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Introduo a literatura sapiencial

A tradio
- Legal
- Historica
- Proftica
- Sapiencial. - fue deixada de lado. Jesus ensina um modo de vida. Pretendia ensinar um
modo de enfrentar os grandes problemas.
Por que que eu busco Jesus?
Hoje buscamos Jesus por uma questo utilitarista. Para quer Jesus me serva.
O que devemos buscar que Jesus me ensina para a vida.
uma tradio muito importante mas muito esquecida.
Filho de Deus uma metfora para entender a relao com Deus. O problema que o
metafrico se volve ontolgico e ento aparecem as processes e demais coisas.
A f uma questo sapiencial.
- Proverbios
- J
- Quohelet
- Cntico dos cnticos
- Sabedoria
- Siracida
S o ser humano pode ser cruel.
1. O que a sabidura? Quein sbio?
Na tradio legal de Israel dada em forma de Torah, que a lei dada por <Deus a Moises. A
sabedoria um esforzo sapiencial, a teologilicacao de uma expereincia humana. A sociedade
fica fragilizada e por isso se procura modificar mediante a sabisoria, sapiencialmente se
compreende que em uma sociedade tem que haver respeito pela vida e outras coisas.
Torah orientacion, tradio, etc.
Na tradio proftica, a sabedoria revelada, Deus quem diz. O profeta recebe a revelao
de Deus. Na torah noa se pode contradecir mas no mbito proftico se pode contradecir, se
pode acreditar o no no profeta.
A sabedoria em a tradio sapiencial, ela fruto da expereincia, provein da vida e a sabedoria
ento, ela no algo de algumas pessoas que som sbios.
Cincia e sabedoria. Se confunde cincia com sabedoria. A sabedoria a capacidade de
perceber a melhor maneira de saber qual a melhor maneira de viver sim explorar ao outro.
A sabedoria tem a ver com o que se aprende vivendo. Nesse sentido no trem jeito de
ningum escapar de essa experincia, todo ser humano vai ter que ser uma escolha na vida
dele. Jesus apresenta o dos caminhos, no existe receita, pero tem caminho proposto.
Caminho da sabedoria o da injustia.
Em sua origem a sabedoria uma sabedoria de vida. Devemos adquirir essa sabedoria.
No h ningum que queira ser sbio no consiga.
2. Os tipos de sabedoria
3. A sabedoria fora de Israel
4. Gneros literrios sapienciais
5. A literatura sapiencial bblica.

14-08-2012
sabiduria
Movimento sapiencial cincia
Escritos sapienciais

A ressureio uma questo de sabedoria de vida e no de dogma.
No inicio da sabedoria a viso da ordem do mundo, a criao.
O mundo no tem caos.
Uso da razo como discernimento que se da na pratica e no na teoria.
A liberdade, na medida que se descubra isso aqui, razo e liberdade, vamos descobrindo a
vontade de deus para o universo, a orden de Deus.
maat , ordem do universo, palavra de origem egpcio. Esta raiz foi herdada pelo mundo bblico
judeu.
uma sabedoria teocntrica, que gera um homo religiosus, pietas como fazer a vontade de
deus.
Depois entra o temor de Deus,
Sabedoria sair de um mesmo para descobrir ao outro.
Quein uma pessoa sabia?
uma pessoa que pode viver em relao com o mdio e os outros e pode lograr o
desenvolvimento pessoal e colectivo. O sbio descobre a orden das ocisase opta e o
transforma em sue ethos , seu modo de vida, no basta saber, tem que asumis.

Convicciones del sabio
a. O sbio compreende que h uma Integrao entre as coisas, e quando h uma
desordem a gente ressente.
b. O bem-estar do conjunto depende do agir sbio de cada um, por isso cada um tem que
assumir a sua responsabilidade dentro da comunidade. As pessoas tender a seguir a
conduta do mpio e no do sbio.
c. A sabedoria no cai do cu, se tem que adquirir, por isso que a felicidade depende
dessa busqueda constante da sabedoria.
d. A sabedoria humana sempre limitada, no existe a possibilidade ser O Sbio. uma
dinmica de vida.
Fontes da sabedoria.
1. A fonte principal da sabedoria a experincia de vida. Vivendo e aprendendo.
2. A tradio outra da s fontes, a famlia o espao de transmisso da sabedoria.
3. Intercambio, quando a pessoa tem contato com outra cultura. No se tem que fechar
ao diferente.
4. Reflexo, no fundo de toda sabedoria esta a reflexo, se no se tem reflexo no se
tem assimilao e no se tem sabedoria.
5. Dilogo.
6. Caminho da f, a experincia de deus nas pessoas um caminho sapiencial, todo o
esforo sapiencial de jesus que ele trata de romper a tirania da lei e voltar para a
escuta do Pai, a tradio judia achava que a sabedoria j estava feita nos livros, na lei e
s bastava ler os livros e aprender.

Teologia da retribuio
Nesse contexto a gente vai compreendendo que se tem uma relao estreita entre causa e
efeito. As sinais da beno a riqueza, a vida longa e a prole. Todo isto a consequncia
de uma vida sabia.
O contrario que a pobreza, a morte prematura e a esterilidade, eram sinais de maldio.
Jesus more pobre, jovem e sim prole. Maldito para a teologia retributiva, mais desde uma
leitura sapiencial ele bendito e por isso vale a pena viver como ele viveu.
Nele sistema retribucionista a pessoa j determina a ao de Deus, Eu quero isso , fis isso
e por tanto deus me deu isso. No caso de Jesus no gio para receber uma recompensa de
Deus. Quem glorificado quem morreu na cruz. Isto um pouco de a teologia da
prosperidade.

Os tipos de sabedoria.
1. Popular
2. Didtica
a. Tribal. Consistem em o ensinamento que os mais velhos ensinam a os mais
jovens sobre as coisas da tribo, do cotidiano, educao, comportamento,
amizade, etc. uma evidente.
b. Alica.
3. Teolgica


21-08-2012
A sabedoria transmitida no por mdio de teorias. O sbio tem que adecuar sua vida ao
ordem que deus colocou no universo, corresponder ao creidor.
A forma mais tpica de formulao de sabedoria som os provrbios
II. Sabedoria didtica.
a. Sabedoria tribal. A forma usual som os provrbios. Dois conceito s importantes som o
Direito Justia. A ordem o direito y a justia caminhar por o caminho de Deus:
(Pro 8:20) Yo camino por sendas de justicia, a travs de senderos
rectos,

(Pro 16:8) Ms vale un poco con justicia que muchas ganancias
injustas.

(Pro 21:6) Amasar fortuna con lengua engaosa es ilusin fugaz
de los que buscan la muerte.

(Ose 6:6) Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de
Dios, ms que holocaustos.

A sabedoria sempre dirigido ao individuo. Os profetas falam ao povo, ao coletivo. A
sabedoria esta voltada ao individuo, descobriu ao individuo, por isso afim ao
modernismo. Se dirige ao individuo mas no individualista pois se dirige ao individuo
na relao com o prximo. Sabedoria relao.
A sabedoria ensina conviver com os outros , ensina a inter-relao.
b. Sabedoria ulica. Aconteceu a partir de Salomo, inspirado por esquema egpcio, ele
faz uma escola sapiencial na corte. As escolas sapienciais tem trs funes.
a. Formao dos funcionrios da corte. Formavam pessoas para ajudar ao rei.
b. Colecionar a sabedoria de israel. Coletneas dos diferentes provrbios de
sabedoria, etc.
c. Colecionar a sabedoria de outros povos. Sabedoria que no de israel.
(Pro 23:1) Si te sientas a comer con poderoso, mira bien al que
est frente a ti;

(Pro 23:2) refrena tu voracidad, si tienes mucha hambre;

(Pro 23:3) no seas ansioso de sus exquisiteces, porque es comida
engaosa.

Se tem que ser sbrio, um comensal mais, no uma questo de boas
maneras. Se tem que manter a sua sobriedade, no se convidado , mas se
assessor do chefe.
(Pro 24:11) Salva a los condenados a muerte, libra a los
conducidos al suplicio.

(Pro 24:12) Pues, aunque digas que no lo sabas, el que juzga los
corazones lo comprende, el que vigila tu alma lo sabe; y l paga a
cada uno segn sus obras.

Ensinar a misericordia ao rei, gerar um coracoa misericordioso.
(Pro 25:6) No presumas ante el rey, ni te coloques entre los
grandes;

(Pro 25:7) porque es mejor que te inviten a subir, que ser
humillado ante los nobles. Lo que veas con tus ojos

Jesus menciona esta situao.
Quem cala boca passa por sbio.
(Pro 17:27) Quien controla sus palabras domina el saber; quien
mantiene la calma es inteligente.

(Pro 14:30) Corazn apacible es salud para el cuerpo, la envidia
corroe los huesos.

(Pro 15:28) El corazn del justo medita sus respuestas, la boca del
malvado esparce maldades.

(Pro 14:29) El sosegado abunda en prudencia, el impulsivo
muestra gran necedad.

III. Sabedoria teolgica.
a. Personificada. Pode ser vista como uma personificao da sabedoria. Mas uma
forma metafrica do ordem do universo. No se pode interpretar a sabedoria como
uma divindade. forma metafrica de falar da ordem de criao, isso a sabedoria de
forma personificada.
Provrbios
1,20-33 progresso e movimento sapiencial
8,1-21
9,1-6
Siracides
24
51,13-30
Sabedoria
6-9
A sabedoria no Israel compe uma tradio universal de sabedoria. Existem outras culturas
anteriores que tem tradio sapiencial.
Caractersticas da sabedoria em Israel.
1. Em Israel a sabedoria que se abre para o deus criador, em israel o deus recebe o nome
de YHVH. No pano de fundo da sabedoria de Israel est YHVH. uma sabedoria javista.
2. No se trata de descobrir uma ordem csmica do universo, descobrir a vontade de
YHVH. Na origem da tradio teolgica bblica esta o tema da salvao e libertao. No
decorrer da reflexo bblica se introduz a ideia de deus criador.
3. O principio da sabedoria o temos a YHVH. Reverencia ou acatamento ao deus
determinado e preciso.
4. A sabedoria bblica trabalha muito com o direito e a justia, e na sequencia da reflexo
a sabedoria vai se identificar com a Torah. No tempo de Jesus ser sbio someter-se
a todos os ditados da lei. O esforo de Jesus voltar a sabedoria tradicional, sabedoria
como vontade do pai. Voltar ao pai uma metfora sapiencial. Jesus fala de ser filho
como metfora.
Os gneros literrios sapienciais
a. Parbolas populares. a forma mais simplificada de formulao da sabedoria , vamos
encontrar provrbios mais elaborados. Raiz mashal.
Na tradio histrica temos um proverbios. 1Sam 10,12, situao inesperada.
Ez 16,44. Tal me , tal filha.
Jr 31,29 e Ez 18,2. Os pais comeram uvas verdes.

b. Proverbio sapiencial. Pode ser presentado como:
i. Forma de paralelismo. Duas frases em paralelo
1. Sinttico. A segunda afirmao uma retomada da primeira, a
segunda um reforo da primeira.
(Pro 11:30) El fruto del justo es rbol de vida, el sabio cautiva
a la gente.
2. Antittico. A segunda a antteses da primeira.
(Pro 10:20) Es plata de ley la lengua del justo, el corazn del
malvado es ganga.
(Pro 10:24) Al malvado le sucede lo que teme, al justo se le
cumplen sus deseos.

c. Enigmas (hidah). O que o que adivina adivinhador-.
Jr 14,12-20
1Re 10,1
Ez 17,2 ss
Sal 49 (48), 4-5
d. Provrbios numricos. O proverbio numrico parte da ideia do campo semntico. O
porvrbio numrico descobre a correlao de cosas aparentemente dispares, mas que
no porvrbio se descobre um campo semntico que as abarca. 3 coisas me
desagradam 4 me irritam.
Pr 6,19,16-19 abominalidade e tambm Pr 30,15-16

28-08-2012
Comparaes. Som provrbios formulados de forma paralela mas comparativa, com o que se
quere valorar uma determinada conducta; Pr 25,25
(Pro 25:25) Agua fresca en garganta sedienta es la buena noticia de
tierras lejanas.

Comparacin que quer saber sobre a pessoa.
(Pro 26:11) Como el perro que lame su vmito, el necio que repite
sus sandeces.

Repetir o mau que se tem feito.
(Pro 25:26) Fuente turbia y manantial revuelto, el justo que flaquea
ante el malvado.

Comparacao x com y
(Pro 21:9) Mejor es vivir en rincn de azotea que compartir
mansin con mujer pendenciera.

para homem e mulher.

As fbulas. a nica fabula que se tem na bblia Jz 9,8-15.
As tradies no Israel:
- Tradio proftica
- Tradio Legal
- Tradio Histrica
- Tradio sapiencial
O gnero prprio da literatura sapiencial o mashal
Jesus fala em um formato sapiencial, o problema que as religies mudaram ao formato
doutrinal.

Provrbios
1. Caractersticas da obra.
A obra inicia com provrbios de Salomo, isso SEUDO EPIGRAFIA, o seja pseudo-autoria,
pois na tradio bblica a sabedoria atribuda a Salomo devido a que no tempo dele
comeou a coleo da sabedoria de Israel.
A finalidade do livra est em Pr 1,2ss
A sabedoria quer o ensinar ao individuo o modo de relacionamento, a arte de bem viver.
A sabedoria no est dirigido propriamente aos israelitas, mas fala aos israelitas como
seres humanos. O livro serve para qualquer raa.
Esta tradio insistira em temas que depois os profetas e a lei trabalharam com o fim de
trazer ao povo para a sabedoria.
A sabedoria prope uma tica, um ethos.
A sabedoria sempre uma proposta, nunca uma imposio e sendo uma proposta cabe
ao ser humano aceita-la o no.

2. Diviso e contedo.
Provrbios de Salomo:
1,1;
10,1;
22,17;
24,23;
25,1;
Palavras que no som da tradio de Israel:
30,1;
31,1;
Uns autores dividem o livro em 9 partes,
pois no cap 30,1 o dividem em 1-14 e 15-33, e:
No cap 31 se divide em 1-9 e 10-31

Programa da obra:
Tem um autor implcito, a partir de vers 1 ao 7 do cap 1, qual a identidade do autor.
uma pessoa que est ligado a uma escola sapiencial. Pois uma das funes dessa escola
sapiencial reunir a sabedoria de israel.
Conselhos.
Admoestaes. (forma literal o imperativo, que tem duas possibilidades de resposta:
Aceitar ou no aceitar)
O primeiro bloco tem uma grande cantidade de conselhos,

3. Horizonte tico existencial
Trabalha o tema da sabedoria no origem do movimento sapiencial.

11-09-2012
Ado e Eva tem a possibilidade de agir e a consequncia. Nem Deus e a cobra fazem agir a
eles. O individuo tem que escolher.
Uma vez que se escolhe, a sabedora/insensatez est ali.
Cap 10-ss. som conjunto de provrbios convencionais, no tem orden, depois Siracida os
reunie e organiza.
O que diz esta parte que no existe nada na vida humana que fija do mbito sapiencial. Todo
depende de uma opo sapiencial da pessoa.
Tem:
Segunda coleicao:
Cap 10,1-ss.
- Paralelismo antittico.- a segunda parte contraria a primeira. e
- Paralelismo sinonmia.- se faz uma afirmao e depois se faz outra afirmao que
refora a primeira s que com outras palavras.
Terceira coleo
Cap 22,17 ss.
A forma a Admoestao, ela esta feita na forma verbal imperativo.
Imperativo afirmativo e imperativo negativo.
22,17-23- Tem que ver este bloco com a tradio da sabedoria egipcia
22.17-24.22 Esta seccin retorna al estilo didctico de la primera
parte (caps. 1-9), aunque los poemas no son tan extensos y se
presentan, por lo general, en forma de mandatos positivos o
negativos con algunas clusulas a modo de comentario. En estos
caps. encontramos algunos paralelos con la literatura sapiencial
egipcia (Enseanza de Amenemope) y aramea (Palabras de Ahiqar).

Quarta coleo
24,23-ss.
Quinta coleo
25,1-ss.
- Paralelismo sinttico.- cap 25-27.
Sexta coleo
30,1-ss. Sabedoria de outro povo tracida para israel
Do 30,15-33 Tem versculos numrico e tem nomenclaturas diferentes.
1. Se determina o campo semntico
2. Se busca coisas dentro do campo simantico que som coisas dispares, parece que no
tem unidade das coisas
3. O processo da formulao do provervio se faz comenzando por um numero
determinado e depois se faz referencia a outro numero inmediatmente seguinte (tem
4 hiomens...e 5 homens..)
4. Se inicia partir do numero maior e se liga esse nuemro com o campos emantico no
qual se esta trabalhando.
Pr 30,29-32
(Pro 30:29) Hay tres valientes, y hasta cuatro,
que tienen un paso airoso:

(Pro 30:30) el len, el animal ms terrible,
que no huye ante nada ni ante nadie;

(Pro 30:31) el gallo orgulloso, el macho cabro
y el rey que marcha al frente de su ejrcito.
[t]


(Pro 30:32) Si tontamente te has dado importancia
y has hecho planes malvados, piensa esto:


Stima coleo
Cap 31,1-ss.
A partir do 31,10-ss. se tem uma coisa totalmente diferente, e un verso que se incia com una
letra do alfabeto, poema sobre a mulher.
31.10-31 Este poema final es acrstico o alfabtico, ya que cada v.
empieza con una letra diferente, conforme al orden del alfabeto
hebreo (vase Sal 119 n.). Describe a la mujer ejemplar, eficiente en
las labores domsticas y virtuosa en todas las esferas de la vida.

Horizonte tico existencial
Tres dimensoes da existencia humana
1. Sapiencial.- conheciemnto ver a realidade. Modo com nos colacamos deante os fatos.
Realidade todo.
2. tico.- acao , agir , como se comportar.
3. Religioso.- nessa viso se esta esforando para entrar no mundo do que Deus queiser,
dentro da viso de Deus.
Todo esto depende de uma decicao livre do ser humano, pode acatar ou rejeitar.
Acolher entrar no caminho da vida e a Rejeio escolher o caminho da morte.
No existe O sbio, tem gente que continuamente esta escolhendo a sabedoria como forma de
viver.
Os caminhos que levam vida.
1. Respeito aos genitores. Os pais som as maiores pessoas. Se tem que respeitar a sua
experincia.
2. Controle da lngua. Pr 18,21. Falar na hora certa.
3. Controle das paixes. Pr 8,13. Controle do odeio, cime, ira, etc. Pr 16,14.
4. Generosidade com os pobres. Com as pessoas fragilizadas socialmente e que
dependem da ateno e respeito das pessoas para sobreviver. O que se faz com o
pobre se faz com deus. Pr 17,5.
Na contramo disto esto os caminhos que levam a morte.
1. Adultrio e Prostituio. Se deixa levar pelas paixoes.
(Pro 6:23) En verdad, los mandamientos y las enseanzas
son una lmpara encendida;
las correcciones y los consejos
son el camino de la vida.
[u]

(Pro 6:24) Te protegern de la mujer malvada,
de las palabras melosas de la mujer ajena.
[v]

(Pro 6:25) No permitas que su belleza encienda tu pasin;
no te dejes atrapar por sus miradas!
[w]

(Pro 6:26) La prostituta va tras un bocado de pan,
pero la adltera va tras el hombre que vale.
[x]

(Pro 6:27) El que arrima fuego a su pecho,
sin duda se quema la ropa.
(Pro 6:28) El que camina sobre brasas,
se quema los pies.
(Pro 6:29) El que se enreda con la mujer ajena,
no quedar sin castigo.
[y]


2. Bebedeira. Priva ao individuo da lucidez, do discernimento.

18-09-2012

Livro de J
1. Observao introduo. Caminhos que levam a morte:
a. Adultrio/prostituio
b. Bebedeira
c. Preguia
d. Fofoca
Teologia da retribuio. Si escolho o caminho do bem sou abenoado e si escolho o
caminho do mal serei maldioado.
- Caminho de sabedoria o caminho abenoado
o Vida longa
o Riqueza
o prole
- Caminho insensatez o caminho da maldio
o Esterilidade
o Pobreza
o Morte prematura
A radicalizao da teologia da retribuio torna a Deus refm do ser humano.
Dentro da tradio sapiencial em termos literrios o primeiro que faz uma questo da
riqueza do mpio J. Ele vai dizer que um sbio pode morrer pronto, ser pobre e no
ter filhos e que um insensato pode ser rico, com muitos filhos e viver muito. Si Deus
no garante ou determinar que vc no possa ser rico no vale a pena ir por outro
caminho.
A vida de Jesus vai por este caminho.
O autor do livro da Sabedoria (ano 50 a.C.) da chaves para entender os livros
sapienciais.

i. Primeira Observao. J uma personagem de uma catequese
narrativa, ele no uma pessoa.
ii. Segunda Observao. Todos os personagens so estrangeiros, ele
poderia poner nomes israelenses mas como omnipotente ele faz de
outro jeito, isso porque ele no est falando de um problema exclusivo
dos israelitas mas um problema de todo ser humano, um
problema universal.
iii. Terca Observao.
iv. Quarta Observao. Deus chamado de Elohim, El, Eloah, Shaddai,
YHVH, se fez assim por que ele autor omnipotente e ele est
buscando a Deus, ele est em uma crise teolgica, de identidade de
Deus.
2. Contedo histrico.
A literatura sapiencial eles vo nascer em contextos muito precisos que respondem a
questes que o povo est lidando. Um contexto histrico plausvel para J a poca
da dominao persa.
587 aC o Imprio Babilnio
538 aC o Imprio Babilnio cai em mos dos Persas
537 aC a permisso aos judeus de voltar para a Palestina porque essa era a forma de
dominao, captando a benevolncia do sbdito.
333 aC desaparecem os persas quando Alejandro magno vence.

Os persas s aceitavam impostos do vassalagem mediante dinheiro, os camponeses
tinham que vender sues produtos para pagar mas eles no davam conta de ser
produtores e vez ser vendedores doas coisas que produziam.
No pre exilio os deuteronomistas puseram limites as ganncias dos sacerdotes ento,
no s tem que pagar-se o vassalagem seno tambm o imposto do templo, ento as
pessoas entravam em processo de empobrecimento. Optar pela f uma questo
banal. bom ser fiel a Deus?
Nesse contexto a religio no tem sentido, no vale a pena ser fiel a YHWH, por isso
surge a pergunta: qual a religio verdadeira? A verdadeira a que vc est esperando
uma retribuio de Deus o a que vc no espera nada de Deus?

3. Dinmica literria.
No livro de J encontramos os quatro momentos
i. Introduo. 1-2
ii. Ao.
iii. Clmax . Representado pela interveno de Deus e a resposta de J
o desfecho (do narrador e o desfecho dum editor ( no final))
iv. Desenlace

I. Introduo.
J significa inimigo, por isso o nome um nome escolhido. Inimigo de quem? Era
um homen justo sbio , correto, ento era uma pessoa rica, pois dentro da viso
tradicionalo justo era desse jeito.
1,1-5 Vao colocando um J escrupulosos e que vai fechando as coisas para que os
amigos possam ter fundamento nas suas palavras. O autor vai redondando a
narrao para fazerla ter a admosfera necessria para poder depois seguir com a
accao.
Satn no uma entidade ontologica, uma entidade literria, o adversrio.
J temia a Deus porque era abenoado ou era abenoado porque temia a Deus?

02-10-2012
J 2,9 A mulher de j representa uam tendncia do judasmo do aquele tempo.
Mais de uma vez demostrou que a religio de J sincera.
evidente a acao transformadora, j inicia rico termina pobre, euma pessoa sadia e agora
tem muitas doencias. O que permanece a f.
Aquelo que era originalmente agora tem que daptar issoa sua situao. Ele coloco isso dentro
de uma narrao maior. Por isso da passos
1. Os trs amigos. Trs numero do ser humano, corpo, alma e espirito. O numero trs
tem finalidade narrativa. O problema ento um problema da humanidade. Ele coloca
os trs maigos que so estrangeiros. O primeiro passo a solidariedade. Eles ficam
calados junto a ele em mdio das circunstancias negativas. 2,11-13.
2. A acao. J fala no comienco e no final. No cap 3 aparece outro J, com um lenguajem
brutal. A briga no com Deus mas com seu condio humana. A inteno provocar
na narrao uam interveno dos amigos de J.
Sete dias e noites com sufrimento significa um sufrimiento total. uma questo
filosfica, a existncia.
No cap 3 ele no quer entrar em conflito com Deus, ento o que mais ele no quer
passar e nunca imaginou.
Os amigos passaro de consoladores a acusadores de J.
3. Serie de dilogos. A teologia tradicional feita de s palavras no consegue nada, no
da comta de Deus.
No 29-31 tem monologo final. O monologo inicial no cap 3 , e os dilogos soa em 4-
31.
Do 32 ate 37 um acrscimo pois quebra a narrao.
Do 38-42 sera que deus vao aceitar o desafio de J. o clmax.
Primer discurso de Deus 38,9-39,30
Primera Resposta de j 40,1-5
Segundo discurso de Deus 40,6-41,26
Segunda repsosta de J 42, 1-6

Deus responde a J apartir das coisas que aocntecem na natureza.
A finalidade do primeridro discurso de Dues dizer a J que ele noa esta
comprendiendo o que esta acontecendo com voc, voc vive com miles de mistrios e
no precisa responder e compreender todo para ser feliz.
Deus no se justificou diferentemente aos amigos de j. Deus no defende a teologia
da retribucao.
A fala dos indivduos no tem que ver com a fala de deus.
A teologia no tem que ver com coiss pr-fabricadas mas com coisas da vida, de
experincia mesma do ser humano. Tem que levar a realidade da vida dos seres
humanos.
No 42 J se ve diante do mistrio de Deus. A certeza teolgica no viene de uma
certeza racional mas de uma experiencia, por isso tem muita consolacao, uma
certeza teolgica, espiritual.
42,7-9 Desfecho real , aqui acaba a narrao de J.
42,10.19 um acrscimo que matou a teologia prpria do texto e teologia de J, pois
teologia da retribucao.

4. Eixos teolgicos.
Existe um dialogo entre antropo e teologia. No se pode fazer uma teologia que
desconsidere ao ser humano.
Uma teologia pode empezar com a pergunta de Quem deus (Sato tomas) mas tem outra
teologia que pode empezar com a pergunta quem o homem.
J questiona a teologia que no tem em cuenta a realidade e condio do ser humanao e
que j tem as respostas feitas para s algumas pergumtas poies no pode ecaitar
questionamentos para Deus.
09-10-2012
J se revolta contra a teologia, no contra deus. A teologia tem que escutar o clamor do ser
humano, especialmente o pobre justo que sofre, qual a imagem de Deus que da comta dessa
experiencia.
As respostas tem que ser dadas a partir da experiencia de f, a teologia tem que ser pensada
apartir das experincias e do povo.
Teologia
a. Retribuio. A teologia deste tempo insiste na retribuio, se J aceitasse esta teologia
ento estaria sendo submisso e no critico com as coisas. Por isso o J literrio vai
caminhar por o caminho de encontrar uma verdadeira face de Deus, a partir da
experincia pessoal . quem baseia sua religio em uma teologia retribuicionista esta
condenado a vivir continuamente crise de f

b. Gratuidade . a experincia de amor verdadeiro, de no procurar retribuio em
nossas relaes, a gente vai excluindo aquelas possibilidades verdadeiras de
humanizao. O filho pordigo tambm uma historia com elementos retribuicionistas.
O filho tem uma teologia da retribuio, ele reclama que o pai no da para ele nada
quando ele trabalho sempre suas terras e fico perto dele sempre e ele no deu
nenhuma coisa para que desfrute com seus amigos.

J no uma teologia, mas um mtodo de fazer teologia.
Ele aponta para a teologia de gratuidade desde o inicio, o livro de J no tem um
desenvolvimento de uma teologia da gratuidade, de tipo formal, o que existe um
questionamento da teologia da retribuio, mas ele tem que pensar uma teologia diferente.
Tem um apontar para a teologia da gratuidade.
A teologia da retribuio faz das pessoas eternamente infantis, so crianas para sempre, na f
especialmente. As pessoas dessa teologia no vao sair da fase infantil, nunca sero adultas,
inclusive na vida religiosa.
A retribuio depende de um ethos, a teologia deuteronomista se foi entrechando-se e a partir
de este fechamento vo tendo uma relao comercial com Deus, pois o deuteronomismo foi
uma teologia profundamente tica.
Jesus retoma o mesmo problema que J trata de resolver, Jesus no esta interessado em uma
doutrina, ele est interessado em um modo de vida, com uma sabedoria,


Qohelet - Eclesiasts
1. O autor
2. O contedo
3. Uma leitura de superfcie
a. Dois vocbulos importantes
b. O texto
4. A mensagem

J ele tem censo ccritico e ele parte de aquelo que ele vive, ele uma pessoa que tem todo e
ento poder ser que haja tido que entender que ele era abenoado por Deus por ser bom, mas
era critico , Qohelet ele tem outra experiencia, a teologia no s se faz apartir da prpria
experiencia, tambm de outras experincias.
Duas finalidades narrativas
Faz referencia sabedoria de Salomo. o narrador implcito
O conjunto no da nehuma coisa que se possa dizer que tal ou qual o autor. Realmente o
autor apela a Salomao , presentando como uma pessoa rica e sabia, agraciada pr Deus, a pesar
de aquelo ele ve que as coisas no so assim, pois ve outras pessoas que so justas e no tem
riquezas o tem dificuldades.
Qohelet vem do verbo carrado= asamblea de Deus. o particpio ativo famenino do verbo
reunir. Em espanhol La reunidora. Aquela que rene.
Em hebraico o nome de uma professao e a persoa se deu esse nome, seguramente porque a
pessoa se deu essa funo de reunir. a que esta preocupada com a comunidade e quer
ajudar comunidade a refletir. Por isso em grego se traduzi-o para Eclesiastes, de eclesia.
Essa pessoa pessoa em servicio da comunidade, ele se vai a presentar como uma pessoa
muito honesta, reflexionadora, no se apresenta como O abenoado de deus.

Contexto.- dominao dos Ptolomeos, cuja base Alajandria. Acontece que no ps-exlio a
sociedade de Israel se organizo em torno do templo. Os Ptolomeos ele tinham funcionrios
que controlabam a vida do povo na Palestina, em aquele momento toda a vida econmica de
israel gerenciada pelo templo, o templo era muito lucrativo e os funcionrios dos ptolomeos
estavam muito interessados nesso, a familais sacerdotales acabaram coludiendose com eles e
os pobres acabarom sendo os primeiros prejudicados.
Mesmo que a pessoa sendo justa e se no compactase com essa situao ela seria pobre, pois
esse sitema no permitia que eles pudiesem melhorar, ento a pobreza epor causa da
estrutura socioeconmica, o sec. III a.c., mas j no sec. VIII aC j esta sendo colocado.
Neste tempo j tem judeus ricos que adotam o jeito grego e exploram aos pobres. Ento a
misseria acontece. Ento quem produce e pode pagar os impostos so os pobres. O
vasalhagem era escrupulosamente controlada por os ptolomeos. Por isso os pobres no
podiao sair desse contexto de servido.
Nesse contexto se do os movimentos de libertao. Qohelet critica a teologia da retibuicao
dizendo que no sempre a riqueza justia, pois voc pode ser fiel a Deus ms em um sistema
de injustia social no pode alcanzar uma vida de bienestar. Ento a pergumta ser fiel a Deus
o trair essa situao e procurar ser rico tambm.
Ele vai ser muito realista, vai ser sensato, ele vai dizer como a forma de viver minimamente
de uma forma sensata em esse contexto.

16-10-2012
O autor esta dizendo que ele um produto da teologia da retribuio.
A palavra chave
a. Hebel = vaidade, investir na teologia da retribuio um ato, vcuo, uma
religio de vaidade. Um vacio da experiencia de deus.
1,2 e 12,8 uma Inclusao, a primeira parte se parece a ultima parte
Funcao da Inclusao:
a. Chave de leitura para o conjunto.
b. Delimitar o texto.
Vaidade das vaidades um superlativo, uma forma de fazer um superlativo no hebraico.
uma efemeridade superlativa. Sal 62,9.
b. Yitrn

= vantagem, proveito.

- O enriquecimento dos mpios. 4,1.
- Vaidade como ter riqueza e no desfrutar la 6,2.
- Vaidade como acumulao de dinheiro 5,9-10.
A suspeita de Q sobre as coisas de nossa vida que tem pretenso de ser absoluto.
S trs coisas so firmes
a. A vida termina, tem limite. 3,19-20. 8,8.
b. Imutabilidade do poder de Deus. A partir de saber como deus funciona se faz coisas
para sacar proveito de essa imutabilidade de deus e se procede a dominar a Deus 3,10-
11.
c. A existncia de oprimidos e pobres fruto do sistema injusto. 3,16. 4,1. 5,7. 1,4.
Qohelet pessimista, textos que parecem que o autor pessimista, que vai na contramo da
vida.
- 2,17 detesto a vida
- 4,2-3 quero mais aos morto que a os vivos
- 7,1 melhor o dia da morte que do nascimento
12,13 ele chega ao temor de Deus sim esperar recompensa.
Mtodo de Q
a. Observa (V)
b. V a onde isso vai levar (Reflete)
c. Formula a sabedoria em forma de proverbio (Formula)

- 4,1-6. Vi a injustia feita ao pobre
- 4,7-12. O egosta fica feliz sozinho pois no partilha o que tem. Insiste no tema da
solidariedade.
- 6,1-10.
- 9,1-6.
- 9,13-18.
O autor conclui que todo na vida vaidade por que falta o fundamento solido, no temos
certeza de que todo vai dar como temos pensado e planejado. Existe um projeto de deus que
desconhecemos e temos que ser fieis a deus tambm na adversidade. A riqueza no tem que
tirar o bom senso das pessoas.
3,1 ss questiona a pretencao do ser humano de querer controlar todo, controlar a deus e crer
que deus rpevisivel. Saber que as coisas acontecen impredecivelmente e no podemos
querer controlar a deus, temos que aceitar as coisas como so. No existe caos , mais existe
impredectivilidade. O sbio sabe que tem uma ordem dada por deus e temos que aceitar essa
ordem. Encontrar um caminho sbio, ele no determinado por as escolhas do ser humano.
Q no esta em busca de um deus que nuca nos decepciona. Insistira em uma vida em busca do
plazer na vida, uma vida prazerosa e porem sabia, prazer do sbio e no do insensato.
- 2,24
- 3,12.13 desfrutar do trabalho e os bens dele
- 5,17-19 encontrar a felicidade produto do trabalho
- 8,15 felicidade comer e beber
- 9,9 gozar da vida com a mulher que se ama
Em Q tem um texto que muito enigmtico:
11,1-6 muitos falam de que parecido a parbola do administrador desonesto.
O autor sbio que previene as pessoas de uma teologia ingnua.

23-10-2012

Cntico dos cnticos
1. Titulo
Atribudo a Salamao tradicionalmente, a forma do titulo a forma hebraica de
superlativo. A mulher a que mais fala, mas Salomao aparece muito poucas veces
(3,7.9.11; 8,11-12). Sholom 1,1 tem que ver com o nome da mulher Shulamita do
cap 7,1. Ambos nomes provem do Shalom, paz. So mulher e homem de paz.

2. O contexto e a problemtica
Dentro dos anos 450-350 aC, depois do exilio em mdio da teologia da retribuio, as
coisas no esto com esperabam e dentro dessa teologia eles tem que pegar um
culpvel, um bode expiatrio, Todas as mulheres extrangeiras foram mandadas
embora com seus filhos. Um divorcio compulsrio (Esdras 10). No imprio Persa uma
vez promulgada a lei ela eterna. O movimento de Esdras est detrs do movimento
Deuteronomista. Malaquias o profeta protesta contra esta situao, Malaquias 2.14-
18. Mostra a uma mulher passando de ser uma pessoa submissa a ser uma pessoa com
uma personalidade forte.
60 versculos esto na boca da amada, 37 na boca do amado e 20 na boca do narrador
/coro. O livro va desde a opresso da mulher hasta presentarla Independiente
3. O texto
A novidade deste texto que ele vai a falar em termos de amor, mas no faz
referencia ao matrimonio , aos filhos e a deus. um livro a-teologico. A nica referncia
a deus , vagamente 8,10, onde a amada fala que o amor uma chama de fogo,
labaredas de Yhvh.
No narrao, poesia.
1,5-6 morena , referido a que ela trabalhava embaixo do sol, ela estava sendo
explorada pelos irmos dela, por isso fica morena.
8,8-12 sim peitos. Irma pequena pero pronta para casala, para a dote.
8,10. Ela se vai entregar a Salomo, o pacifico, aquele que no vai explorar, vai tratar
ela como ser humano
Ela representa nessa sociedade a conscincia da mulher marginalizada e explorada.
A relao interpersonal uma relao de cuidado com outro, respieito, a mulher no
objeto do homem, a amda e o amado esto em perfeita relao. Uns autores falao
que uma especia de Midrash do genesis, dar a situao de como era a situao antes
do pecado.
Numa sociedade onde a mulher no tinha voz nem poder, que a mulher fale e tome a
iniciativa uma coisa inusitada.
Os irmos dela tem uam falsa conceisao, com a desculpa de protegerla acabao
explorando-a, eles no rompem o esquema da poca, representao essa mentalidade.
O amor ele no segue padres preestabelecidos, isso para questionar a mentalidades
divorcista.
No texto todo se passa dentro de uma atmosfera de paz e tranquilidade, no campo.
Como o jardim do den. Todas as imagens so do mundo agrcola, animais, pastores,
plantas,

4. A interpretao
a. I. Mstica Alegrica. O texto interpretado como amor de deus por seu povo. O
amor de Cristo pela Igreja. um simbolismo antigo. Oseias o primeiro em falar
com as imagens. Orgenes fala de Deus com a Alma, Ambrsio de deus com Maria.
b. I. Mtica. O pano de fundo desse texto do mito que fala do casamento sagrado,
da hierogamia, das divinidades babilnicas ou cananeas. No baalismo a relao
mdio misturada. Ligada ao rito de fertilidade., a mulher semrpe vai detrs do
marido para salva-lo. No pode ser mitolgico pois os israelitas no divinisabam a
sexualidade e no usavam os mitos para explicar certas situaes. (Segundo
Professor Vitorio)
c. I. Literal. Pega o texto como um poema que expressa o amor humano, o problema
de certas pessoas , fazendo uma leitura literal, faz uma leitura humana e no da o
salto para a mensagem teolgica. Nessa literatura ela supera a dimenso e toca
um nvel mais profundo do amor e a sexualidade.
d. I. Socio-politica. Texto como chave de leitura para entender a realidade
sociepolitica do momento. Ele identifica cada um dos personagens como um grupo
politico daquele momento, ento, dentro desse livro estavam as relaes entre
eles. Sulamaita erao os judeos que permanecero em judea durante o exilio e que
erao as lideranzas, os babilnios s tiraram as lideranzas que podiam ser ameaza
para eles. O povo que fico em Israel no vao a aceitar a liderana dos que
chegaram.
Salomao o estado, que quer restaurar o estado mo0narquico. Aas filhas de
jerusalem so os chefes dos sacerdotes, as filahs de sion som os lideres
repatriados, a mentalidade dos repatriados.
Entao o poema um poema de politica.
e. I. Etico Antropolgica. Considera o texto como uma leitura contra a explorao
da mulher por o homem, ela vai recuperar o ideal de repacao entre homnem e
mulher criado por deus e que ao longo da historia foi corropido. O amor foi
mudado por presses polticas, culturais, etc.

5. A mensagem
Os textos bblico se leem nas festas sig.
- Cant - Pascoa
- Rute - Pentecostes
- Lamentacoes - destricao de jerusalen
- Eclesiastes - tabernculos
- Ester

30-10-2012
Todo uma integrao total
Viso antropolgica.
a. A fora do amor rege o universo
Deus amor , quem permanece em deus deus permanece em ele.
b. O prazer faz parte da vida e a vida s tem sentido se for prazerosa, buscar a vida
prazerosa virtuosa. No um prazer explorador.
c. A verdadeira imagem de deus aquela que o apresenta como Deus do amor e da vida
e que quer o homem vivendo uma vida prazerosa. Jesus recupera essa tradio da
mo dos escrivas e fariseus. Amor pelo amor.
d. Do amor divino ao amor humano e vice-versa. O ponto de referencia a experincia
humana. Temos que conhecer o amor humano.
e. Relao homem mulher , jesus recupero essa viso que na bblia te, igualdade de
homem e mulher.
Livro da sabedoria
O livro foi escrito na Alexandria, perto do ano 50, foi escrito em grego para os que estavam na
dispora dentro de um contexto da mentalidade helenstica. Entro no canon da LXX eu foi
traducida al, no ano 80 em Jamnia os gregos tirarom o livro da sabedoria. E um livro
importantssimo para entender o novo testamento, para a leitura sapiencial da experiencia de
jeuss.
Esse momento al importante pois a dispora alexandrina passava muitas penrias, a
diferencia da dispora babilnia. Muita gente migro para Alexandria. Ate a2 mitade do sec II
aC no tinham dificultades, s com Tolomeo VII comenza a dificultades na Alexandria, ele reino
de 146 a 117 aC, a persecusao duro ate Cleopatra VII, foram perseguidos torturados, etc. Os
romanos puserao um imposto muito forte e os gregos no pagavam, por isso os judeos se
ternaram gregos. Os que sobreviveram a perseguisao volviendose romanos, etc. Era muito
difcil manter a fe nesse contexto.
Todo o trabalho do texto levantar o animo de seus conciudadanos, pois se sentian de
segunda.
A comunidade da dispora era de 200000,
O Autor implcito.
No se saibe o nome do autor. O livro fala de o livro de Salomao e depois as palavras so
colocadas em a boca de Salomao, uma epigrafia.
Era um judeo de lngua grega e que conhecia o modo grego d epensar, conhecia a cultura
grega. um exempli de literatura encarnada , inserida, inculturada. Presenta o pensamento
judaico com categorias gregas. Ele faz consideraes tericas. um monotesta convicto. Tem
uma mesma viso que o deutero Isaias. No o fato fezer uma refleixao inculturada abrir mao
da prpria f. Ele no um fantico. Ele presenta a deus de tal manera que los paganos se vao
a encantar e vao a convertire a fe de YHVH. Trabalha com a ideia do Deus amigo do seu irmo,
filantropo.
Leitor implcito.
Sab 1,1 empieza falando para os detentores do poder politico.
6,1 Como se Salomao falase aos outros reis e quer ensinar a sabedoria para governar.
Os destinatrios so os judeos da dispora.
Parte do livro esta dirigido para as pessoas que tem alguma lideranza, ele quer formar aos
lideres para que eles possam ajudar a seus irmos de raca e fe, sem peligro de apostatar na f.
A ideia valorizar o patrimnio judaico e no ter vergonha dela.
Texto
Se pretendia com o texto reforzar a fe dos judeos na Alexandria. No quer uma vida segregada,
queria insenar aos judeus que em mdio de um montom de religiones e filosofias,a proposta
judea era uma opsao valida.
Nesse contexto se colocaba o problema da retribuio. Aparece aqui a figura do mpio, que
vao maltratar, o mpio no soa os gregos, mas so os judeos que rompero com a fe e abusam
da fe em que permanecierao os outros fieis.
Ele vai trabalhar com a ideia do juzo, Deus visita e julga a cada quem.
Depois da morte a sorte do mpio diferente a sorte do bom. Depois dessa ressureio no
seguiro no sheol, vai para Deus, ficar na morada celeste.
06-11-2012
Livro feito por algum de lngua grega que pensa semiticamente.
O autor no abre mo da teologia tradicional, fala da teologia da retribuio, mas pensa de
uma forma mais aberta, mais histrica. Mostra como deus une aos mos e bons. Ao final o
justo acaba sendo reconhecido em sua justia
O autor se serve do instrumental grego, seja a lngua ou o modo de falar argumentativo.
Ele vai acreditar em uma vida aps da morte, ele vai pensar em uma recompensa aps a
morte. O premio de uma vida justa a comunho com Deus. Ele vai a sacar a teologia de um
certo materialismo
J em Macabeos se falava da ressurreio
Sal 49,16; Sal 73,23-24; Resurreisao.
O mpio por a morte sera separado do juisto, a vida do justo esta na vida de deus. Aos olhos
dos insensatos os mortos parecem mortos. O mpio esta destinado ao Xeol,
O autor vai se referir a um juzo de Deus ao final de nossa caminhada. Apocalipsis entra em
esse filo aberto da sabedoria.
Etiokotc ser usado:
Sab 3,3 a visita das almas a visita de deus julgando as pessoas.
Aiovooio ;ou oiovooti;o
Sab 3,18 no dia do julgamento Deus dir se a pessoa mpia.
E.ctoouoo exame
Trabalha com tema da retribuio mas com esquema distinto
Ele introduze o conceito da otovooio. algo que acontece na vida do justo e al . o que leva a
imortalidade a sabedoria. A inmortalidade dom de deus
Naorejeita a cultiura helnica mas faz uma reelaborao apartir de categorias jedaicas.
Partiendo do xodo fala de como deus salva apartando os justos dos mpios.
Ele escreve para os da dispora em Alexandria para que no se afastem de deus. A perseguisao
no sinal de castigoa, mas Deus est de lado dele. A historia de israel da razo ao modo de
pensar dele, pois realmente a historia demostra que o justo acaba triunfando.

Partes
Cap 1-5 Dois projetos de vida e suas consequncias.
Cap 6-9 Elogio da sabedoria, aparece a grande figura do Salomo jovem
Cap 10-19 Ao da sabedoria na historia
Cap 13-15 A sabedoria Salva aos justos e condena aos mpios
Cap 13-15 Critica idolatria
Cap 16-19 Ao da sabedoria no xodo

Cap 1-5 Dois projetos de vida e suas consequncias.
Quem es sbio sabe descobrir o caminho da salvao. No existe a predestinao.
(Sab 1:16) Pero los impos invocan a la muerte con gestos y
palabras; hacindola su amiga, se perdieron; se aliaron con ella y
merecen ser sus secuaces.

Os mpios no so os judeus so os judeus que se corromperam,
(Sab 2:13) Presume de conocer a Dios y se presenta como hijo del
Seor.

Seguintes versculos sero uma chave para entender a vida de Jesus
Deus crio ao homem para a incorruptibilidade, para viver a imortalidade.
Historicamente em Alexandria os judeus eram perseguidos pelos gregos, no se conhece de
persecues de judeus a judeus.
Sab 3,1-12 A vida do justo
Reinterpreta trs siais de castigo de Deus. Esterilidade,
Sab 3,13-4,6; empeza com bem-aventurana fora da tradio. Feliz a estril , a que justa.
melhor ser estril, que ser mpio. E colocar filhos adlteros fruto de sua unio ilegtima fruto
do pecado. E melhor ser virtuoso mesmo sem filhos. O que vale a vida virtuosa e se tem que
buscar a justia.
Sab 4,7-19 A morte do jovem justo. O justo vai ter premio assim morra jovem.
A fe de Jesus um desdobramento tico, se o dogma no se transforma em sabedoria no vale
nada.
A sabedoria no uma gnoses.
Sab 6,12 ss quem busca encontra a sabedoria.
O tema da misericrdia
No e um deus que maltrata as pessoa
Sab 11,23-12,2 deus misericordiosos, texto muito bonito que pode ser lido em chave de Jesus.

Como surge o culto idoltrico
a. Trabalho do carpinteiro. Sab 13,10-19. Obra de mos de um homem.

b. Sab 14,21

c. Sab 15,7-13

No fundo o autor no abre mo da teologia da retribuio.
O mensagem do livro, este livro prepara as bases da teologia crist, o ponto de juno do AT
e o NT. A sabedoria xta o resultado dum longo processo, a logica do projeto de jesus se tem
que compreender a partir do livro de sabedoria.
Teologia do livro da Sabedoria
a primeira obra inculturada, pensa uma temtica semita com um modo de pensar grego. Ele
quer mostrar que a sabedoria de israel no uma sabedoria de segunda classe, sabedoria
consistente.
Se deus sobreano todo esta sob o poder dele.
Sab 11,22 .- as divindades no tem poder, este livro segue os passos de deutero Isaias no tema
monotesta.
Imagens de Deus
Sab no usar os nomes tradicionais da sabedoria de israel. Ele chamara de deus de
superintendente verdadeiro , Sab 1,6.
Sab 7,15;
Sab 5,15
Soberano amigo da vida 11,26 ,
aquele que 13,1
o criador 13,3-5
16,7 salvador de todos
Pai 2,16 e 14,3
O autor evitara os antropomorfismos e os antropopaxismos (sentimentos de deus ocmo dos
homens).
Em 18,9 ele via usar o nome de Divindade
Sab 11,24.- Deus quer que os pecadores se arrependam,
Sab 15, 1-2. Governa com misericrdia, com hesed, toda pregao de adeso mediante o
amor.
Todo ser humano pode tornar se amigo de deus por mdio da sabedoria.
Sabedoria no so teorias 7,14; no so conhecimentos e conceitos so conhecimento interno
com diz Santo Inacio e que depois se torna agir e conduta humana.
O autor mostra preocupao missionaria, quer ser conhecido por aqueles que no so judeus.
Jesus nesse sentido tambm gio assim, no foi xenofbico,
Antropologia
Ele usa categorias helnicas que deois so Paulo falara tambm. O horizonte de deus semita,
aqui o ser humanos unidade, na antropologia bblica o se rhumnaos corao (lev), alma
(nefesh), espiritu (suah)e corpo (basar) , quatro maneras de enfocar a realidade do ser
humanos, na tradio cristaa se desvio desto.
Lee vai usar as categorias corpo (soma) e alma(psique) , dual , grego. Sab 8,19-20
Tambm vai falar de coro e espirito (pneuma)
Ou tambm de mente (nos) 2,3 ; 9,15
A se de dos raciocnios de ser humano , inclusive dos raciocnio de malvado
Flara de alma incrdula, retido da alma.
O corpo ele tem uma viso positiva do corpo humano pro que o corpo humano obra de deus
15,11, deus inspirou um sopro
O autor fla dentro de um contexto heleno onde essa coisa era muito clara dentro da filosofia
helena, daa transmigrao da alma.
Conceicao da alma em sabedoria
Ele no entende a alma como preexistente.
A unio da alma e o corpo no uma fatalidade, a alam est fadada ao entrar num corpo, a
alma foi criada para estar unida ao corpo y a alma que permite ao corpo expressar-se.
O corpo e alma tem que someter se sabedoria. A alma malvada se expressa num corpo que
faz malvadezes.
Inmortalidade
Todos nos nascemos para a incorruptibilidade 2, 23-24.
A inmortalidade no um atributo da alma, eum dom que deus da para que o homem
pratique a justia, para que fiquem no caminho da justia.
Se se viveu na graa de dues, se conheceu a deus ao momnto de morrer ento vamos para
deus. um dom de deus.
O seol para os mpios, o projeto de deus foe para ser agraciado com a inmortalidade. A
atitude brota da libertade.
O justo no faz as coisas esperando a recompensa da inmortalidade, ele age porque considera
que o modo correito de agir.
A resurreicao, deus quem diz que si a pessoa est errada no tem ressurricao e se faz as
coisas bem se fico na verdade de dues ento deus o resucitara.
Os cristo discipolos de jesus pensan que possvel ser uma pessoa justa e morrer do jeitpo
que morreo Jesus.
A resurreicao se desdobra nim projeto de vida, vale a pena viver e morrer do jeito em que viviu
jesus.
A riqueza no necessariamente sinal de bencao de deus.
O sufimento no necesariemnte um castigo de deus.
A morte prematura no uma desgraca, mas uma passagem deste mundo para o mundo da
comunho dcom deus, o justo no tem medo da morte.
A esterilidade no uma desgraca, pois o que permance na mente das pessoas o bem que
um fiz.
A inmortalidade garantia pela fidelidade de deus, a vida sensata vida de amor a deus e ao
prximo.

20-11-2012

Siracida
1. O livro original trducao finalidade
2. O contexto
3. O texto hebraico
4. O contedo


Temas
1. O temor de deus
2. A relao lei sabedoria
3. A tradio
4. Premio e castigo
5. Riqueza e pobreza
6. Comportamento moral
7. A figura da mulher
8. Sabedoria e tradies historicas

O livro est dentro da tradio, reflete de forma posterior e para ele a sabedoria conhecer a
lei e adaptarse a ela. A sabedoria a-historica. Ele enraza a sabedoria com a historia.
um livro que se conhece quem escrevi-o
Sir 50,27. Jesus filho de Sira foi o escritor.
O neto dele fez a traduo. Ate o sculo XIX s se conhecia a traduo , no se tinha conhecido
o texto hebraico. Os farisaicos so os que fazem o cnon farisaico e o texto no aceita a
doutrina farisaica da ressurreio e por isso saio do cnon judeu.
O livro foi usado muito nos primeiros anos para a formao dos catecmenos, acontece que
aqui se encontra um depositrio enorme de sabedoira que os primeiros xtnos se identificabam
e iodentificabam com Jesus.
A carta de Santiago um tratado de tica Cristiana.
O texto original foi escrito em jerusalem e a traduo foi feia na Alexandria. Foi um rabino
respaitable, Jesus bem Sirac. Na edade madura abriu uma escola em jerusalem para instruir
jovens da aristocracia.
Sir 34,12-13 peligro de morte ser tentado a sair do caminho certo. Lo que o levo a ser fiel
foi o temor de deus, o seja adotar a tora como projeto de vida.
Ele pretende mostrar que no universo grego delante disso um jedeo no pode abrir mao, no
pode deixarse encantar com os valores gregos.
39, 1-11 modelo de ideal de vida, se vive muito o homeme sera mais glorioso que
outros, se morre ento o importante haver vivido na sabedoria.
Tanto original com a traduo tem a mesma ideia de alertar a juventude judaica em relao a
mentalidade que no est em linha com a mentalidade judaica
Contexto
O texto original se escribio em jerusalem por o ano 180 aC e a traduo foi feita na Alexandria
por volta do no 132 aC, se chega a essa data por uma informao no inicio do livro sobre o
reinado do rei Exertes.
A obra foi composta na palestina em jerusalem quando estava sob a domiinacion helnica,
sendo muito difundidas a cultura e filosofia helnica.
A aristocracia sacerdotal com leiga foi adherida ao pensamento grego, ele intenta trabalhar
com as lideranzas da comunidade para que posam influir nas outras
Depois da revolta dos macabeos se tem um tempo de liberdade. Se tem dois tendncias:
a. Tendncia filo-helnica.
b. Tendncia anti-helnica
Ate o sec XIX s se conhecia o texto grego. Hoje se conhece os 2/3 do texto hebraico . de 1616
versiculos do texto grego foram recuperados 1100 do texto na lngua original.
Se encontraram textos em Geniza do Cairo, lugar onde se quemabam os textos na sinaogoga
antiga, se descubrio muitos textos.
Geniza do cairo
1896-1900
1931
Qumram
1952-1955
1958-1960
Massada
1964
1982
Sabedoria acolher o projeto de fe de israel expresso na lei.
Temor de deus
Sir 1,11-21 o temor do senhor
Relao sabedoria lei.- a lei de origem divina, foi dada a moises no monte sinai. a sabedoria
de origem divina na medica que est subdinada Torah (instruo , proposta de vida)
Sir 19,20 Em toda sabedoria est a pratica da lei.
Sir 19,24 todo melhor que transgredir a lei
24,23-25
Existe uma espcie de sapiencialisacao da lei.

A teodiceia.- trata de conciliar a bondade de deus e o mal do mundo. Tudo vem de deus e todo
sempre tm seua contrrios, no existe nada fora da vontade de desu. Se deus faz o munod aos
pares , ele cria um mundo onde os opostos se completam
Sir 11,14 bem e mal...tudo vem de deus.
33,10-15 a uns deus abenoo e a outros amaldioo
Premio e castigo.- todo acontece antes da morte, o premio e o castigo, depois de morrer todo
mundo va para sheol, aqui na terra todo mundo tem que ter uma vida com dignidade. O tema
importante a relao com os pobres
Sir 3,30 a esmola expia os pecados
Sir 4,3 Sei um paipar os outros e como esposo para as vivas.
29,2 Da al pobre para que te de depois
40,24
3,3-4
Riqueza e pobreza.- prega muita prudncia e cautela, espeiclamente aos ricos e poderosos,
insena a submisso aos poderosos.
4,27 No te rebixes ao insensato
13,4 o rico te utilizara
5,1 no apoiar se na riqueza
5,8
31,8-9 feliz o rico que se conservo
29,22 saude melhor que riqueza
30,14-16 melhor o pobre forte que o rico fraco
3,18
18,25 santo inacio de Loiola.

Comportamento moral.- prudncia no flar , bom uso da lngua
5,9-14
31,12-31 Moderao na comida
6,2-4 moderacao nas pixones
4,31 moderacao nas ambies
38,17-18 chorar e depois continuar
A figura da mulher.-

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