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No so os que gozam sade que precisam de mdico (1) 04/ 12/ 2012 Tema: No so os que gozam sade que

precisam de mdico
Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XXIV: 11 e12.

11. Estando Jesus mesa em casa desse homem (Mateus), vieram a ter muitos publicanos e gente de m vida, que se puseram mesa com Jesus e seus discpulos; - o que fez que os fariseus, notando-o, disseram aos discpulos: Como que o vosso Mestre come com publicanos e pessoas de m vida? - Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: No so os que gozam sade que precisam de mdico. (S. MATEUS, cap. IX, vv. 10 a 12.) 12. Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque so os que mais necessitam de consolaes; dos cegos dceis e de boa f, porque pedem se lhes d a vista, e no dos orgulhosos que julgam possuir toda a luz e de nada precisar. (Veja-se: "Introduo", artigo: Publicanos, Portageiros.) Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicao que lhes cabe. H quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas, capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que to preciosa faculdade devera ser atributo exclusivo dos de maior merecimento. Digamos, antes de tudo, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma h de que o homem, por efeito do seu livre-arbtrio, no possa abusar, e se Deus no houvesse concedido, por exemplo, a palavra seno aos incapazes de proferirem coisas ms, maior seria o nmero dos mudos do que o dos que falam. Deus outorgou faculdades ao homem e lhe d a liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa. Se s aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espritos, quem ousaria pretend-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os doentes que necessitam de mdico? Por que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espritos lhe vm em auxlio e seus conselhos, dados diretamente, so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente. Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir busc-la longe, nas mos lhe coloca a luz. No ser ele bem mais culpado, se no a quiser ver? Poder desculpar-se com a sua ignorncia, quando ele mesmo haja escrito com suas mos, visto com seus prprios olhos, ouvido com seus prprios ouvidos, e pronunciado com a prpria boca a sua condenao? Se no aproveitar, ser ento punido pela perda ou pela perverso da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espritos para o obsidiarem e enganarem, sem prejuzo das aflies reais com que Deus castiga os servidores indignos e os coraes que o orgulho e o egosmo endureceram. A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos superiores. E apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos Espritos, em geral. O bom mdium, pois, no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles te assistncia. Unicamente neste sentido que a excelncia das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade.

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PONDERAES: Sendo o Confortador o sucessor de Jesus no mundo, conforme Jesus nos disse que no nos deixaria rfos, (Joo, XIV: 18), mas mandaria o Confortador a fim de estar sempre conosco, (Joo, XIV: 16 A Gnese, 17: 39) Allan Kardec certamente esteve bem inspirado a explicar que como Jesus era o medico, ou, melhor o medico dos mdicos, Kardec explica que a mediunidade que o meio de recepo do Confortador que Hage entre ns em nome de Jesus, da a mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem. Aos viciosos para os corrigir, e acrescenta Kardec: no so estes os doentes que necessitam de mdico? Ora deste estudo nasce em ns nova luz doutrinal, ou pelo menos nos d mais luz na compreenso das funes do Confortador entre ns, pois se Jesus estava e vivia entre os doentes para os ajudar e curar, o que no era s para os doutrinar, tambm devemos ter em vista que o Confortador esteja entre ns para ajudar a (1) Estudo feito no Centro Esprita Joana dArc, S.J. de Meriti, RJ. a 04/ 12/ 2012.

todos os doentes, assim como Jesus fez e fazia, da o Confortador no exclusivamente das Igrejas ou exclusivo delas, mas de todos, como Kardec procura explicar que somos todos mais ou menos mdiuns (Livro dos mdiuns, XIV: 159). Ora atravs da mediunidade que os Espritos do Senhor veem agir entre ns, nos ajudando, relembrando a doutrina que Jesus trouxe e explicando ao nosso entendimento as verdades espirituais, porm ao uso da mediunidade no devemos crer em todo o Esprito, mas verificar se vem de Deus , (I Joo, IV: 4). Diz-nos S. Paulo que Jesus era o mdium de Deus, mediador entre Deus e os homens. (I Timteo, XI: 5) Todos os Espritos so sujeitos a Jesus, os espritos lhe do obedincia ou compartilham com Jesus na Vontade de Deus Pai, (Lucas, IX: 28-36). *********

Vejamos no livro Evangelho segundo o Espiritismo em Prefcio:


Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os cnticos dos anjos se lhes associam. Ns vos convidamos, a vs homens, para o divino concerto. Tomai da lira, fazei unssonas vossas vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um extremo a outro do Universo. Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor! Senhor!... E podereis entrar no reino dos Cus. O ESPRITO DE VERDADE

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Vejamos sobre a mediunidade gratuita no cap. XXVI: 7 a 10 do Evangelho segundo o Espiritismo:


Mediunidade gratuita
7. Os mdiuns atuais - pois que tambm os apstolos tinham mediunidade - igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo por que a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la paga seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo. 8. Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso que sentem por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz mister para que eles se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do primeiro que aparea e os convoque a tanto por sesso. O simples bom senso repele semelhante ideia. No seria tambm uma profanao evocarmos, por dinheiro, os seres que respeitamos, ou que nos so caros? E fora de dvida que se podem assim obter manifestaes; mas, quem lhes poderia garantir a sinceridade? Os Espritos levianos, mentirosos, brincalhes e toda a caterva dos Espritos inferiores, nada escrupulosos, sempre acorrem prontos a responder ao que se lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade. Quem, pois, deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual. Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material. 9. A par da questo moral, apresenta-se uma considerao efetiva no menos importante, que entende com a natureza mesma da faculdade. A mediunidade sria no pode ser e no o ser nunca uma profisso, no s porque se desacreditaria moralmente, identificada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um obstculo a isso se ope. E que se trata de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Constituiria, portanto, para o explorador, uma fonte absolutamente incerta de receitas, de natureza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse. Coisa diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razo mesma, representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu possuidor, tirar partido. A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante. Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que o explorador dispe; do concurso dos Espritos, das almas dos mortos, que ele pe a preo de moeda. Essa ideia causa instintiva repugnncia. Foi esse trfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio que motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado srio da questo, pelo descrdito a que lanou essa explorao,

elevou a mediunidade categoria de misso. (Veja-se: O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXVIII. - O Cu e o Inferno, 1 Parte, cap. XI.) 10. A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requeira essa condio de modo ainda mais absoluto a mediunidade curadora. O mdico d o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, custa de sacrifcios penosos. O magnetizador d o seu prprio fluido, por vezes at a sua sade. Podem pr-lhes preo. O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos; no tem o direito de vend-lo. Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam. Procure, pois, aquele que carece do que viver recursos em qualquer parte, menos na mediunidade; no lhe consagre se assim for preciso, seno o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espritos lhe levaro em conta o devotamento e os sacrifcios, ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam.

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(Ponderao 2) A Mediunidade embora seja uma Lei Natural, sempre foi mal entendida no passado at pelos
prprios mdiuns, inclusive pela prpria Joana dArc que mal sabia se defender e dizia: As vozes me dizem... A incompreenso da Igreja sobre mediunidade era total, pensavam os religiosos que a mediunidade era diablica, e, perseguiam e matavam sob tortura ou condenao preconcebida quem tivesse mediunidade expressada sem piedade ou escrpulos, Joana dArc no escapou a essa maldade e ignorncia, houve caa as bruxas que no eram seno mulheres que tinham expressado vidncias, e, elas prprias devido s supersties folclricas ou dogmticas assim condicionadas, suponho que elas prprias eram convencidas que o que lhes acontecia no era de Deus e chegavam s vezes voluntariamente a se entregar tortura e morte, porque pensavam que nisso estaria salvao de sua alma; infelizmente a ignorncia nesses dias seria tanta que suspeito que os inquisidores acreditavam que especialmente a fogueira limpava a alma das vitimas, e chegavam a encorajar pessoas a atear uma fagulha de fogo para ajudar na salvao dessas pessoas e houve at um santo vitimado que viu uma idosa a ajuntar uma fagulha de fogo e disse: oh santa... Chegou a haver guerras religiosas em cruzadas e fanatismos nos dias da ento cegueira espiritual; no foi seno com a vinda do Espiritismo que o vu da mediunidade foi levantado e a tolerncia, compreenso, entendimento e relacionamento entre todos se instituiu entre a humanidade, pois a mediunidade agora aceita como Lei Natural pela maioria dos homens, porm no nos iludamos quanto a essa aceitao, pois deduzimos que muitos religiosos ainda condicionados nas ideias de que a mediunidade diablica, no se aprofundem no conhecimento da mediunidade como Lei natural. possvel que das muitas coisas que Jesus teria para nos dizer a mediunidade seria uma delas. Pela ignorncia da mediunidade toda a humanidade sofreu, e obvio que na mediunidade muita gente sofre por no saber o que est a lhes acontecer e se julga a ficar maluca; at que algum lhe explique ou indique procurar saber e at possivelmente indicar ir a um Centro Esprita que a possa ajudar, se for o caso de o Doutor no ter soluo, e no Centro lhe ser explicado e dado conhecimentos da verdade medinica e desse conhecimento automaticamente a cura de preocupaes preconcebidas por ignorncias e da a paz de esprito chega a essas pessoas que se acham diferentes, mas que com o conhecimento sobre as Leis medinicas se aceitam e vivam como pessoas normais procurando serem uteis a Deus com os dons que Deus lhes agraciou. *********

Vamos pedir um apoio na A Gnese, XVII: 59-61:


Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
59. - Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito por sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonhos. - Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus servidores e servidoras e eles profetizaro. (Atos, cap. II.17 a 18. - Joel, cap. II, 28 e 29.) 60. - Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo moral, as tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia das ideias antigas que em vo se debatem h um sculo contra as ideias novas, no poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se prepara e que o mundo velho chega a seu termo. Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros e perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a situao atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era da renovao, no poderemos deixar de convir em que muitas das suas predies se esto presentemente realizando; donde a concluso de que atingimos os tempos anunciados, o que confirmam, em todos os pontos do globo, os Espritos que se manifestam. 61. - Como vimos (cap. I, n 32), coincidindo com outras circunstncias, o advento do Espiritismo realiza uma das mais importantes predies de Jesus, pela influncia que ele forosamente tem de exercer sobre as ideias. Ele se encontra, alm disso, anunciado, em os Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro. a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade, que presentemente se revela em indivduos de todas as idades, de ambos os sexos e de todas as condies; a predio, por conseguinte, da manifestao universal dos Espritos,

pois que sem os Espritos no haveria mdiuns. Isso, conforme est dito, acontecer nos ltimos tempos; ora, visto que no chegamos ao fim do mundo, mas, ao contrrio, poca da sua regenerao, devemos entender aquelas palavras como indicativas dos ltimos tempos do mundo moral que chega a seu termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI.)

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Para um pouco de conhecimento sobre variedade de Mdiuns vejamos O Livro dos Mdiuns XVI: 185 e 188:
DOS MDIUNS ESPECIAIS Aptides especiais dos mdiuns. Quadro sinptico das diferentes espcies de mdiuns. 185. Alm das categorias de mdiuns que acabamos de enumerar, a mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que constituem os chamados mdiuns especiais, dotados de aptides particulares, ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e conhecimentos do Esprito que se manifesta. A natureza das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua elevao, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua ignorncia. Mas, em igualdade de merecimento, do ponto de vista hierrquico, h nele incontestavelmente uma propenso para se ocupar de uma coisa preferentemente a outra. Os Espritos batedores, por exemplo, jamais saem das manifestaes fsicas e, entre os que do comunicaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos dos Espritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Porm, de par com a aptido do Esprito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar. Faamos uma comparao: um msico muito hbil tem ao seu alcance diversos violinos, que todos, para o vulgo, so bons instrumentos, mas que so muito diferentes uns dos outros para o artista consumado, o qual descobre neles matizes de extrema delicadeza, que o levam a escolher uns e a rejeitar outros, matizes que ele percebe por intuio, visto que no os pode definir. O mesmo se d com relao aos mdiuns. Em igualdade de condies quanto s foras medinicas, o Esprito preferir um ou outro, conforme o gnero da comunicao que queira transmitir. Assim, por exemplo, indivduos h que, como mdiuns, escrevem admirveis poesias, sendo certo que, em condies ordinrias, jamais puderam ou souberam fazer dois versos; outros, ao contrrio, que so poetas e que, como mdiuns, nunca puderam escrever seno prosa, mau grado ao desejo que nutrem de escrever poesias. Outro tanto sucede com o desenho, com a msica, etc. Alguns h que, sem possurem de si mesmos conhecimentos cientficos, demonstram especial aptido para receber comunicaes eruditas; outros, para os estudos histricos; outros servem mais facilmente de intrpretes aos Espritos moralistas.. Numa palavra, qualquer que seja a maleabilidade do mdium, as comunicaes que ele com mais facilidade recebe trazem geralmente um cunho especial; alguns existem mesmo que no saem de uma certa ordem de ideias e, quando destas se afastam, s obtm comunicaes incompletas, lacnicas e no raro falsas. Alm das causas de aptido, os Espritos tambm se comunicam mais ou menos preferentemente por tal ou qual intermedirio, de acordo com as suas simpatias. Assim, em perfeita igualdade de condies, o mesmo Esprito ser muito mais explcito com certos mdiuns, apenas porque estes lhe convm mais.

188. Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade


Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distingue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso. (N. 164.) "Os mdiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicaes com os Espritos violentos, ou cuja impresso penosa, por causa da fadiga que da resulta." Mdiuns naturais ou inconscientes: os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua revelia. (N. 161.) Mdiuns facultativos ou voluntrios: os que tm o poder de provocar os fenmenos por ato da prpria vontade. (N. 160.) "Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espritos se recusam o que prova a interveno de uma fora estranha."

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A Mediunidade tem muito a haver com as Leis de Afinidade, e no preciso ser mdium para atrair Espritos, Livro dos Mdiuns, XXI: 232:
232. Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em tomo de ns, ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos, ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos. A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no do que um meio de comunicao. De acordo com o que dissemos acerca das causas de simpatia ou antipatia dos Espritos, facilmente se compreender que devemos estar cercados daqueles que tm afinidade com o nosso prprio Esprito, conforme este graduado, ou degradado. Consideremos agora o estado moral do nosso planeta e compreenderemos de que gnero devem ser os que predominam entre os Espritos errantes. Se tomarmos cada povo em particular, poderemos, pelo carter dominante dos habitantes, pelas suas preocupaes, seus sentimentos mais ou menos morais e humanitrios, dizer de que ordem so os Espritos que de preferncia se renem no seio dele. Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconsequentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro? No sero de certo Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde quer

que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assembleia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos, feita abstrao completa de toda ideia de evocao. Admitamos agora que tais homens tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto , por um mdium; quais sero os que lhes respondero ao chamado? Evidentemente, os que os esto rodeando de muito perto, espreita de uma ocasio para se comunicarem. Se, numa assembleia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e at proferir algumas palavras ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre.

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No h duvida de que o dia de Pentecostes foi uma exposio de Mediunidade, Espritos vrios se comunicaram e muitas pessoas ouviram algo na sua prpria lngua : (Atos, II: 5-13.)
5. E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. 6. E correndo aquela voz, ajuntou-se uma multido, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. 7. E todos pasmavam e ase maravilhavam, dizendo uns aos outros; Pois qu! No so galileus todos esses homens que esto falando? 8. Como, pois os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? 9. Partos e Medas, Elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judia, e Capadcia, Ponto e sia. 10. E Frigia e Panfilia, Egito e partes da Libia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, 11. Cretenses e rabes, todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus. 12. E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Que quer isto dizer? 13. E outros zombando diziam: Esto cheios de mosto.

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Os Apstolos indubitavelmente tinham mediunidade e S. Paulo explica a variedade de dons em I Corntios, XII: 1-10:
1. Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. 2. Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis guiados. 3. Portanto vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo. 4. Ora h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. 5. E h diversidades de ministrios, mas o senhor o mesmo. 6. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. 7. Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. 8. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo esprito, a palavra da cincia. 9 E a outro, pelo mesmo esprito, a f,; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; 10. E a outro operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os Espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.

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(Ponderao, 3) A Doutrina esprita recomenda Mediunidade com Jesus.
Tambm recomenda que o mdium seja evangelizado, ou seja, moralizado com conhecimento de causa; homem de f e digno de ser usado por Espritos superiores, e por sua moralidade automaticamente afastar espritos que no tm condio de nos ajudar, e o mdium que embora ainda encarnado tenha condio de evangelizar algum esprito atrasado que venha na condio de necessitado, da um bom mdium discernir como pode ajudar em conselhos pacificadores, sem provocar irritao de esprito ignorante de sua situao, cujo esprito no entender a razo de ser atrado ou trazido a um mdium que a superioridade confie. Por mais ignorante da espiritualidade total que um mdium seja, nunca use sua mediunidade para fazer mal a ningum; deve considerar sua mediunidade sagrada vinda de Deus que amor. (I Joo, IV: 8) Na concepo Mosaica que foi dente por dente (xodo, XXI: 24) e no na de Jesus, que ensinou: ouviste que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm vos digo: amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem. (Mateus, V: 43 e 44). H um facto no mundo da erraticidade que no era conhecido e que os espritos provocaram ao conhecimento de Allan Kardec, que h espritos que se pensam ainda vivos pertencentes ao mundo material. Sim, como o esprito no morre e que na morte do corpo em sequncia ele ganha um corpo semelhante ao carnal, que o perspirito corpo do esprito, por isso ele se julga vivo e atrado ao mundo fsico pensando lidar na vida quotidiana e sem saber que pode estar a prejudicar algum especialmente que tenha afinidade com ele, o esprito sem noo disso d encosto e sua fora magntica na pessoa encarnada causa esgotamento nervoso na pessoa, da esse espirito tem de ser afastado imediatamente, muitos pensam que a perturbao seja de um demnio, mas pode ser at de um familiar, da no devemos usar de violncia bater na vitima, gritar, mas orar e em prece pedir a Deus que esse esprito seja encaminhado erraticidade mundo dos Espritos. Deus sabe disso e em todo o mundo h videntes que vm espritos e que tm o dom de curar as vitimas, s vezes o

mdium pode ser de Igreja, outras vezes at uma curandeira ou pessoa de f, que embora simples e humilde tenha o dom de ajudar o prximo e se sente feliz em faz-lo.

********* Explica a Gnese, I: 15, de A. K. Um fato de espritos que se julgam vivos:


15. - Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos um fato muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos. Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para que os observssemos. Tendo-se visto Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem deste mundo, julgandose aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida esprita; pode-se ento estudar todas as variedades e as causas de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de Espritos pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gneros de morte; que temporria, podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da doutrina.

********** Vejamos um pouco sobre demnios segundo o Espiritismo, Cu e Inferno, IX: 20-22:
Os demnios segundo o Espiritismo:
20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnado, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele ideia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. 21. - Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e tornaram-se maus por sua desobedincia: so anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as consequncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas consequncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. "Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade." Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum. 22. - Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada ideia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios.

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Pois bem, o conhecimento da Doutrina esprita s aos poucos a vamos absorvendo, mas no deixemos nunca de nos instruir e amar o prximo como a ns mesmos, pois isso nos pedido. (Evangelho seg. o Espiritismo, VI: 5 Joo, XV: 12) Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.