas ( Turner e Maryanski, 1979) - As partes so analisadas em termos de suas conseqncias, ou funes para o sistema maior; - Uma parte examinada com respeito a como se preenche uma necessidade ou requisito do todo - As teorias funcionalistas nos levam a ver o universo social, ou qualquer parte dele, como um todo sistmico cujos elementos constitutivos funcionam em conjunto; ou seja, o funcionamento de cada elemento tem conseqncias sobre o funcionamento do todo Problema: as teorias funcionalistas freqentemente vem as sociedades como demasiadamente bem integradas e organizadas.

1. TEORIAS DO CONFLITO
Expoentes: Karl Marx e Max Weber - Vem o mundo social segundo suas contradies - Vem os fatos sociais cheios de tenso e contradies ( Collins , 1975) - A desigualdade a fora que move o conflito - O conflito a dinmica central das relaes humanas - As contradies se manifestam em formas distintas de conflito - O conflito uma contingncia bsica da vida social

2. TEORIAS INTERACIONISTAS
Os homens interagem emitindo smbolos palavras, expresses faciais, corporais ou qualquer sinal que signifique algo para os outros e para si mesmos ( Goffman) Atravs de gestos simblicos demonstramos nosso estado de esprito, intenes e sentido de ao; e contrariamente, pela leitura dos gestos dos outros, obtemos um sentido do que eles pensam e como eles de comportaro A vida social est mediada por smbolos e gestos ; Usamos esses gestos para nos entendermos uns com os outros, para criarmos imagens de ns mesmos e das situaes e construirmos uma idia de situaes futuras ou desejadas Para os interacionistas, a explicao da realidade social deve emanar da investigao meticulosa do micromundo dos indivduos que mutuamente interpretam os gestos , que constrem as imagens de si prprios e definem a situaes segundo certos princpios As macro ou grandes estruturas da sociedade o Estado, a economia, a estratificao e similares so construdos e sustentados por microinteraes Para os interacionistas seria impossvel entender o mundo social sem investigar esses encontros no micronvel

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3. TEORIAS UTILITARISTAS
Vem os homens como racionais at o ponto em que eles tm objetivos e finalidades; Calculam os custos das vrias alternativas para atingir esses objetivos e escolher a alternativa que maximize seus benefcios ( ou o que os economistas chamam de utilidade e minimizar seus custos Para os tericos utilitaristas, todas as relaes sociais so, em ltima anlise, trocas entre atores que incluem custos a fim de obter benefcios uns dos outros , ou seja, que calculam a relao custo benefcio A interao, a sociedade e a cultura so criadas e sustentadas porque elas oferecem bons resultados para indivduos racionais. -

Esses resultados raramente so monetrios ; em geral , eles so posses menos tangveis sentimentos pessoais, afeio orgulho , estima , poder , controle e outras moedas suaves que estruturam a sociedade.
BIBLIOGRAFIA

BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

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II. Relao Homem/Natureza: a questo do trabalho na perspectiva antropolgica e sociolgica
A relao entre o homem e a natureza nas vrias sociedades da perspectiva do trabalho e da cultura: A questo ambiental e as diversas sociedades A dinmica rural e urbana As vrias formas de trabalho: escravo, servil e assalariada As transformaes recentes no mundo do trabalho A palavra trabalho vem do latim tripalium:
Tripalium era um instrumento feito de trs paus aguados, algumas vezes ainda munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores bateriam o trigo, as espigas de milho, para rasg-los , esfiap-los. A maioria dos dicionrios , contudo, registra tripalium apenas como instrumento de tortura, o que teria sido originalmente, ou se tornado depois. A tripalium se liga o verbo do latim vulgar tripaliare, que significa justamente torturar.

Essa uma faceta da realidade evocada no termo trabalho , aquela que revela a dureza, a fadiga, a dificuldade, irreversivelmente constitutivas da vida humana. Talvez por isso no seja incomum encontrar no repertrio simblico de diversas culturas tal percepo do trabalho como pena. O nico ser vivo capaz de agir alm daquilo que seu equipamento biolgico permite de imediato o homem. Ele no provido de asas e de estrutura ssea favorvel ao vo, mas voa inventando um avio. Ele no est equipado para retirar oxignio diretamente da gua, mas isso no o impede de descer ao fundo dos mares, seja em submarinos, seja por intermdio de equipamentos apropriados como tanques de oxignio, escafandros, mscaras, etc. Tudo isso indica que o homem um animal mpar. Embora permanecendo animal, livra-se dos laos que o prendem natureza. O trabalho um fazer exclusivo do ser humano. Determinado materialmente como corpo, como organismo, ele dotado de vida. E a vida humana suplanta a sua dimenso biolgica, corprea , orgnica e deixa de ser somente fato para ser tambm um valor. Os gregos , dados s mincias da intuio e aos refinamentos da razo, deixaram reflexes argutas sobre a questo do trabalho e parecem menos ingnuos do que os contemporneos. freqente encontrarmos , nos textos da Grcia clssica, formulaes em que aparecem o desprezo pelo trabalho e o culto da nica atividade digna do homem livre: o cio dos filsofos. Embora tais idias expressem verdades, vale a pena tomar conhecimento das reflexes de uma categorizada autora contempornea, Hannah Arendt (1897:94-5), historiadora norte-americana de origem alem:
Ao contrrio do que ocorreu nos tempos modernos, a instituio da escravido na Antigidade no foi uma forma de obter mo-de-obra barata nem instrumento de explorao para fins de lucro, mas sim a tentativa de excluir o labor das condies da vida humana. Tudo o que os homens tinham em comum com as outras formas de vida animal era considerado inumano. ( Essa era tambm, por sinal, a razo da teoria grega, to mal-interpretada, da natureza inumana do escravo. Aristteles, que sustentou to explicitamente a sua teoria para depois, no leito de morte, alforriar seus escravos, talvez no fosse to incoerente como tendem a pensar os modernos. No negava que os escravos pudessem ser humanos; negava somente o emprego da palavra homem para designar membros da espcie humana totalmente sujeitos necessidade.) E a verdade que o emprego da palavra animal no conceito de animal laborans, ao contrrio do outro uso, muito discutvel, da mesma palavra na expresso animal rationale, inteiramente

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justificado. O animal laborans , realmente, apenas uma das espcies animais que vivem na Terra - na melhor das hipteses a mais desenvolvida.

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Percebe-se que, para os antigos gregos, no estava presente a adeso irrefletida escravido e uma rejeio do trabalho como algo indigno em si mesmo. A se crer nas advertncias de Hannah Arendt, eles produziram tal interpretao da realidade humana do trabalho que o problema da tenso entre liberdade da razo e a necessidade do labor se exprimia na contradio entre o animal laborans e o animal rationale. A justificativa da escravido , feita por Aristteles em sua Poltica, mais que exprimir a apologia da ascendncia de uma homem sobre outro, de um homem que se apropria de outro para explor-lo, para auferir lucro, aponta a percepo de uma contradio que perpassa todas as dimenses da vida humana e que, no caso do trabalho, apresenta-se sempre como um desafio entre liberdade e necessidade. Os historiadores modernos, assumindo muitas vezes acriticamente os reparos e as acusaes que os renascentistas faziam Idade Mdia, generalizaram a concepo de que foi um perodo de trevas. Com tal afirmao queriam indicar que, entre os sculos V e XV, o pensamento na Europa ficou enclausurado pela necessidade que a Igreja tinha de submeter o conhecimento f, de modo que o uso do argumento de autoridade generalizou-se, impedindo que se pensasse em direo no-autorizada por essa mesma f. O trabalho, que durante a Antigidade grega se realizava sob forma geral da escravido, assume, na Idade Mdia, a forma geral da servido. A queda do Imprio Romano provocou mudanas na vida das cidades, com o conseqente enfeudamento. Por toda a Europa desenvolveu-se uma sociedade onde contingentes populacionais punham-se sob a proteo de senhores da terra prestando-lhes homenagem ( promessa de fidelidade do vassalo ao senhor feudal). As condies gerais dos exerccio da atividade produtiva eram, portanto, anlogas, isto , sob certos aspectos , semelhantes s da Antigidade grega. Do ponto de vista intelectual, o panorama medieval foi dominado pelas duas snteses filosficas das verdades crists elaboradas por Santo Agostinho , no sculo V, e por Santo Toms de Aquino, no sculo XIII. Essas snteses traduziam o credo cristo utilizando as referncias filosficas dos gregos, respectivamente Plato e Aristteles. Elas influenciaram as reflexes sobre o homem , incluindo aquelas sobre o fazer humano, sobre o trabalho. Durante a Antigidade grega a preocupao de reafirmar a liberdade do homem no mbito da necessidade levou a uma viso do trabalho que o considerava indigno e servil, medida que atava o homem ao reino da necessidade. Na Idade Mdia permanece a influncia terica de Plato e Aristteles e, por isso o problema pensado mais ou menos nos mesmos termos, mas j com uma diferena marcante. Santo Toms de Aquino considera o trabalho um bem. Um bem rduo, mas um bem. Tanto que o papa Joo Paulo II utiliza o texto do telogo medieval como fonte de inspirao para fazer uma veemente e explcita afirmao da intrnseca dignidade do trabalho humano. Com o fim da Idade Mdia , irrompeu o Renascimento. Esse complexo movimento de natureza filosfica, cientfica e artstico-cultural, ocorrido nos sculos XV e XVI, revolucionou a Europa medieval e lanou as bases de uma nova concepo do trabalho. Inaugurou uma era de inverso das concepes sobre o trabalho humano que chegou ao auge nas proposies de glorificao do trabalho prprias da modernidade. Tal trajetria teve muitas fases diferenciadas, muitos meandros , muitos desdobramentos, e se manifestou em diversos mbitos da vida humana. Isso desde o filosfico-cultural at o poltico-econmico e religioso, formando um mosaico rico, variado e complexo e deixando suas marcas tambm na dimenso tcnico-cientfica. Isso se explica pelo fato de que a partir da revoluo cientfica do Renascimento e com uma retomada de mpeto na Revoluo Industrial, as transformaes sociais e econmicas foram cada vez mais cleres e amplas, espalhando - se por todo o mundo e atingindo direta ou indiretamente um contingente populacional maior.

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Essas transformaes encontram uma expresso vigorosa e diversificada no plano religiosos a partir do desenvolvimento de uma tica religiosa do trabalho na Reforma Protestante. Sua expresso mais forte est no calvinismo que entende o sucesso no trabalho e nos negcios como provvel ndice da predestinao para a salvao e, portanto, como sinal da beno divina. Para Joo Calvino ( 1509-1564), o homem se salva, independentemente de suas obras, e deve viver o cristianismo no mundo atravs de uma moral rgida da simplicidade do trabalho e da honestidade. No que diz respeito ao campo econmico, o momento marcante dessa inverso, cuja trajetria analisa-se agora, encontra-se nos sculos XVII e XVIII com o desenvolvimento da economia poltica. Os principais representantes da escola clssica sedimentaram uma viso da economia segundo a qual o valor se identificava unicamente no trabalho em geral, fosse agrcola ou industrial [ William Petti ( 1623-1697), Adam Smith (1723-1790) e Davi Ricardo (1772-1823)]. Posteriormente, Karl Marx (1818-1830 foi alm dos economistas clssicos quando elaborou a teoria da mais-valia e identificou no trabalho no s a fonte de todo valor, mas principalmente o seu carter social atravs de uma minuciosa rede de conceitos e distines. No terreno filosfico, a mais alta contribuio para a reviravolta na concepo acerca do trabalho se exprimiu na filosofia de Georg W. Friedrich Hegel ( 1770-1831). Ele d ao trabalho uma importncia capital no processo pelo qual o homem toma conscincia de si mesmo, pois essa conscincia apenas se desenvolve quando o homem se encontra com os demais no processo de criao do prprio mundo. O trabalho aparece, ento, como lugar da conquista da subjetividade, da conscincia em si. Porm, antes que o homem chegasse ao mundo contemporneo ostentando uma nova concepo do trabalho, orgulhoso de sua obra de domnio das foras naturais, embevecido com as maravilhas que ele vinha alcanando e com o futuro de progresso e conforto que se avizinhava, soaram alguns alarmes.

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Explorao ou libertao
O rudo mais forte foi produzido por Karl Marx, que, ao analisar o modo de produo capitalista, encontra um de seus fundamentos na alienao do trabalho umbilicalmente ligada existncia da propriedade privada. Ele denuncia o fetichismo da mercadoria, o afastamento do homem diante do que produz, o fato de que as relaes entre os homens se do como relaes materiais entre coisas, enquanto as relaes entre coisas se do como relaes sociais entre pessoas. Mas, desde o sculo XV e at o sculo XIX, sculo em que Marx viveu e escreveu, vrias obras e reflexes, tanto quanto tentativas de ao, problematizaram a questo do trabalho e da vida humana, de modo a revelarem as contradies que dilaceravam os homens, enquanto estes produziam suas prprias condies de vida na sociedade que se modernizava. Tommaso Campanella ( 1568-1639), Thomas Morus (1478-1535), os socialistas utpicos, Franois Marie Charles Fourier (1772-1837), Pierre Joseph Proudhon ( 1809-1865), Claude Henry de Rouvroy Saint-Simon ( 1760-1825), Robert Owen (1771-1859), o igualitarista Franois Noel Babeuf ( 1760-1797) foram homens cujas aes e escritos agitaram o tempo em que viveram, tratando da questo do trabalho, do poder, da vida social e econmica. Suas atividades intelectuais e aes tragicamente crticas exprimiram a crena no trabalho como lugar de libertao e no de alienao e explorao. Como se v, a concepo de trabalho desde os gregos at a Idade Moderna bastante diversificada. Aqui aparecem apenas algumas breves indicaes dessa trajetria. A partir da modernidade, passando tambm pela valorizao das artes mecnicas consagradas pelos enciclopedistas, pela crena na razo como instrumento de domnio da natureza e como construtora da liberdade, do progresso e da felicidade, chega-se ao mundo contemporneo. Mas, nem bem o homem havia vislumbrado um futuro promissor durante o final do sculo XIX, pois tinha, ento, diante de si, o horizonte do progresso e do conforto que o trabalho criara, o incio do sculo XX encarregou-se de dar-lhe um grande susto. A cincia, cuja aplicao prometia um mundo em que o homem caminharia a passos firmes para reduzir o mbito da necessidade e aumentar o espao de liberdade , transformou-se em arma mortal. Veio a Primeira Guerra Mundial, a crise de 1929, outra guerra mundial e, refeita do susto, mas ainda temerosa, a humanidade no ps-guerra recuperou a esperana de viver num mundo de estabilidade e progresso. Hoje, (...), a humanidade encontra-se no meio de outra grande crise. Um se seus aspectos mais preocupantes a ameaa de desemprego estrutural. Enquanto o homem avana para uma situao sempre to almejada, de Ter disposio meios de reduzir a fadiga e o esforo no trabalho, vive a contradio de reduzir postos de trabalho numa velocidade maior do que talvez as sociedades possam suportar sem criar srios desequilbrios. Assim, a questo de se saber que direo dar a esse processo e de encontrar uma adequada forma de ordenamento da vida , do trabalho e da apropriao de seus frutos , obriga o homem a pensar na problemtica das relaes humanas, que se tornam cada vez mais conflituosas. EM SNTESE medida que se relaciona com os outros homens e com a natureza, o homem constri o seu mundo histrico e produz a sua existncia. neste aspecto que ele se diferencia dos outros animais, ao adaptar a natureza s suas necessidades, ou seja, diferencia-se pelo trabalho. Portanto, para o homem continuar existindo, ele precisa produzir continuamente atravs do trabalho; assim, a sua vida passa a ser dominada pelo modo como produz sua existncia. Com a consolidao do capitalismo no sculo XVIII, mais uma vez tornou-se necessrio dominar a natureza a favor do homem. E na indstria que dever ser investido. Ser preciso ento incorporar a cincia no processo produtivo.

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Ainda durante o sculo XVIII, o movimento histrico imps um rompimento com a organizao da sociedade baseada nos privilgios de nascimento, em que a nobreza e o clero viviam , custa de cargos do aparelho do Estado. Para estas classes, especialmente para a nobreza, o trabalho era indigno. O envolvimento em atividades mercantis e industriais significaria a perda dos seus privilgios. Neste sentido, medida que a sociedade capitalista se desenvolve, rompe-se com a estratificao social e com a idia de servido, at ento dominante. O homem passa a ser livre para dispor , como quiser, da sua propriedade, que significava, segundo o liberalismo nascente, a sua vida, a sua liberdade e os seus bens. Assim, o trabalhador do campo, ainda preso terra, pode considerar-se proprietrio da sua fora de trabalho e vend-la aos donos dos meios de produo ( proprietrios); pois a sociedade que estava se consolidando era uma sociedade de proprietrios livres. A sociedade se organizava a partir da indstria e incorporava a cincia ao processo produtivo. A burguesia , ento, procurava constituir-se como classe hegemnica. Defendia uma sociedade igualitria, com escolarizao obrigatria, gratuita e universal, uma vez que a escola correspondia s necessidades do progresso e formao do cidado. At ento, a educao era privilgio de poucos. Alguns tericos perceberam o avano para a modernidade. Adam Smith ( 1723-1790) , economista que viveu no sculo XVIII, foi um deles. Ele procurou romper com o mercantilismo ( poltica econmica que norteava o comrcio), ainda predominante nesse sculo. Mostrou que a riqueza no se originava do comrcio , mas do trabalho. Contrariou desta forma, os privilgios do clero e da nobreza, que desprezavam o trabalho. Afirmou tambm que, para o trabalhador possuir um pensamento mais gil e dar conta do processo produtivo que a modernidade exigia, era necessria a educao bsica para todos, instruo para os trabalhadores, porm, em doses homeopticas. Ou seja, 0 trabalhador precisava somente de um mnimo de instruo para que pudesse produzir de forma eficiente, mas sem ultrapassar este mnimo. Como estabelecer o limite deste mnimo que o trabalhador deve dominar? Frederick Winslow Taylor ( 1856 1915) vai se ocupar desta questo. Sua preocupao centrou-se em detectar um mtodo cientfico para aumentar a produtividade do trabalho, evitando a perda de tempo da produo. Nas suas investigaes, Taylor percebeu que, na fbrica, mesmo havendo a separao entre o saber e o fazer, o trabalho era ensinado oralmente, pelos prprios operrios. Considerou, ento, fundamental tornar cientfica esta prtica. Acreditava que cada movimento do operrio possua uma cincia que deveria ser estudada por cientistas do trabalho, separando as fases de planejamento e de direo da produo da execuo. Ou seja, o saber do trabalhador deveria ser apropriado pelo capital, garantindo a eficincia no processo de produo e impondo ao operrio o tempo e o ritmo do seu trabalho. Taylor props que se tornassem cientficos os movimentos do trabalhador, controlados pela gerncia. Henry Ford ( 1886-1947) avana as inovaes tayloristas, introduzindo as linhas de montagem nas quais a esteira e os sistemas automticos impem o ritmo da produo. O trabalhador no precisava se locomover , pois as peas iam at ele. O operrio se confundia com a prpria mquina. Esse mtodo exigia apenas uma atividade motora e dispensava qualquer iniciativa prpria. O homem foi reduzido a gestos mecnicos. Charles Chaplin faz , no seu filme Tempos Modernos , uma crtica aos mtodos pensados por Taylor e Ford.

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O trabalho na poca contempornea


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Hoje, com a construo de um mundo sem fronteiras e com a globalizao da economia, impe-se , revolucionariamente, a microeletnica e a robtica trazendo inovaes a uma velocidade meterica. Porm, ainda vivemos uma transitoriedade para as novas tecnologias, pois o mundo da produo ainda convive com os paradigmas tradicionais do taylorismo /fordismo. Por outro lado, vivencia tambm a automao, a flexibilizao e a integrao. De qualquer maneira, o que se verifica que dos anos 70 ( sc. XX) em diante, uma inovao tecnolgica possua uma durao de dois anos, hoje, no dura seis meses e, dependendo da rea do saber, dura alguns dias, ou, s vezes, horas. A cincia, que era dissociada do trabalho, torna-se fora produtiva com as novas tecnologias. Vrias empresas, nos dias atuais, exigem que seus funcionrios leiam os jornais diariamente, justificando que quem no se informa no consegue acompanhar ou resolver os problemas colocados pelo cotidiano. A bagagem de conhecimento que um profissional recm formado adquiriu na universidade estar defasada se ele no estudar constantemente. Em outras palavras, o mundo do trabalho s absorver quem for capaz de aprender constantemente. PERFIL EXIGIDO DO PROFISSIONAL HOJE: Saber trabalhar em equipe; Ser estudioso; Ter uma viso global das coisas; Saber liderar mudanas; Ser flexvel; Busca aprendizado contnuo De uma poca em que se cultuou o trabalho como meio pelo qual o homem afirmava sua soberania perante a natureza, dominando-a e construindo um novo mundo a poca moderna -, chegou-se a um tempo em que o culto no mais o do trabalho, mas o do lazer, do tempo livre a poca contempornea. Tudo agora interpretado em termos de eficincia, de eficcia, de produtividade. O ideal de qualidade total, que se tornou uma das divisas da contemporaneidade, significa exatamente isto: nenhuma atitude, nenhuma ao, nenhum gesto que possa ser substitudo por um outro em que a relao entre esforo despendido versus resultado alcanado mais favorvel, deve permanecer. Doravante todas as escolhas , seja a de uma opo de investimento, seja a da escola de um filho, seja a de um mdico, seja a de uma namorada, ou de uma religio, ou mesmo de um representante no Congresso Nacional, devem seguir o mesmo critrio que orienta a escolha de um detergente ou sabo em p nas gndolas de um supermercado, isto , a relao custo/benefcio. Isso aconteceu e acontece, entre outros motivos, pelo transbordamento da racionalidade tcnica do mundo da industrializao para todas as outras instncias da vida. No mundo moderno, o homem potencializou o rendimento do trabalho pelo aprendizado , pelo conhecimento das foras naturais e pela multiplicao da capacidade de uso dos recursos que a natureza lhe oferece. mas os problemas da advindos so as campainhas de um alarme que no cessa de soar, indicando que o sucesso obtido pela humanidade no plano de sua ao material de transformao da natureza no pode se dissociar da reflexo sobre o homem e sobre as circunstncias e a finalidade de sua ao. A experincia tem chamado a ateno para o fato de que , talvez, tentar alcanar o objetivo da maximizao do rendimento do trabalho em detrimento da reflexo sobre o contedo humano desse processo pode levar a humanidade a um malogro que, contraditoriamente, efetuar-

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se-ia exatamente no momento em que ela chegasse ao ponto mais alto de domnio da natureza vivenciado em sua histria.
BIBLIOGRAFIA

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BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

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III. INDIVDUO, IDENTIDADE E SOCIALIZAO.
A questo da A emergncia A diversidade A questo da identidade nas vrias sociedades do indivduo/individualidade e do individualismo do processo de socializao famlia e da escola na formao do indivduo INDIVDUO
Indivduo ou ser individual significa o portador ou sujeito concreto de uma essncia em sua peculiaridade no comunicvel. De indivduo deriva individuao, termo que designa a determinabilidade individual, ou seja, aquilo que faz com que este indivduo seja precisamente este e se distinga de todos os outros, por exemplo: este determinado ser Pedro. ( BRUGGER, 1977, p. 230)

Durkheim em termos de representaes coletivas e instituies trata de separar o social do individual como duas esferas independentes da realidade humana. Para ele, a sociedade no mera soma de indivduos ; ao contrrio , o sistema formado por sua associao representa uma realidade especfica que tem suas prprias caractersticas , e na natureza dessa individualidade (...) que se deveriam buscar as causas imediatas e determinantes dos fatos que l aparecem. A referncia aos fenmenos de sntese criadora na natureza serve-lhe para comprovar , por analogia, a separao entre os dois nveis de realidade. INDIVIDUALISMO De acordo com BRUGGER , este termo designa : 1. a acentuao do valor da personalidade do homem, o cultivo e desdobramento da mesma, em oposio ao gregarismo humano , massificao; e isto entendido em sentido lato, isto , no s da personalidade individual, mas tambm de famlias e de outros grupos valiosos , nos quais se cultiva e frutifica a conscincia da prpria classe e do prprio valor; 2. a superacentuao do indivduo ou de grupos particulares; 3. uma concepo de sociedade que reala o indivduo a o ponto de reduzir a sociedade a uma soma de entes individuais. IDENTIDADE
A identidade passa a ser qualificada como identidade pessoal (atributos especficos do indivduo) e/ou identidade social (atributos que assinalam a pertena a grupos ou categorias). (Jacques,1998, p. 161).

Os termos identidade e social sugerem, respectivamente, um conceito que "explique por exemplo o sentimento pessoal e a conscincia da posse de um eu..." (Brando, 1990 p.37) privilegiando, de um lado, o indivduo, e de outro lado, a coletividade, resultando numa configurao na qual se capta o homem inserido na sociedade, bem como dinmica das relaes sociais. A importncia dessa relao pode ser melhor compreendida nessa citao de Marx (1978a, p.9) A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza. Hamelink (1989) refere que a identidade diz respeito a uma cultura determinada e ope este conceito ao de identidade cultural. A identidade de uma cultura referir-se- s caractersticas que se podem atribuir a uma cultura determinada, enquanto a identidade cultural so as caractersticas que um indivduo ou grupo atribui pelo fato de sentir que pertence a uma cultura definida.

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Ibez (1990) considera a identidade a nvel individual. Assim a identidade pessoal basicamente produzida pela cultura ou sub-culturas que nos socializam enquanto a identidade cultural estabelecida com base no sentido de pertena comunidade. A investigao sobre a identidade revela uma forma de conhecimento de ns prprios que repousa sobre a interpretao da imagem que os outros tm de ns e que serve para consolidar o que fazemos ns prprios. SOCIALIZAO A socializao um tipo especfico de interao - que molda a natureza da personalidade humana e, por sua vez , o comportamento humano, a interao e a participao na sociedade. Sem socializao, nem os homens sem a sociedade seriam possveis. So facilmente perceptveis as diferenas de costumes que existem de uma sociedade para outra. Os primeiros pensadores sociais apontaram, com certa razo, que estes costumes so diferentes em parte por causa da prpria diferena entre os meios fsicos em que se encontram as sociedades: em um ambiente de clima frio, as pessoas usaro mais roupas e provavelmente ficaro menos tempo fora de suas casas; em um local com alimentos abundantes elas podero trabalhar menos e no tero de competir por comida. Mas como explicar, atravs desta idia de determinismo fsico, que em certos lugares a manipulao da comida seja feita com dois pauzinhos, em outros com diversos talheres e ainda em outros com as prprias mos? Estas diferenas so resultados no da adaptao da sociedade ao meio, mas da adequao dos indivduos vida em sociedade. a este processo de integrao de cada pessoa aos costumes preexistentes que damos o nome da socializao. De maneira mais completa, define-se socializao como a internalizao de idias e valores estabelecidos coletivamente e a assimilao de papis e de comportamentos socialmente desejveis. Significa, portanto, a incorporao de cada homem a uma identidade maior que a individual: no caso, a incorporao do homem sociedade. importante associar de maneira correta a socializao cultura: esta se encontra profundamente ligada estrutura social, enquanto que a socializao pode ser resumida transmisso de padres culturais. O processo de socializao por excelncia a educao. Mas no somente aquela que adquirimos na escola, a denominada educao formal que consiste, entre outros conhecimentos, no aprendizado da lngua e da histria do prprio povo. H uma outra educao, que aprendemos apenas no prprio convvio com as outras pessoas e que corresponde ao modo como devemos agir em momentos-chave da nossa vida. a socializao atravs da famlia, dos amigos e at mesmo de desconhecidos. As famlias ensinam, a ttulo de exemplo, quais das suas necessidades devem ser atendidas pelo pai e quais devem ser atendidas pela me. Com os amigos aprendemos os princpios da solidariedade e a importncia da prtica de esportes. Com desconhecidos podemos aprender a aguardar a nossa vez em fila, sem atropelos, e a no falar alto em locais como o teatro ou a sala de aula. Outro exemplo claro o caso de um homem que muda de pas e que tem de aprender o idioma e as normas da nova sociedade em que se encontra, isto , os padres segundo os quais seus membros se relacionam (v. Relao Social). Vista dessa maneira, a socializao pode ser interpretada como condicionadora das atitudes e, portanto, como uma expresso da coero social. Mas a socializao, justamente por se realizar de maneira difusa e fragmentada por diferentes processos, deixa alguns espaos de ao livres para a iniciativa individual espontnea, como a escolha dos amigos, do local onde deseja-se morar ou da atividade que se quer exercer. Se existem diferentes processos de socializao, tanto entre sociedades quanto dentro de uma mesma, possvel atribuir a eles limites e graduaes. A socializao na esfera econmica induz ao trabalho, mas no a que tipo de trabalho. Aprende-se a respeitar os mais velhos, mas nada impede a repreenso de um setuagenrio que solte baforadas de charuto em algum. H a possibilidade de identificarmos indivduos mais ou menos socializados, isto , mais ou menos integrados aos padres sociais. Uma pessoa pode ser um timo arquiteto, ao mesmo tempo em que alcolatra. Uma pessoa

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pouco socializada no absorveu completamente os princpios que regem a sociedade, causando freqentemente transtornos aos que esto sua volta.
Bibliografia

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BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

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IV. ESTRUTURA E ESTRATIFICAO SOCIAL/ AS DESIGUALDADES SOCIAIS


A relao entre a estrutura social e a estratificao: as castas, os estamentos e as classes. As vrias formas de desigualdades sociais e a diversidade das explicaes tericas.

ESTRATIFICAO SOCIAL E ESTRUTURA DE CLASSE Estratificao Processo em que os indivduos e grupos sociais mais amplos so hierarquizados numa escala do inferior ao superior. a) As estratificaes so universais e representam a distribuio desigual de direitos e obrigaes na sociedade. b) A principal necessidade funcional da estratificao a exigncia de situar e motivar os indivduos na estrutura social. c) A desigualdade social no um artifcio desenvolvido inconscientemente. Sua funo estimular as pessoas a exercerem os diversos papis necessrios sobrevivncia da sociedade. (Ex: os requisitos para ser presidente so maiores do que para ser carteiro, logo, a sociedade determina como justo o salrio de um ser maior que o do outro). Fatores que determinam a estratificao a) Importncia funcional diferencial: importncia do cargo (mdico, jurista) b) Escassez diferencial de pessoal: treinamento e talento demandados pela sociedade (empresrios, cientistas) MOBILIDADE SOCIAL um movimento significativo na posio econmica, social e poltica de um indivduo ou de um estrato. Mas o que mais se estuda a individual, j que a de estrato tem mais a ver com mobilidade social. Com isto, o conceito de mobilidade tende a mostrar que na sociedade ocidental o conflito de classes foi suprimido. Posio de conflito: a sociedade de classes a) As classes sociais constituem categorias analticas, e os estratos constituem categorias derivativas e estticas. b) As classes sociais mudam no decorrer da histria e surgem a partir de determinadas condies estruturais. c) Definem-se as classes sociais pela relao dos homens com os meios de produo. d) As classes no existem isoladas, mas como sistema de classes: as relaes entre as classes so relaes de oposio. e) Os conflitos so expresses das contradies de sistemas scio-econmicos determinados. DESIGUALDADES SOCIAIS A desigualdade em uma sociedade gira em torno da distribuio diferenciada de recursos de valor s variadas categorias de indivduos - sendo as de classe, tnica e gnero as trs mais importantes.

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A estratificao de classe existe quando a renda , poder, prestgio e outros recursos de valor so dados aos membros de uma sociedade desigualmente e quando, com base nessa desigualdade, variados grupos tornam-se cultural, comportamental e organizacionalmente distintos. O grau de estratificao est relacionado ao nvel de desigualdade, distino entre as classes em nvel de mobilidade entre as classes e durabilidade das classes.

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DESIGUALDADES SOCIAIS: EXPLICAES TERICAS


Existem vrias propostas para o estudo da estratificao: A. Proposta marxista: enfatiza que a propriedade dos meios de produo a causa da estratificao de classe e mobilizao para o conflito, com subseqente mudana nos padres de estratificao; B. Proposta weberiana : enfatiza a natureza multidimensional da estratificao ( que gira em torno no apenas da classe, mas de partido e grupos de status tambm); C. Proposta funcionalista: argumenta que a desigualdade reflete o sistema de recompensa para encorajar os indivduos a ocupar posies funcionalmente importantes e difceis de preencher; D. Proposta evolucionista: argumenta que, a longo prazo, partindo das sociedades de caa e coleta, as desigualdades aumentaram , como refletem as sociedades modernas. A estratificao nos Estados Unidos e no Brasil marcada por altos nveis de desigualdade com respeito a bem-estar material e prestgio. A desigualdade na distribuio de poder mais ambgua. Fronteiras obscuras entre as classes sociais prximas existem nos Estados Unidos. A mobilidade freqente, mas a maioria das pessoas no consegue grande mobilidade durante sua vida. ESTRATIFICAO TNICA Etnia a identificao de um grupo como distinto em termos da biologia superficial, recursos, comportamento, cultura ou organizao; e a estratificao tnica existe quando alguns grupos tnicos conseguem mais recursos de valor em uma sociedade do que outros grupos tnicos. A estratificao tnica criada e sustentada pela discriminao que legitimada pelas crenas preconceituosas. A discriminao e o preconceito so embasados pela ameaa ( econmica, poltica, social) apresentada de forma real ou imaginria por um grupo tnico-alvo e so ainda sustentados pelos ciclos de reforo que giram em torno da identificao tnica, ameaa, preconceito e discriminao.

ESTRATIFICAO DE GNERO O gnero a diferenciao entre homens e mulheres em termos de caractersticas culturalmente definidas e status na sociedade. A estratificao de gnero existe quando os homens e as mulheres em uma sociedade recebem efetivamente parcelas desiguais de dinheiro, poder, prestgio e outros recursos. A estratificao de gnero sustentada pelos ciclos de socializao, que se reforam mutuamente pela identidade de gnero e por crenas relacionadas ao gnero, que, por sua vez, se tornam a base para discriminao e crenas preconceituosas, frutos da ameaa ressentida pelos homens. As relaes de gnero esto mudando nos Estados Unidos, visto que esses ciclos esto sendo quebrados pela participao das mulheres no trabalho e na poltica e pelos ataques s crenas que colocam as mulheres em desvantagem. Nosso pas tambm marcado por uma grande desigualdade social: poucos tem muito, muitos tem pouco. Uma sociedade visivelmente heterognea, onde nos vidros de carros importados, crianas passando fome se refletem. Os problemas so muitos mas as solues so quase inexistentes.

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O desemprego no Brasil, uma das grandes causas dessa desigualdade vem aumentando. De acordo com o IBGE o ndice que em dezembro de 99 era de 6,3% comeou o ano 2000 em 7,6% . Muitos dos que j se encontram no mercado de trabalho se submetem a salrios de verdadeira misria. O salrio mnimo que nesse ano de 2000 completa 60 anos um dos mais baixos do Mercosul, pois seus R$ 136,00 s ficam a frente dos salrios do Uruguai e Bolvia. Vinte por cento dos trabalhadores e sessenta por cento dos aposentados recebem somente um salrio mnimo por ms. Enquanto o governo estuda um irrisrio aumento para o mnimo, o teto salarial dos funcionrios pblicos chega s alturas, aumentando as diferenas sociais j existentes. Somam-se a estes fatores o enorme descaso com as crianas que em grande nmero trocam as salas de aula pelo subemprego, segundo o IBGE 92,18% destas crianas no recebem nenhum rendimento. S em Santa Catarina j so 99 mil menores entre 10 e 14 anos trabalhando na produo de calados, olarias e madeireiras. Sabendo que 2,9 milhes de crianas entre 9 e 14 em todo o Brasil trabalham para ajudar a famlia o governo criou o PETI (Programa de Erradicao do Trabalho Infantil) onde cada famlia que retirar sua criana da atividade e levar escola recebe R$40,00. Felizmente vem ocorrendo uma queda do anafalbetismo no pas mas no nordeste, onde as desigualdades so maiores, 40% dos adolescentes na faixa de 15 a 17 anos tm menos de 4 anos de estudo.

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V. Mudana/Transformao Social
Movimentos Sociais/ Direitos/ Cidadania
Mudana social e revoluo: diferentes abordagens tericas. Mudana tecnolgica e mudana social. Movimentos Sociais. Os direitos civis, polticos e sociais. Os direitos e a democracia. Os novos movimentos sociais contemporneos.

Mudana Social O ritmo da mudana social vem se acelerando dramaticamente no ltimo sculo. A mudana pode ser cumulativa, mas a histria das sociedades humanas revela repentinas inverses. Esse foi, particularmente , o caso na era agrria. A mudana pode se originar de causas culturais, particularmente de: a. inovaes tecnolgicas; b. novas crenas ou expectativas; e c. difuso de sistemas de smbolos. Tais mudanas culturais esto intimamente ligadas s mudanas nas estruturas, servindo para iniciar as mudanas na estrutura ou, no mnimo, acelerando as mudanas j iniciadas. As estruturas sociais revelam diversas fontes importantes de mudana, incluindo: a. Desigualdade e o conflito sobre os recursos; b. Subculturas que buscam superar desvantagens; e c. Instituies que revelam processos que geram suas prprias transformaes. Processos demogrficos so tambm um impulso para a mudana, especialmente transformaes no tamanho de uma populao , nos padres de movimento populacional e em sua estrutura etria. O estudo da mudana est no centro da anlise sociolgica, desde o incio da disciplina at o presente. Teorias e anlises foram propostas para explicar a mudana, incluindo: a. Teorias cclicas que enfatizam o movimento de sociedades entre os plos opostos; b. Anlise dialtica, que demonstra a dinmica das mudanas inerentes s desigualdades; c. Anlises funcionalistas, que enfatizam a evoluo das formas societrias simples para as mais complexas como um esforo correspondente para preencher novas necessidades e requisitos; d. Perspectiva evolucionista, para a qual a desigualdade a fora motriz da evoluo e mudana social; e e. Crticas , quer ps-industrial quer ps-moderna, sobre as influncias da tecnologia e sistemas de informaes de ponta, na transformao da sociedade.

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Movimentos sociais contemporneos


De acordo com Ilse Scherer-Warren em seu artigo Associativismo civil e interculturalidade na sociedade global , na dcada de 1960 a 1980 uma srie de novos movimentos sociais - de gnero, ecolgicos, regionais, tnicos e outros - organizaram-se a partir da afirmao de identidades coletivas auto-construdas e de projetos especficos de auto-defesa. Em nome destas especificidades se exigia reconhecimento, respeito s diferenas culturais e defendiam-se novos direitos. Nos campos da pesquisa e educacional, novas reas de conhecimento desenvolveram-se: estudos de gnero, negros, tnicos, ecolgicos e similares. A partir da segunda metade da dcada de 1980, e sobretudo na dcada de 1990, h uma crescente interao destes movimentos entre si, ou uma penetrao de seus ideais em movimentos mais clssicos, como o sindical e o de moradores. As chamadas lutas especficas, contra a discriminao de gnero, racial, cultural, contra a degradao ambiental, a excluso social, econmica e poltica, como, por exemplo, as campanhas contra a pobreza ou pela qualidade de vida, passam a ser consideradas relevantes no interior dos mais diversos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil. Portanto, as lutas identitrias e pela autonomia cedem lugar aos movimentos sociais solidarsticos, onde a cooperao e a complementaridade passam a ser palavras de ordem. Estes princpios remetem tambm para o iderio de construo de uma esfera pblica democrtica, ampla, conectando iniciativas locais com outras mais globais. neste contexto que a idia de parcerias se legitima. No plano poltico, as ONGs passam a lutar por um lugar de participao na gesto da coisa pblica. Surge nos cenrios locais, estaduais, nacionais e internacionais um grande nmero de parcerias entre organizaes da sociedade civil e organismos governamentais, como nos Conselhos setoriais, Fruns especializados, Agendas 21, etc. No plano da cultura, para alm da defesa das identidades, passa-se a valorizar a abertura alteridade e reciprocidade nas trocas. Duas possibilidades se colocam neste processo interativo: a da hibridao cultural, atravs de sincretismos, ecumenismos, etc.; a de formao de um movimento cidado sob a forma de redes e parcerias, onde a complementaridade se constri a partir do respeito s diferenas, no se impondo uma uniformizao no trabalho cooperativo. Monoculturalismo: tem uma viso essencialista acerca da identidade dos sujeitos coletivos. Os negros, ndios e demais minorias tm suas identidades determinadas objetivamente numa realidade especfica. Multiculturalismo: as identidades so construdas historicamente. Ex.: Muito mais do que se nascer mulher ou com cor negra, torna-se mulher ou negra. O que se denomina "construo da cidadania", um valor cultural da modernidade, que tem uma dimenso tica e poltica. Na dimenso tica encontram-se os princpios da responsabilidade e da solidariedade. Ainda que as desigualdades e as injustias sejam legados histricos, sua reproduo no presente pode ser assumida como uma responsabilidade da humanidade.
"As injustias do passado chegam at ns na forma de herana [...] no herdamos a culpa de quem originou a injustia, porm sim a responsabilidade de fazer frente injustia passada [...] Nossa responsabilidade no se circunscreve s desigualdades de nosso Estado, mas as da humanidade". (Reys Mate, 1997, p.170).

O corolrio da responsabilidade a solidariedade. atravs dela que se efetiva a responsabilidade pelo outro, em uma comunidade local ou global. Nos movimentos sociais, a solidariedade tem sido utilizada amplamente como uma interpelao aos indivduos ou grupos para a ao comunitria ou de responsabilidade cidad.

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Estes princpios ticos operam para a construo de uma cidadania plena quando se associam a um conjunto de princpios de ordem poltica, a serem incorporados nas prticas associativistas.

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Na dimenso poltica merecem ser resgatadas as noes de reconhecimento, integrao, participao e a conseqente idia de constituio de uma esfera pblica. A negao mais absoluta destes princpios a "excluso" (social, cultural ou poltica). Muitos indivduos ou grupos vivem numa situao de apartheid sem o reconhecimento pblico de si ou do grupo como parte integrante da comunidade. A construo da cidadania, somente poder ser concretizada na medida em que se associarem os princpios de responsabilidade e de solidariedade com os princpios de integrao social de todos os tipos de minorias, de reconhecimento pblico das diversidades culturais e de legtima e igualitria possibilidade de participao de todos nas esferas pblicas referentes que lhes dizem respeito. Bibliografia
REYS MATE, M. "Etica y poltica". In: La integracin y la democracia del futuro en Amrica Latina. Caracas, Ministerio para el Enlace entre el Ejecutivo Nacional y el Congresso de la Repblica / Nueva Sociedad, 1997. SCHERER-WARREN, I. & NPMS. Organizaes voluntrias de Florianpolis: cadastro e perfil do associativismo civil. Florianpolis: Insular, 1996. ________. Cidadania sem fronteiras: aes coletivas na era da globalizao. So Paulo: Hucitec, 1998. SEMPRINI, Andrea. Le multiculturalisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1997. TOCQUEVILLE, A. A democracia na Amrica. Traduo de Neil Ribeiro da Silva. So Paulo / Belo Horizonte: EDUSP/Itatiaia, 1977. (Ttulo original: De la Dmocracie en Amrique) VIEIRA, L. Cidadania e globalizao. Rio de Janeiro: Record, 1997

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VI. Poltica/ Estado


As sociedades sem estado. As vrias formas de poder e dominao. Surgimento e desenvolvimento do Estado Moderno. Poder e representao. Estado nacional no mundo contemporneo. POLTICA E PODER O campo da poltica se configura na exist6encia do conflito entre a dimenso privada e a pblica, na medida em que o homem um ser social. Essa configurao inclui a realidade da intersubjetividade, posto que a sociabilidade no apaga a subjetividade , o carter individual das singularidades. A ao desse homem, a um s tempo pblica e privada , social e individual, particular e comum, se exerce por meio de condutas no- naturais. Ao contrrio , regular a ao humana obra do homem racional , consciente e livre. A questo do poder Em seu significado mais geral, a palavra poder designa a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir efeitos. Tanto pode ser referida a indivduos e a grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais ( como nas expresses poder calorfico , poder de absoro) Se o entendemos em sentido especificamente social , ou seja, na sua relao com a vida do homem em sociedade, o poder torna-se mais preciso , e seu espao conceitual pode ir desde a capacidade geral de agir , at capacidade do homem em determinar o comportamento do homem: poder do homem sobre o homem. O homem no s o sujeito, mas tambm o objeto do poder social. poder social a capacidade que um pai tem para dar ordens a seus filhos ou a capacidade de um Governo de dar ordens aos cidados. Por outro lado, no poder social a capacidade de controle que o homem tem sobre a natureza nem a utilizao que faz dos recursos naturais. (...) O poder social no uma coisa ou a sua posse : uma relao entre pessoas ( Stoppino, 1986: 933-4) impossvel estudar uma sociedade sem fazer referncia poltica que a organizou e a manteve. Da mesma forma , no existe a possibilidade de discorrer a respeito da poltica sem esbarrar no conceito de poder. Ter o poder dispor de autoridade para governar. O poder supe , consequentemente, a existncia de dois elementos: de quem tem a autoridade para exercer o poder e daquele sobre o qual se exerce o poder; do governante e do governado; de quem manda e de quem mandado; de quem d as ordens e de quem as cumpre. Assim, quem detm o poder poltico decide , em ltima instncia , a vida da coletividade, a nossa vida , a sua vida. Segundo Georg W. F. Hegel ( 1770 1831) , o que leva o ser humano a desejar o poder no apenas a vontade de dominar os outros homens , mas tambm a vontade de ser amado e reconhecido. Hegel, em seu livro Fenomenologia do Esprito, nos ensina que o homem s se torna realmente humano quando, alm de satisfazer os desejos puramente animalescos como comer e beber - , lana-se luta pela conquista do poder. O animal tem por preocupao mxima a sobrevivncia biolgica; o homem, para conquistar a liberdade ( para no viver escravizado) luta pelo poder e coloca a sua vida biolgica em risco. A condio humana pressupe dominar e ser reconhecido como dominador.

Dominao e Poder

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A luta pelo poder tem sido, de uma forma ou de outra , a mola propulsora da histria das civilizaes. A histria dos povos determinada pelos grupos , pelas classes , pelos partidos, pelas personalidades que exerceram o poder. Importante dizer aqui que o poder no nos dado gratuitamente: ele tem de ser conquistado. E aps a sua conquista , a luta continua para que ele seja mantido. Toda sociedade abriga interesses diversos e nela h governantes ( que jamais renunciam ao poder espontaneamente) e governados ( entre eles, muitos lutam para assumir o poder). Por decorrncia, a luta pelo poder sempre existir. A luta pela conquista do poder nos tem levado , ao longo da histria, as duas dimenses do ser humano: a animalidade ( quando h violncia ) e a racionalidade ( quando a conquista se d por meios pacficos). Quando h violncia na luta pelo poder, o homem se equipara aos animais que se entredevoram para continuar sobrevivendo. Os assassinatos, as revolues , os golpes de estado , as guerras ( internas e externas) tm constantemente manchado de sangue as pginas da histria da humanidade. AULA 13 / PARTE 02 John Fitzgerald Kennedy Kennedy foi o primeiro presidente catlico dos Estados Unidos da Amrica. . Foi assassinado em Dallas, Texas, no dia 22 de novembro de 1963. Martin Luther King Luther King foi um dos principais dirigentes da campanha a favor do reconhecimento dos legtimos direitos dos negros nos Estados Unidos. Aconselhou a luta dentro da dignidade e da disciplina. Ganhou o Prmio Nobel da paz em 1964. Foi assassinado em 1968. Mahatma Gandhi Gandhi foi a alma do movimento da independncia da ndia, pregando a ao baseada no princpio da no violncia. Foi assassinado em 1948. Jlio Csar Csar, clebre general romano, foi um dos mais ilustres homens de guerra da Antigidade. Foi assassinado por seu filho Brutus nos idos de maro de 44 a.C.

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A dimenso racional do ser humano se coloca em evidncia nos processos pacficos da luta pelo poder. Se at se pode justificar a necessidade de exercer a autoridade, colocando as tropas na rua para que se mantenha a ordem social, no essa a condio para que o poder seja duradouro. Muito mais importante que a fora fsica e violenta , para haver poder - poder legtimo h necessidade de consentimento. A luta sem violncia para conquista do poder ocorre nos regimes livres - democrticos - , em que todos os homens , em princpio , so considerados iguais e, portanto, todos tm condies de participar do exerccio do poder. Apesar das deficincias que possam apresentar , as eleies so o processo mais racional de luta pacfica pela conquista do poder. Pressupondo a liberdade da defesa de ideais, do debate , da crtica, da oposio ... as eleies excluem a violncia. Pela manifestao livre da vontade do povo, o voto assegura a legitimidade do poder. Pelas eleies, num regime democrtico, o poder poltico: - No usurpado, mas consentido; - No herdado nem vitalcio, pois exercido por representantes da maioria por um tempo determinado;

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Por emanar do povo em geral, no privilgio de poucas pessoas ( de um grupo ou de uma classe), pois todos os setores da sociedade tm o direito de candidatar-se a ele; transparente , porque as informaes sobre as decises governamentais devem circular livremente; legtimo, pois existem leis que o asseguram.

Alguns princpios de legitimidade do poder: - Nos Estados Teocrticos: o poder considerado legtimo vem da vontade de Deus; - Fora da Tradio: quando o poder transmitido de gerao em gerao, como nas monarquias hereditrias; - Nos Governos Aristocrticos: apenas os melhores podem Ter funes de mando; bom lembrar que os considerados melhores variam conforme o tipo de aristocracia: os mais ricos, ou os mais fortes, ou os de linhagem nobre, ou, at, a elite do saber; - Na Democracia: vem do consenso , da vontade do povo.
A discusso a respeito da legitimidade do poder importante na medida em que est ligada questo de que a obedincia devida apenas ao comando do poder legtimo, segundo o qual a obedincia voluntria, e portanto livre. Caso contrrio , surge o direito resistncia , que leva turbulncia social. ( ARANHA & MARTINS.1993: 180-1)

A antropologia evolucionista considera tambm que o Estado uma simples estrutura social total, resultante do crescente domnio do poltico sobre o parentesco. Segundo as linhas estabelecidas por Edward Evans-Pritchard e Mayer Fortes, temos que: primeiro, detecta-se a existncia de sociedades dominadas pelo parentesco, onde a ausncia do poltico, no entanto, no significaria a ausncia de distino. Trata-se de sociedades muito pequenas onde a estrutura poltica se confunde com a estrutura do parentesco. Surgem, em segundo lugar, sociedades onde o poltico domina o parentesco, detectando-se a existncia de grupos polticos, de grupos que se definem pela base territorial. Contudo, nesta segunda fase da evoluo, se o poltico sobrepe ao parentesco, estes laos ainda so os dominantes. E isto porque faltam instituies especializadas, com autoridade permanente, tendo como funo a manuteno da ordem social. Nestas formaes sociais, ainda sem hierarquia ou autoridade, o mecanismo de equilbrio social surge de uma liderana, ou leadership. Em terceiro lugar, d-se o aparecimento de sociedades com uma autoridade centralizada, um aparelho administrativo e instituies judiciais, onde j flagrante o domnio do poltico sobre o parentesco. Agora, em lugar do equilbrio, temos a hierarquia a marcar o novo modelo organizacional. Surge tambm o sistema poltico que unifica no mesmo nvel de extenso territorial os antagonistas e realiza a equivalncia estrutural.

Para A. W. Southall h tambm um processo contnuo de complexificao institucional desde as sociedades sem Estado at aos Estados unitrios, atravs do qual o poder se desloca para fora e acima da sociedade. Depois das sociedades sem Estado, vm as sociedades segmentares e, s a partir de ento, surgem os Estados segmentares. Dentro destes, haveria, alis, que distinguir, numa primeira fase, a chamada chefatura, onde o poder poltico ainda est no seio da sociedade, para, numa segunda fase, surgir uma especializao do poder e uma estruturao piramidal. Finalmente, surgiria o Estado unitrio, onde se d a distribuio do poder atravs do centro, de forma hierrquica. Se Estado unitrio considerado como completamente desenvolvido, mas que nunca se realizou, j no Estado segmentar, onde h uma estrutura hierrquica de poder, notam-se as seguintes caractersticas fundamentais: a estrutura da soberania limitada, esbatendo-se nas regies afastadas do centro; o governo central tem apenas um controlo relativo dos outros focos do poder; h administraes especializadas tanto no

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poder do centro como nos poderes das periferias; o monoplio legtimo da fora no completo; se as relaes de poder se organizam de forma piramidal, h, porm, diferentes nveis de subordinao; quanto mais perifricas so as autoridades subordinadas, mais estas tm possibilidade de mudar de obedincia.

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Estado Moderno: Poder e Representao
Durante o Perodo Medieval, o interior do mundo feudal europeu era politicamente fragmentado. Cada grande senhor feudal exercia em seus domnios uma autoridade quase absoluta sobre pessoas e bens. Nesse contexto, a Igreja Catlica desempenhou o importante papel de rgo conciliador das elites dominantes, procurando contornar os problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Como os nobres eram cristos , a Igreja procurou desviar as tenses internas do feudalismo , apontando como inimigos externos e comuns da cristandade os rabes muulmanos. preciso ressaltar que, alm da autoridade religiosa, a Igreja tambm conquistou poderes materiais para impor laos de unio concreta entre nobres de diversos pases, na medida em que era proprietria de aproximadamente um tero das terras cultivveis. Assim, a Igreja estendia seu manto de poder universalista sobre diferentes regies europias. No incio dos tempos modernos, assistimos a uma srie de grandes transformaes que atuaram na desestruturao do mundo feudal e, tambm, se refletiram na diminuio do poder da Igreja: a expanso comercial e martima, o desenvolvimento da burguesia, o Renascimento e a Reforma Religiosa. Entretanto, no plano propriamente poltico, o incio dos tempos modernos foi marcado pelo processo de fortalecimento das monarquias nacionais. Aliado a importantes setores da burguesia e, mesmo, da nobreza, os reis passaram a concentrar crescentes foras em suas mos, enfraquecendo os poderes locais da nobreza agrria e impondo-se sobre os poderes universalistas da Igreja Catlica. No decorrer do processo de formao das monarquias nacionais, surgiu o Estado Moderno, tendo as seguintes caractersticas gerias: Idioma comum: um dos elementos culturais que mais influenciou o sentimento nacionalista foi a lngua falada por um mesmo povo. Esse era um elemento que identificava origens, tradies e costumes comuns; Territrio definido: eliminando-se , aos poucos , a fragmentao poltica do mundo feudal e o predomnio das relaes de vassalagem, cada Estado foi procurando definir suas fronteiras polticas , estabelecendo, enfim, o territrio comum da nao; Soberania: no mundo feudal, o poder estava baseado, em grande parte, na suserania. Aos poucos, esse conceito foi cedendo lugar noo de soberania, pela qual o governante tinha o direito de fazer valer as decises do Estado dentro do territrio nacional; Exrcito permanente: para garantir as decises do governo soberano, era preciso a formao de exrcitos permanentes, controlados pelos reis. A sociedade estava dividida entre grupos rivais da nobreza e da burguesia. O rei passou a alimentar essa diviso, enquanto foi concentrando uma grande soma de poderes em suas mos. Assim, os reis passaram a comandar exrcitos , distribuir a justia entre os sditos, decretar leis e arrecadar tributos . essa enorme concentrao de poderes em torno do rei caracterizou o absolutismo monrquico. Vrios pensadores formularam teses procurando dar fundamento terico ao absolutismo. Entre eles, destacam-se os seguintes:

Nicolau Maquiavel ( 1469-1527): nascido em Florena, Maquiavel foi um ativo poltico e hbil diplomata que defendeu a unidade italiana. considerado um precursor da teoria poltica do Estado Moderno, pois pregou a construo de um Estado forte, independente da Igreja e dirigido de modo absoluto por um Prncipe dotado de inteligncia e de inflexibilidade na direo dos negcios pblicos. Expondo com grande franqueza e objetividade suas idias, Maquiavel deu astutos conselhos aos governantes, rompendo com a religiosidade medieval e separando a moral individual da moral pblica. Em sua clebre obra O Prncipe, escreveu que o homem que queira em tudo agir como bom acabar

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arruinando-se em meio a tantos que no so bons. Da porque o Prncipe deve aprender a no ser bom e a usar ou no o aprendido, de acordo com a necessidade. O resultado das aes do Prncipe o que conta, e no a maneira por ele utilizada para conseguir os objetivos. Assim, para Maquiavel, os fins justificam os meios. Do nome de Maquiavel surgiu o adjetivo maquiavlico, que tem o sentido figurado de pessoa astuta, matreira e ardilosa; Jean Bodin ( 1530-1596): jurista e filsofo francs, defendeu, em sua obra A Repblica, o conceito do soberano perptua e absoluto, cuja autoridade representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no se submetesse autoridade do rei deveria ser considerado um inimigo da ordem pblica e do progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo sobre o Estado, respeitando , apenas o direito de propriedade dos sditos; Thomas Hobbes (1588-1679): filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao monstro bblico, citado no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o lobo do prprio homem , vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual procurando garantir sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar fim brutalidade: entregar o poder a um s homem, que seria o rei, para que ele governasse todos os demais, eliminando a desordem e dando segurana a todos.; Jacques Bossuet ( 1627-1704): bispo francs, reforou a teoria da origem divina do poder do rei. Segundo Bossuet, o rei era um homem predestinado por Deus para assumir o trono e governar toda a sociedade. Por isso, no tinha que dar justificativas a ningum de suas atitudes; somente Deus poderia julg-las. Bossuet criou uma frase que se tornaria verdadeiro lema do Estado absolutista: Um rei, uma f, uma lei.

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VII. Cultura e Diversidade Cultural
Conceito antropolgico de cultura e a compreenso do homem como totalidade. A unidade humana e a diversidade cultural. O Etnocentrismo e a diversidade tnica CULTURA Conceito antropolgico Em 1871, Edward B Tylor publicou uma obra intitulada Cultura Primitiva, onde definiu cultura da seguinte forma este todo complexo que inclui os conhecimentos , as crenas religiosas, a arte, a moral , o direito , os costumes e todas as outras aptides e hbitos que o homem adquire como membro das sociedade. Esse trabalho de Tylor uma obra de referncia em que a realidade designada pelo termo cultura engloba tudo aquilo que relativo ao homem, sejam as coisas e/ou os acontecimentos ; tal conceito reala sua co- extensibilidade a tudo o que humano. Tylor destaca as idias de universalidade da cultura e de sua multiplicidade atravs do espao e do tempo, da o emprego de culturas, no plural , pelos antroplogos. Uma prtica econmica e simblica Para sobreviver , o homem tem de, como todo ser vivo entrar em relao com a natureza. Mas, como no dispe de equipamentos biolgicos especializados e como a manuteno da vida assume um carter valorativo, ele se associa a outros homens para realizar essa tarefa. E a se descortina o horizonte da ao humana como um universos aberto e infinitamente diversificado. a que, como prtica social, o homem desenha o conjunto das suas aes em dois nveis : o da prtica econmica e o da prtica simblica. no mbito da prtica econmica que o homem produz coisas que se transformam em bens materiais e consumveis para se manter vivo: alimento, roupa , abrigo, artefatos domsticos , meios de transporte, ferramentas, etc. A aparece a dimenso prtico material, tcnico cientfica da ao humana. Se voc olhar com ateno para o mundo dos homens e de suas aes, notar que ele constri e inventa coisas cuja utilidade material , biolgico corprea indispensvel: no se pode , por exemplo, viver sem alimento , sem roupa, sem abrigo , etc. O humano se realiza pela cultura A ao humana no se esgota na sua dimenso prtica. O homem tambm produz smbolos , isto , valores, idias , leis , linguagem, sonhos e fantasias. Para permanecer vivo, ele produz bens materiais que lhe suprem as necessidades corpreas e biolgicas. Alm disso , produz bens simblicos que o ajudam a dar significado s suas aes e s coisas por ele produzidas, bem como hierarquiza e ordena o mundo da produo , da circulao e do consumo desses bens. assim que o homem se liberta da natureza , rompe as cadeias que o prendem animalidade, subtrai-se de uma regio onde tudo se realiza imperativamente pela voz silenciosa do instinto e inaugura o mundo da liberdade, da indeterminao, da linguagem, da educao. Numa palavra, da cultura

DIVERSIDADE CULTURAL

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"A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes particulares mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa...deve-se a que foram imperfeitamente penetradas. Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade". Lvi-Strauss - Antropologia estrutural ETNOCENTRISMO

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Todos os sistemas culturais fazem com que as pessoas vivam numa sociedade etnocntrica - isto , os indivduos tendem a ver seu sistema de valores , crenas e normas como melhores do que os dos outros. Esse etnocentrismo leva intolerncia , e a intolerncia leva, por sua vez, ao conflito e s tenses. Assim a crena dos Estados Unidos em sua superioridade moral pode lev-los a interferir nas questes das outras naes cujos caminhos so, sob uma viso etnocntrica, inferiores. Vrias outras sociedades fizeram isso , e portanto no deveramos nos punir. O etnocentrismo tambm existe no interior de uma sociedade: membros de certas subculturas podem ver como inferiores os de outras subculturas, e isso tambm pode levar ao conflito. Observando praticamente qualquer campus universitrio nos Estados Unidos , o etnocentrismo imediatamente evidente. O esforo para aumentar o intercmbio cultural, a convivncia , a mistura tnica entre alunos , trouxe aos indivduos , de uma forma ou de outra, normas e crenas diferentes e com diferenas de comportamentos. Cada subcultura - afroamericanos, americanos de origem asitica, de origem anglo-saxnica, americanos brancos e assim por diante v a outra com desconfiana e aplica os padres de sua subcultura ao avaliar os outros. Esse etnocentrismo claro, agravado pelo domnio dos brancos de classe mdia e valores anglo-saxnicos, suas crenas e normas , na maioria das faculdades norte-americanas, pois membros de outras subculturas devem constantemente se confrontar com o domnio de muitos smbolos culturais diferentes de seus prprios. Um dos desafios da era da globalizao aprender a viver com as diferenas culturais e utiliz-las como formas de humanizao. Nesse sentido, a educao deve contribuir para formar o projeto na tica da tolerncia O etnocentrismo um subproduto inevitvel das diferenas culturais , com indivduos que vem como inferiores aqueles smbolos culturais distintos dos seus. O etnocentrismo produz preconceitos que geralmente vm tona em conflitos declarados. Bibliografia
BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

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VIII. A Indstria Cultural e a Ideologia
Os meios de comunicao e a massificao/homogeneizao cultural. O universo da propaganda. Os diversos sentidos de ideologia. Ideologia e classes sociais. CULTURA DE MASSA E INDSTRIA CULTURAL A expresso cultura de massa designa o conjunto de comportamentos, mitos e representaes , produzidos e difundidos conforme uma tcnica industrial que acompanha a expanso das mdia. Da, tambm, a expresso indstria cultural, utilizada inicialmente por Theodor Adorno ( 1903 1969) e Max Horkheimer ( 1895 1973) na dcada de 1940. Para Kawamura ( 1990: 75), a indstria cultural:
Consiste na produo cultural como mercadoria , de acordo com os mesmos princpios de acumulao capitalista que regem a produo geral das mercadorias, tais como a explorao do trabalho intelectual e sua subordinao aos objetivos da acumulao; o uso intensivo do trabalho mediante novas tecnologias; a subordinao do trabalhador ao ritmo da mquina e o parcelamento das funes. Nesse contexto a cultura produzida em srie como produto cultural padronizado a ser comprado, vendido e consumido como qualquer bem perecvel. (...)

Marilena Chau ( 1994:330) faz uma anlise contundente da cultura de massa e da indstria cultural:
A democratizao da cultura tem como precondio a idia de que os bens culturais [...] so direito de todos e no privilgio de alguns. Democracia cultural significa direito de acesso e de fruio das obras culturais, direito informao e formao cultural, direito produo cultural. Ora, a indstria cultural acarreta o resultado oposto, ao massificar a cultura. Por qu? Em primeiro lugar, porque separa os bens culturais pelo seu suposto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas , formando uma elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural introduz a diviso social entre elite cultural e massa nculta. O que massa? um agregado sem forma, sem rosto, sem identidade e sem pleno direito cultura. Em segundo lugar, porque cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que, atravs dos preos, as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada grupo social pode e deve ouvir , ver ou ler. [...] Em terceiro lugar, porque inventa uma figura chamada espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas certas capacidades mentais mdias e certos gostos mdios , oferecendo-lhes produtos culturais mdios. Que significa isso? Em quarto lugar, porque define a cultura como lazer e entretenimento , diverso e distrao , de modo que tudo o que nas obras de arte e de pensamento significa trabalho da sensibilidade, da imaginao , da inteligncia , da reflexo e da crtica no tem interesse, no vende . Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e intelectual. Em lugar de difundir e divulgar a

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cultura, despertando interesse por ela, a indstria vulgarizao das artes e dos conhecimentos.

cultural

realiza

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Meios de Comunicao de Massa


A maior parte do tempo em que voc passa acordado, vivida em contato voluntrio ou involuntrio com meios de comunicao de massa: livros, jornais e revistas, rdio, cinema e televiso. Esses veculos de divulgao em massa ( isto , em grande quantidade) se tornaram intermedirios entre voc e o mundo, colocando ao seu alcance acontecimentos, experincias e idias aos quais voc no poderia Ter acesso diretamente. Esta mediao possvel graas capacidade dos meios de comunicao de massa (MCM) para produzir, reproduzir e distribuir rapidamente textos, sons e imagens a um nmero praticamente ilimitado de pessoas - uma massa de gente.

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Indstria cultural
Gisela Taschner Glodstein Fundao Getlio Vargas Criada por T.W. Adorno e M. Horkheimer, a expresso indstria cultural tem sido usada correntemente como designadora do conjunto de complexos empresariais ligados ao chamado setor de comunicaes de massas, bem como de seus produtos , em um determinado pas ou regio. Na verdade, ela engloba mais do que isto, pois uma noo que diz respeito a um momento histrico especfico da existncia de sociedades capitalistas determinadas : a sua etapa monopolista. A indstria cultural desenvolve-se lentamente junto com o capitalismo , mas nessa etapa somente que pode adquirir sua configurao plena. Antes disso, o processo de acumulao no tem condies ainda de fornecer as bases materiais , tcnicas , financeiras e de organizao necessrias sua estruturao. Entre suas principais caractersticas esto as seguintes: Suas mensagens esto submetidas a uma lgica de produo e de distribuio semelhante das demais mercadorias nesta fase.

So elaboradas no interior de grandes complexos empresariais, altamente concentrados do ponto de vista tcnico e econmico. So produzidas em escala industrial, num esquema muitas vezes marcado por alto grau de diviso do trabalho ( ainda que, em alguns casos , este coexista com formas artesanais de produo. Como produto, so individualizadas, mas tm uma estrutura padronizada. Sua produo e distribuio orientam-se por um critrio de rentabilidade. No se trata, portanto, de produtos culturais que so tambm mercadorias, mas sim de produtos que o so integralmente . Esta diferena importante , pois , no primeiro caso, encontra-se boa parte da produo cultural e artstica que preexiste era da indstria cultural e - o que fundamental cujas regras de elaborao obedecem a uma lgica que no se confunde imediatamente com o sistema social, ao contrrio do que ocorre com as mensagens da indstria cultural.

Os diversos complexos empresariais deste setor no esto todos formalmente interligados ( uns concorrem com os outros comercialmente); mas todos atuam sob a mesma lgica e numa direo semelhante. Neste sentido, constituem um sistema , que tende a se tornar virtualmente ubquo, ocupando, por assim dizer, o espao destinado ao lazer, reflexo, arte, cultura. Deve-se observar que justamente como arte ou cultura que se apresentam , muitas vezes , os produtos da indstria cultural. Mas eles pertencem a esferas distintas , no s por suas regras de construo , como tambm ( em parte como decorrncia desta diferena) pela maneira atravs da qual abordam a realidade. Se as criaes artsticas e culturais tm como caracterstica a possibilidade de pr a sociedade a nu, desvendando a aparncia sob a qual se esconde sua verdadeira natureza, as mensagens da indstria cultural tm como trao tpico a anttese do que fazem a arte e a cultura: tendem a fornecer uma viso que no transcende o real imediato, ou seja, que no vai alm da forma pela qual a sociedade se nos apresenta; neste sentido, caracterizam-se como ideologia. Isto se deve ao princpio operativo bsico da produo das mensagens da indstria cultural, derivado da expectativa de lucro dos empresrios do setor: a grande ( quando no a nica) fonte de receitas da maioria dos mass media a publicidade, que patrocina as mensagens veiculadas. O volume de anncio que um veculo pode angariar , bem como o preo que pode cobrar pelo seu tempo ou espao, esto diretamente relacionados sua capacidade de difuso. Assim, a tendnca vigente na produo das mensagens da indstria cultural a de maximizar suas chances de difuso. A experincia ensinou que as pessoas dificilmente aceitam

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mensagens que contrariem seus valores bsicos. Tendo em vista este fato, os produtores da indstria cultural procuram evitar, tanto quanto possvel , ferir os valores e crenas que imaginam caros maioria de seus consumidores potenciais. Ora, os valores dominantes em uma sociedade confundem-se com a ideologia da referida sociedade. Da alguns autores verem o advento da indstria cultural como uma verdadeira revoluo industrial no plano da ideologia , ou seja, como o momento a partir do qual a ideologia passa a ser produzida industrialmente, nos mesmos moldes que regem a chamada produo material no capitalismo. Cabe ressaltar , contudo , que no tocante indstria cultural, trata-se antes de um processo de reproduo do que de produo de ideologia. Esta se d primariamente na prpria trama social e serve de base para a confeco das mensagens da indstria cultural . Este fato nos leva a ver que a indstria cultural um sistema que no pode ser tomado isoladamente, pois ela tambm resultado e expresso de todo um processo, atravs do qual o domnio do capital sobre o trabalho e sobre o conjunto da sociedade atinge historicamente seu ponto mximo de desenvolvimento, racionalidade e sofisticao , na medida em que, ao mesmo tempo, se aprofunda nos locais em que existiu desde o incio do capitalismo ( as fbricas ) e expande-se para novas reas . engolfando, tendencialmente, todas as dimenses da vida social. A forma pela qual se vem racionalizando o sistema de trabalho industrial e de escritrios nas grandes empresas torna as relaes de produo cada vez mais opacas. O operrio de produo ( e embora em grau menos, tambm o trabalhador de escritrio ) vem perdendo progressivamente todo o controle sobre o seu trabalho ( que se tornou uma tarefa a ser executada de modo mais ou menos mecnico, de acordo com as instrues da gerncia). De outro lado, ele tem cada vez mais dificuldade para identificar seu patro , cuja figura vem sofrendo um processo contnuo de despersonalizao: enquanto proprietrio dividiu-se em um sem-nmero de acionistas, a maioria dos quais jamais comparece empresa; e enquanto administrador, teve sua funo distribuda por um conjunto sempre crescente de executivos de diversos nveis hierrquicos e por uma srie de ordens de servios fragmentrias e impessoais. Em outras palavras, o domnio do capital sobre o ser humano no momento do trabalho torna-se simultaneamente maior e menos perceptvel. A indstria cultural, por sua vez, integra-se diretamente no processo de acumulao capitalista, seja enquanto espao de investimento em si mesma, seja enquanto instrumento da atividade publicitria, a qual, de seu lado, facilita tambm o processo de acumulao na medida em que ajuda a abreviar o tempo de circulao do capital, ao promover as vendas das mercadorias anunciadas. Mas enquanto aparato industrial de reproduo e difuso em larga escala da ideologia que a indstria cultural talvez reste seu maior servio ao capitalismo monopolista: envolvendo o ser humano em seu momento de lazer, refora e complementa , com suas mensagens caractersticas, o domnio sobre ele exercido pelo capital no momento do trabalho. O mundo do lazer torna-se , com a indstria cultural, um mero prolongamento do universo do trabalho.

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AULA - 18

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Ideologia
Os meios de comunicao de massa ( os jornais , o rdio, a televiso , o cinema , a propaganda), as instituies ( a escola , a Igreja , a famlia) , os atos cotidianos produzem e reproduzem dia a dia, por suas falas , por seus gestos , por seus discursos, enfim pela linguagem que os caracteriza , campos de significaes que ordenam, dirigem, criam tudo aquilo que o real , no seu movimento incessante , produz. Esses campos de significaes so justamente o que percebemos como realidade . a mesmo , na realidade, que o real se embrulha , apreendido, a se enrola. Para Karl Marx, a funo da ideologia a de ocultar a verdadeira realidade, ou seja, condies reais de existncia dos homens , mostrando , ilusoriamente , as idias como motor da vida real. Os homens so produtores de suas idias. Entretanto, como a ideologia exerce uma funo de ocultamento da realidade, ela mostra um mundo ideal, vlido, o qual deve ser preservado por todos. Sendo assim, as crenas, valores e opinies so interiorizados como se fossem verdadeiros e universais. Com freqncia, ouvimos ou repetimos frases, como todos os homens so iguais; o trabalho dignifica o homem e produz riquezas. Ora , so afirmaes verdadeiras , difceis de serem contestadas; e seus termos , isoladamente, no apresentam contradies. Porm, o sentido dessas frases torna-se uma abstrao e um mascaramento da realidade se no for considerado o contexto histrico concreto em que os homens vivem e se relacionam. Marilena Chau define ideologia como um conjunto lgico , sistemtico e coerente de representaes ( idias e valore ) e de normas ou regras ( de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador.... preciso que nos lembremos de que cada imagem que aparece no vdeo fruto de uma escolha em termos de enquadramento ( quais os elementos que vo ser mostrados e quais os que vo ser deixados de lado; quais os que aparecero em primeiro plano, portanto maiores e mais visveis, quais em ltimo plano , e assim por diante); de seqncia ( qual a cena que vem em primeiro, segundo, terceiro... at o ltimo lugar); de texto ou msica que acompanhar a imagem. Quem escolhe as imagens que vo ao ar o diretor do programa. Assim, ele que elabora a interpretao dos fatos. Como resultado, o que aparece em nosso aparelho de TV j no a realidade, mas um relato, uma representao dessa realidade , segundo o ponto de vista do diretor do programa. A fragmentao utilizada como um recurso ideolgico. a prpria viso de mundo que aparece de modo fragmentrio, impedindo que os telespectadores , que somos todos ns, tenhamos a viso do todo, que possamos atribuir um sentido global ao mundo e que encontremos o nosso lugar especfico. E , finalmente, a linguagem televisiva caracteriza-se por assumir a forma de espetculo. O que espetculo? tudo o que chama a ateno , atrai e prende o olhar. A televiso , trabalhando sobre a forma de apresentao de seus programas, transforma qualquer contedo em espetculo de grande eficcia visual. s pensarmos na transmisso pela TV da Guerra do Golfo, no incio de 1991, para compreendermos como funciona a linguagem da televiso.

Bibliografia

BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais)

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GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. Mdio QUEIROZ E SILVA, R.P. Temas bsicos em comunicao. So Paulo: Ed. Paulinas / INTERCOM,1983 SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995.

TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

ATIVIDADE - 01

Para revisar

Trabalho - uma retrospectiva


EVOLUO DO TRABALHO
ALENCASTRO

A origem da palavra trabalho deriva do latim vulgar tripalium, que era o nome de um instrumento formado por trs paus aguados, com o qual os agricultores batiam o trigo, as espigas de milho, o linho, para rasg-los, esfiap-los. A maioria dos dicionrios, contudo, registra tripalium como um instrumento de tortura, o que teria sido no incio ou se tornado depois. O fato que este termo est ligado idia de tortura e sofrimento, sentido esse que se perpetua at hoje, principalmente nos povos de lngua latina. De uma forma muito simplificada, podemos entender o trabalho como sendo a aplicao da energia humana (fsica e mental) em uma atividade determinada e til. Pelo trabalho, como j dissemos, o homem se torna capaz de modificar a prpria natureza, colocando-a a seu servio. O trabalho exercido de forma qualificada, mediante um preparo tcnico-cientfico, especfico para determinada atividade comumente chamado de profisso. A profisso supe continuidade e no uma atividade ocasional e tambm status social. A atividade de um engenheiro, por exemplo, uma profisso, pois exigiu a capacitao de algum para exerc-la. Na linguagem bblica, a idia de trabalho tambm est ligada a do sofrimento e de punio: "Ganhars o seu po com o suor de seu rosto" (livro do Gnese). Assim, por um esforo doloroso que o homem sobrevive na natureza. Os gregos consideravam o trabalho como a expresso da misria do homem, os latinos opunham o otium (lazer, atividade intelectual) ao vil negotium (trabalho, negcio). Mas ser que sempre foi assim? Podemos dizer que, considerado o "potencial de mo-de-obra" de uma sociedade, ou seja, suas foras produtivas, o trabalho usa para o desempenho de seu papel elementos materiais como a terra, animais, metais, ferramentas, energia, mquinas e outros insumos, tambm conhecidos como meios de produo. De acordo com a estruturao da propriedade e da manipulao desses meios de produo na sociedade em cada etapa histrica, configura-se o seu modo de produo, que, em outras palavras, se funda no tipo de relacionamento ou relaes de produo existentes entre o trabalho e os detentores dos meios de produo. J nas sociedades primitivas o homem sentiu necessidade de lanar mo do trabalho que, em sua funo mais primordial, era a defesa da unidade do cl, numa luta constante contra os perigos oferecidos pela natureza, seu clima hostil e os animais selvagens. Foi pelo trabalho, ainda na era Neoltica, que o homem descobriu que agia melhor em comunidade do que sozinho ou em seu pequeno grupo familiar. Constatou que era um ser social, e adotou um estilo de vida comunitrio, com fortes reflexos sobre a vida moral da poca. H milnios, desde o surgimento da propriedade privada dos meios de produo, a prtica dominante nas relaes de trabalho ocidentais foi o escravismo, ou seja, o emprego do trabalho escravo na agropecuria, extrao mineral e comrcio.

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Os gregos antigos, desprezavam o trabalho, deixando-o para os escravos, valorizando a nica atividade considerada digna de um homem livre, que era o cio dos filsofos. Buscavam inclusive inmeras justificativas ticas para a escravido. Para Aristteles a diferena entre os homens era natural, no havendo qualquer contradio na diviso existente, entre o trabalho manual e as atividades intelectuais e polticas. Segundo o filsofo a superioridade dos cidados explicava-se pelo fato de que eles definiam o sentido das coisas, fossem elas econmicas, sociais ou polticas. O cidado grego no exercia o trabalho braal pois tinha de ter tempo livre para se dedicar filosofia e ao exerccio da cidadania. Para que isso fosse possvel os escravos executavam todas as atividades inferiores determinadas pela vontade das classes superiores. Durante cerca de mil anos, perodo que foi da desagregao do Imprio Romano Idade Mdia, as relaes de produo na Europa Ocidental evoluram do escravismo puro ao servilismo, ou seja abrandava-se a sujeio homem-homem, passando-se a outra menos direta, transformadora do homem em "servo de gleba", virtual prisioneiro da terra em que vivia, consumindo quase tudo que produzia, e produzindo por suas prprias mos quase tudo de que necessitava. A Igreja Catlica, pregando a adorao a Deus defendia o desapego s riquezas terrenas. Preocupada em organizar e manter seu poder temporal, ela condenava o trabalho como forma de enriquecimento. O trabalho era visto apenas como meio de subsistncia, de disciplina do corpo e purificao da mente. Assim servia como instrumento de dominao social e de condenao a qualquer rebeldia contra a ordem estabelecida. A ociosidade entre as classes senhoriais, assim como ocorrera na Grcia antiga, no era sinnimo de preguia, mas de absteno s atividades manuais para se dedicarem a funes mais nobres como a poltica, a guerra, a caa, o sacerdcio e o exerccio do poder. A partir do sculo XI a sociedade medieval europia sofreu profundas transformaes. O renascimento do comrcio e das cidades afetou e foi afetado pelas transformaes do trabalho e das relaes de produo. Da at os sculos XVI e XVII a economia ampliou-se sucessivamente do restrito mbito local ao regional, deste ao nacional (com a formao dos chamados estados nacionais modernos) e ao internacional: do quase nenhum mercado e escassa circulao monetria da Idade Mdia, chega-se a economia do dinheiro e dos mltiplos mercados dos sculos XVII-XVIII, com base no crescimento agrcola, na explorao colonial da Amrica-frica-sia e na diversificao do artesanato, cada vez mais se diferenciando em indstria. A crise da ordem feudal, fundada na subsistncia e na servido, e o desenvolvimento do comrcio e das atividades manufatureiras deu origem a uma nova estrutura social: a sociedade capitalista. O crescimento do mercado no s ir conviver por algum tempo com antigas formas de servido, como far renascer a escravido: o trabalho compulsrio de africanos nas colnias da Amrica. Mas, para as elites que comandavam a implantao desse sistema, o trabalho livre era a forma ideal. Essa por excelncia a concepo burguesa da liberdade individual do homem: ele livre para usar a fora de seu corpo como uma mquina natural e para escolher de forma soberana o que deseja para si mesmo. Se ao escravo na Amrica no era dada a oportunidade da escolha, ao trabalhador europeu era concedido o direito soberano da liberdade. Porm a busca da produo de excedentes para a troca no mercado mediante a introduo de novas tcnicas de produo e de organizao do trabalho fazia desaparecer a propalada livre escolha. Afinal, como seria possvel o trabalhador sobreviver numa economia de mercado, seno submetendose s imposies de quem detinha os recursos que o sistema exigia? Aquele arteso, que na manufatura medieval detinha as ferramentas e uma autonomia no uso de seu tempo, desaparece, submetendo-se ao capital. Ocorre, portanto, a separao entre o trabalhador e a propriedade dos meios de produo (capital, ferramentas, mquinas, matrias-primas, terras). Desse modo, podemos afirmar que a essncia do sistema capitalista encontra-se na separao entre o capital e o trabalho. Essa separao criou dois tipos de homens livres: o trabalhador livre assalariado, que vive exclusivamente de seu trabalho, ou seja, da venda de sua fora de trabalho, e o burgus, ou capitalista,

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proprietrio dos meios de produo. A novidade em relao aos modelos anteriores de sociedade que, ao conceder a liberdade para todos os indivduos, a sociedade estabeleceu uma espcie de contrato social, em que ficavam definidos os direitos e deveres de cada parte.

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A TICA CAPITALISTA DO TRABALHO Se o trabalho como fator de enriquecimento pessoal era proibido na Idade Mdia, legitima-se agora, na tica da sociedade capitalista, como tbua de salvao divina. A riqueza no mais vista como pecado, mas como estando de acordo com a vontade de Deus. Trata-se de uma vontade que se confunde com os interesses do mercado e do lucro, e que valoriza o trabalho enquanto fora passvel de gerar riqueza. Ele deixa de existir apenas para atender s necessidades humanas bsicas. Sua finalidade principal produzir riqueza acumulada. Max Weber, em sua "tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" diz que esta necessidade de acumulao de riquezas ultrapassou os limites do bom senso comercial e passou a ser um fim em si mesmo, uma concepo de vida, um ethos. Deixemos que ele fale:
De fato, o summum bonum desta "tica", a obteno de mais e mais dinheiro, combinado com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida , acima de tudo, completamente destitudo de qualquer carter eudemonista ou mesmo hedonista, pois pensado to puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior "felicidade" ou "utilidade" do indivduo, de qualquer forma algo de totalmente transcendental e simplesmente irracional. O homem dominado pela produo do dinheiro, pela aquisio encarada como finalidade ltima de sua vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como meio de satisfazer as suas necessidades materiais. Esta inverso do que poderamos chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela estranha a todos os povos fora da influncia capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento que est inteiramente ligado a certas idias religiosas. Ante a pergunta: Por que se deveria "fazer dinheiro do ganho dos homens?" o prprio Benjamim Franklin, embora fosse um desta pouco entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citao da Bblia, com que seu pai, intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: "Se vires um homem diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis". (WEBER, 1974, p.187)

A ociosidade, mesmo entre as classes abastadas, passou a ser sinnimo de negao de Deus. S se mostrava a verdadeira f pelo trabalho incessante e produtivo. O trabalho era a orao moral burguesa e capitalista. Quem se resignasse pobreza no merecia a salvao divina. Tericos do novo sistema descobriram no trabalho a fonte de toda riqueza individual e coletiva. Em 1776, Adam Smith (1723-1790), afirmava que a riqueza de uma nao dependia essencialmente da produtividade baseada na diviso do trabalho. Por essa diviso, as operaes de produo de um bem, que antes eram executadas por um nico homem (arteso), so agora decompostas e executadas por diversos trabalhadores, que se especializam em tarefas especficas e complementares. Com a produo mecanizada, o trabalho glorificado como a essncia da sociedade do trabalho. No se concebe mais a possibilidade de existir ordem social fora da moral do trabalho produtivo. Segundo Adam Smith, uma das caractersticas do ser humano, capaz de diferenci-lo dos outros animais uma certa propenso para trocar coisas. Essa propenso torna necessria a diviso do trabalho. Outra diferena apontada por Adam Smith que o homem, contrariamente a maioria dos animais, que ao se tornarem adultos ficam auto-suficientes, muito dependente de seus semelhantes. Existindo a necessidade de cooperao, mas tendo de conviver com seus impulsos egostas, as sociedades elaboraram regras e leis morais para regular as aes humanas. As bases para a construo dessas regras so criadas a partir de uma espcie de "jogo de interesses". Ou seja, se necessitamos da

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ajuda das grandes multides para vivermos e impossvel fazer amizade com todos eles para obter sua benevolncia, podemos ento mostrar ao outro que lhe vantajoso nos dar o que precisamos, num sistema de trocas. A tica capitalista defende a idia de que o bem estar da coletividade melhor obtido se apelarmos no ao altrusmo das pessoas, mas defesa de seus interesses em relaes de mercado. Desta forma o egosmo (defesa do interesse prprio) apresentado como a melhor forma de solucionar os problemas de um grupo social. A eficcia econmica do sistema de mercado passou a ser o critrio supremo para todos os juzos morais. A eficcia (critrio tcnico) passou a ser o critrio tico fundamental. A tica capitalista uma "tica" reduzida a uma questo puramente tcnica. Tambm fica claro, que a revoluo tecnolgica dos sculos XVIII e XIX, mais do que um progresso, significou a generalizao de um projeto de controle social. As teses das classes dominantes revelam que o desejo de expanso de mercado e de aumento de suas riquezas passava pela necessidade da universalizao dessa nova ordem social. O que estava em jogo era o fim da autonomia do trabalho artesanal e a reunio e domesticao dos trabalhadores na fbrica. A diviso do trabalho defendida por Adam Smith teria a funo de destruir o saber-fazer do arteso, subordinando-o nova tecnologia da maquinofatura. Para que essa sociedade voltada para o trabalho se viabilizasse, houve necessidade de construir um corpo disciplinar que envolvesse todos os indivduos dentro e fora da fbrica. A ordem burguesa da produtividade tornava-se a regra que deveria gerir todas as instncias do social. Para isso, instituiuse um discurso moralizante que visava cristalizar no conjunto da sociedade a tica do tempo til. O tempo til do trabalho produtivo deveria funcionar como um "relgio moral" que cada indivduo levaria dentro de si. O uso do tempo que no de forma til e produtiva, conforme o ritmo imposto pela fbrica, passou a ser sinnimo de preguia e degenerao. S o trabalho produtivo, fundado na mxima utilizao do tempo dignificava o homem.
A empresa dos dias atuais um imenso cosmos, no qual o indivduo nasce, e que se apresenta a ele, pelo menos como indivduo, como uma ordem de coisas inaltervel, na qual ele deve viver. Obriga o indivduo, na medida em que ele envolvido no sistema de relaes de mercado, a se conformar s regras de ao capitalistas. O fabricante que permanentemente se opuser a estas normas ser economicamente eliminado, to inevitavelmente quanto o trabalhador que no puder ou no quiser adaptar-se a elas ser lanado rua sem trabalho. (WEBER, 1974, p.188)

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Para tornar vitoriosa a nova ordem, procurou-se eliminar qualquer forma de resistncia. Imps-se um modelo de sociedade em que s o trabalho produtivo fabril imperava. Quem se encontrasse fora desse modelo era expurgado da sociedade. A grande massa de europeus que imigraram para Amrica no sculo XIX pode ser tomada como exemplo desse expurgo.
Fonte: ALENCASTRO, M.A Importncia da tica na Formao de Recursos Humanos . Fundao Biblioteca Nacional, 1997

ATIVIDADE - 02

Todos os homens so iguais


Dimas Floriani O grande debate que os padres dominicanos espanhis travavam entre si, durante o sculo XVI, era se os indgenas da Amrica possuam ou no alma. Rei Bartolomeo de las Casas, apelidado de defensor dos povos indgenas, apoiava fervorosamente o princpio de Direito Natural que afirmava serem todos os homens iguais perante Deus. Ora , este princpio era uma declarao de importncia fundamental para proteger os indgenas da matana indiscriminada praticada pelos espanhis e portugueses; reconhecia, assim, que os povos

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indgenas pertenciam espcie humana e eram, portanto, portadores de uma alma. Nesse sentido, poderiam ser catequizados em nome da verdade divina e da f crist e eram reconhecidos como humanos, contrariamente s teses de outros telogos que no reconheciam neles uma condio humana, no sendo pecado escraviz-los nem extermin-los. O princpio da igualdade dos seres humanos, perante Deus, foi um importante passo para que dois sculos aps se declarasse como inalienvel, inegocivel e fundamental o princpio da igualdade entre os homens. As revolues norte-americanas ( 1778) e francesa ( 1789) consagrariam esse princpio nos termos da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Apenas substituram o argumento de fundo, que dava suporte e legitimidade ao princpio , isto , humanizando a referncia da igualdade, no mais em nome de Deus, mas em nome da Lei ( todos os homens so iguais perante a lei). E esta lei deveria ser garantida pelo Contrato Social que os homens selariam entre si, em sociedade, abdicando parcialmente de sua liberdade, em nome da proteo e da segurana das instituies pblicas, ou seja, do Estado de Direito. Devemos distinguir, portanto, dois aspectos ligados questo da igualdade: o primeiro, de carter poltico-filosfico; o segundo, de natureza socioeconmica. No se pode deixar de mencionar uma dimenso histrica, como pano de fundo, em relao a princpio de igualdade. No se deve esquecer de que a emergncia da sociedade industrial foi impulsionada pelo surgimento de uma nova classe social, a burguesia, defensora de valores e princpios, tais como: A liberdade de pensamento, de credo e de filiao poltica (a filosofia iluminista e o racionalismo eram os principais apoios); A liberdade de comercializar, de trabalhar, de vender e comprar a fora de trabalho no mercado; A liberdade de ir e vir; O direito igualdade social, sem distino de origem social, e crtica ao privilgio social que diferenciava os homens em funo de pertencerem a uma elite. Do ponto de vista socioeconmico, porm a sociedade de classes dificulta, concretamente, a realizao da igualdade entre os indivduos de uma mesma sociedade que se rebelou, justamente , contra a desigualdade social? Porque, do ponto de vista do acesso aos bens materiais, h uma srie de facilidades para alguns indivduos ( dotados de capital, de poder e de ttulos escolares) e de dificuldades para outros alcanarem o topo do sistema ( uma vez que no so detentores de capital, nem de poder e de ttulos escolares). A contradio entre a declarao terica da desigualdade e as dificuldades prticas, de realizao para todos , est presente ainda nas atuais sociedades de classe. A frase de George Orwell, em seu livro A Revoluo dos Bichos, no apenas vlida para as sociedades socialistas, mas igualmente para as capitalistas, a saber: Todos so iguais, mas alguns so mais iguais do que outros. (Dr Dimas Floriani professor da UFPR)
Bibliografia BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

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ATIVIDADE - 03

Estado nacional e mundo contemporneo


A CRISE DO ESTADO CONTEMPORNEO

Osvaldo Lus Golfe


INTRODUO

Quando falamos de neoliberalismo e globalizao estamos falando de uma nova ordem mundial. Tal ordem capaz de tornar obsoleta a j existente: o Estado entra em crise, e obrigado a redefinir o seu papel; problemas sociais agravam-se cada vez mais e a desigualdade aumenta. As conseqncias desta nova ordem mundial no demoram aparecer: "A renda dos brasileiros que esto no topo da pirmide social, os 10% mais ricos, quase dez vezes maior que a soma dos rendimentos dos brasileiros que vivem abaixo da linha de pobreza, cerca de 30% da populao, na estimativa mais otimista". Junto com o desemprego, esta uma questo que deve ser o alvo principal de qualquer governo. No podemos negar que os planos de estabilizao trouxeram uma relativa tranqilidade, porm, sucedido de recesso. Isto mostra que, em primeiro momento, tais planos no so duradouros. Quanto ao futuro deles bastante incerta qualquer previso. Sem dvida, hoje, mais do que nunca estamos sujeitos s intempries mundiais. A grande questo : "para quem deve o governo governar, para os mercados ou para a sociedade?" A resposta bvia seria governar para a sociedade, porm no isto o que acontece. Os Estados nacionais muitas vezes no conseguem governar para a sociedade porque grande parte do dinheiro gasto com juros, etc.Com este trabalho, embora no tenhamos ainda perspectivas claras sobre a "nova ordem mundial", queremos acenar para esta crise que, sobretudo hoje, atinge o estado contemporneo. 1.CRISE DO ESTADO CONTEMPRNEO O marco inicial das sociedades contemporneas a Era das Revolues Burguesas, que teve incio com a Revoluo Inglesa na Sculo XVII, tendo como auge a Revoluo Francesa em 1789. Para muitos historiadores a Revoluo Francesa faz parte de um movimento global que atingiu os EUA, Inglaterra, Irlanda, Alemanha, Blgica, Itlia, etc., culminando com a Revoluo Francesa em 1789. Esta a revoluo que marca a passagem das instituies feudais do Antigo Regime para o capitalismo industrial. O que marca, basicamente a passagem da Idade Moderna para a Contempornea so as revolues: Industrial, Americana e Francesa. As conseqncias deste marco so irreversveis para todo o mundo; as naes passaram a identificar o poderio de um pas com sue desenvolvimento industrial. Este processo difundiu-se pela Europa, sia e Amrica. Tambm os ideais da "Igualdade, Liberdade e Fraternidade" espalham-se por toda a parte, ento, as Revolues Liberais, a independncia das colnias... A independncia das colnias latino-americanas faz parte da crise do Antigo Regime e da crise do sistema colonial que havia sofrido o primeiro abalo com a independncia dos EUA em 1783. Os elemento essenciais que desencadearam este processo so trs: Revoluo Industrial inglesa e a busca de mercados consumidores, quebrando assim o monoplio (pea essencial do sistema colonial); desequilbrio poltico europeu resultante dos conflitos provocados pela Revoluo Francesa e o Imprio Napolenico; desenvolvimento das colnias que entram em choque com a poltica mercantilista do sistema colonial. No Brasil, o que pode ser considerado como fato decisivo no processo de independncia a liberdade comercial que marca o fim do pacto colonial. Desde a Revoluo Industrial o capitalismo comercial estava sendo substitudo pelo capitalismo industrial. Para este o que interessa o comrcio livre, isto , compra de matria prima de quem

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quisesse e venda de produtos onde lucrasse mais. No queremos nos aprofundar nesta questo, pois, no nosso objetivo. Queremos apenas acenar para o contexto da passagem da Idade Moderna para a Contempornea e a nova ordem que este fato implantou. Como nosso tema de estudo "A Crise do Estado Contemporneo" bastante amplo queremos nos deter, sobretudo, no projeto neoliberal , globalizao e algumas conseqncias.

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1.1 O projeto neoliberal Dentre os projetos neoliberal, socialdemocrata e o democrtico popular, o neoliberalismo est se tornando ou j um projeto hegemnico no Brasil e no mundo. O liberalismo, em termos econmicos "prega" a no interferncia do Estado na economia. Esta deve ter como base o livre jogo das foras do mercado, por exemplo: os preos das mercadorias so definidos pela concorrncia entre os agentes econmicos e pela lei da oferta e da procura. Nesta perspectiva o esperado que o aumento da oferta seja causa da diminuio dos preos e vice-versa. Alguns pontos essenciais do liberalismo so: a livre iniciativa de indivduos e grupos; a livre concorrncia entre eles e o livre acesso propriedade e ao lucro. Depois de "um tempo em baixa", por causa do fortalecimento do Estado durante algum perodo do sculo XX, nas ltimas dcadas, aps o fim do socialismo no leste europeu, o liberalismo ressurge com novo vigor sob o nome de neoliberalismo. Os pontos bsicos deste projeto neoliberal foram sistematizados no chamado "Consenso de Washington, em 1989. Integrantes do Instituto de Economia Internacional e Washignton, do Banco Mundial, do Banco Internacional de Desenvolvimento e do Fundo Monetrio Internacional; tambm estavam presentes representantes dos EUA, pases da Amrica Latina, Central e Caribe. Tal reunio teve como objetivo discutir a economia do continente, que resultou em dez pontos: ajuste fiscal; reduo do tamanho do Estado (redefinio do seu papel; menor interveno na economia); privatizao; abertura comercial; fim das restries ao capital externo; abertura financeira; desregulamentao (reduo das regras governamentais para o funcionamento da economia); restruturao do sistema previdencirio; investimentos em infra-estrutura bsica; fiscalizao dos gastos pblicos e fim das obras faranicas". evidente que esta reunio, da qual falamos, foi provocada por um necessidade de discutir a economia de uma forma global e porque os problemas so muitos e tambm globais. Estas medidas j esto sendo implantadas tambm em alguns pases latino-americanos , e, uma das crticas que j podese fazer que tais medidas no tem se preocupado, em primeiro lugar com os graves problemas sociais existentes. 1.2 Neoliberalismo e polticas pblicas. A tese central do liberalismo velho e novo continua sendo a mesma "o menos de Estado e de poltica possvel", isto , o Estado deve intervir o mnimo possvel na economia. Segue-se a isto os "dez pontos" sistematizados pelo Consenso de Washington. Um fator que impulsionou a expanso do neoliberalismo em todo o mundo foi a juno entre os ideais neoliberais e o "movimento real do capitalismo na direo de um desregulamentao crescente e de uma globalizao econmica de natureza basicamente financeira". Este foi o mesmo caminho pelo qual o neoliberalismo chegou ao Brasil e na maior parte da Amrica Latina: um caminho econmico e o outro poltico. Temos bem claro estes dois caminhos: primeiro, contexto de renegociao da dvida externa; segundo, faz parte deste jogo a aceitao das condies e das polticas e reformas econmicas impostas pelo credor. A razo, pela qual este projeto deve vigorar em todo o mundo a de que uma economia nacional, no mundo globalizado do ponto de vista financeiro, que no tenha moeda estvel e um equilbrio fiscal e no tenha implementado o "trip reformista", precisa de crdito junto aos "manda-chuvas" da economia mundial, isto , FMI, etc. (j citados acima). A no observao das regras pode resultar numa sano por parte dos mercados financeiros. Um ataque especulativo de tais mercados capaz de destruir um governo e uma economia nacional em poucas horas. Os mercados financeiros ditam as medidas que precisam ser adotadas pelos governo. Assim, as polticas pblicas nacionais esto "amarradas" a uma poltica internacional.

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Quanto aos pases que assumiram tardiamente este projeto, como o Brasil e muitos pases latinoamericanos, que dizer a respeito do futuro das polticas pblicas destes pases? J falamos anteriormente que estes planos no tm resolvido os reais problemas sociais; o sucesso inicial dos planos de estabilizao tm sido sucedido pelo "aumento do desemprego, desacelerao do crescimento e do aumento exponencial da dvida pblica" Neste sentido, o que podemos esperar um agravamento da crise provocada pela diminuio dos recursos disponveis para fazer polticas pblicas de tipo social. 1.3 O novo papel do Estado frente globalizao Este subttulo "O novo papel do Estado frente globalizao" induz a pensar que isto seja consenso universal e que frente a ela o nico papel a ser desempenhado pelo Estado desenvolver um poltica de insero no mundo globalizado, com eficincia. A globalizao est fundamentada, basicamente em trs mitos: 1o.: "a globalizao uma resultante exclusiva das foras de mercado". Se assim fosse, tratar-se-ia de uma nova ordem econmica e que qualquer governo de bom senso deveria adot-la. 2o.: "a globalizao um fenmeno universal, inclusivo e homogeneizador". Neste sentido, globalizao uma nova ordem mundial, dinmica, e, os pases que no aderirem a este projeto esto fadados a "nadar, nadar e morrer na praia". 3o.: "a globalizao promove uma reduo pacfica e inevitvel da soberania dos estados nacionais". Com isto muitos idelogos mais eufricos prevem o inutilidade do estado. Toda a raa humana estaria agregada s naes desenvolvidas. Com relao a estes trs mitos, percebemos que no s as foras de mercado, mas tambm determinaes polticas e ideolgicas atuam ao lado da economia, abrindo assim as portas para um processo de globalizao restrito e excludente; um projeto que aumenta a polarizao das riquezas entre os pases e classes. Enfim, na globalizao tambm h contradies. O impacto produzido por ela sentido diferentemente em cada Estado Nacional e em cada classe social. O novo papel do Estado, das foras sociais e polticas internas adotar medidas para conter a crescente desigualdade social. Tambm cabe aos pases "centrais", "pais do neoliberalismo" preocupar-se em desenvolver programas que tenham por base a solidariedade para com os pases chamados "perifricos" que adotaram tardiamente o projeto neoliberal. CONCLUSO Quanto ao Estado assistimos a duas situaes: 1o.: triunfo do Estado sobre os indivduos (socialismo no leste europeu); 2o.: o triunfo de grupos econmicos sobre o resto do mundo. Com isto nem indivduos e nem naes tem seu direitos respeitados. Naes pobres so obrigadas recesso, no construo de escolas, baixos salrios, no cuidar da sade pblica, muitas pessoas so condenadas morte por causa dos altos juros pagos aos credores. Diante desta situao os governos perdem a autonomia, no conseguem realizar uma poltica pblica direcionada realmente ao bem comum de toda a nao. A globalizao o triunfo de um grupo econmico sobre o mundo. Tal triunfo no se preocupa com os problemas sociais que isto trs como conseqncia. Este caminho, penso, irreversvel. O que precisamos redimensinar a globalizao: ao invs de ser exploradora deveria ser uma globalizao solidria.
BIBLIOGRAFIA BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de Cincias Sociais) GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999. ARRUDA, J. J. de A. & PILETTI, N. Todo a Histria, tica, 7a. ed., 1997, 408 p. ANGELI, J.M., Neo-Imperialismo: uma chave de leitura da globalizao?, in cultura VOZES, No. 6, Ano 91 Vol. 91, 1997. p. 50-68. ARIGHI, G., A Iluso do Desenvolvimento, Coleo Zero Esquerda, Vozes, 1997, Td. Sandra Vasconcelos, 371 p. CASTEL, R., As Metamorfoses da Questo Social, Coleo Zero Esquerda, Vozes, 1998. Td. Iraci D. Poleti, 611 p. FIORI, J.L., Os Moedeiros Falsos, Coleo Zero Esquerda, Vozes, 1997, 239 p. KURTZ, R., Os ltimos Combatentes, Coleo Zero Esquerda, Vozes, 1997, 394 p.

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SANTOS, M. & SILVEIRA, M.L., De uma geografia metafrica da ps-modernidade a uma geografia da globalizao, in Cultura VOZES, No. 4, Ano 91, Vol. 91, Julho/agosto de 1997, p. 14-30. SILVEIRA, J.P.B. da, O Avesso da Globalizao, in Cultura VOZES, No. 2, Ano 91, maro/abril de 1997, p. 23-38.

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VESTIBULAR / UEL 2006 19/12/2005 - SOCIOLOGIA

01. (UEL 2006) - Em geral, o feminismo veio demonstrar que a opresso tem muitas faces, uma das quais a opresso das mulheres por via da discriminao sexual. Ao privilegiar a opresso de classe, o marxismo secundarizou e, no fundo, ocultou a opresso sexual e, nessa medida, o seu projeto emancipatrio ficou irremediavelmente truncado. [...] Se para as feministas marxistas, a primazia explicativa das classes admissvel desde que seja articulada com o poder e a poltica sexual, para a maioria das correntes feministas no possvel estabelecer, em geral, a primazia das classes sobre o sexo ou sobre outro fator de poder e de desigualdade e algumas feministas radicais atribuem mesmo a primazia explicativa ao poder sexual. (SOUZAS., Boaventura. Pela mo de Alice, o social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Cortez, 1996. p. 41.) De acordo com o texto, correto afirmar: a) A teoria marxista das classes, como explicao das relaes de gnero, o fundamento dos movimentos feministas. b) Ao priorizar a opresso de classe, o marxismo eclipsou a opresso feminina, destituindo-a de sua relevncia social. c) As feministas marxistas defendem a primazia do poder sexual sobre a de classes. d) O feminismo radical, ao explicitar a discriminao sexual como forma de opresso, fortaleceu o entendimento marxista da sociedade. e) O projeto emancipatrio das feministas teve significativo impulso aps a adoo do marxismo enquanto modelo explicativo da opresso feminina. 02. (UEL 2006) - Leia, a seguir, texto sobre o significado do zapatismo. Marcos gay em So Francisco, negro na frica do Sul, asitico na Europa, chicano em San Isidoro, anarquista na Espanha, palestino em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal ... judeu na Alemanha ... feminista nos partidos polticos, comunista no ps-guerra fria ... pacifista na Bsnia ... artista sem galeria, nem port-flio, dona-de-casa sbado noite em qualquer colnia de qualquer cidade de qualquer Mxico ... machista no movimento feminista, mulher sozinha no metr s 10 da noite ... campons sem terra, editor marginal, operrio desempregado, mdico sem lugar para trabalhar, estudante no conformista, dissidente no neoliberalismo, escritor sem livros nem leitores e, seguramente, zapatista no sudeste mexicano. (CECEA,A. E. Pela humanidade e contra o neoliberalismo: linhas centrais do discurso zapatista. In: SEOANE, J.; TADDEI, E. (Orgs.) Resistncias mundiais, de Seattle a Porto Alegre. Petrpolis: Vozes, 2001. p.187, 188.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que o zapatismo um movimento: a) Que atua internacionalmente em diversas frentes voltadas emancipao dos Estados Nacionais. b) Fundado na contraposio a qualquer forma de opresso. c) Moderno porque visa ruptura com os tradicionais preceitos de esquerda. 50

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d) Que organiza os desempregados do mundo inteiro visando conquista do poder estatal. e) Que visa a armar a populao para um enfrentamento blico com o poderoso vizinho do Norte. 03. (UEL 2006) - Uma esfera pblica no-estatal, conforme rezam todas as inspiraes tericas que mostram o trnsito tenso para uma democracia real em um mundo globalizado, tem todo o direito a se produzir como espao pblico ativo desde que suas prticas e presena tenham uma interlocuo constante com o contexto poltico da sociedade e do Estado, o que implica em que sejam tambm espao inovador de circulao de idias e de experincias de participao democrtica. As instituies voltadas filantropia empresarial falham precisamente neste aspecto: externamente, evitam incorporar-se ao debate sobre as decises governamentais, e sua presena diante do Estado aparece apenas pelo lado tradicionalssimo de presso por seus interesses econmicos e financeiros, no escondidos em sua demanda de ser intermediria de recursos pblicos. Internamente, diante de sua clientela especfica, o modo de funcionamento de sua ao social tambm reproduz algo muito tradicional: transforma cidados designados como sujeitos de direitos em receptores de favores e generosidades, e, desse ngulo, a diferena com o velho modo de se fazer caridade repousa unicamente na excelncia dos programas adotados e no compromisso de quem os cria. (PAOLI, M. C. Empresas e responsabilidade social: os enredamentos da cidadania no Brasil. In: SOUZA SANTOS, B. (Org.) Democratizar a Democracia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 413.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre cidadania e programas sociais das empresas, correto afirmar: a) Os programas sociais das empresas constituem-se em espao pblico ativo, pois, por meio de programas filantrpicos, usurpam os papis do Estado. b) As empresas se engajam em programas de responsabilidade social visando a consolidar uma justa distribuio de renda no pas. c) Os programas sociais desenvolvidos pelas empresas so construdos democraticamente, pois so elaborados no processo de interlocuo com a sociedade e com o Estado. d) Ao mesmo tempo que buscam garantir acesso s benesses do Estado, as empresas distanciam-se, em seus programas sociais, da construo de uma cidadania fundada na participao democrtica. e) O desenvolvimento de programas sociais pelas empresas, especialmente na ltima dcada, expressou a generosidade como caracterstica inerente ao povo brasileiro. 04. (UEL 2006) - Trs grandes dimenses fundamentam o vnculo social. Primeiro, a complementaridade e a troca: a diviso do trabalho social cria diferenas com base na complementaridade, o que permite aumentar as trocas. Em segundo lugar, o sentimento de pertena humanidade que nos leva a reforar nossos vnculos com os outros seres humanos: fora da linhagem, do vnculo sexual e familiar; afirmao de um destino comum da humanidade por grandes sistemas religiosos e metafsicos. Por fim, o fato de viver junto, de partilhar uma mesma cotidianeidade; a proximidade surge ento como produtora do vnculo social e o campons sedentrio como o ser social por excelncia. (BOURDIN, Alain. A questo local. Rio de Janeiro: DP&A, 2001 p. 28.)

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) A diviso do trabalho social na sociedade contempornea desagrega os vnculos sociais. b) Os sistemas religiosos e metafsicos so fatores de isolamento social, por resultarem de criaes subjetivas dos indivduos. c) O cotidiano das pequenas cidades e do mundo campesino favorece a criao de vnculos sociais. d) Pela ausncia da cotidianeidade, as grandes metrpoles deixaram de ser lugares de complementaridade e de trocas. e) O forte sentimento de pertencer humanidade desmantela a noo de comunidade e minimiza o papel da afetividade nas relaes sociais. 05. (UEL 2006) - O misterioso da forma da mercadoria reside no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho, como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho e, ao mesmo tempo, tambm da relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. (Adaptado: MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 71.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para Marx: a) As mercadorias, por serem objetos, so destitudas de qualquer vinculao com os seus produtores. b) As mercadorias materializam a harmonia presente na realizao do trabalho alienado. c) Os trabalhadores, independentemente da maneira como produzem a mercadoria, so alijados do processo de produo. d) As mercadorias constituem-se em um elemento pacificador das relaes entre patres e trabalhadores. e) A mercadoria, no contexto do modo capitalista de produo, possui carter fetichista, refletindo os aspectos sociais do trabalho. 06. (UEL 2006) propsito experincia, seja o desafio de dar o melhor de si nos esportes e nos exerccios fsicos ou a afirmao de que a xcara de caf que voc bebe realmente importa [...] Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. (KLEIN, Naomi. Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 45-76.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre ideologia, correto afirmar: a) A atual tendncia do capitalismo globalizado produzir marcas que estimulam a conscientizao em detrimento dos processos de alienao. b) O capitalismo globalizado, ao tornar o ser humano desideologizado, aproximou-se dos ideais marxistas quanto ao ideal humano.

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c) Graas s marcas e influncia da mdia, em sua atuao educativa, as pessoas tornaram-se menos sujeitas ao consumo. d) O trabalho ideolgico em torno das marcas solucionou as crises vividas desde a dcada de 1970 pelo capital oligoplico. e) Por meio da ideologia associada mundializao do capital, ampliou-se o fetichismo das mercadorias, o qual se reflete na resposta social s marcas. 07. (UEL 2006) - A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduz-lo e agradlo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. (CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330333.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio daindstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos. III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 08. (UEL 2006) - Se a pobreza questo de direitos e conquista de cidadania, o que parece hoje estar em jogo a possibilidade de que, neste pas, se d a construo democrtica de uma noo de bem pblico, de interesse pblico e de responsabilidade pblica que tenham como medida os direitos de todos. Sabemos muito bem que esse o n cego da tradio brasileira, construda em uma histria regida por um privativismo selvagem que faz da vontade privada a medida de todas as coisas, recusa a alteridade e obstrui, por isso mesmo, a dimenso tica da vida social pela obliterao de um sentido de responsabilidade pblica e obrigao social. Sabemos tambm que o pouco que, nessa histria, o pas foi capaz de construir est se erodindo por conta de uma crise do Estado, que desestrutura as referncias nas quais, durante dcadas, para o bem ou para o mal, se projetaram esperanas de progresso. (TELLES, Vera

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da Silva. Pobreza, movimentos sociais e cultura poltica. In: DINIZ, E; LOPES, J; PRANDI, S.L. (Orgs.) O Brasil no Rastro da Crise. So Paulo: HUCITEC, 1994. p. 226.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre cidadania, correto afirmar: a) A crise do Estado favorece a efetivao da cidadania, por desestimular o privativismo e acentuar o carter pblico das instituies. b) A tradio brasileira favorece a construo da cidadania, visto que esta como igualdade de direitos, sobreps-se socialmente. c) A cidadania um artefato humano e, como tal, precisa ser construda e assegurada por quaisquer meios que os indivduos julgarem vlidos. d) No Brasil, a pobreza, enquanto evidncia da desigualdade social tem sido abordada por meio da consolidada noo de responsabilidade pblica. e) A falta de aes pblicas que respeitem os direitos de todos constitui o que denominado de n cego da tradio brasileira. 09. (UEL 2006) - No Brasil, a Proclamao da Repblica efetivou-se basicamente no mbito das elites e como reao s tenses sociais que se acumulavam na ordem psescravista [...]. Uma alternncia entre indiferena, pragmatismo e violncia, quando no o deboche e a carnavalizao, pautaria a relao das classes subalternas com o mundo formal da poltica. No se trataria nem de ruptura, nem de legitimao da ordem, mas talvez da articulao de ambas num outro registro [...]. (BAIERLE, Srgio G. A Exploso da Experincia. In: ALVAREZ, S. et al. (Orgs.) Cultura e Poltica nos Movimentos Sociais Latino-Americanos. Belo Horizonte: UFMG, 2000. p. 189.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o advento da Repblica, correto afirmar que ela significou: a) A continuidade dos princpios polticos da ordem institucional anterior. b) O rompimento com a cultura patrimonial tpica do escravismo. c) A privao das elites do livre exerccio do poder poltico. d) A instituio de uma ordem democrtica perpassada pela fragilizao do exerccio da poltica. e) O rompimento com um passado de mando e de subservincia. 10. (UEL 2006) - As reformas de base, a grande bandeira unificada dos anos cinqenta e sessenta, que se amplifica extraordinariamente na dcada do Golpe [de 1964], significavam o questionamento da repartio da riqueza, unificando tambm categorias diversas de trabalhadores urbanos, classes mdias antigas e novas, profissionais de novas ocupaes, agora autonomizados e, em geral, tendo invertido sua velha relao com o populismo. O grande debate sobre a educao colocou num novo patamar a questo da escola pblica, da produo cientfica e tecnolgica, o papel dos cientistas que, nessa nova relao, tornavam-se intelectuais orgnicos da poltica, sem que estivessem necessariamente ligados a partidos. Mas talvez a amplificao mais notvel da poltica tenha ocorrido mesmo no lado do campesinato e dos trabalhadores rurais. As Ligas Camponesas, menos pelo seu real poder de fogo, medido do ponto de vista de travar uma luta armada com os latifundirios quando ela ingressou por essa via seu verdadeiro potencial revolucionrio se exauriu , deram a fala, o discurso, capaz de reivindicar a reforma agrria e de dessubordinar o campesinato, aps 54

longos sculos, da posio de mero apndice da velha classe dominante latifundiria. (OLIVEIRA, F. Privatizao do pblico, destituio da fala e anulao da poltica: o totalitarismo neoliberal. In: Oliveira, F.; Paoli, M. C. (Orgs.). Os sentidos da Democracia, polticas do dissenso e hegemonia global. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 63.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre movimentos sociais no Brasil, correto afirmar: a) Os movimentos que lutaram pelas reformas de base foram significativos, porque mostraram, alm da importncia e da legitimidade de suas demandas, a sua capacidade de politizar problemas fundamentais da sociedade brasileira. b) As Ligas Camponesas, ao potencializarem sua ao revolucionria por meio da luta armada, lograram a superao da dominao do latifndio. c) As relaes populistas foram fundamentais como foras impulsionadoras dos movimentos pelas reformas de base. d) As reformas de base resultaram da unificao dos trabalhadores urbanos e rurais e das suas demandas, promovida pelos intelectuais orgnicos brasileiros. e) No debate sobre as reformas educacionais, nos anos que antecederam a 1964, prevaleceu a pauta ditada pelos interesses do mercado. 11. (UEL 2006) - Pesquisadores das universidades britnicas de Glasgow e Bristol acompanharam os hbitos de 9.000 crianas nos ltimos catorze anos. Concluram que o ambiente no qual elas foram educadas teve tanta influncia nos casos de obesidade infantil quanto a herana gentica. O estudo identificou oito fatores que podem levar obesidade a partir dos 7 anos, dos quais destacam-se, aqui, dois: crianas com mais de 3 anos que permanecem diante da TV mais de oito horas por semana tm tendncia ao sedentarismo e superalimentao; filhos de pais obesos podem, alm de herdar caractersticas genticas de obesidade, imitar seu comportamento. (Veja, ano 38, n. 23, p. 37, 8 jun. 2005.) Com base no texto, correto afirmar: a) O fato de filhos de pais obesos serem obesos indica que a causa da obesidade infantil necessariamente gentica. b) Escolarizao e incidncia de obesidade infantil so diretamente proporcionais, revelando o equvoco dos conceitos sobre alimentao e sade. c) Fatores biolgicos e a construo de hbitos alimentares no processo de socializao da criana so determinantes na obesidade infantil. d) A interdio das crianas televiso uma medida que elimina o risco da obesidade infantil. e) O sedentarismo, a superalimentao e o ambiente no qual as crianas so educadas so fatores de obesidade infantil circunscritos aos povos de origem anglo-sax.

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12. (UEL 2006) - Nas trs ltimas dcadas, os trabalhos publicados por Ralph Dahrendorf, Daniel Bell, Alain Touraine e Andr Gorz permitiram ampliar a compreenso do processo de passagem da sociedade industrial para a ps-industrial. Desde ento, muitos dos conceitos que haviam norteado o campo da anlise social desde o sculo XIX perderam relevncia. Com base nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. 55

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I. Na sociedade ps-industrial, alm da concentrao do capital, ocorre a perda da identidade coletiva dos trabalhadores, que se tornam cada vez mais individualistas. II. O retorno aos conceitos elaborados luz da anlise social do sculo XIX impe-se, dada a imobilidade socioeconmica desde o advento da sociedade industrial. III. Com o advento da sociedade ps-industrial, o campo da investigao sociolgica amplia-se para alm dos estudos dos movimentos de classe. IV. O uso de sistemas tcnicos oriundos das descobertas cientficas o que distingue a sociedade ps-industrial da sociedade industrial. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) II, III e IV. 13. (UEL 2006) - A categoria que comanda as relaes entre o homem e a natureza , para a modernidade ocidental, a da produo, concebida como ato de subordinao da matria ao desgnio humano. A reproduo das sociedades indgenas , ao contrrio, concebida e vivida sob o signo de uma troca de propriedades simblicas entre os humanos e os demais habitantes do cosmos (troca que pode ser violenta e mortal, sem deixar de ser social), no de uma produo de bens sociais a partir de uma matria informe. (Adaptado de: CASTRO, Eduardo V. Sociedades indgenas e natureza na Amaznia. In: SILVA, A. L; GRUPIONI, L. D. B. (Orgs.) A temtica Indgena na Escola. Braslia: MEC, 1995. p. 117118.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) A produo de bens sociais a partir de uma matria uniforme o que caracteriza as sociedades indgenas. b) Os povos indgenas objetificam a natureza por meio de relaes estritamente violentas e mortais. c) A reproduo das sociedades indgenas funda-se na irrestrita subordinao da matria aos desgnios humanos. d) As relaes entre os indgenas e a natureza esto fundadas em uma histria de adaptao passiva ao cosmos. e) A troca de propriedades simblicas caracteriza as sociedades indgenas em sua relao com a natureza. 14. (UEL 2006) - Analise a imagem a seguir. Charles Le Brun (Paris 1619-1690). Amrica. O quadro pretende mostrar os habitantes do continente americano e seus costumes, contudo os amerndios aparecem com feies apolneas e cabelos anelados. Nesta representao, como em muitas outras, os personagens mais se assemelham aos 56

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europeus do que propriamente aos povos da Amrica. O quadro, assim, acaba nos dizendo mais sobre o olhar do prprio europeu do que sobre aqueles que procurava retratar. A identidade dos grupos humanos uma caracterstica fundamental para a criao de um ns coletivo que, ao mesmo tempo, identifica e diferencia os grupos entre si. Sobre a identidade, considere as afirmativas a seguir. I. A identidade possui natureza esttica, da perpassar as geraes e os subgrupos que se originam a partir de um tronco comum. II. Como em um jogo de espelhos, a identidade construda a partir das representaes que os grupos fazem dos outros, o que permite que enxerguem a si mesmos. III. A herana gentica dos diferentes grupos humanos impede transformaes de identidade, posto que delimita a abrangncia das respectivas culturas. IV. A identidade supe um processo de resignificao das diferenas entre os grupos sociais em funo de um determinado contexto. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 15. (UEL 2006) - Contardo Calligaris publicou um artigo em que aborda a prtica social brasileira de denominar como doutores os indivduos pertencentes a algumas profisses, dentre eles mdicos, engenheiros e advogados, mesmo na ausncia da titulao acadmica. Segundo o autor, estes mesmos profissionais no se apresentam como doutores no encontro com seus pares, mas apenas diante de indivduos de segmentos sociais considerados subalternos, o que indica uma tentativa de intimidao social, servindo para estabelecer uma distncia social, lembrando a sociedade de castas. A questo levantada por Contardo Calligaris aborda aspectos relacionados estratificao social, estudada, entre outros, pelo socilogo alemo Max Weber. De acordo com as idias weberianas sobre o tema, correto afirmar: a) As sociedades ocidentais modernas produzem uma estratificao social multidimensional, articulando critrios de renda, status e poder. b) Mdicos, engenheiros e advogados so designados de doutores porque suas profisses beneficiam mais a sociedade que as demais. c) A titulao acadmica objetiva a intimidao social e a demarcao de hierarquias que culminem em uma sociedade de castas. d) A intimidao social perante os subalternos expressa a materializao das castas nas sociedades modernas ocidentais. e) Nas sociedades modernas ocidentais, a diversidade das origens, das funes sociais e as condies econmicas so critrios anacrnicos de estratificao. 16. (UEL 2006) - Na raiz de nossos julgamentos existe um certo mero de noes essenciais que dominam toda a vida intelectual; so aquelas que os filsofos chamam e categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade etc. [...] Mas, se, como pensamos, as categorias so representaes 57

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essencialmente coletivas, traduzem antes de tudo estados da coletividade: elas dependem da maneira ela qual esta constituda e organizada, de sua morfologia, de suas instituies religiosas, morais, econmicas etc. (DURKHEIM, mile. Sociologia. So Paulo: tica, 1981. p. 154-157.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que a noo de categorias do entendimento compreende: a) Os estados emocionais fugazes dos indivduos de distintas sociedades. b) Aquelas representaes cuja formao exterior s instituies religiosas, morais e econmicas. c) O modo como a sociedade v a si mesma nos modos de agir e pensar coletivos. d) A traduo de estados mentais dos indivduos portadores de distintas vises de mundo. e) As noes incomuns vida intelectual de uma sociedade que deturpa os julgamentos dos sujeitos. 17. (UEL 2006) - No incio a cincia quis a morte do mito, como a razo quis a supresso do irracional, visto como obstculo a uma verdadeira compreenso do mundo, dando incio assim a uma guerra interminvel contra o pensamento mtico. Valry glorificou esta luta destruidora contra as coisas vagas: Aquilo que deixa de ser, por ser pouco preciso, um mito; basta o rigor do olhar e os golpes mltiplos e convergentes das questes e interrogaes categricas, armas do esprito ativo, para se ver os mitos morrerem. O mito por sua vez trabalha duro para se manter e, por meio de suas metamorfoses, est presente em todos os espaos. Do mesmo modo, a cincia atual busca menos sua erradicao que seu confinamento. Quando a cincia traa seus prprios limites, ela reserva ao mito e ao sonho o lugar que lhe prprio. (BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.p.17.) Com base no texto, correto afirmar: a) Pelo fato de ser destitudo de significado social, o mito est ausente dos espaos sociais contemporneos. b) A delimitao da rea de atuao do saber cientfico implica na constituio de um lugar prprio para o mito. c) A morte e o extermnio do mito no ocidente decorrem da supervalorizao e conseqente predomnio da razo. d) Na modernidade, o pensamento mtico crucial para a compreenso cientfica do mundo. e) O pensamento mtico se disseminou porque se pauta em conceitos e categorias. 18. (UEL 2006) - Ao receber um convite para uma festa de aniversrio, comum que o convidado leve um presente. Reciprocamente, na festa de seu aniversrio, este indivduo espera receber presentes de seus convidados. Do mesmo modo, se o vizinho nos convida para o casamento de seu filho, temos certa obrigao em convid-lo para o casamento do nosso filho. Nos aniversrios, nos casamentos, nas festas de amigo-secreto e em muitas outras ocasies, trocamos presentes. Segundo o socilogo francs Marcel Mauss, a prtica de presentear algo fundamental a todas as sociedades: segundo ele, a relao da troca, esta obrigatoriedade de dar, de receber e de retribuir mais importante que o

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bem trocado. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. I. O ato de presentear instaura e refora as alianas e os vnculos sociais. II. A troca de presentes cria e alimenta um circuito de comunicao nas sociedades. III. O lucro obtido a partir dos bens trocados o que fundamenta as relaes de troca de presentes. IV. O presentear como prtica social originou-se quando da consolidao do modo capitalista de produo. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) II, III e IV. 19. (UEL 2006) - Em novembro ltimo, 100 policiais foram mobilizados para retirar 50 indgenas av-guarani que haviam ocupado o Parque Nacional do Iguau, no Paran. A desocupao foi tensa, mas os indgenas acabaram deixando o local pacificamente, aps rezarem e danarem, em um ritual comandado pelo Paj. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) A despeito de terem o direito legal de habitar no Parque, os indgenas o desocuparam pelo fato de os brancos terem profanado seu lugar de culto religioso. b) A presena dos povos indgenas inconcilivel com medidas de conservao ambiental, da a necessria interdio plena das florestas e remanescentes em que vivem. c) A retirada dos indgenas marcou o encerramento das atividades de explorao comercial no Parque Nacional do Iguau. d) A jurisprudncia acerca da incompatibilidade entre os rituais religiosos dos av-guarani e os preceitos religiosos hegemnicos no Brasil motivou a desocupao do Parque. e) Apesar de serem os tradicionais ocupantes da regio, os indgenas foram retirados do Parque, por meio do uso de expedientes legais elaborados pelos e para os brancos. 20. (UEL 2006) - Na Inglaterra do sculo XVII, puritanismo era o nome dado ao policiamento exercido por uma seita religiosa sobre o comportamento alheio, especialmente em relao sexualidade. O neopuritanismo, por sua vez, no tem relao com religio [...] sua censura se pauta por uma viso estereotipada e generalizante de bom senso. O neopuritanismo consiste em uma presso social contempornea para que o indivduo seja correto, competente e bem sucedido em todas as esferas da vida. (Adaptado de: QUINTANILHA, Leandro. Tudo o que se faz ilegal, imoral ou engorda. In: Folha de Londrina, Londrina, 27 nov. 2005. Especial, p. 16.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. I. O neopuritanismo propaga um padro comportamental que auxilia a reproduo da lgica mercantil capitalista, portanto a reproduo das relaes sociais de produo.

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II. A ruptura do neopuritanismo com a religio conduziu seus seguidores a combater a censura na sociedade atual. III. O neopuritanismo, em funo de suas origens, tem alimentado os fundamentalismos das seitas religiosas orientais e ocidentais. IV. Uma das diretrizes gerais do neopuritanismo a constituio de formas de controle social fundadas na instaurao de consensos a partir dos valores sociais hegemnicos. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV.

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