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ESTUDOS Pedagogia do Ressentimento: o otimismo nas concepes e nas prticas de ensino

Srgio Pereira da Silva

RBEP

Resumo
Analisa os conceitos otimismo e pessimismo na histria do pensamento ocidental, pela perspectiva da filosofia nietzschiana. Aprofunda e descreve o jeito trgico de ser, associado ao pessimismo, e o jeito racional de ser, com traos otimistas. Nietzsche e Marx so apontados como ilustraes de, respectivamente, o jeito pessimista e o jeito otimista. Em seguida, analisa o processo cultural de transio de um jeito para outro. Entre outros conceitos nietzschianos, o autor se utiliza, sobretudo, do conceito de ressentimento para caracterizar a inverso de valores, mais especificamente dos valores educativos, responsvel pelo surgimento e pela hegemonia do otimismo pedaggico, indutor de concepes e prticas de ensino complacentes, permissivas e superficiais. Sugere que esse otimismo pedaggico forjou o que o autor chama de Pedagogia do Ressentimento e, finalmente, aponta o pessimismo pedaggico como antdoto e estratgia de superao dessa Pedagogia. Palavras-chave: otimismo; pessimismo; pedagogia; ressentimento; concepes e prticas de ensino.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 230, p. 107-125, jan./abr. 2011.

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Abstract
Pedagogy of Resentment: optimism in teaching conceptions and practices The article analyses the concepts of optimism and pessimism in the occidental thinking history from a Nietzschian perspective. It describes the tragic way of being, associated to pessimism, and the rational way of being, with optimistic traits. Nietzsche and Marx are respectively considered examples of the pessimistic way and the optimistic way. Moreover, the article analyses the cultural process of transition from one to another way of being. The author mainly used the concept of resentment in order to characterize the inversion of values, especially the educational values, responsible for the emergence of the pedagogical optimism, which leads to conceptions and teaching practices that are compliant, permissive and superficial. In addition the article suggests that this pedagogical optimism forged what is called Pedagogy of Resentment and, finally, points out the pedagogical pessimism as an antidote and a strategy to overcome this pedagogy. Keywords: optimism; pessimism; pedagogy; resentment; conceptions and teaching practices.

Introduo Ser otimista ou ser pessimista? Eis a questo. Se esse tema fosse objeto de investigao de qualquer rgo estatstico, como o Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (Ibope), abordando o cidado comum, no nos surpreenderiam os nmeros, expressivamente em maioria, simpticos caracterizao otimista. Esse resultado ilustraria a autopercepo e a interveno existenciais, sociais e polticas, prprias dos paradigmas modernos hoje agonizantes na cultura brasileira. Nas demais culturas do Ocidente, umas mais, outras menos, as respostas no destoariam muito. Segundo o clssico Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa (1976), de Francisco S. Bueno, otimismo um sistema de julgar tudo o melhor possvel; tendncia para achar tudo bem. Pessimismo, pelo contrrio, uma opinio ou um sistema dos que acham tudo pssimo ou que de tudo esperam o pior. A aparente objetividade dessas conceituaes esconde um juzo de valor tpico do senso comum: o otimismo ilustrativo de uma conscincia do bem, o pessimismo, do mal. Disso se deduz que devemos ser pessoas

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otimistas, ativas e esperanosas; do mesmo modo, os pessimistas so derrotistas, imobilizadores e passivos. Quem, em so juzo, e a partir da semntica relativa a ambos, que nos contempornea, no se arvora o dever de ser otimista, de ter um ideal, uma utopia, um sonho? Do mesmo modo, quem no considera a perspectiva do otimismo um trunfo e uma conquista humanos se comparada s imobilizantes perspectivas que o senso comum atribui ao pessimismo? Com mais critrio, por meio de uma pesquisa genealgica, por exemplo, poderemos descobrir que: para com alguns autores e para com suas lutas, conhecidos como pessimistas, no lhes so justas as alcunhas imobilizados, vencidos, passivos, etc. Do mesmo modo, para com outros autores e para com suas outras lutas, caracterizados como otimistas, os reiterados elogios ativos e revolucionrios no passam de apologias polticas. Ainda, o politicamente correto, julgando-se vanguarda e evoludo, no entanto apegado vernacularidade da linguagem, pode revelar-se o que h de mais reacionrio. Por outro lado, o atual politicamente incorreto, revisto e re-analisado por um filsofo do futuro, neste ou nos prximos sculos, pode revelar surpresas hoje inimaginveis, qui legitimar essa transvalorao (do politicamente correto para o incorreto) como o que de mais probo se fez nesses tempos contemporneos ou, na pior hiptese, uma provocao necessria, que induz a uma sntese h muito urgente. O leitor menos familiarizado com a filosofia de Nietzsche (1844-1900), o Filsofo de Rcken e nossa principal referncia terica nesse ensaio, precisa, ainda, se precaver do estranhamento e do desconforto ticos e polticos que alguns conceitos e algumas expresses desse filsofo podem ensejar. Para uma compreenso mais justa das ideias, faz-se necessrio o alerta de que, no gnero filosfico, o estilo singular de Nietzsche, notadamente metafrico, provocativo e blasfmico, no tem um fim em si mesmo e no pode ser entendido ipsis litteris. Termos como sofrimento, trgico, crueldade, moral nobre, moral escrava, guerra, etc., carecem de maior fidelidade ao contexto da obra, da cultura e do momento histrico do filsofo. Os adeptos da psicologia certamente acrescentariam as condies subjetivas do autor a esse contexto. Do ponto de vista filosfico, ao identificar a origem do fenmeno (e da sua crtica) otimista, Abbagnano (1982), em seu Dicionrio de Filosofia, aponta Voltaire (1694-1778) como o filsofo que originalmente combateu a mxima tudo bem, no contexto filosfico das discusses de seu tempo, sobre a ordem e a bondade do mundo. Segundo Voltaire, o sentido otimista dessas discusses era um insulto s dores da vida. Como teoria do finalismo universal, o otimismo mostrou, do ponto de vista desse filsofo francs, sua face teleolgica mais discutvel. No romance Cndido, Voltaire (apud Abbagnano, 1982, p. 705) afirma: Ns vivemos no melhor dos mundos possveis. Esta frase, ainda segundo Abbagnano, ficou conhecida como a expresso popular do otimismo. Portanto, no sculo 18, Voltaire j identificava o fenmeno do otimismo e revelava uma

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conscincia de que o empreendimento otimista era estranho ao carter trgico da existncia, carter caro a este e a outros filsofos modernos e contemporneos. Somente no sculo seguinte, outro fenmeno se ope radicalmente ao otimismo. Ao contrrio deste, surge, conforme Abbagnano (p. 730), a crena de que o estado das coisas, em alguma parte do mundo, ou na sua totalidade, o pior possvel. Expresso como o pior dos mundos possveis, essa crena revela seu forte apelo metafsico, tpico da filosofia de Schopenhauer (1788-1860) e de seus sequazes. Revela, ainda, que a dor da existncia (materializada pelas adversidades da vida e tema fundamental do pessimismo) por sculos foi remediada pela metafsica e pelo otimismo, mas ressurgiu intacta nos fins dos tempos modernos. Alis, ressurge intacta sempre que um empenho otimista revela sua incapacidade de super-la. Dentre os sequazes de Schopenhauer, quem, em nosso entendimento, melhor aprofundou filosoficamente os conceitos de otimismo e pessimismo para alm dos esteretipos binrios foi o filsofo Friedrich Nietzsche. Assim sendo, sobre estes dois conceitos utilizaremos as reflexes do polmico de Rcken e os ilustraremos: o otimista Karl Marx e o pessimista Nietzsche. Em seguida, faremos inferncias a partir desses conceitos e dessas ilustraes para entendermos o pensar e o agir pedaggicos da Pedagogia do Ressentimento, finalizando com reflexes e proposies de superao dessa Pedagogia.

Otimismo e o pessimismo: Marx e Nietzsche Do ponto de vista da filosofia nietzschiana, os conceitos de otimismo e pessimismo dizem respeito, ou esto diretamente relacionados, s caracterizaes de e diferena entre o jeito racional de ser e o jeito esttico-trgico de ser. O jeito racional tem empenhos altrustas de interveno nos acontecimentos da vida e acredita na evoluo, no progresso e no desenvolvimento lineares. Alm disso, constri expedientes lgicos para justificar tais empenhos e tais crenas. O desejo de progresso e a nfase na evoluo do processo histrico-social, devido s aes intervencionistas que advm de ambos, proporcionam a esse jeito uma aparncia ativa, transformadora e revolucionria. Outra caracterstica fundamental nos mostra que, numa oposio individual versus coletivo, privilegiando-se o trajeto otimista, no qual, na Modernidade, Rousseau (1712-1778) e Marx (1818-1883) tm papis decisivos, o jeito racional induz as pessoas convico de que o coletivo determina suas crenas, suas constituies e sua conduta ticopoltica. Ora, na prtica, essa determinao folga ou libera o individual de responsabilidades no que diz respeito sua ao na sociedade, mais especificamente a ao pedaggica. Alm disso, o otimismo romantiza a existncia humana exatamente porque ao negar as contingncias da vida, ou de seu vaticnio, cr que

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destas os indivduos podem se esquivar, desde que permaneam em um grupo ou em um lugar ideais. Em outras palavras, o otimismo aponta todo mal como um desvio civilizatrio, resultado de um projeto (lgico!) no cumprido ou desviado, de uma regra ou de uma lei (lgicas!) desrespeitadas. Se educado na natureza ou no lugar onde habitam a virtude, a bondade, a perfeio e a conscincia de pertena ao grupo, distantes das imoralidades (excluso, alienao, acumulao e egosmo materiais, etc.) que a civilizao oportuniza, o homem ser bom, tico, justo e coerente. Longe desse lugar idealizado, nos espaos civitas, plis, cidade, burgo, metrpole, etc., o homem receber as marcas da concupiscncia, da cobia e de toda sorte de imoralidades prprias do espao urbanizado. A negao das contingncias da vida, mais especificamente do s ofrimento,daimoralidade,daimprevisibilidadeedacrueldade resentes p nas relaes entre os indivduos em espaos no ideais hegou a c tal ponto que o otimista, na sua origem metafsica, revelou-se crente ou convicto de uma inteligibilidade e de uma cognoscibilidade puras. Livre, desse modo, do corpo fsico, que controlado pelas sedues e pelas contradies da civilizao, dos instintos e da vontade de poder, pela rgida ao de uma moral metafsica, a razo humana pode se preocupar exclusivamentecomasquerelasdomundodasideiasPlato(428-348 a.C.), em Fdon que o diga! Em outras palavras, para o otimista metafsico clssico, logos e, posteriormente, na Modernidade, o cogito produziriam conceitos, remdios, mquinas, instituies e regras que nos poupariam, nos protegeriam, enfim, nos libertariam daquilo que o otimista mais teme: a trgica, a instintiva, a material e fatdica condio humana. Na Grcia Clssica, por volta do sculo 5 a.C., quando, insatisfeitos com as explicaes mtico-aparentes e incrdulos e inseguros diante da condio existencial, como destino prenunciado pelos orculos e pela dramaturgia de ento, os filsofos atenienses, sobretudo Scrates (470399 a.C.) e Plato, buscaram uma verdade no mais mtica, mas lgica, oculta, essencial, perene e no contraditria. Assim o fizeram como se perguntassem por que os gregos trgicos se satisfaziam com a vida como ela se revelava, por que no anulavam ou desacreditavam daquela fatalidade como devir da condio existencial, no aliviavam a dor onde ela atormentava, no impediam a seca ou no se preparavam para ela, no procuravam prevenes de doenas, no construiam instrumentos que aliviassem a canseira da existncia humana, se o podiam por meio do conhecimento. Estas indagaes sinalizam para uma conscincia que buscava uma vida feliz, uma organizao lgica, justa e harmnica da Plis e uma formao (Paideia) excelente (Aret) que promovesse a felicidade individual e social, a conduta tica e o progresso do conhecimento. Sobretudo este, o conhecimento, tornou-se, quando do declnio da cultura trgica, um escudo antivida aparente, uma proteo para o indivduo na lida diria com as intempries do cotidiano. Com essas caractersticas na origem da filosofia o racionalista to somente moralista: o bem uma escolha da boa conscincia, assim como

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o mal da m conscincia. Ignorada, a condio trgica como dimenso humana fundamental continua latejante, no enfrentada, no acolhida, apenas remediada. E, exatamente por no ser enfrentada, por no ser integrada, a condio trgica faz do romntico um sofredor. Falta-lhe a fora plstica e vital curtida e regada no momento do contato com as limitaes e com as contradies cotidianas. Di no seu peito uma dor incompreensvel e, por ser ele algum vido por compreenso, essa dor se torna angstia, nostalgia e inquietao pungentes. Comenta o Filsofo de Rcken:
o ser mais sofredor, o mais pobre em fora vital, [seria aquele que teria] maior necessidade de suavidade, de amenidade, de bondade, tanto nos atos como no pensamento e, se possvel, de um deus, que seria muito particularmente para os doentes, um salvador; seria ele que teria tambm maior necessidade da lgica, da inteligibilidade abstrata da existnciaumavezquealgicatranquilizaeencorajaseriaelea ter, em uma palavra, maior necessidade dos recantos almofadados de onde o receio parece banido e das muralhas do otimismo. (Nietzsche, 2008, p. 217).

O racionalista dos primeiros sculos filosficos necessitava dos recantos almofadados porque no construiu defesas contra a aridez e o desconforto da vida, porque negou as contradies e confiou excessivamente na bondade e na pureza humanas, no poder da lgica e do conhecimento. Em outras palavras, confiou nas promessas do racionalismo originalmente socrtico-platnico. Construiu em torno de si as muralhas do otimismo por entre as quais a suspeita e a dvida no conseguiram transpor. Perdeu a coragem e a ousadia que teve em tempos de poemas e de teatro trgicos; viveu uma mentira, tornou-se doente e dependente da fora da razo, da lgica, da previso. Nietzsche, quando ainda jovem, publicou seus estudos a respeito do pessimismo e do otimismo na cultura ocidental, foi entusiasta da filosofia de Schopenhauer e da msica de Wagner (1813-1883). Este entusiasmo salta-nos aos olhos nas obras Schopenhauer Educador (2007) e O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (1983), publicadas, original e respectivamente, em 1874 e 1872. So reflexes nas quais Nietzsche relatou sua percepo do ressurgimento do esprito trgico-esttico nas obras de Schopenhauer e do musicista. Porm, em 1882, nos temas da maturidade, quando da publicao de A Gaia Cincia, o Filsofo de Rcken j fazia uma apreciao diferente desse ressurgimento, distanciando-se de seus autores por perceb-los aquiescentes ao cristianismo.1 Via-os, agora, nos anos 18(80), como sofredores romnticos, cones de um fatalismo imobilizante em oposio aos sofredores dionisacos, com os quais passara a se identificar, forjados a partir do entendimento da fatalidade como devir. Esses dois tipos de sofredores so distinguidos e caracterizados ao afirmar que:
para uns o sofrimento provm de uma superabundncia de vida; reclamam uma arte dionisaca, e querem, concreta ou abstrata, uma viso trgica da vida; os outros sofrem, ao contrrio, de um

Muitas manifestaes crists, atualmente, no so romnticas. Diramos que essas manifestaes j incorporam, dentre muitas, as crticas nietzschianas. Entretanto, para a profunda crise do sentido que vivemos, ambiente propcio para proliferarem o otimismo (ingnuo) e a crescente demanda por religiosidades e misticismos histricos e alienantes, no h, a curto prazo, sinais de superao.

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empobrecimento dessa vida, pedem arte e ao conhecimento o repouso, o silncio, o mar calmo, o esquecimento de si ou, no outro plo, a embriaguez, os frenesis, o abalo e a loucura. dupla necessidade destes ltimos, responde qualquer romantismo nas artes enoconhecimento;foiaelequeresponderameaindarespondem Schopenhauer e Wagner, para citar os dois romnticos mais famosos e mais expressivos, cujo esprito no foi compreendido por mim. (Nietzsche, 2008, p. 217).

O filsofo assume, desse modo, seu entusiasmo ingnuo das primeiras obras e reitera que o romantismo o discurso e a atitude otimistas prprios dos passivos, daqueles que sofrem de empobrecimento da vida e buscam curar a ferida da existncia por meio do repouso, do mar calmo, do esquecimento de si, enfim, da embriaguez confortvel dos recantos almofadados. Ainda descrevendo o carter romntico do otimismo, Nietzsche afirma que este, na cultura ocidental do sculo 19, sobretudo a europeia, teve sua origem na filosofia socrtico-platnica e encontrou seu apogeu no cristianismo. Em uma explcita aluso embriaguez dos que resistem ao carter trgico da vida, se recolhem ao abrigo da metafsica crist e buscam alvio no esquecimento da vida, Nietzsche fala de Epicuro (341270 a.C.) como um romntico (ou otimista) visceral:
Foi com a ajuda destas reflexes que vi, pouco a pouco, a personagem de Epicuro desenhar-se como o oposto do pessimista dionisaco, tal como o cristo que no passa, realmente, de uma forma de epicrio, um romntico visceral, como o outro. (Nietzsche, 2008, p. 217).

Como o romntico visceral cristo, o marxista se inscreve na lgica do socratismo popular e ambos partem do pressuposto comum de que a vida aparente e imediata esconde enganos, males, exploraes, injustias e pecados. Esses pecados precisam ser expiados e as injustias corrigidas para que se atinja o ltimo estgio, com uma verdade transparente e redentora. Seria uma espcie de estgio superior Reino de Deus paraoprimeiroeComunismoparaosegundoqueprecisaseralmejado, perseguido e conquistado. So concepes insatisfeitas e projetam um futuro melhor, mais humano, livre da explorao e da luta entre as classes sociais. O segundo, o jeito esttico-trgico de ser, estranho e oposto ao jeito racional descrito nos pargrafos anteriores, e dele advm duas atitudes pessimistas: a imobilizante, nos moldes do pessimismo de Schopenhauer e Wagner, como j dissemos, e a ativa, dionisaca, no vis nietzschiano. Cremos que o fatalismo da primeira atitude, em oposio conscincia da fatalidade como devir da segunda, o responsvel pelo preconceito e pelo esteretipo pejorativos nos quais o senso comum tem mantido refm o termo pessimismo. Seria possvel o paradoxo de um pessimismo otimista ou de um otimismo pessimista? No sentido de responder a esta ltima questo e buscando caracterizar o jeito esttico-trgico de ser, queremos mostrar a crtica de Nietzsche

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(1983, p. 45) s pretenses dos racionalistas em relao ao poder do conhecimento: Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal. Soberbo, porque o conhecimento e o entendimento humano nos vieses altrusta, evolucionista e coletivista, so superestimados e conferem razo um poder que ela, nesses vieses, no detm; mentiroso, porque o conhecimento da mecnica e da origem dos fenmenos, alm de ser condicionado pelo perspectivismo,2 no teve, e no ter nunca, o poder de propiciar ajuda ou interferncias mgicas transcendentes ou imanentes. Alm disso, essa mentira mantm o otimista, que busca recantos almofadados na espreita de um apoio, de uma indicao ou de um milagre em vez de enfrentar o sofrimento, a dor e as adversidades inerentes aventura humana, crescendo e se fortalecendo com eles. O pessimismo dionisaco, ativo e viril, fortalecido pela atitude de enfrentamento, como foi caracterizada no final do pargrafo anterior, no objetiva uma existncia exclusivamente feliz, no dominado pela ambio dos projetos idealistas e no tem a esperana de que a razo pode e deve controlar os instintos inauditos. Tampouco tenta evitar que o indivduo sinta a dor e o sofrimento prprios da existncia humana como fatalidade comumente chamada de destino. Indiferente felicidade racional, o pessimista, na perspectiva nietzschiana, jamais utilizaria a lgica como um escudo de proteo. Pelo contrrio, ele acreditaria que as adversidades, como fatalidade necessria e inerente aventura da existncia humana, temperam o esprito do indivduo e o fortalecem. O pessimista dionisaco se tornaria, por esse procedimento, seguro o suficiente a ponto de negligenciar a cautela, dispensar a precauo e lanar-se, com ousadia, nos braos da imprevisibilidade, da indeterminao e do inesperado. Por isso, ao nos referirmos ao termo fatalidade, temos em mente uma fatalidade como devir. S ento, quando acolhida e superada esta fatalidade, e no por outro caminho ou em outra circunstncia, o indivduo pode experimentar uma outra felicidade, inaudita e fugidia. Desse modo, o pessimismo dionisaco no aquele humor que v s o lado obscuro das coisas, aquela perspectiva imobilizante, catastrfica da vida humana, imersa na lamentao e na autopiedade como genericamente se diz. Descrev-lo desta maneira uma estratgia do otimista que se recusa a olhar a vida de frente, nega amar o necessrio e integrar, com jovialidade, o que no amvel. Alm disso, em funo desta recusa, denigre quem o faz. Aquele pessimista, como um indivduo dionisaco e mais abundante de vida, ousa ver o terrvel e o problemtico e admira a destruio, a decomposioeatransformaopurodevir!SegundoNietzsche(1983, p. 221), nele (no pessimista dionisaco), o mau, o insensato e o feio aparecem como que permitidos, em consequncia de um excedente de foras geradoras, fecundantes, que de cada deserto est ainda em condio de criar uma exuberante terra frutfera.

2 Perspectivismo (cf. Losurdo, 2009) um conceito epistemolgico, segundo o qual a percepo e o pensamento tm um lugar determinado (todo ponto de vista a vista de um ponto.). Originalmente intudo por Leibniz, o perspectivismo foi enfatizado e estruturado por Nietzsche, que o diferenciou de objetivismo e relativismo. Cr-se que, como o objetivismo, h uma nica realidade, porm, cada pessoa, subjetivamente, a v; cr-se, como o relativismo, na pluralidade de vises, entretanto, no se cr que esta pluralidade enseja diferentes realidades.

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Pedagogia do Ressentimento: o otimismo nas concepes e nas prticas de ensino

Se o sofrimento advm de uma superexposio (ousadia) resultante da superabundncia de vida do pessimista e do seu excedente de fora geradora, s o sofredor dionisaco pode realmente forjar uma estratgia de enfrentamento dos impasses e intempries da vida. S ele tem fora plstica e fecundante capaz de se acomodar com a dor, acolh-la como algo necessrio e, com ela, manter coexistncia. Ainda, por conhecer suas entranhas, s ele pode realmente enfrent-la quando necessrio. Em outros termos, por estar exposto e em real contato com a vida como ela , o pessimista dionisaco tem, desta vida, uma real perspectiva, e, em funo desta, mais efetivas condies de ao transformadora quando h o que possa ser transformado. O Filsofo de Rcken encontrou o carter dionisaco no jeito mtico, esttico e trgico de ser. Viu nele a mais genuna e integrada expresso da condio humana e defendeu a proposio de que a decadncia do pensamento ocidental iniciou-se quando o poema e o teatro (a tragdia) da Grcia Clssica deram lugar ao argumento e disputa lgicos. Leituras de Homero (que viveu prximo ao ano 850 a.C.), de Sfocles (497-406 a.C.) e de outros escritores e dramaturgos gregos nos proporcionam contato com um estilo ou com uma singularidade que soam estranhos aos amantes da mecnica e da racionalidade otimistas. Nesses textos trgicos, as metforas mostram que os personagens estticos no so precavidos, mas pura intensidade comumente vtima da inveja e da cobia. Os textos so ricos em superlativos e em afirmaes de valores: a pequenez se reveste de grandeza titnica; a vulcanicidade dos instintos humanos cultivada pelos homens e pelos deuses, como vigor que excita a disposio blica e a sensual imprescindveis aos guerreiros e aos amantes; os defeitos e as virtudes humanas se manifestam nos deuses e estes interferem no cotidiano humano, com motivaes humanas. Em uma outra palavra, a honra! Esta amarra a singularidade do homem e da mulher esttico-dionisacos em torno de um projeto cultural, social e poltico sui generis. As metforas evidenciam, ainda, a vida numa reverncia fatalidade, ao destino. Se nos parece uma lamentao, no o em sua genuna manifestao, pois, como dissemos da fatalidade como devir, no h neste gnero trgico a perspectiva de tragicidade que nos contempornea. Integrados cosmologia do povo helnico, algo grande se sobrepe a algo pequeno e a fora vence a fragilidade em resposta aos apelos da honra e dos costumes. Tanta vida sorvida no limite ou para alm dele provm resistncia e fora incomuns a esses indivduos. Por que necessitariam de escoras metafsicas? Por contrapor-se ao otimismo, que o suceder a partir dos sculos 5 e 4 a.C., o pessimismo dionisaco a essncia desse jeito estticotrgico de ser. Nietzsche viu nesses textos antigos a grandeza enquanto outros filsofos viram irracionalidade, notou a beleza onde se percebeu obscuridade e contemplou o ultra-homem em personagens mticos aos quais eram associadas destemperana, ilogicidade, irracionalidade e superficialidade. Viu, sobretudo, esta subjetividade esttica, por volta

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do sculo 5 a.C., ser atropelada por uma outra, decadente (racional e otimista), que se arvorou epistemologicamente mais evoluda, possuidora de ferramentas lgico-inquisitrias mais elaboradas, mas produziu, na realidade, to somente dependncia, fragilidade, suspeita e arrogncia coexistindo com avano tcnico, desenvolvimento dos expedientes e instrumentos materiais mantenedores e estimuladores desta fragilidade. O que Nietzsche percebeu foram, na realidade, inverses ou inflexes que exaltavam valores pequenos e denegriam ou ignoravam valores grandes ou nobres, ou seja, identificou um ato ressentido, uma vingana dos menores na cultura que se consolida e, entre outras estratgias, rotula de profundo (por valorizar positivamente a profundidade) o homem sbio-racional. O ressentimento ope ao homem criterioso e racional o homem mtico-trgico, caracterizando-o de superficial e considerando a superficialidade (perspectiva do aparente, daquilo que se revela imediatamente) como algo menor, sem consistncia, ruim. To depreciativa qualificao advm do fato de que o jeito esttico-trgico de ser d liberdade aos instintos, no memoriza, no aprofunda, no racionaliza, no procura a verdade oculta, ou essencial, e mantm-se no limite e no risco da existncia aparente. Desse modo, o ressentido, desprezando a percepo aparente e valorizando a percepo profunda e oculta, denigre o trgico e louva o racional. Na luta contra o ressentimento, o pessimista dionisaco percebe a dana como sendo a metfora maior do seu jeito trgico de ser que , por excelncia, a expresso do inaudito, da alegria. Por isso, dizemos que esses gregos arcaicos, dionisacos, souberam danar a dana da vida porque,afinal,ssedanaesseviveverdadeiramentesemas rdeas do racionalismo e do otimismo. Alm disso, o clima de alegria e irreverncia, de celebrao e de afirmao da vida, no deixa dvidas de que o pessimismo desta cultura trgico-esttica no aptico nem imobilizante, tampouco reativo, mas ativo. Encontramos uma ltima ilustrao do carter ativo do pessimismo dionisaco e do jeito pusilnime do otimismo racional em Educao Esttica: para alm dos comos e porqus (Silva, 2007). Silva chama ateno para a busca do conforto metafsico e para a resistncia otimista-racional ao cotidiano e s pequenas aes da vida domstica e, novamente, nesta resistncia vislumbramos o flerte racionalista com os recantos almofadados:
em O Nascimento da Tragdia (1983), [Nietzsche] afirma que na sua origem, sobretudo com o racionalismo introduzido por Scrates, a filosofia significou um conforto metafsico de homens que negam a vida real, pela esperana ingnua de uma vida idealizada que jamais ser. Em outras palavras, nesta perspectiva, Scrates, na gora, no enfatizava a vida aparente, pelo contrrio, a considerava uma percepo menor face vida que a alma percebeu no Mundo Inteligvel. Ou seja, esquivava-se ou emancipava-se das pequenas aes da vida domstica, imprevistas e inauditas. (Silva, 2007, p. 16-17).

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Pedagogia do Ressentimento: o otimismo nas concepes e nas prticas de ensino

Esta emancipao da vida cotidiana ou domstica sugere e simboliza a negao do aparente, do acontecimento ordinrio. Revela a negao da ousadia inerente Vontade de Potncia,3 que um conceito nietzschiano revelador do desejo, da inconformidade e do carter ativo do pessimismo dionisaco. Esta vontade desqualifica crticas e insinuaes de que esse pessimismo induz o indivduo apatia e paralisao do desejo de viver. O primeiro pargrafo de O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica finaliza reforando a crtica a Scrates e reiterando a racionalidade como potncia perigosa que solapa a vida, como profundidade que desumaniza e enfraquece. Ser verdadeiramente forte viver esteticamente e acolher a vida tal qual ela , com muita vontade de viver. Esse acolhimento ou aceitao talvez a maior de todas as guerras s quais todo humano desafiado. Naquele pargrafo, Nietzsche (1983, p. 65) promete uma era trgica: a arte suprema de dizer Sim vida, a tragdia renascer quando a humanidade tiver atrs de si a conscincia das mais duras, porm mais necessrias guerras, sem sofrer com isso.

Pedagogia do Ressentimento: otimismo ou pessimismo pedaggico? A histria da educao brasileira no sculo 20 traz um exemplo pertinente do otimismo pedaggico. Nas dcadas de 19(10) e 19(20), o liberalismo poltico, revelando seu entusiasmo pela educao, enfatiza as demandas sociais por representao e justia. Justamente pela via da educao foi buscada a consolidao dos ideais da democracia representativa e da industrializao. Estava posto o entendimento de que as transformaes econmicas e culturais pelas quais o Brasil passava nos anos de 1910 condicionaram uma compreenso de educao e escola como instrumentos de difuso da cultura do progresso, mesmo porque, como se preconizava na poca, A Escolarizao o motor da Histria. A partir de 1910, os Nacionalistas e os Catlicos encontraram na educao seu terreno de luta. Aos primeiros, em especial Liga Nacionalista de So Paulo, caberia o argumento de que a luta pela alfabetizao das massas como direito poltico visava cidadania, inicialmente pelo sufrgio. Os catlicos, por seu turno, viam a educao das massas como um instrumento de ampliao da influncia do seu credo e do poder eclesistico. No pensamento poltico educacional da dcada de 19(20) a educao adquiriu um papel fundamental. Do ponto de vista curricular, assumiu concepes prticas resistentes ao perfil erudito, uma vez que, ento, o indivduo deveria ser formado para produzir riquezas para o pas. Nesse contexto, surgiram as ideias escolanovistas no cenrio poltico-educacional brasileiro, entre elas a clebre revoluo copernicana na educao que inverteu o lugar-poder do educador e o colocou na condio de coadjuvante do processo de ensino-aprendizagem. Surgiu, ainda, o carter pblico e de acesso universal, que no somente garantia

Nietzsche denominou de Vontade de Potncia a vontade motivadora de todos os atos de todos os seres para o movimento e devir de todas as coisas. Elemento e motivao presentes em toda ao humana: quero dizer-vos ainda minha palavra da vida e do modo de todo vivente (...) onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia e at mesmo na vontade daquele que serve encontrei vontade de ser senhor. ( ZA II Da superao de si Nietzsche, 2002, p. 96). Ora, negar a Vontade de Potncia negar a vida, calar o desejo de vida.

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as condies para, mas, sobretudo, revelava o juzo de que todos so potencialmente educveis em todos os nveis. Esta conquista democrtica se materializaria por meio de propostas pedaggicas com inspirao experimental e pragmtica. Os Cursos Normais, por exemplo, ganharam um carter tcnico-profissionalizante, com prevalncia da Psicologia no currculo desses cursos. Ora, o progresso e o desenvolvimento nacionais pressupuseram, nesse iderio, uma formao sensvel s especificidades culturais, sociais e cognitivas do educando. A fase escolanovista da educao brasileira, na tentativa de superar a nossa idade das trevas educacionais, era otimista em relao ao papel ativo e diferenciador do educando e pertinncia desse novo modelo formativo como instrumento da sociedade na construo de um pas democrtico, socialmente justo e livre. Outras expresses do otimismo pedaggico, com o qual lidamos na educao brasileira a partir do sculo 20, so as pedagogias marxistas que, no nosso entender, por mais paradoxal que paream, sempre tiveram fortes ranos da religiosidade crist. Controladas e limitadas por uma grande metanarrativa,4 essas pedagogias compreendiam a educao como uma superestrutura determinada pelas contradies do modo de produo. Ento, e s ento, uma vez superadas essas contradies, a verdadeira educao justa, democrtica e redentora , livre da ideologia pedaggica da classe dominante, poderia ser implementada. Sendo a ideologia, na perspectiva marxista, o falseamento da realidade, inclusive da realidade pedaggica, alguma verdade objetiva era pressuposta e esta, seguramente, tinha o sentido e a aquiescncia da classe revolucionria. O objetivo do revolucionrio era o desvelamento dessa ideologia e a consequente ao poltica visando a transformao da realidade educacional e social. A metanarrativa marxista na educao induzia o profissional do ensino suspeita e busca de verdades, que foram disseminadas como verdades pedaggicas universais ou ocultadas pela ideologia pedaggica das classes dominantes. Induzia, ainda, esse profissional a desenvolver proposies otimistas e implementar aes que visassem a transformao da realidade educacional, minimizassem o sofrimento prprio do processo cognitivo, corrigissem injustias curriculares e promovessem a incluso educacional. Justia, incluso, universalizao do acesso, sensibilidade s diferenas culturais e cognitivas, etc. Em outras palavras, redeno social, poltica e cultural por meio da educao. Muito otimismo! O empreendimento educativo tem flego para tanto? Atualmente, cremos que no! Ocorre-nos que essas boas intenes no passam de arroubos morais onde deveriam existir criteriosos estudos e projetos-pedaggicos sensveis e respaldados pelas seguintes reas do conhecimento: a Psicologia, a Sociologia, a Poltica, a Administrao e a Filosofia. Esses estudos e projetos deveriam, ainda, ser compromissados com a logstica real, e a possvel, dos seguintes nichos: produtivo, de formao e de convivncia social. Essa logstica real condicionaria e

Na filosofia e na teoria da cultura, uma metanarrativa um discurso de nvel superior (meta um prefixo de origem grega que significa para alm de) que tem a pretenso de organizar uma totalidade hermenutica , explicar todo o conhecimento existente ou de representar uma verdade absoluta sobre o universo. Via de regra, tende ortodoxia e autojustificao.

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administraria as potencialidades e as demandas profissionais, culturais, existenciais e sociais. O que vemos hoje o mercado, livre na sua insaciedade, assumindo e definindo, sem aquele respaldo e aquela sensibilidade, os rumos da sociedade que mais o satisfazem. Haveria, desse modo, condies para uma verdadeira redeno, na perspectiva do otimismo pedaggico? Ainda, interessariam ao pessimismo pedaggico valores redentores? Esse pessimismo, em funo de sua nfase na vida aparente, no cotidiano inaudito e imanente, no coloca a questo da redeno nos sentidos de compensao e remisso, mesmo porque justia e injustia so possibilidades e perspectivas inerentes s guerras e aos confrontos prprios da dinmica da vida humana. Em uma diferente perspectiva e em uma postura/atitude distinta, o pessimismo pedaggico tenta revelar as artimanhas, inconscientes ou no, do otimismo na educao, do modo como este se manifesta na prtica de ensino e nos debates pedaggicos atuais, reais e imanentes. Nessa manifestao emprica ele pode agir. Para tal, busca desvelar os arroubos polticos e discursivos que tm o fim em si mesmos, suspeitar do altrusmo das pedagogias da facilitao e do ressentimento responsveis por concepes e prticas pedaggicas complacentes, facilitadoras e compensatrias. Tenta, tambm, mostrar que o otimismo pedaggico, por no compreender o carter propedutico (para alm de si mesmo) e epistemolgico do sofrimento na relao ensino-aprendizagem e por no ter o entendimento ou a vontade poltica de entendimento de que o processo de conhecer e aprender se d na superao (peleja!) das adversidades, incapaz de produzir espritos autnomos, crticos e competentes. O pessimismo pedaggico revela, ainda, que o crepsculo dos dolos, dos modismos e dos clichs condio de possibilidade para o crescimento intelectual e humano. Aponta e alerta para os sintomas de niilismo na educao escolar e em outros espaos sociais; recupera a pertinncia e a eficcia do conceito de autoridade pedaggica em tempos nos quais autoridade tem sido confundida com autoritarismo; clama por uma sociedade e por um Estado que no confundem democracia com ausncia de regras e limites, que no so constrangidos e no se acovardam no legtimo exerccio de proporcionarem aos cidados as condies de vida digna social, cultural e politicamente falando. Retomando a pergunta se haveria ou no condies para uma redeno social, na perspectiva do otimismo pedaggico, cremos que o critrio fundamental para a elaborao de uma possvel resposta diz respeito necessidade de questionarmos qual atitude e qual moral sustentariam esta proposta pedaggica otimista. Ora, uma pedagogia inspiradanaquelasinverses(einflexes)devaloresnasquaisbeme bomsovistos,respectivamente,comomalemaunecessariamente uma Pedagogia do Ressentimento. Como tal, suas estratgias de luta, suas concepes pedaggicas, em uma palavra, seu currculo, sendo ressentido , necessariamente, reativo. O pedagogo ou o educador ressentidos miram

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primeiro a tese, o fazer e a luta do outro. A partir dessa mirada, eles se colocam em oposio. No h nesses ressentidos um agir, uma espontaneidade e uma curiosidade epistemolgicas. simples reao! A reao, notadamente defensiva e emocional, como o agir dos ressentidos, no revela e no suporta originalidade, criatividade e ousadia na vida em geral e na escola. Ainda, em tais projetos otimistas e reativos, salta-nos aos olhos o rancor que inverte o juzo de valor sobre uma ao educativa. Rancor por invejar o bem e bom no outro. H, ainda, a rapidez (o agir por princpio e no pelo bom senso) com que o reativo diz no ao diferente, ao no-eu. Esse rpido impulso de negao pe em evidncia um a priori categrico e uma autoconscincia de sua fragilidade intelectual, profissional e cultural e da pequenez moral de seu ato ressentido. Ora, o reativo nega (no age!) categoricamente porque a ao do outro, do diferente e, por agir desse modo, revela sua passividade, sua insegurana e sua acomodao. Sobre isso, afirma o Filsofo de Rcken:
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incioamoralescravadizNoaumfora,umoutro,umno-eue este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores estenecessriodirigir-separafora,emvezdevoltar-separasialgo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundoopostoeexterior,parapoderagiremabsolutosuaaono fundo reao. (Nietzsche, 2006 p. 29).

Muitas posturas ou propostas pedaggicas reativas so, necessariamente, no dialticas, sobretudo no momento de resistir a, ou negar, uma metodologia, um axioma, uma proposio ou quando ensinam, aprendem e avaliam o cotidiano escolar. A falta de um entendimento da fatalidade como devir e a ausncia de uma abertura alteridade, ao outro e s outras perspectivas so ilustrativas de uma reao ressentida que no pina positividades na proposio alheia. Pelo contrrio, somente a v como negao de sua tese, de suas verdades essenciais, no contraditrias e no cambiantes. No! Dizem apenas e enfaticamente no, como igualmente dizem os crentes, senhores das convices, aqueles sem autodomnio e emoo do mando, sem emoo de vida; aqueles que se lamentam e se acomodam ao redor da complacncia institucionalizada e, to somente, ruminam uma vontade adoecida, blasfemando ruidosamente contra os outros j erguidos e crescidos espontaneamente. Os reativos ou ressentidos dizem no queles que, numa atitude oposta, buscam o seu oposto, seu no-eu, apenas para dizer sim a si mesmos com ainda mais jbilo e gratido. Estas e as anteriores reflexes sobre o jeito reativo de ser revelam sua incapacidade de forjar aes redentoras na educao. To somente produzem uma Pedagogia do Ressentimento. Esta, com um mpeto reativo to contundente, no dialoga com outras pedagogias, mesmo porque o seu rancor reativo s v conspiraes onde, eventualmente, pode ter existido alguma originalidade, alguma positividade ativa. E o pior que sua radical desconfiana, que nutrida por uma profunda (in)conscincia de suas limitaes e equvocos, torna-se um

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escudo que blinda o educador ressentido e o impede de compreender ou perceber a inverso de valores que efetivou e o forte carter reacionrio de seu procedimento. Essa Pedagogia, ao negar ou subestimar a potencialidade do fraco como vontade adormecida pela excluso forjada pelo outro, estimula a piedade e a acolha dos limites desse fraco em vez de estimul-lo sua autossuperao; enaltece a humildade diante do desagravo em vez de apoiar uma resposta segura; afirma a ousadia, a criatividade, a originalidade e a festiva celebrao da vida imanente e imediata como caractersticas da arrogncia e da autossuficincia humanas e, em oposio, prega a obedincia, a retido servil e a ascese, entre outras inverses de valor. Ao faz-lo, a Pedagogia do Ressentimento institui e legitima valores, concepes e prticas educacionais complacentes, permissivas e impregnadas de compaixo. Genericamente, poderamos, ainda caracterizando a Pedagogia do Ressentimento, elencar algumas inverses de valores e consequentes fragilizao e excluso curriculares que podem sinalizar para estratgias de superao dessa Pedagogia. Inicialmente, chamamos ateno para a resistncia em resgatar a positividade da Escola Tradicional, mais especificamente, recuperar o rigor e a excelncia da relao ensino-aprendizagem, por rotular esta pedagogia como enfadonha, seletiva, autoritria, enfim, aristocrtica. No af de uniformizar, nivelar e democratizar o acesso e a conquista do conhecimento, o educador ressentido no estimula a batalha de autossuperao, no atia o despertar de sua vontade de potncia adoecida, ou adormecida, seja nele prprio ou nos educandos. No podemos nos esquecer, ainda, de que h, na educao ressentida, uma inverso do objeto de suspeita. Mais que isso, h uma definio dos objetos que podem ser suspeitados e dos que no podem. Exemplificando, essa educao d voz denncia dos equvocos da Escola Tradicional (a outra), porm, no suspeita da insaciedade do determinismo e da universalizao convenientes ao ethos da Escola Ressentida. Fala em diferena, em acolha do diferente, como se brincar de ser normal no se configurasse exatamente o reforo do desrespeito diferena, porque no se garante e no se cultiva a sensibilidade do dizer sim ao outro, ao no-eu. Estimula-se um rancor reacionrio (reao!) revelador de sua autopiedade e de sua (in)consciente admirao pela educao ativa. Ainda a ttulo de caracterizao, a Pedagogia do Ressentimento faz a apologia da educao ldica, do aprender com prazer. Nega que o processo de aprendizagem , necessariamente, um processo doloroso. Ora, negar que o processodecognioumaexperinciadesofrimentoumapelejacujoprazerconsequnciadoexerccioenoseuinstrumento,nosentidodeque conhecer sair da confortvel inrcia na qual descansam nossas potenciais conexes e associaes que possibilitam conhecer, um equvoco inerente s inverses de valor j descritas. Uma vez conquistado o conhecimento, ento, e s ento, efusivas e eufricas expresses de felicidade so ouvidas, curtidas e experimentadas. Porm, so fugidias porque a peleja continua.

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Sendo o conhecimento um processo doloroso e necessrio, como pressuposto para a integrao e o crescimento humanos, sendo a coragem e a ousadia disposies imprescindveis superao desse sofrimento, entendemos como equivocadas as estratgias polticas, sociais e pedaggicas que implementam e reforam a cultura da facilitao, os atalhos e as mendacidades prprias desses processos mais preocupados com a aparncia do desenvolvimento educacional do pas, mesmo porque esse desenvolvimento um dos critrios e uma das metas cobrados por rgos internacionais, como o Fundo Monetrio Internacional (FMI), quando da concesso de emprstimos ou premiaes. Entendemos que, apesar de o apoio e a presena do educador serem imprescindveis, o ato de aprender essencialmente um ato do aprendiz. Se esse ato gera, inspira ou sensibiliza algo no educador, estamos diante de outra questo. Dessa argumentao depreendemos que, apesar da necessidade da presena orientadora da autoridade epistemolgica do educador, estudar e aprender um processo solitrio. Comenta o Filsofo de Rcken:
Ningum pode construir em teu lugar as pontes que necessitas atravessar, sozinho, para ultrapassar o rio da vida ningum, a no ser tu. Certamente existem inumerveis sendas e pontes e semideuses que vo se oferecer para te levar para o outro lado do rio; mas isso te custaria tua prpria pessoa que deverias penhorar e seguramente te perderias. No mundo existe um s caminho pelo qual somente tu podes passar. Para onde leva? No perguntes, segue-o. (Nietzsche, 2007, p. 140-141).

Este belo trecho nos apresenta um pensador meio filsofo, meio psiclogo, plenamente poeta, espreitando a condio humana de um jeito que lhe peculiar: com probidade filosfica, realismo, polmica e otimismo. o paradoxo do pessimismo/otimismo, o dionisaco que recusa estratgias retricas, panaceias, promessas infundadas, mentiras de quaisquer tipos. Como pode ser otimista um indivduo que pinta assim com cores lgubres a condio e o destino humanos? Esta indagao nos remete ao sentido sui generis do otimismo dionisaco e, por associao, ao desafio de superao da Pedagogia do Ressentimento, porque o dionisaco apresenta a vida como enfrentamento do contingente e do necessrio, ou seja, da tragdia no sentido helnico, que entende a fatalidade como devir. Nessa perspectiva, o sofrimento, que na nossa cultura ocidental cartesiana e racionalista simboliza o absurdo da existncia humana, recupera um sentido singular: ele se torna condio de possibilidade para o crescimento humano, ampliao de conhecimentos, condio sine qua non para a constituio da excelncia humana, para a produo do homem forte, sbio, guerreiro, ativo. Quanto aos que querem abolir o sofrimento, Nietzsche (1992, p. 131) alerta: isso no um objetivo, isso nos parece um fim! A disciplina do sofrer, do grande sofrer no sabem vocs que at agora foi essa disciplina que criou toda excelncia humana? Abolir o sofrimento humano necessrio experincia do conhecimento seria uma loucura, no h mais louco possvel! Entretanto, para que o leitor

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no se equivoque em funo do desconforto semntico de tal contundente afirmao, queremos ressaltar que esse sofrimento prprio das adversidades da vida, o devir da vida como ela , nada mais! Apenas a vida real, sem o conforto e os subterfgios dos recantos almofadados que tanto buscamos, ns que somos to metafsicos, to lgicos, to otimistas! Nessa perspectiva que critica a Pedagogia do Ressentimento, no h promessas otimistas, projetos compensatrios, humores complacentes e estratgias facilitadoras. Prometemos o compromisso e o rigor para com a probidade profissional e intelectual que um trabalho educacional faz jus e que o cidado tem direito. Prometemos, como o fez Nietzsche ao prenunciar a volta dos tempos trgicos, uma poca da mais alta arte no dizer sim vida, lutar para o renascimento de um corajoso e efetivo esprito de estudo e de ensinamento. o ressurgir de uma pedagogia que no teme as adversidades e no procura atalhos, de concepes e prticas educativas por meio das quais a escola recupera sua especificidade e sua excelncia sem sofrer com isso. Obviamente, a dor de dizer sim vida e educao refere-se ao sofrimento, peleja e ao cansao desses processos. Porm, o pessimismo dionisaco alimenta nossa vontade de potncia, nos sustenta e nos impele ao conhecimento a despeito de quaisquer adversidades.

Consideraes finais Desse modo, o dever de ser otimista, de ter um sonho ou uma utopia, permanece como um imperativo plausvel se, e somente se, o otimismo em questo no se constituir em uma estratgia lgica e covarde de fuga do sofrimento prprio da vida. Ser uma utopia pessimista que proporcionar uma verdadeira esperana e forjar uma verdadeira felicidade (inaudita, indescritvel e fugidia), um pessimismo dionisaco, em outras palavras, aquele de Nietzsche, redentor esprito trgico. Na espreita de uma educao redentora do esprito trgico, quando os arroubos morais da Pedagogia do Ressentimento j no trouxerem quaisquer constrangimentos ou legitimaes, contemplaremos a arte mais alta de dizer sim vida, vida escolar. No cotidiano pedaggico implicar em: resgatar a positividade da Escola Tradicional, cuja extino as pedagogias otimistas tanto lutaram; recuperar o rigor da relao ensinoaprendizagem, o sentido de autoridade no autoritria seja do docente, do discente ou dos gestores da educao; enfatizar a pertinncia de, ao priorizar o aluno, construir um currculo relacionado com a realidade sociocultural do discente, sem abrir mo da riqueza histrica da cultura elaborada, que deve ser um legado para a maioria possvel; afirmar a virulncia da cultura pedaggica da suspeita e da denncia, sem negar a possibilidade do inusitado, da ao propositiva e sem dar cordas ao dogmatismo to comum ao determinismo pedaggico. Implica, ainda, em resgatar a sensibilidade psi presente nas pedagogias socioconstrutivistas, sem me perder no tragvel abismo das emoes.

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Enfim, cremos que possvel uma escola sensvel s diferenas, s alteridades e aos seus contingentes condicionamentos. Porm, uma escola que afirme a vida e no se curve improvisao e descontinuidade politiqueiras; uma escola que prepare o aluno para os desafios reais, uma instituio que no seja maternalista ou portadora de quaisquer outros deslizes da cultura da comiserao; uma escola que estimule a vontade de potncia dos profissionais do ensino e dos alunos e produza uma autoestima positiva, assim como uma ousadia construtiva no terreno do conhecimento; um espao educativo que politize, dando ao aluno e ao professor as suas dimenses de sociabilidade e cidadania, sem fanatilizlos em torno de convices, partidos ou credos. Sonhamos com e prometemos uma escola eficiente, excelente: uma Paideia trgica, imanente, dionisaca, cuja Aret (o referencial de perfeio e excelncia) produza homens e mulheres livres, aguerridos, competentes e compromissados com os desafios sociais sem sofrerem com isso.

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Srgio Pereira da Silva, doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor da Universidade Federal de Gois (UFG). Pesquisa e publica na rea da Filosofia da Educao, mais especificamente sobre formao, culturas pedaggicas e pensamento pedaggico brasileiro. sergiops2006@uol.com.br Recebido em 5 de maio de 2010. Aprovado em 16 de setembro de 2010.

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