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INSTITUTO POLITCNICO DE SANTARM ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO

TICA NA GRCIA CLSSICA

2 ANO/ 1 SEMESTRE EDUCAO E COMUNICAO MULTIMDIA

TICA E DEONTOLOGIA DA COMUNICAO 22-11-2012 Docente: Ramiro Marques Discentes: Daniela Lourao Tiago Caldeira

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NDICE

Introduo ............................................................................................................... 2 Captulo 1 - A tica de Scrates .............................................................................. 3 Captulo 2 - A tica de Plato ................................................................................. 3 Captulo 3 - A tica de Aristteles .......................................................................... 6 Concluso ................................................................................................................ 7 Bibliografia ............................................................................................................. 8

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TICA NA GRCIA CLSSICA


TICA DE SCRATES, PLATO E ARISTTELES
INTRODUO

Chamamos tica ao conjunto das coisas que as pessoas fazem quando todos olham. O conjunto das coisas que as pessoas fazem quando ningum olha chama-se Carcter. (Wilde) Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda1, tica : "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto". A palavra tica provm do grego Ethiks, que significa "modo de ser". Esta analisa o comportamento humano de uma perspetiva moral, do que correto ou errado, justo ou injusto. tambm denominada por filosofia moral, uma vez que analisa os valores morais sociedade, isto , do comportamento humano aferido pelo valor moral. Esta cincia tem como objetivo refletir sobre os problemas morais que nos rodeiam, mediante um conjunto de regras de conduta consideradas como universalmente vlidas. A tica no deve ser confundida com a lei, apesar de a lei, muitas vezes, ter em considerao os princpios ticos. Ao contrrio da lei, nenhum indivduo pode ser imposto, pelo Estado ou por outros, a cumprir os princpios ticos, nem sofrer qualquer castigo pela desobedincia das mesmas; contudo, a lei pode ser negligente no que toca aos princpios ticos. "Se imaginais que, matando homens, evitareis que algum vos repreenda a m vida, estais enganados; essa no uma forma de libertao, nem inteiramente eficaz, nem honrosa; esta outra sim, mais honrosa e mais fcil: em vez de tapar a boca dos outros, prepare-se para ser o melhor possvel." (Palavras atribudas a Scrates por Plato, ao final do seu julgamento)

Popularmente conhecido como Dicionrio Aurlio ou apenas Aurlio, um dicionrio da lngua portugus, editado e lanado em 1975, o qual vendeu com a primeira edio mais de um milho de exemplares at 1987, data da segunda edio.

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CAPTULO 1 - A TICA DE SCRATES

O que deve caracterizar a juventude a modstia, o pudor, o amor, a moderao, a dedicao, a diligncia, a justia, a educao. So estas as virtudes que devem formar o carcter. (Scrates) Scrates o fundador da cincia moral, mediante a mxima de que a tica significa racionalidade, ao racional. Para este filsofo, os indivduos agem de acordo com os princpios ticos, porque sabem o que vo ou esto a fazer, pensaram e entenderam o significado e as consequncias dos seus atos. Portanto, se um individuo sabe o que correto atravs do pensamento, ento ir agir no sentido de concretizar o mesmo. Por outro lado, h quem proceda incorretamente, porque no pensa antes de agir. Scrates considera haver uma relao direta entre o pensamento e a tica, sendo aquele pressuposto desta. igualmente possvel concluir que a busca pelo conhecimento possibilita uma ao tica que, consequentemente, leva felicidade. Scrates ligava a razo tica, todavia, como a teoria carecia de uma explicao lgica, de um contedo racional nunca foi totalmente provada. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento Scrates no sabe, nem pode precisar esta felicidade que advm do conhecimento e da virtude. Contudo, foi ele que descobriu o caminho que seria, posteriormente, percorrido por Plato e acabado por Aristteles. A tica de Scrates, que liga a razo ao bom comportamento, uma herana que nos enriquece. S o pensamento racional leva busca da verdade; s a busca da verdade permite a felicidade.
CAPTULO 2 - A TICA DE PLATO

No h nada bom nem mau a no ser estas duas coisas: a sabedoria que um bem e a ignorncia que um mal. (Plato) Segundo Plato, tica uma caracterstica do ser humano, um elemento importante da vida em sociedade, todos os indivduos tm uma conscincia tica e por conseguinte avaliam e julgam as aes que praticam mediante essa conscincia.

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Tal como Scrates, a tica de Plato tem um fim prtico e moral, uma cincia que deslinda o dilema da vida. As principais qualidades morais citadas por este filsofo so a sabedoria, a coragem, a moderao e a justia na qual cada uma desempenha uma funo tica em relao ao bem comum. Todavia, em contraste com Scrates, que se limitava pesquisa filosfica, conceptual, antropolgica e moral, Plato estende a mesma ao campo metafsico, isto , realidade em geral. A tica de Plato, tal como a sua poltica, depende da metafsica2 e da sabedoria da alma3 (princpio que anima ou move o ser humano e consta de trs partes: razo, vontade ou coragem, e apetite; a razo que contempla e quer racionalmente a parte superior, o apetite, que est relacionado com as necessidades corporais, a inferior) ". Perante o mal e a desordem do homem, Plato v o corpo como inimigo do esprito, uma vez que este se ope ao pensamento, a paixo contrasta com a razo. Assim, Plato olha para a alma humana como uma forasteira no mundo e prisioneira do corpo. Na tica de Plato, transparece o desprezo pelo trabalho fsico e, por isso, os artesos entre outros com ofcios corporais ocupam um grau social inferior em comparao com as classes dedicadas s atividades superiores (a contemplao, a poltica e a guerra). Todavia, no h lugar no Estado ideal para os escravos, porque estes so desprovidos de virtudes morais e de direitos cvicos. Com estas limitaes de classe, encontramos na tica de Plato a estreita unidade da moral e da poltica, dado que, para ele, o Ser humano se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do indivduo Comunidade. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por base a universalidade, a imutabilidade, o absoluto e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano. Segundo Plato, o conhecimento humano fica dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ajuda a entender o conhecimento sensvel, mas no deriva do mesmo. A diferena est em que o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , e pode cair no erro sem o saber; enquanto o conhecimento intelectual, alm de verdadeiro, sabe que o , e no pode ser substitudo por um conhecimento errado. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar
Dualismo do mundo sensvel e do mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituem a verdadeira realidade e tm como pico a Ideia do Bem ou da divindade.
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Teoria da Almas

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necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Sendo Plato discpulo de Scrates, este reafirma a tese de que o conhecimento verdadeiro leva ao Bem, pois faz com que as pessoas ajam de forma correta. Portanto, os sbios tornam-se felizes, pois no se iludem e no agem de modo incorreto. A tica de Plato, todavia, torna-se mais intrnseca se considerarmos que pressupe a Teoria da Alma (j referida anteriormente). De acordo com esta teoria, a alma est dividida em trs partes, em que cada uma cuida de determinadas funes do organismo: o Alma apetitiva esta cuida da manuteno e da reproduo do corpo humano. Situada na regio abdominal, causa, por exemplo, as sensaes apetitivas de fome, de sede e de desejo sexual. Alma colrica esta cuida da segurana do corpo. Situada na regio do trax, causa sensaes de medo, de fria ou coragem. Alma racional esta alma, situada na cabea, corresponde capacidade intelectual do ser, colocando-o em contacto direto com o mundo das ideias permitindo assim a descoberta da verdade.

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Assim, cada alma corresponde a uma necessidade do ser humano. Enquanto a alma apetitiva e colrica cuidam de manter e proteger o corpo, so mortais, a funo racional imortal. O ideal, para Plato, seria que a parte racional da alma governasse as outras duas, impedindo que o indivduo agisse motivado por razes colricas ou apetitivas. O controlo exercido pela razo perante a alma apetitiva a moderao; no que toca ao controlo exercido sobre a alma colrica a prudncia. Os humanos devem ser moderados e prudentes, permitindo parte racional procurar nas ideias o conhecimento e assim determinar a concretizao da ao. De um modo socrtico, poderamos dizer: identifica os impulsos colricos e apetitivos e controla-os com a razo.

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CAPTULO 3 - A TICA DE ARISTTELES

ao fazer que se aprende a fazer aquilo que se deve aprender a fazer. (Aristteles) Aristteles foi um dos filsofos com maior influncia na antiguidade e contnua a exerc-la na tica actual; a sua obra mais conhecida, e de grande influncia, a Ethica Nicomachea4, que expressa o pensamento tico de um Aristteles maduro, a partir da tese: O Bem aquilo a que todas as coisas tendem. A caracterstica fundamental da tica deste filsofo a preocupao pelo bem do ser humano, possvel atravs do racionalismo e da virtude. A virtude provm da razo, a qual exige um conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo. Aristteles expe trs ticas, das quais falou na obra Ethica Nicomachea. Todos os indivduos necessitam de alguma realizao pessoal, aqui que se encontra a razo, o bem, a felicidade e a lei. Como a razo a essncia do homem, esta facilita a compreenso da natureza do homem. Assim, o homem consegue atingir a felicidade e a virtude, ou seja, consegue atingir a felicidade mediante a virtude, sendo esta ltima dependente da razo, atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim ltimo do homem a felicidade, qual necessria a virtude, e a esta a razo. A razo aristotlica domina as paixes e no as destri. A virtude tica no se limita apenas razo, mas aplica a mesma; no apenas cincia, mas uma ao com cincia. A tica no uma cincia exata, esta trabalha matrias que se alteram constantemente. Para determinar o bem que caracteriza os humanos, Aristteles analisa as funes do ser humano. A primeira a vida, que comum tanto a homens, animais e plantas. A segunda sentir, que comum a humanos e animais. A terceira a razo, sendo que esta distingue os seres humanos de todos os outros seres. Logo, a razo a principal caracterstica do ser humano, e estes devem viver mediante a mesma. isto que caracteriza a vida virtuosa. E, para Aristteles, a finalidade da vida virtuosa ser feliz, consoante o uso correto da razo.

a principal obra de Aristteles sobre tica, dividida em dez livros que confrontam variados temas ticos.

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CONCLUSO

Existem conceitos que ligam a tica de Scrates, na qual basta saber o que o bem para pratic-lo, j Plato defende que essencial conhecer a ideia geral do bem, e Aristteles por seu lado diz que o bem equivale comedimento das paixes. Os trs estabelecem como a essncia da tica a noo de que a felicidade era a recompensa dos virtuosos. Estes filsofos procuraram construir uma teoria tica que consiste numa tica objectiva e na ideia de que o homem s pode ser feliz se seguir determinados princpios. No que toca ao tratamento dado, este varia de autor para autor, ou seja, varia mediante a forma que cada um interpreta o mundo. Scrates liga a razo ao bom comportamento. S o pensamento racional leva busca da verdade; s a busca da verdade permite a felicidade. A sua essncia reside no poder do conhecimento comparado com a hipocrisia. atravs deste conhecimento, que cada indivduo capaz de chegar compreenso do que o Bem. Mediante as ideias de Scrates, Plato procura a definio de tica, definindo aquilo que Scrates no ousou definir, isto , a ideia geral de tica. Esta ideia de tica diz que humanos devem ser moderados e prudentes, permitindo parte racional procurar nas ideias o conhecimento e assim determinar a concretizao da ao. A ideia do bem comum e o bem individual torna-se para Aristteles algo que no de interliga. A razo a essncia do homem, esta facilita a compreenso da natureza do mesmo. Portanto, o homem consegue atingir a felicidade e a virtude, ou seja, a felicidade mediante a virtude, sendo esta ltima dependente da razo, atividade que pressupe o conhecimento racional. A finalidade do homem a felicidade, qual necessria a virtude, e a esta a razo.

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BIBLIOGRAFIA

Costa, A. (2010). A tica aristotlica. Acedido a 30 de Outubro de 2012: http://www.arcos.org.br/artigos/curso-de-filosofia-do-direito/ii-de-volta-as-origensetica-e-direito-na-filosofia-grega/4-a-etica-grega/3-a-etica-aristotelica/ Ferreira, A. (2011). Scrates: tica e julgamento. Acedido a 30 de Outubro de 2012, em: http://filosofiadodireito.info/wpfd/?p=95 Gmez-Lobo, A. (1998). La tica de Scrates. Espanha, Editorial Andres Bello Lopes, P. (2005). tica platnica - Modelo de tica da boa vida. LOYOLA Marcondes, D. (2007). Textos Bsicos de tica de Plato e Foucault. Zahar Madjarof, R. (2010). Scrates. Acedido a 30 de Outubro de 2012: http://www.mundodosfilosofos.com.br/socrates.htm#ixzz2B12ITbBX Madjarof, R. (2010). Plato. Acedido a 30 de Outubro de 2012:

http://www.mundodosfilosofos.com.br/platao.htm#ixzz2BvSScDmV Madjarof, R. (2010). Aristteles. Acedido a 30 de Outubro de 2012: http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm#ixzz2B119UzuU Perine, M. (2006). Quatro lies sobre a tica de Aristteles. LOYOLA Sassatelli, F. (2009). Histrico da tica. Acedido a 30 de Outubro de 2012: http://www.edt.edu.br/textosgerais/Hist%C3%B3rico%20da%20%C3%89tica.pdf

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