Hacindose indio viejo con el indio: definiendo la Misin jesuita en el Per (1568-1600) Juan Dejo, S.J.

"viejo de ms de sesenta y dos aos, sin dientes ni muelas, con summa pobrea, con summa y profundssima humildad (...) ha dado muchos aos, hazindose indio viejo con el indio viejo. Descripcin del Padre Alonso de Barzana por el Padre Pedro de Aasco1

Cuando el tercer Superior General de los jesuitas, Francisco de Borja, se decide a enviar jesuitas al Per, en su imaginario y en el del resto de sus compaeros, se proyectaba esta empresa, como si se tratase de un proceso de evangelizacin similar al que haba ocurrido al iniciarse la era cristiana. El proyecto fundado por San Ignacio de Loyola, pasaba as a ser algo cada vez ms universal y concreto, poniendo en prctica aquello que se buscaba despertar en el Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales: una accin en pos de la salvacin de las almas (la propia y las ajenas)2. Con esa certeza, el barco que conduca a los primeros jesuitas enviados al territorio peruano despleg sus velas hacia las Indias el 2 de noviembre de 1567.

Algunos aos antes, aun estando San Ignacio con vida, se haba aprobado que dos operarios el trmino lo acua San Ignacio en sus Constituciones- fuesen enviados, desde Sevilla al Per. Para esos momentos, coincidentes con la partida del Virrey Marqus de Caete, el cupo de religiosos ya estaba completo, por lo que los Padres

Carta Annua del P. Pablo Jos de Arriaga al P. General C. Aquaviva, Lima 6 de abril de 1594, en: Coleccin Monumenta Peruana V: 393 (en adelante MP). 2 Los Ejercicios espirituales (en adelante EE) se inician con una suerte de prembulo llamado Principio y Fundamento que a modo de sntesis define el objetivo de toda existencia humana en un proceso que se verifica en la accin por salvar el alma, la propia y la de los prjimos: San Ignacio de Loyola, Obras Completas, Madrid, BAC 1991.

Gaspar de Acevedo y Marco Antonio Fontova debieron quedarse en el puerto y sin poder partir. Tiempo despus se present una nueva ocasin con la partida del Conde de Nieva. Esta expedicin tambin se frustr3.

Posteriormente, bajo el generalato4 de Francisco de Borja y ante el insistente pedido del Rey Felipe II, se decidi enviar un contingente formado por dos sujetos de cada una de las Provincias5 de Espaa: Jernimo Ruiz del Portillo, Luis Lpez, Antonio Alvarez, Diego de Bracamonte y Miguel de Fuentes y los hermanos Garca, Pedro Lobet y Luis de Medina. Embarcados el 2 de noviembre, llegaron a Panam en Enero de 1568, y al Callao el 28 de marzo de 1568.6

Desde entonces y hasta finales del siglo XVI los jesuitas llegaran a fundar trece lugares de trabajo, entre colegios, residencias y doctrinas. Ya en 1569 -es decir un ao luego de su llegada al Per-, su nmero se increment a 30; en 1584, aument a 132; diez aos despus el nmero era de 232 y al iniciar el siglo XVII el total de jesuitas sumaba 279. Si bien es cierto que la gran mayora sigui viniendo de Europa (Espaa o Italia) lo cierto es

Desde un inicio el Superior General destina al Per personal calificado; as, en esta expedicin frustrada haba sealado para partir al Dr. Rodrguez, rector del colegio de Valladolid, y al P. Ruiz del Portillo, Rector de la Casa de Probacin de Simancas. ste ltimo terminara por cumplir la empresa al ao siguiente, siendo adems el primer Superior Pro.vincial del Per. 4 El Superior de la Orden a nivel mundial se denomina Superior General; por abreviacin, se termina comnmente denominando General. No tiene ninguna connotacin venida del lenguaje militar, como a veces se piensa 5 En la organizacin jesuita y de otras congregaciones religiosas- se denomina provincia a la jurisdiccin territorial en la que la Orden se organiza de manera autnoma, claro est, en dependencia directa de la curia generalicia, es decir, la instancia central de gobierno de la Compaa (de Jess) universal, con sede en Roma y dirigida por el llamado Padre Superior General, simplemente denominado Padre General. 6 Eran en todo seis, pues el P. Alvarez qued enfermo en Panam y el H. Medina para asistirle, viniendo a reemplazar a ste un carpintero portugus llamado Alonso Prez, que pidi ser admitido en la Compaa y sirvi en ella loablemente por mucho tiempo, dice Vargas Ugarte rememorando este primer grupo de jesuitas indianos. Rubn Vargas Ugarte. Los jesuitas del Per, 1568-1767. Lima, 1941.

que las vocaciones surgidas en territorio peruano tambin se dieron desde su arribo mismo a nuestras costas.7

1.

La llegada de la Misin jesuita al Per: de la identidad a la diferencia.

Es probable que la misma impresin que desde su aparicin despertaron los jesuitas en Europa se reprodujo en el territorio peruano entre la poblacin espaola o criolla. El recuerdo de este impacto haba quedado profundamente enraizado en la tradicin oral. Annello Oliva, jesuita de origen italiano, dedica una de las partes de su Historia del Reino y Provincias del Per a relatar la presencia de su Congregacin en el Per basndose en las historias que l haba escuchado de los Padres con los que haba vivido en sus aos de estudiante. Recuerda al primer Provincial, el P. Jernimo Ruiz de Portillo, como alguien que junto a los primeros jesuitas, habra realizado una labor segn l, impresionante. Prdicas y sermones que conmueven poderosamente a una variopinta audiencia van acompaados de conversiones y cambios en la conducta de muchos criollos o espaoles afincados en Lima. Algo implcito en estos relatos es sin embargo, lo ms notorio: la memoria conserva la imagen de una Lima hundida en el vicio, el desorden y la corrupcin de las costumbres. La labor de los jesuitas, habra entonces desmontado la viiosa selva de peccados y abrir en ella para el Seor el camino... mediante dos estrategias: la prdica y la insistente recomendacin de la oracin. ...los Padres salan como buenos mercaderes a las calles y plaas a buscar algn ocasin con que travajan pltica con la gente, para venir a pocos lanes a travs
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R. Vargas Ugarte, Op.cit. pp.16-17. De acuerdo al catlogo conservado (como transcripcin) en el Archivo Vargas Ugarte, se conservan los nombres de 258 sujetos ingresados a la Compaa en el Per y sudamrica entre 1568 y 1600, de los cuales algunos la dejaron y otros murieron en el proceso. De todos ellos 56 haban nacido en territorio del Virreinato y 13 en las audiencias de Panam, Chile o en Asuncin y hasta en la isla de la Margarita. Es notoria la preferencia dada a las vocaciones venidas de la Metrpoli peninsular. Archivo Vargas Ugarte, Volumen 14, 48, ff. 101-114.

destos, y an a vees yvan a sus propias casas a buscarlos con lo qual les ganavan las voluntades, y venan a tener fail entrada y mano con ellos.8 La llegada de los jesuitas al Per supone un intercambio de miradas que conduce a una paulatino giro de los mecanismos de pre-comprensin de cada una de las partes implicadas. Por el lado de los misioneros, irrumpe una realidad fragmentada: habiendo llegado al territorio peruano a ganar las nuevas almas de los indgenas, se encuentran con que tambin haba cristianos (diramos viejos cristianos) que requeran direccin espiritual. Por su parte, la mirada de los espaoles y sus descendientes afincados en el Per, se fija en una orden religiosa que les llama la atencin por su dedicada entrega a la labor apostlica; su sorpresa no es gratuita, ya que hasta esas fechas, los testimonios de espaoles y criollos en la segunda mitad del siglo XVI muestran una percepcin poco auspiciosa sobre el clero. Rpidamente los jesuitas hicieron suyo este prejuicio. El Padre Luis Lpez, en carta enviada poco ms de un ao despus de la ocupacin en su nueva misin, le escriba al Superior General Francisco de Borja que los clrigos slo venan a enriquecerse y que la conversin de la poblacin aborigen no era para nada de su inters; grangeras, malos tratamientos, robos y adulterios, son los modos de convertirlos, y con aote en la mano, como a malhechores.9 Pero las miradas no slo se intercambiaron entre espaoles, criollos y misioneros. La realidad se encontraba escindida en la percepcin de los misioneros, pues el otro espacio era ocupado por los naturales de la

Anello Oliva, S.J. Historia del Reino y Provincias del Per. Lima, PUC, 1998 [1631], pp. 217-219. Carta del P. Luis Lpez al P. General Francisco de Borja, 29 de diciembre de 1569, MP I, p. 328. No son pocos los testimonios de la historia de este perodo que nos ayudan a confirmar la inoperatividad del clero en muchos lugares del territorio colonial y la consecuente antipata que se haban ganado para esos momentos. Los dominicos no haban hecho una buena administracin en las doctrinas de la regin de Chucuito, motivo por el cual, se solicitara luego a los jesuitas que se encargaran de algunas de ellas, cosa que al final terminarn de hacer en las famosas reducciones de Juli. En la Visita de Garc Diez de San Miguel puede notarse las constantes quejas de las autoridades indgenas de la regin contra los curas doctrineros; de igual manera puede citarse el estereotipo negativo generado por la mayor parte del clero en la crnica de Guamn Poma de Ayala.
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tierra; y era a stos que en principio, haban sido enviados a evangelizar. Pero no lo hicieron de manera inmediata: el contacto en los primeros aos fue paulatino y fue cobrando forma en la medida en que los jesuitas iban adaptando su modo de proceder10, tratando de ser fieles a sus principios pero a la vez, adecundolo o mejor dicho, leyndolo bajo el enfoque de una nueva realidad que se presentaba ante ellos de manera tan diversa como indita.

En la teologa pastoral se viene hablando desde aos ms o menos recientes del fenmeno que implica la adaptacin del Evangelio cristiano a las diversas realidades culturales. La supuesta universalidad de dicha revelacin se encuentra con la dificultad de patrones de orden cultural que es difcil muchas veces hacer compatible con los preceptos evanglicos. Ese proceso de adecuacin de una verdad entendida como universal a las diversas realidades culturales de la humanidad se entiende como inculturacin. Esto es precisamente lo que podremos observar a lo largo de los testimonios de los jesuitas. Lo que quiero indicar es que para los jesuitas llegados en el siglo XVI, no slo fue una dificultad el encuentro con los naturales de las culturas de los andes o de otras regiones de la recientemente descubierta Amrica. En un inicio tambin estuvieron llamados a hacer algunos ajustes en su percepcin de la realidad humana y espiritual en aquellas ciudades que los jesuitas encontraron al llegar y que los asombraron al punto de llegar a

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San Ignacio da vida a la expresin modo de proceder por primera vez cuando, al escribir a su sobrino Beltrn sobre la aprobacin oral de la Frmula del Instituto (v.supra) en 1539, le menciona que el Papa Paulo III ha aprobado todo nuestro modo de proceder. Posteriormente la frase ser usada por los dems compaeros en distintas ocasiones. Ambas expresiones, dice Pedro Arrupe, equivalen a Instituto, hasta prevalecer en el texto de las Constituciones de la Orden e incluyendo elementos pertenecientes no slo a la identidad, sino a las actitudes que de ella se derivan (el subrayado es mo): Pedro Arrupe, S.J.. El modo nuestro de proceder, Conferencia del 18 de enero de 1979 en: La identidad del Jesuita en nuestros tiempos. Santander, Sal Trrea, 1981, p. 52.

decir que no son Indias sino Sevilla o Toledo11. En ellas se produjo el encuentro con una realidad colonizada y que como tal, no supona sin embargo un calco idntico de la realidad metropolitana.

Desde un principio, los jesuitas debieron reflexionar sobre cules deban ser las formas concretas en que la accin apostlica deba emplazarse. Ilusionados por salvar nuevas y numerosas almas para el reino eterno, se encontraron de pronto en esas Sevillas y Toledos con pobladores semejantes a ellos, pero que iran descubriendo, no eran exactamente similares; no obstante, percibieron al mismo tiempo que necesitaban ayuda espiritual. Algunos entablaron desde un principio buenas relaciones con las autoridades locales; por eso mismo quiz, tendieron a dejarse llevar por las impresiones que tenan dichas autoridades sobre el joven virreinato. Llegaran a pensar, como el Oidor Gregorio Gonzalez de Cuenca, que la gente era suelta y belicosa y amiga de la libertad, amantes del desorden y los vicios, acostumbrados a la laxitud y la molicie, como hijos de conquistadores que como se suele decir de los hijos de clases acomodadas hasta el da de hoy, lo tuvieron todo fcil12. Gente como este Oidor buscaba, al parecer, que los espaoles americanos intentasen enderezar su vida y costumbres y de ser posible, incentivar su dedicacin a la conversin de los indios. La labor de los jesuitas por eso sorprendi a ms de uno, cuando muchos de aquellos criollos que llevaban una vida desordenada segn los parmetros de la observancia religiosa, de pronto terminaban dirigindose a los hospitales para ayudar a los indios enfermos13.
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Carta del P. Diego de Bracamonte al P. General Francisco de Borja, Nombre de Dios, 26 de junio de 1569, MP I, p. 320. 12 Carta del Dr. Gonzlez Cuenca al P. General Francisco de Borja, 1 de abril de 1569, MP I, p. 295. 13 Carta Anua, del P. Diego de Bracamonte a los Padres de la Provincia peruana, Lima, 21 de enero de 1569, MP I: p. 273

Ya ubicados en la ciudad de Lima y favorecidos por las autoridades y la poblacin, los jesuitas comenzaron a esclarecer el panorama de ese nuevo mundo cuya primera impresin fue la de no ser tan diferente del que ellos procedan. Como mencion antes, dos frentes aparecan como poblaciones a las que deba dirigirse en su misin. Los hispano-criollos en las ciudades por un lado y los pobladores aborgenes por el otro y que, aunque tuviesen contacto con las ciudades -incluso habitando al interior de ellasvivan fundamentalmente en espacios rurales. Podemos imaginar que los primeros jesuitas llegados a Lima estuviesen vidos de dirigirse a estos ltimos debido a que era justamente ste el objetivo de su venida a estas tierras. No obstante, la exclamacin del Padre Diego de Bracamonte acerca de las ciudades peruanas como nuevas Sevilla o Toledo, corrobora no slo la sorpresa que debieron sentir, sino la dificultad que se avecinaba ante ellos respecto de qu era entonces, lo que deban hacer. De hecho, no se quedaron con los brazos cruzados, sino que aplicaron exactamente el mismo plan de accin que ya se haca en Europa en las llamadas misiones rurales, de carcter temporal o espordico y que partan de centros residenciales donde los jesuitas laboraban, como colegios o residencias. Estas misiones consistan en esparcirse de dos en dos para repartirse tareas que iban desde la prdica, la catequesis a nios, as como asistir a los curas locales en sus tareas sacramentales, concretamente, en la confesin -de la cual hicieron los jesuitas casi una de las especializaciones de su carisma. Bajo este esquema los jesuitas se auto-perciban como colaboradores de las iglesias locales, como apoyo y soporte en la tarea que ya efectuaban los sacerdotes de parroquias (curas), stos ltimos, sin mayor preparacin como la que ellos s haba recibido por sus largos aos de

estudio. En medio de la atmsfera contrarreformista, la colaboracin de los jesuitas era ampliamente bienvenida14.

Este fue el modelo que los jesuitas aplicaron en algunas zonas del Per. Pero en medio de la aplicacin de dicho modelo comenzaran a aparecer, como puntas de iceberg, algunas situaciones que no eran del todo claras debido a que simplemente, no existan precedentes en la experiencia europea. Al menos no de la manera en que comenzaban a darse en el Per; su observacin del territorio les fue haciendo cada vez ms conscientes de esa otredad: por un lado a medida que iban avanzando en su exploracin del territorio andino se encontraron con que la poblacin aborigen era ms numerosa; de otro lado, la poblacin de origen africano y que serva como esclava en la ciudad, les chocaba por el servilismo al que ellos no estaban acostumbrados; a esto debe agregarse que fueron percibiendo que las Sevillas y Toledos de las Indias no eran tan semejantes a sus modelos originales pues muy pronto comenzaron a detectar las desordenadas costumbres de los descendientes de los conquistadores.

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El Padre Hernando de Aguilera, refiere cmo en la regin a la que se atenda pastoralmente en Santiago de Chile, la ayuda de los jesuitas a los curas locales no slo les edifica y consuela porque les aligeramos la carga sino porque agrega- se la llevamos toda. Carta Annua del P. Pablo J. de Arriaga, Lima, 24 de agosto de 1597, MP VI: p. 325.

1.1. Los primeros rasgos de la diferencia: la relajada naturaleza de la tierra. Por ms que algunos testimonios, como el de Oliva, recuerden cmo muchos criollos se haban convertido impactados por las prdicas del Padre Ruiz de Portillo, lo cierto es que tambin abundan testimonios opuestos. Con el transcurrir de algunos aos la animadversin aument al punto que la desconfianza hacia criollos y mestizos coloc obstculos a la admisin de criollos y mestizos en la Orden15. El Padre Luis Lpez, agudo crtico y quien luego por eso mismo se ganara problemas tanto dentro de la institucin jesuita como ante el Estado espaol-, deca que los espaoles que llegaban al Per eran ociosos y noveleros, as como abusivos e injustos con los nativos16. La imagen de una tierra relajada y proclive por lo tanto a los vicios se difundi hasta llegar a odos del Padre General, en Roma. En consecuencia, fueron apareciendo opiniones oficiales en las que se manifestaba una clara resistencia de las autoridades jesuitas a aceptar vocaciones locales o nativas. Por ejemplo, en 1583, el General Aquaviva dira que siendo la tierra tan libre y relajada, produca sujetos de carcter similar y que por eso, haba que tener mucho cuidado en recibir vocaciones del lugar17. Los mismos responsables de la Provincia jesuita en el Per, cierto tiempo despus ratificaran esta opinin, cuando en una carta enviada al Padre General Aquaviva, y al evaluar las razones por las cuales pedan que se
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Bernard Lavall ha hecho un seguimiento de este tema para el siglo XVI: La admisin de americanos en la Compaa de Jess : el caso de la provincia peruana en el siglo XVI en: Histrica, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, Vol. 9, no. 2, 1985. 16 Carta del P. Luis Lpez al P. Francisco de Borja, 29 de diciembre de 1569, MP I, p. 326. Luis Lpez lleg en la primera expedicin y tuvo un desempeo interesante; fund el colegio del Cuzco y en adelante tendra una participacin crtica en la Provincia, enunciando fuertes juicios al poder virreinal. Terminara sus das expulsado en Trigueros, luego de haber sido juzgado en la Inquisicin. Algunos lo han ligado con una supuesta elaboracin de la Nueva Cornica... de Guamn Poma; tesis hasta el momento, desestimada por los estudiosos ms serios. No obstante, no deja de ser interesante encontrar similitudes ideolgicas entre el P. Lpez y las posiciones polticas que estn detrs del manuscrito de Guamn Poma. Un estudio aunque insuficiente e inexacto es el de Paulina Numhause Bar-Magen, El Silencio protagonista. Luis Lpez y sus discpulos; antecedentes y misterios de una Crnica jesuita: Nueva Cornica y Buen Gobierno En: El Silencio protagonista. El primer siglo jesuita en el virreinato del Per. 1567-1667. Quito, ABYAYALA, 2004, pp. 95-113. 17 Carta del P. General C. Aquaviva al P. Baltasar Pias, Roma 21 de noviembre de 1583, MP III: 285-286.

separase el noviciado del escolasticado, le decan que uno de los motivos era por ser los nacidos en tierras peruanas poco profundos, no ahondadores de cosas ni amigos de cavar en espritu as como amantes de curiosidades y novedades y cosas exteriores, someros y superficiales. Si se quera tener una vida espiritual profunda y lograr avanzar en el estado religioso, obviamente no existan las condiciones naturales para ello.18

No slo se trataba de un talante propio de la cultura gestada en el Per de los primeros aos de la Colonia, sino que algunos jesuitas perciben que esta forma de ser terminaba por influir en los mismos jesuitas y su propia organizacin. Segn Fernando de Egaa, S.J., uno de los temas fundamentales que se trat en la Congregacin Provincial del ao 1594 fue el debilitamiento del espritu religioso. Si bien no se indica que ello tenga inmediata relacin con la relajacin propia de la tierra, lo cierto es que se solicita que se enve personal mejor formado de la Metrpoli, siendo que ya para entonces una abrumadora mayora de los jesuitas provenan de Europa -mayoritariamente de Espaa. En realidad la proporcin de aquellos nacidos en territorio americano siempre fue inferior al 20% del total de jesuitas en la provincia peruana en el siglo XVI. En 1572 slo 8 son nacidos en el Per, de un total de 43, constituyendo el 18.6%. En 1595, el nmero aumenta a 34 de un total de 242, habiendo descendido la proporcin, a un 14%.19 Al ya
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Carta de la Provincia del Per al P. General C. Aquaviva, agosto de 1588, MP IV: 403. Unos aos despus, el mismo General mantiene su opinin, al decir que no conviene que se reciban criollos en la Compaa porque es recibo que de ordinario no sale bien, por ser los naturales no tan slidos ni serios, como es necessario para que las virtudes hechen en ellos razes hondas. Carta del P. General C. Aquaviva al P. Gonzalo de Avila, abril de 1591, MP IV: 761. 19 Considrese que en ese entonces el Virreinato del Per era prcticamente todo el territorio sudamericano, exceptuando las tierras del Portugal (Brasil), por lo que los 34 individuos indicados en el catlogo de 1595, de donde extraemos las cifras mencionadas, provienen de Panam, Chile, Quito y La Paz, adems de Lima, Chachapoyas o Cuzco. De otro lado, es probable que la suma sea imprecisa, debido a errores sea de transcripcin o de desconocimiento por parte de quien redact dicho catlogo. As, en el documento se consigna al Padre Martn Pizarro como oriundo de Npoles, siendo as que era nacido en Lima. Cfr. Catlogo de jesuitas de 1595, en MP V: pp. 752-783. Tambin: Catlogo de jesuitas de 1572, en: MP I: 510-515.

extendido estereotipo de una tierra relajada se suma el de que los jesuitas venidos de Espaa pueden fcilmente caer contagiados de esta complacencia y molicie. El Padre Juan de Atienza, aunque recin llegado de la metrpoli, hace suyo de inmediato este estereotipo. Considera necesario que de Europa manden a sujetos de veras religiosos y seguidores de nuestro Instituto, ya que cuando no se hace as -escribe al General Aquaviva- la libertad y regalo de los venidos de all se les pega mucho al punto de que cualquier observacin regular no se asume como implcita a la observancia religiosa, sino al carcter o modo de aquellos que las formulan.20. De modo reiterativo, las autoridades jesuitas en el Per, solicitarn el envo de hombres ms de virtud que de letras, ms de humildad y mortificacin que de ciencia y plpito...21.

Sellada la imagen del Per como una tierra de virtual inclinacin a la vida regalada y a la relajacin de las costumbres, el trabajo espiritual de los jesuitas se limitar en las ciudades a cumplir con poner orden all donde ellos vean que no exista. La labor pastoral en las ciudades consistir en diversos tipos de ministerios; en todos ellos un comn denominador es la formacin humana y de aquello que hoy llamaramos, en valores. La formacin de cofradas, procesiones, sermones, catequesis de nios y gente ruda seguirn los patrones de las metrpolis europeas. Y aunque el terreno no deja de ser interesante para ir explorando el modo en que los jesuitas pudieron influir en formas especficas de devociones que pudieron dar pie a una espiritualidad criolla, lo
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Carta del P. Juan de Atienza al P. C. Aquaviva, Lima 9 de abril de 1585, MP III: 583. Actas de la Quinta Congregacin Provincial del Per, en: MP V: p. 603. La recomendacin concreta es que de nada vale que se enven sujetos acadmicamente bien dotados, pero carentes de humildad; el espritu peruano se sobreentiende- proclive a actitudes irregulares, hace ms fcil que este tipo de conductas pervada la vida religiosa. Tanta insistencia de enviar sujetos bien formados espiritualmente se puede deber en resumidas cuentas a dos causas. La primera es que no se quiere dejar desprovista la Metrpoli de sus mejores sujetos; la segunda que se desconfa de aquellos que son naturales del Per, por los motivos sealados. Ambas causas pueden a la vez, adems, coincidir.

cierto es que slo entenderemos sta ltima en la medida en que podamos ver el espritu mismo del carisma jesuita adaptndose a una nueva realidad como la peruana aborigen. Cmo es que el imaginario cristiano de los jesuitas llegados al Per iba cobrando nuevas formas? Para responder a esta pregunta es indispensable ir al terreno del mundo nativo en el que se dio lugar a una espiritualidad propia de una mstica de servicio22-. Pero para llegar a ello debemos remontarnos un poco al imaginario sobre el cual se asienta esta accin evangelizadora.

1.2. La diferencia por la semejanza: la misin a las Indias como retorno a los orgenes. Hacia 1620, un joven jesuita, Jernimo Pallas, escribe un detallado relato de su viaje a la misin del Per. Transita los distintos espacios que deba recorrer todo aquel que era destinado a tierras americanas. La crnica de Pallas -recientemente publicada23- refleja un imaginario a inicios del siglo XVII en el que parece claro ya para todos que la misin a las Indias era una forma de vida espiritual que se identificaba con el ideal cristiano original de la evangelizacin en relativa oposicin con aquella que se viva en conventos mediante la llamada vida contemplativa. Sin ser tan explcito en esta calificacin, Pallas concluye su relato hablando de las bondades de la vida misionera en tierras lejanas para legitimar cada vez ms la eficacia de la accin apostlica como bsqueda y proceso espiritual. La crnica de Pallas est escrita en los momentos mismos en que casi ha concluido su recorrido hacia el Per; impregnada por lo tanto de la imagen

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La nocin de una mstica de servicio ha sido acuada por Claude Flipo en la presentacin del nmero hors de srie de la Revista Christus, Mai 2004, n.202. 23 Gernimo Pallas. Mission a las Indias. De Roma a Lima: La "Misin a las Indias", 1619 (Razn y visin de una peregrinacin sin retorno). Madrid, Consejo Superior de Investigaciones cientficas, 2006 [1621].

del ideal misionero, presupone que toda la vida religiosa que se vive en el Per no es otra que la de aquellos misioneros que le precedan y a quienes dedica el final de su historia. Esta idealizacin est elaborada bajo el modelo de la devotio moderna, en la que la identificacin con Jesucristo pasa por reproducir en uno mismo, de modo devocional y hasta ritual, el sufrimiento que Jess haba vivido en su pasin con la finalidad de poder alcanzar la perfeccin.24 Este tipo de espiritualidad se vivi en las celdas primero, despus en la prctica secular y luego, fue tomando forma en otro tipo de actividades apostlicas, de las cuales, la misin apareca de modo ideal, repito- como el modelo por excelencia a seguir. Pallas representa esta corriente de jvenes religiosos jesuitas entusiasmados por este ideal que tambin el mismo Ignacio haba plasmado en los EE, en donde en una buena parte de las pautas a realizar en la oracin se invita al ejercitante a una intensa identificacin con Cristo sufriente. Este retorno a la raz misma del espritu cristiano en la persona concreta de Cristo, llev a que la espiritualidad de fines de la edad media, simbolizara las primeras comunidades de carcter apostlico como un paradigma ms de perfeccin cristiana. En ese contexto, la aparicin de un nuevo mundo signific colocar en perspectiva el proceso de colonizacin de Amrica como un proceso similar al de la primera evangelizacin. Esa es la lectura que hace Jos de Acosta por ejemplo, de lo que le toc a l vivir en el Per. Sus modelos son las empresas misioneras vividas en Europa durante
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Desde el siglo XIII y XIV la importancia del aspecto fsico en la espiritualidad centrada en Cristo desembocara en un inters cada vez mayor en su imitacin. Ya a fines del siglo XII, la imitatio fue saliendo de su inicial significado de meditacin afectiva sobre la vida de Jess. Bernard de Clairvaux afirmaba que nos identificamos con Cristo llevando la compasin que sentimos por su humanidad sufriente hacia la del prjimo. Aparte de los estigmas de San Francisco o de la beguina Marie de Oignies, casos ms extremos comienzan a extenderse como el de Elizabeth de Spalbeck, quien repeta en ella misma toda la pasin de Cristo; poco a poco las prcticas que inducan al sufrimiento se hicieron ms y ms populares. Ignacio de Loyola adems haba sido poderosamente in fluido en esta corriente mediante la lectura de Toms de Kempis. Cfr. Caroline Walker Bynum. Holy Feast and Holy Fast, p. 255-256.

los distintos procesos de misin ocurridos a lo largo de la edad media. Si las historias que ha odo le recuerdan los ejemplos ledos en autores como Beda o San Gregorio Magno o si son situaciones simplemente anlogas y paralelas, es algo que quedar siempre como interrogante.25

No se trata slo de una fusin de horizontes la hermenutica de Acosta o la de sus compaeros; es probable que esta misma identificacin ayudase a precisar aun ms el carcter apostlico propio de un carisma cuya genealoga, segn el historiador John OMalley debe remontarse a San Pablo y no a los monjes26. En este imaginario que fusiona los tiempos de la evangelizacin de los primeros tiempos con la del territorio americano, se apoya una autopercepcin de los jesuitas, en la que ellos se consideran continuadores de la obra de los mismos apstoles, por el similar carcter divulgador y misionero. Charles-Andr Bernard recuerda un testimonio anlogo del Padre Lallemant (1610-1649): Hemos sucedido al ministerio de los Apstoles, no en aquello que es de dignidad y autoridad, que ante Dios es lo menos considerable, sino en aquello que es verdaderamente grande, es decir, el trabajo por la salvacin de las almas y por la propagacin del Reino de Dios. Nuestra entrega es aquella de los Apstoles. Nos autem orationi et ministerio verbi instantes erimus. Nos daremos enteramente a la oracin y al ministerio de la palabra. Las funciones de los Apstoles nos son dadas; la gloria de Dios est entre nuestras manos: que hay de ms importante?27

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As por ejemplo la historia de un hombre que, aparentemente fallecido, vuelve a la vida (o reacciona) a los tres das despus que su mujer aguardara un tiempo para que alguien le ayudara a enterrarlo. Al hacerse consciente de nuevo, habla de espacios hasta entonces desconocidos por l y que identifica como aquellos que los sacerdotes le habran contado acerca de la "vida futura". Acosta refiere entonces el ejemplo de Agustn y de una historia similar de un tal Curma, o del relato de Beda sobre Steelsio (cfr. Beda, Historia Eclesistica, citado por Acosta, Jos de De Procuranda...Lib 1984 (1577)V, 12 Lib I, VI, pp.135-136. 26 John OMalley, S.J. One Priesthood: Two traditions. En: Paul Hennessy (ed). A Concert of Charisms. Ordained Ministry in Religious Life. New Jersey, Paulist Press, 1997: pp.9-24. 27 Charles-Andr Bernard. Le Dieu des mystiques. Vol. 3: Mystique et action. Paris, Cerf 2000: 330

El patrn apostlico definira con el transcurrir del tiempo, lo propiamente jesuita y ayudara a afinar esa disponibilidad y dinamicidad que est a la raz de su definicin institucional28. Acosta recuerda esa trashumancia de los primeros apstoles, visitando pueblos que, aun siendo paganos, se consideraban por entonces igualmente civilizados; concluye que no siendo ste el caso en las Indias, sera una temeridad y estupidez pretender hacerlo exactamente de la misma manera como lo hacan los apstoles como si las Indias fuesen una realidad similar. La probable identidad se perfila analizando a la vez su diferencia especfica, siendo la conclusin que si bien es importante que los misioneros siguiesen el plan de los Apstoles y que vayan los predicadores a los gentiles, confiados en la gracia de Dios, y prediquen el Evangelio sin ir acompaados de ningn aparato militar de otro lado diferencia especfica-, all donde no ha sido predicado el Evangelio, se les permita ir con tropas y proteccin de soldados para defender sus vidas.29Estas Sevillas y Toledos estaban a fin de cuentas en las Indias, y no en el mundo antiguo (o europeo) civilizado.

Pero hay ms detrs de esta fusin de horizontes histricos. En la afirmacin de esta identificacin analgica, se legitima una vez ms una idea de misin que, siendo comparable a la de los primeros tiempos cristianos, termina de validar tambin de manera ejemplar, el derecho de una identidad religiosa (carisma) claramente diferenciada de
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En la llamada Frmula del Instituto aprobada por la cual el Papa Julio III y que confirma tanto la aprobacin como los beneficios que otorgara en 1540 el Papa Paulo III a la Compaa de Jess, se menciona que el fin de la misma es la defensa y propagacin de la fe y en el provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana. En el contexto de la lucha contra el protestantismo as como de la evangelizacin del territorio americano, la identificacin con procesos similares vividos en los tiempos de la primitiva iglesia cristiana, avivarn la pasin por vivir con carcter casi escatolgico su organizacin bajo un principio de disponibilidad y contar as con de sujetos dispuestos a movilizarse por todos lados con el fin de salvar almas. 29 Acosta, Op.Cit vol. I: Lib. II, VIII, 1-3; 303-311.

otras. Al defender la raz apostlica de su modo de proceder estos primeros jesuitas peruanos, defienden su derecho a evangelizar de una manera particular y no en aquella forma que las autoridades poltico-eclesisticas queran imponerles.

Jos de Acosta escribe sus tratados al mismo tiempo que la Corona, representada por el Virrey Toledo, exiga a los jesuitas, cada vez ms insistentemente, que se encargasen de doctrinas, es decir, de parroquias. Los jesuitas se resistieron en los primeros aos a aceptar parroquias porque contradeca esa movilidad constitutiva de su carisma. El estar fijos en un solo lugar y con un solo tipo de feligresa atentaba contra la dinamicidad y atopa que para ellos, era lo propio. En este contexto en que lo que se pretende defender es un determinado modo de proceder, el Padre Acosta ahonda ms el argumento histrico por el que presenta ya en tiempos remotos de la era cristiana, un carisma similar al jesuita. Recurriendo en algunos casos a diversas fuentes de la auctoritas eclesial respalda de modo escolstico la ratio de sus argumentaciones. Si nuestra contribucin a la salvacin de los indios es quiz menor en lo que toca a regentar parroquias de indios, la utilidad de las misiones puede ser, sin duda, una amplia compensacin. Entiendo por "misiones" esas salidas y giras que se emprenden pueblo tras pueblo para predicar la palabra de Dios. Su prctica y su buena fama es mucho mayor y est ms extendida de lo que cree la gente. Ya en la primitiva Iglesia, tan floreciente, se puede ver una doble clase de servidores del Evangelio (unos encargados de poblaciones fijas y otros) que iban visitando las diversas comunidades cuando era ms oportuno y as lo exigan las necesidades de los hermanos en la fe. Se paraban all segn convena, ayudaban a los pastores de cada sitio, fortalecan a los dbiles respaldaban a los fuertes y promovan los asuntos de Cristo por todos los medios.30 De este modo Acosta a la vez que define su carisma desde la propia realidad que le toca vivir en suelo americano, lo legitima elaborando su genealoga institucional . Con ello
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De Procuranda...Lib. V, XXI, vol: 2331-335. Sin embargo, mientras que para el primer caso cita la autoridad de cartas paulinas, en el segundo no hay referencia concreta.

no hace sino dejar en claro la posicin oficial ya establecida en ese momento por medio de las congregaciones provinciales, as como por la poltica de evangelizacin que la Compaa posee, basada en la frmula de su Instituto y de sus Constituciones, por la cual se declara que no es propio de su carisma la labor parroquial. El concepto por el que se lo define es el de misin. En resumidas cuentas, Acosta hace esta elaborada argumentacin para definir al carisma de los jesuitas como la misin: La Compaa de Jess ha sido fundada bsicamente para servir a la Iglesia de Dios yendo a misiones por las diversas zonas de todo el orbe. A la base de esta delimitacin conceptual nos encontramos con esa disponibilidad y movilidad que son propias de una labor apostlica y por ello, de misin. Creo que esta asociacin de ideas (misin de la iglesia primitiva = misin jesuita contempornea) fue favorecida por el contexto vivido en territorio peruano y que adems, jugara un rol importante en la auto-percepcin jesuita. Con esta fundamentacin, Acosta es fiel al espritu original de los EE en los que la humanidad se encuentra salvada por una accin concreta que siendo imprecisa, por universal, es a la vez muy concreta, por el fin que persigue: As pues, esta mnima Compaa no se apropia ni asume nada nuevo o excesivo si, reconociendo su vocacin, quiere servir a todos en Cristo; y no estando ceida a ningn lugar ni persona en particular, a todos abarca con sus trabajos.31 El recurso a la historia del cristianismo, y en concreto, a sus orgenes, da cuenta de un deseo y de una proyeccin. Deseo de repetir los gestos magnficos y sobrenaturales que infundan de sentido la vida religiosa de aquel entonces, en donde milagros, conversiones apasionadas, entregas y sacrificios parecan ser signos de una vida ideal y que slo podra volver a darse si se presentaban de nuevo condiciones histricas similares. En el lenguaje
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De Procuranda... V, XXI, 5; vol. 2: 335

espiritual de aquel entonces se trataba del deseo de santidad. En l se encuentran muchas sino todas- las vocaciones de jesuitas de entonces: la misin era el medio por el cual ellos podan unirse a Dios. Deseo de Dios, en el que la mstica slo podra vivirse de darse condiciones privilegiadas para la experiencia de unin y transformacin; siendo el servicio un canal, adems de un lugar teolgico. Pero tambin este retorno a los orgenes manifiesta la proyeccin de una nueva forma de ubicarse en el terreno del trabajo pastoral, de la misin. El retorno a los orgenes habla de una nueva forma de proyectar sobre el presente una edad urea en la que se pretende colocar en forma de utopa un modelo que no encuentra parangn en la realidad presente. Los jesuitas no pensaron en utopas, muy probablemente, sino hasta que se encontraron en terrenos en donde esa posibilidad poda darse. Hasta antes de llegar a Amrica, ellos pensaban en salvar las almas, no en construir espacios que implicaran la re-organizacin de la sociedad civil. Eso, en Europa, era tarea de los nacientes Estados. En cambio, el encuentro con una realidad semejante y diferente les hizo caer en la cuenta de que probablemente haba que re-pensar algunos ejes de su carisma para situarlos en contexto. Ello significara que otros niveles de apostolicidad aparecan en el frente de su idea de misin. El encuentro con los indios, su marginalidad, el abuso que stos sufran por parte de las autoridades y de los colonizadores les hizo necesariamente replantear o proyectar nuevos modos de proceder, a la vez fieles a su carisma, pero igualmente novedosos en cuanto a su formulacin. Ya a fines del siglo XVI se revelaran los frutos de esta proyeccin hacia los orgenes de la evangelizacin: en medio de la misin en regiones de habla guaran, en territorio paraguayo, el P. Marciel de Lorenzana compara el tiempo de la primera cristianizacin, en que segn l, los apstoles eran acompaados de milagros y hechos

portentosos que facilitaban la evangelizacin. En cambio, dice, la nueva cristianizacin que ellos lideran es ms valiosa, pues constatan que esta pobre gente (los indios) no ven sino guerras, esclavitud, malos exemplos, y extraordinariamente malos, y en los predicadores muchas vezes notables escndalos, y en lo que son de buena vida no portentosos milagros y con todo esto acuden a Dios32. Si haba entonces que comparar, haba un valor agregado en el trabajo al lado de los indgenas, el cual les ira confirmando de a pocos que los giros que haban tenido que dar en la contextualizacin de su trabajo misionero, haban sido convenientes. Pero para ello debieron previamente atravesar todo un proceso de tensin entre su carisma y los variados contextos en que se viva la misin en el Per.

2.

Hacia nuevas configuraciones del carisma de la misin.

Segn el jesuita Fernando de Egaa, los primeros problemas planteados en los primeros veinte aos de la ocupacin jesuita del territorio peruano son: 1. la aceptacin de doctrinas-parroquias, 2. el acomodamiento de los jesuitas y su trabajo pastoral en las lenguas nativas y 3. la definicin del tipo de residencias jesuitas tanto en medios urbanos como en las misiones temporales.33 En opinin de Egaa, los temas gravitantes en este proceso de adecuacin estn en relacin, todos ellos, al trabajo con la poblacin aborigen. Dedicarse por entero a la salvacin de las almas significaba para estos primeros jesuitas en el Per consagrarse a convertir a los indgenas mediante un conjunto de prcticas organizadas que hiciesen realmente efectiva esta labor. Si lo que encontraron
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Citado en la carta annua del P. Pablo J. de Arriaga, Lima, 24 de agosto de 1597, MP VI: 399. Ntese que el valor agregado se halla en el aspecto de que la evangelizacin jesuita implica adems, una lucha contra situaciones de injusticia instauradas por los conquistadores y los malos doctrineros en su paso previo por la regin. 33 Introduccin de Fernando de Egaa, MP V: 14.

a su paso fueron Sevillas o Toledos y se dedicaron tambin a colaborar en la salvacin y mejora de vida espiritual de las poblaciones criollas y urbanas, fue siempre con la perspectiva de inculcar en ellas la necesidad imperiosa de convertir a la poblacin nativa as como de instaurar la justicia y equidad en la conciencia de las autoridades hispanoperuanas. Si bien la misin encomendada a los jesuitas era convertir almas esta idea llegara a adquirir en Amrica latina nuevos matices que no fueron pensados en su origen. Las misiones jesuitas originalmente eran el envo de un contingente de operarios de la Compaa de Jess obedeciendo a las necesidades del Papa romano. En el contexto de crisis de la unidad catlica, dicho envo deba hacerse a regiones donde se haban presentado dificultades en el mantenimiento de dicha unidad o lugares en los que aun no se haba difundido el cristianismo.34 Lo que no imaginaron los jesuitas fue que el encuentro con culturas que estaban fuera de los patrones de civilizacin occidental amoldara una nueva manera de concebir su idea de misin.

El modelo original de misin venido de Europa se fundaba en el llamado cuarto voto que consista en una especial obediencia al Papa en relacin a sus misiones. Este es el punto de partida del concepto de misin de los jesuitas. El trmino Misiones alude en principio a desplazamientos de ndole proselitista, por todo el mundo. As como los monjes deban tener un voto de estabilidad en sus respectivos monasterios, los jesuitas con el cuarto voto, hacan institucional su carisma de movilidad e itinerancia. Las misiones no tenan necesariamente un esquema definido, sino que era simple y

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Siguiendo polticas misioneras similares a las emprendidas en el pasado desde los tiempos de San Pablo y pasando por monjes irlandeses o benedictinos enviados desde el imperio carolingio a las fronteras de Europa actual, el avance de la misin fue el mismo que el de la civilizacin occidental. Cuando hubo llegado el mundo moderno, Europa sigui expandindose junto con su sistema de creencias religioso.

llanamente, divulgar el Evangelio en tantas formas como fuese posible segn las necesidades de las regiones, personas o momentos determinados.35.

Las misiones jesuitas en Europa eran incursiones protagonizadas en medio de las urbes y desde ellas, hacia el campo; mediante la prdica y la catequesis difundan la fe de manera ms ortodoxa, para evitar que se expandiesen confusiones que podan derivar en interpretaciones cismticas. En el transcurso de su evolucin organizativa, los jesuitas, a solicitud de personajes importantes allegados a ellos, fundaron colegios en diferentes regiones de Europa, en donde adems de ser focos de formacin acadmica, servan como centros de operaciones -como el Colegio Romano- para las incursiones que hacan continuamente en los alrededores o en territorios aun ms alejados. Cmo conciliar este modelo en un territorio cultural y socialmente ajeno a la cristiandad europea? Cmo poda incursionarse en el espacio rural y en los poblados indgenas sin el soporte de un lugar estable desde el cual operar? Siendo el nico modelo previo en Europa los colegios se tendi tambin en el Per a crearlos, intentando repetir el modelo misionero al que estaban habituados. Sin embargo, la configuracin territorial de los Andes fue una de las primeras barreras a la organizacin misional ya que haca que las incursiones durasen ms de la cuenta. Una prolongacin mayor a la acostumbrada, hizo a Jos de Acosta temer por la estabilidad y coherencia que una organizacin religiosa deba tener -aun en circunstancias inditas como las que iban apareciendo en el nuevo mundo.
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Las primeras misiones que realizaron los jesuitas en el Per, fueron similares a las que en Europa se hacan desde un centro de operaciones -un colegio o una residencia-, hacia el campo. Una muestra del modo de proceder europeo aplicado en el Per se encuentra de manera profusa en la documentacin jesuita, v.gr. Carta Annua del P. Jos de Acosta al P. General E. Mercuriano, 15 de febrero de 1577, MP II: pp. 222. Cabe mencionar que si bien la primersima Compaa no imagin residencias fijas, con el tiempo los jesuitas se dieron cuenta de que poda haber ventajas con estar en un lugar por un perodo ms o menos extendido, siempre y cuando se mantuviese el principio de movilidad. Es ese el origen de las casas profesas: John OMalley. The First Jesuits, p. 15.

Una solucin al problema fue proponer el establecimiento de residencias entre los indgenas, aunque esto ltimo equivala a aceptar parroquias, cosa que atentaba contra el carisma jesuita. Egaa tiene razn pues, al observar que esta ltima disyuntiva sera algo central en el desarrollo de los primeros aos de la Compaa de Jess en el Per. En buena cuenta la preocupacin que subyace es en torno a la eficiencia de poder lograr la finalidad deseada que es pensado desde la mentalidad espiritual de la poca: salvar almas. Por este motivo todo el proceso de adecuacin ser en la prctica protagonizado por la evolucin misma de la idea de misin y su adaptacin concreta a formas de organizacin que irn de la mano con la exploracin del territorio, la paulatina afirmacin de su diferencia y los diversos intentos de inculturacin.

2.1. La adecuacin del carisma por las doctrinas: metamorfosis y evolucin de la misin. Los primeros jesuitas peruanos se vieron enfrentados al dilema de cmo salvar la mayor cantidad de almas aunque de manera ms eficiente. Frente a una tendencia inicial que ligada al paradigma de San Francisco Xavier preconizaba la cantidad sobre la calidad,se dice que haba paralizado su brazo al haberlo alzado innumerables veces para bautizar-, la relacin comenz a modificarse en las polticas de la evangelizacin jesuita aplicadas en el Per. La nueva directriz se distingue desde marzo de 1567, cuando el General Francisco de Borja escribe al Provincial P. Jernimo Ruiz de Portillo, que no se bauticen ms de los que se puedan sostener en la fe36. Con este giro en la concepcin del trabajo de la misin se entiende que el segundo provincial del Per, Jos de Acosta, se inclinara a reforzar los colegios, con la intencin de asentar la calidad de las misiones que luego, se
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Carta del P. General Francisco de Borja al P. Jernimo Ruiz de Portillo, marzo de 1567, MP I, p. 122.

hara visible en sus resultados. Un excelente etnlogo como Acosta, pensaba que el trabajo jesuita en el Per sera ms eficaz mediante la fundacin y el trabajo en colegios as como en la produccin intelectual. Pero vale aclarar que este inters no implicaba colocar el trabajo con la poblacin nativa en un lugar secundario, sino antes bien, aumentar su eficiencia mediante una adecuada organizacin apostlica en correlacin con los colegios. 2.2. La defensa de un modo de proceder. Si se hace un sondeo meramente cuantitativo, veremos que hacia el ao 1600 la balanza pareca haberse inclinado hacia el trabajo en colegios en comparacin al realizado entre la poblacin aborigen en doctrinas. Ello sin embargo no muestra necesariamente que el inters se inclinara ms hacia lo acadmico -como parece sugerir en su reciente trabajo Nicholas Cushner- que hacia lo que hoy llamaramos pastoral social, sino que responda a una decisin pragmtica que conduca a trabajar en el territorio de misiones de manera ms eficiente y con efecto multiplicador37. Basta revisar la documentacin de las cartas anuas38, o las actas de las congregaciones provinciales para percatarse de que el trabajo de evangelizacin con los nativos fue el asunto que ms concerna a los jesuitas y que por eso, el modelo misional sigui sometindose constantemente a revisin por los cada vez ms experimentados jesuitas quienes se iban dando cuenta de que ms vala una buena organizacin que repartirse por distintas partes pero sin mayor fruto. Es este inters por resultados ptimos -y por lo que hoy llamaramos un sano equilibrio entre el costo y

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Nicholas P. Cushner. Why Have You Come Here? The Jesuits amd the First Evangelization of Native America. New York, Oxford, 2006: p. 80. 38 Anualmente un jesuita se encargaba en la Provincia de elaborar un extenso informe de lo ocurrido en la Provincia; un catlogo, una descripcin de las actividades desplegadas en toda la Provincia, iba de la mano con extractos de informes o cartas enviadas desde las misiones al Provincial. Muchas veces era ste quien se encargaba de redactarlas.

el beneficio-, lo que las cartas, informes y otra documentacin nos hace ver que fue la motivacin de los jesuitas por delinear su misin en los andes.

La experiencia en este terreno la fueron ganando los jesuitas establecindose sucesivamente en territorios que ofrecan ciertas facilidades para poder organizarse apropiadamente y as emprender la labor de evangelizar a la poblacin nativa. As se fueron afincando en lugares que les permitiesen tener las facilidades logsticas del caso, como La Paz, Juli, Cuzco, Potos, Arequipa, Tucumn, Santa Cruz de la Sierra, Quito, Chuquisaca, Chile, Santa Fe. Todos estos asentamientos, sean residencias o colegios, sern lugares desde donde se irradiarn constantes misiones rurales, espordicas y temporales. Siguiendo el modelo metropolitano, estas misiones sern lo propiamente jesuita y que hace que el centro desde el cual ellas partan (colegios en principio), pueda casi entenderse como un pre-texto en relacin al texto que es el misionar. El Virrey Toledo nunca entendi el sentido de este principio (carismtico a la vez que organizativo) de los jesuitas. Por eso les presion incesantemente para que tuviesen a su cargo la administracin de doctrinas haciendo caso omiso de sus explicaciones. Pero hubo otras autoridades virreinales que s entendieron el carisma jesuita. Por ejemplo, el Oidor Carvajal, quien en carta dirigida al Rey, le aclara algunos puntos de la polmica entre Toledo y los jesuitas, tomando posicin a favor de estos ltimos. Haciendo referencia a problemas ocurridos en Potos, en donde el Virrey objetaba la permanencia de los religiosos, manifiesta el Oidor haber observado cambios positivos en la poblacin indgena; igualmente recuerda lo ocurrido en Arequipa, cuando habiendo los jesuitas ocupado una casa luego de haber fallecido su benefactor despert la clera de las

autoridades ya que segn Real Cdula no podan establecerse ms rdenes religiosas que las que ya se haban afincado. Carvajal entiende bastante bien que al ocupar dicha casa los jesuitas no la tomaban como si se tratase de asentamiento fijo sino como un lugar que les serva para poder organizar sus misiones temporales: ...como lo hacen ellos, a tiempo, por la obligacin de los indultos de su Orden, que, en sabiendo que en alguna parte y repblica ay necesidad de alguna reformacin, invan uno a predicar y confessar all con trmino de seis meses, ms o menos, y en este tiempo, ayuda a los indios como a los espaoles.39 Es tan evidente para los jesuitas que la idea de misin implica movilidad que pasados diez aos de haber arribado al Per aun no tenan claridad respecto del modo concreto en que podran conciliar este modo de misionar con un trabajo eficiente con la poblacin indgena, que pareca a muchos exigir estabilidad y continuidad. El modelo original en que ellos pensaban las misiones como temporales-, les hace difcil pensar en una misin "permanente". El Visitador La Plaza, luego de haber visitado todo el territorio, insiste en la conveniencia de las misiones al modo temporal ya que con ello se va incursionando de a pocos en los nuevos territorios, sirviendo cada entrada y ocupacin (coincidente con la lgica de conquista colonial) de avance para el Evangelio. Y en este Reino se pueden hazer estas missiones comenando por las tierras subiectas confines a los gentiles, a donde ellos salen a contratar con los cristianos, y por esta va se puede entrar cmmodamente a provincias ms remotas; y para que estas missiones se hagan con ms edificacin y fructo, convern pedir al Rey provissin para que los indios que desta manera se convirtieren no se den de merced a ningn encomendero, por veinte o treinta aos, hasta que estando bien fundados en la fe, entiendan la obligacin que tienen y la necessidad que ay den sustento a los ministros que les predican el Evangelio.40 La posicin del Visitador La Plaza es la manifestacin de la doctrina oficial de la Compaa, que insiste en la temporalidad de las misiones y no en un asentamiento fijo.
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Carta de Alonso de Carvajal al Rey Felipe II, Lima, 29 de abril de 1579, MP II: 703-706. Informe del Visitador La Plaza, MP II, Lima 25 de abril de 1579: 677.

Esta poltica sin embargo, comenzar a colisionar ante la posibilidad de una nueva modalidad, esto es, el trabajo permanente en un poblado indgena. Esta alternativa se abre paso en la medida que comienzan a hacerse cada vez ms crticas a la Compaa por aceptar slo las misiones temporales, aduciendo que stas no hacan mucho fruto. Al interior de la misma Compaa en el Per, las opiniones tambin eran divergentes y expresan sin duda, el conflicto interno que nace de la pregunta cmo ser realmente eficaces en nuestro trabajo de evangelizacin con la poblacin aborigen? El debate sin embargo, no expresa una alternativa a ese principio de movilidad, sino al modo en que se deba hacerlo compatible con los desafos particulares de la labor apostlica en el Per. El Visitador La Plaza por ejemplo, opina que el modo en que ellos realizan hasta ese momento su trabajo es el adecuado, constatando la labor pastoral operada por los jesuitas en la regin del Cuzco, donde la atencin a los indgenas se realiza en un total de siete parroquias a las que se acude para las prdicas en das domingo y en festividades. A esto se agrega la predicacin en la plaza los das viernes y los das de fiesta, por las tardes as como la frecuencia en catequesis o la confesin. Los indios son as aprovechados sin salir nosotros de nuestro modo de proceder, dice, ayudndolos desde el colegio jesuita o porque ellos acuden a la Iglesia de la Compaa o saliendo los Nuestros a sus perrochias y volvindose al collegio a comer y cenar, etc. 41 En sus cartas e informes, La Plaza parece justificar todo el tiempo la posicin que podramos llamar tradicional de los jesuitas, dejando ver claramente que las doctrinas de indios (es decir, el trabajo estable) son contrarias al carisma jesuita, que es estar los operarios libres para poder andar fructificando por todas partes, y no aviendo obligacin de Superior que lo mande, ni necessidad que la charidad obligue a ello, parece necessario que la Compaa procure siempre guardar su
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Informe del Visitador Juan de la Plaza, Cuzco 12 de diciembre de 1576, MP II: 145.

Instituto con pureza y perfectin, porque Dios concurrir ms con los de la Compaa, obrando conforme al modo de su vocacin que por modos fuera della.42 El ejemplo dado del fruto obtenido en el Cuzco se presenta como siendo idntico al que se habra hecho en una doctrina, sugiriendo que en todo caso, si lo que se teme es por un beneficio ms durable, se podra alargar la misin temporal hasta por dos aos. El Visitador cree que ello ayudara a que los clrigos se mostrasen ms receptivos a la ayuda de los jesuitas, ya que por esta va de misin (la temporal) podran acudir a los diferentes pueblos de sus respectivas jurisdicciones, al no encontrarse constreidos a atender uno solo. La Plaza concluye afirmando que la Compaa deba continuar en esta lnea de misiones espordicas y temporales, y olvidar la posibilidad de tomar a su cargo doctrinas de manera permanente: la estabilidad en un solo lugar no es para l lo propio de la Compaa de Jess. No obstante, deja abierta la posibilidad al contemporizar en que la experiencia mostrar si convern detenerse ms tiempo en un lugar para que el fruto sea ms fixo y duradero."43 Y es que en el preciso momento que La Plaza escribe su informe, los jesuitas acaban de ocupar la doctrina de Juli. Se comprende que para el Visitador, junto a probablemente la mayora de jesuitas en el Per, aceptar las parroquias implicaba salir de lo especfico de su carisma. Pero ese no es slo el nico problema pues teman que al aceptar doctrinas, quedaran en lo sucesivo bajo una mayor dependencia de la administracin estatal la cual, amparada por el Patronato Real estableca pautas de

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Ibid: 155. Ya en 1572 el P. Bartolom Hernndez destinado como confesor del Virrey Toledo- le escribe al Presidente del Consejo de Indias, Juan de Ovando que seremos ms tiles estando libres, porque desta manera, ultra del fruto que se haze en los espaoles, podremos ayudar a los indios con ser coadjutores de los curas, andando por las doctrinas y estando dos meses en una parte y quatro en otra donde hubiere mayor necesidad. Lima 19 de abril de 1572, MP I: 471. 43 Informe del Visitador Juan de la Plaza, Cuzco 12 de diciembre de 1576, MP II: 155-156.

control de la poblacin aborigen que claramente interferan con el modo de proceder jesuita44.

2.3. El conflicto con Toledo La documentacin jesuita de la poca est nutrida de este debate. Todo se inici desde que casi inmediatamente despus de su arribo, los hijos de Loyola fueron criticados por el gobierno del Virrey Toledo debido a su resistencia a aceptar la administracin de las doctrinas. El Virrey tena lazos de amistad con el entonces General de la Orden, Francisco de Borja, lo cual explica la correspondencia frecuente entre ambos ms all de los lmites de la comunicacin oficial y sus constantes peticiones de ayuda no slo para el adoctrinamiento de indios, sino para su propia direccin espiritual45. Toledo insistir con perseverancia ante la curia jesuita romana acerca de la necesidad de emplear jesuitas en el trabajo directo y permanente con los indgenas. Su constancia se va trocando en una obstinacin que en ocasiones, lleg a cobrar tono amenazante. En una de sus cartas a Borja le dice que es el mismo Rey quien nos encarga y manda que se haga con ella -con la Orden jesuita- lo que con las otras Religiones, tinindola por ms propia para las dotrinas y conversin de estos naturales que a otra ninguna. En esa lnea, tiene sentido la peticin del Virrey de que el Rey y el General se pongan de comn acuerdo, para definir cul es el estado de la Compaa en el Per. La presin que ejerce Toledo llega a hacerse notoria al mencionar que ambos, el Rey y el General se conformen, declaren y resuelvan en este punto, pues dl pende el estar y arraigarse ac la Compaa o no. La

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Por eso los jesuitas solicitan que el rol de comisario no fuese ejercido directamente por ellos, sino por una autoridad expresamente elegida; de otro lado, el percibir un salario moderado por parte del Estado haba ocasionado que muchos curas doctrineros se dedicasen a veces a explotar a la poblacin. 45 Carta de Francisco de Toledo al P. General Francisco de Borgia, 4 sept. 1568, MP I: p. 211

posicin del Virrey no deja lugar a dudas: se encuentra persuadido que los jesuitas deben ocuparse de modo exclusivo en doctrinas de indios. Su disyuntiva se reduca a afirmar que o se dedicaban solo a ello, o no tenan razn de estar en el Per.46 Ante el argumento jesuita que no era lo propio de su instituto encargarse de doctrinas, el Rey parece apoyar la terquedad de Toledo, cuando en una carta, de su puo y letra escribe: que por la bulla de Adriano lo pueden hazer (es decir, tomar a cargo doctrinas) ellos como los dems religiosos.47 Por su parte, Toledo sigui insistiendo, mediante otras estrategias de convencimiento como responder al argumento jesuita de que si las doctrinas los haran vivir peligrosamente aislados, ese impedimento se remediara con ir de a dos; en la misma misiva, advierte al Provincial de la mala fama que segn l se estaban ya forjando los jesuitas por afincar en las ciudades en lugar de ir a las doctrinas. ...de las religiones y legos ser murmurado de ambicin, como de gente que no quiere salir de la cibdades, si juntamente no les viesen tomar el trabajo en las punas y desiertos, como a las dems Religiones. 48 El conflicto con Toledo bien merece un trabajo aparte. Me interesa evocarlo por lo que hay en l de inconmensurabilidad entre dos esquemas de accin que, perteneciendo a un mismo sistema de creencias, no llegan a entrar en un acuerdo porque de una parte (la del Virrey) no se llega a comprender el sentido que gua los principios de la accin de la otra parte (lo que los jesuitas entienden como su modo de proceder). Por su parte, como
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Carta del Virrey Francisco de Toledo al P. General Francisco de Borja, Cuzco, 12 de febrero de 1572, MP I: 450. Vase tambin: Carta de Francisco de Toledo al P. General Francisco de Borja, 8 de octubre de 1568, MP I p.219-220. 47 Carta del Virrey Toledo al Rey Felipe II, Cuzco, 1 de marzo de 1572, MP I: 454. Probablemente el Rey lo haca con la intencin de superar el impasse, pero lo que estaba en juego no era una mera legalidad, sino el corazn del carisma mismo del instituto. La bula referida es de Adriano VI, llamada Omnimoda, que conceda a todas las rdenes mendicantes la facultad de administrar las doctrinas; El Rey tomar en cuenta la recomendacin de Toledo, expidiendo una Cdula Real en Madrid el 1 de diciembre de 1573 en la que se menciona la dicha Bula papal. 48 Carta del Virrey Toledo al P. Jernimo Ruiz de Portillo, Cuzco 12 de febrero de 1572, MP I: 450-451.

hemos visto, los jesuitas viven un conflicto interno de re-definicin o mejor dicho, de adecuacin de dichos principios -o al menos, de su puesta en praxis.

Las desavenencias llegan a sus extremos a medida que el gobierno de Toledo iba avanzando. Desde la perspectiva del Virrey, exista en los jesuitas una resistencia a entrar en los fueros de la potestad Real y de su representante, que era l mismo. Lo que ve Toledo es que los jesuitas recurren una y otra vez, a defender sus privilegios en bsqueda de una autonoma que l entiende al modo que hoy entenderamos como poltica, mientras que los jesuitas lo hacen en funcin de un conjunto de principios que sienten, deben respetar porque de no hacerlo, todo su sistema organizativo perdera la coherencia de conjunto. Los jesuitas recurren a los beneficios de que gozan gracias a concesiones hechas en distintas ocasiones por la Santa Sede49. El Virrey har lo propio amparndose en cdulas y en particular, desde el momento en que fueron abrindose nuevos asentamientos jesuitas, recurrir a las Instrucciones privadas dadas por Felipe II, por medio de las cuales se pona freno, por ejemplo, a la fundacin de todo tipo de locacin religiosa o sacra sin la expresa autorizacin del Rey. Toledo pasar de ser la autoridad poltica ms favorable que tuvieron los jesuitas, a un obstculo para su trabajo apostlico.

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Sobre los privilegios de la Compaa, son similares a aquellos que los papas concedieron a las rdenes mendicantes, especialmentes desde el ltimo cuarto del siglo XV. Cada una de las rdenes tena sus Mare Magnum (Gran Mar) de privilegios pastorales, los cuales excedan a veces la autoridad de los obispos en relacin a casos y en otras maneras, sobrepasaban aquello que los obispos consideraban que eran sus derechos y obligaciones. El resentimiento de los obispos sali a la superficie en el Quinto Concilio Laterano de 1512 a 1517, y nuevamente, en Trento. Las rdenes tornaron hacia el Papa por proteccin. (...) En 1545 Paulo III concedi privilegios extensivos de este tipo a la Compaa y su sucesor los confirm. En 1552 por ej., Julio III concedi a los sacerdotes de la Compaa el permiso de absolver a cualquiera del pecado de hereja, permitindoles as, saltarse la jurisdiccin de los tribunales de la Inquisicin (...) Tales concesiones les dieron a los SJ amplio margen en su prdica y especialmente en la administracin del sacramento de la Penitencia. (....) Los privilegios dieron lugar al interior de la orden a especulaciones sobre cmo y cuando deban prudentemente ser empleados.... John OMalley. The Forst Jesuits, pp. 143-144.

Tenemos entre manos un conflicto que da cuenta de los complejos mecanismos en que lo poltico y lo religioso estaban entrecruzados en el sistema colonial recientemente establecido. El Real Patronato era una efectiva poltica de proteccin pero tambin de intervencin en el desempeo laboral de la Iglesia secular y religiosa-; a su vez los jesuitas y su vnculo estrecho con la Santa Sede, significaban para la Corona una corporacin con la que haba que estar en buenas relaciones y cuya eficacia era una herramienta a la que deba darse un buen uso y que no poda por lo tanto, ser fcilmente desechada. Toledo lo saba, ms aun, cuando avanzada la dcada de 1570, decidi incrementar su poltica de reducciones, y por lo tanto, acrecentar el nmero de doctrinas con el fin, deca, de descargar la Real Conciencia y... la de los encomenderos tambin.

Cuando los jesuitas fundan casas en Potos y Arequipa, la reaccin de Toledo no se deja esperar: manda a cerrar dichas casas y hace salir a los jesuitas de la regin. El argumento de Toledo es que las nuevas fundaciones no son sino un desacato a la ley regia. Su contrariedad es originada por la conviccin de que la mayora de religiosos lo que hacen es dedicarse a vivir entre espaoles en lugar de dedicarse a las doctrinas de indios, que supone, es el fin fundamental de su presencia en las Indias. Considera que las viviendas, monasterios y conventos de los religiosos debieran slo ser seminarios en los que mediante estudios de las lenguas nativas, sirviesen de irradiacin para el trabajo principal, que era el de las doctrinas50. Si analizamos a fondo los avances polticos de Toledo en esta materia, llama la atencin que a la larga, veamos que l y los jesuitas estaban ms de acuerdo de lo que parecan demostrar. Toledo aboga por un tipo especfico de religioso que se corresponda con aquello que los jesuitas pretendan ser en los territorios
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Carta del Virrey Toledo a Martn Garca de Loyola, Lima 7 de octubre de 1578, MP II: 478-483.

coloniales; habra que analizar tambin con mayor detenimiento qu era aquello que vio Toledo en las rdenes religiosas en las ciudades peruanas que le hizo levantar tantos prejuicios contra la ocupacin citadina de los religiosos. Pero tambin lo que tenemos en juego es obviamente, una cuestin de poder: el Virrey no entenda que las decisiones de ndole religiosa fuesen tomadas solamente por religiosos i.e., los jesuitas-. Somos testigos aqu de un momento histrico en que la delimitacin de lo poltico y lo espiritual no est hecha aun y en el que el orden poltico intentar conservar en sus manos el control de toda la situacin organizativa de la administracin espiritual de la Colonia. Quiz esto s fue intuido por los jesuitas, quienes recurrieron por ello y con bastante firmeza, a sus beneficios y legislaciones paralelas51 para no dejarse subsumir en la potestas de la Corona de manera exclusiva. El escenario del conflicto Jesuitas vs. Toledo nos ilustra algo que quiz tambin se vivi al interior de la vida jesuita en el Per. La imposicin poltica se senta en estos territorios como algo muy distinto a lo que se viva en esos momentos en Europa. De otro lado, se daba el caso de que los mismos jesuitas, al irse involucrando cada vez ms en el trabajo con indios, se daban cuenta que el modelo que traan de Europa no ira a tener idntica aplicabilidad por estos lares. Poco a poco, se comenzaron a sentir compelidos -si queran encargarse de manera eficaz de la salvacin de los indios- a aceptar la administracin estable de doctrinas. La presin no slo fue pues, ejercida por el gobierno de Toledo, sino por la constatacin discernida de muchos jesuitas que haban recorrido buena parte del territorio peruano por poco menos que una dcada. Es por eso que pese a las argumentaciones que muchos de ellos manejaban defendiendo el modo de proceder
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Cfr. nota 45, supra.

que era opuesto a la aceptacin de una misin permanente, lo polticamente correcto de ese momento fue aceptar, al menos, una doctrina y ver qu suceda en el proceso.

2.4. De la resistencia a la apertura. La primera doctrina en ser aceptada de manera temporal, fue la de Huarochir, en donde se cumpli lo que muchos imaginaban: no duraron mucho tiempo debido a un conjunto de dificultades organizacionales. En el nterin aparecieron otras dos posibilidades que presentaban condiciones ms adecuadas para los requisitos solicitados por los jesuitas. Una fue la doctrina que fue puesta bajo la advocacin de Santiago del Cercado llamada as por encontrarse rodeada de murallas-52 y posteriormente, la doctrina de Juli. Hasta el momento hemos dicho que las doctrinas atentaban contra el principio de movilidad que estaba a la base del carisma jesuita pero cules eran las razones concretas que hacan peligrar su modo de proceder en el terreno de este tipo especfico de actividad apostlica? En la Congregacin Provincial de 1576 liderada por el entonces Provincial Jos de Acosta, se indican las desventajas que encuentran los jesuitas para poder aceptar la conduccin de doctrinas. Dos de ellas son de carcter espiritual y las otras dos de lo que podramos llamar libertad o potestad. En primer lugar, se advierte que el trabajo de cura de almas absorbe de tal manera a los individuos que se pierde el sentido propio de la
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Sobre la historia de esta reduccin-doctrina, un estudio reciente es el de Alexandre Coello, Espacios de exclusin, espacios de poder, Lima, PUC-IEP, 2006. Pese a lo bien fundamentada que se encuentra esta investigacin existen sin embargo algunas deficiencias que parten del desconocimiento de lo especfico de la Compaa de Jess. El conflicto entre los jesuitas y Toledo, que explicamos ac brevemente, lo reduce Coello a una simple pugna entre lo espiritual representado por los jesuitas- y lo poltico, representado por Toledo. Ambos proyectos, dice, uno econmico, el otro espiritual, eran difcilmente reconciliables. No niego que alguna incompatibilidad existiese a este respecto, pero no olvidemos que Toledo y los jesuitas se encontraban prcticamente en la misma ribera; el problema que los separaba era del orden de la potestad, ya que por un lado los jesuitas se sentan disminuidos en su posibilidad de hacer libremente su labor y por lo tanto, teman no hacerla de manera eficaz y de otro lado, Toledo se senta violentado en el ejercicio de su poder. Ambas partes compartan lo espiritual y lo poltico, en tiempos en que las fronteras no estaban del todo delimitadas, algo que Coello, deja de lado en su anlisis. Cfr. Coello, Op.Ci.t: p. 74. Sobre este punto: Harro Hpfl, Jesuit Political Thought. Camrbidge University Press, 2004.

vida en comunidad religiosa, afirmndose un individualismo que le es pernicioso. En segundo lugar, la necesidad de depender de un salario pagado por los propios indios o los encomenderos, da lugar a la tentacin de codicia. Estas dos razones advierten de un riesgo que podramos llamar espiritual. Las siguientes dos razones, en cambio, aluden a la falta de libertad de decisiones, esto es, otro problema -la cuestin de la potestad- que los jesuitas debieron enfrentar en diversos frentes: la tercera razn es que, de aceptar las doctrinas, quedaran sujetos a las rdenes del Estado, el cual terminara por decidir el destino de la organizacin; por ltimo, la cuarta razn seala los problemas que implica colocarse en sujecin al ordinario del lugar, es decir el Obispo, quien se atribuye el derecho de estar a cargo de las visitas de todos los curas53 de su jurisdiccin.

Un anlisis ms detenido de este conflicto nos ayudara a aclarar uno de los temas centrales que se vivi en la organizacin religiosa colonial: la jurisdiccin o potestad de obispos y rdenes religiosas.54. La falta de libertad de accin de acuerdo a sus propios procedimientos, hizo que los jesuitas se vieran en la encrucijada de no saber cmo hacer para cumplir aquello por lo cual haban venido a Indias: salvar eficazmente las nimas de los indgenas. La alternativa por eso fue aceptar -nuevamente con carcter ad

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Cabe anotar una precisin del trmino cura que no debe ser identificado automticamente con el de sacerdote. El cura tiene como rol la cura de almas en una jurisdiccin parroquial; el sacerdote puede o no ser cura aun y cuando parte de su rol sea efectivamente curar almas ms all de todo lmite jurisdiccional, como parte de su propia identidad. Lo cierto es que el trmino de cura para esta poca connotaba un estrecho vnculo con la labor parroquial (o doctrinal). 54 En el siglo XVI, los jesuitas empero, salieron bien sorteados por lo general, de estos entuertos. Y es que desde sus inicios, haban gozado de una serie de beneficios excepcionales, dentro de los cuales se estipulaba la prctica libertad de accin respecto de la potestad episcopal del lugar. La bula Regimini militantis ecclesiae del 27 de setiembre de 1540 le daba status oficial a la Compaa de Jess, e inclua una serie de privilegios, dentro de los que estaba el de ser exentos dentro de ciertos lmites, de la jurisdiccin de los obispos. Los antecedentes deben rastrearse hasta el ltimo cuarto del siglo XIV cuando las rdenes mendicantes obtuvo sus Mare magnum de privilegios pastorales que en muchos casos, excedan la autoridad de los obispos. Cfr. John OMalley. The First Jesuits, Cambridge, Harvard University Press, 1993, pp. 243-244; 301-302.

experimentum como lo haban hecho en Huarochir- las dos locaciones (El Cercado y Juli) que se les ofreca, debido a que adems de tener contacto con los indgenas, mantendran cierta libertad en la toma de decisiones. En ambos lugares pudieron ir desarrollando una poltica evangelizadora que fue dando las pautas de lo que sera el futuro trabajo de los jesuitas en el Per v.gr. en las misiones del Paraguay. Juli no es pues la excepcin de una supuesta mayora de jesuitas dedicados al trabajo intelectual en el Per, como dice Cushner, sino que fue el nico espacio posible en que el Estado dej trabajar a los jesuitas en el mundo andino del Per con la suficiente libertad tanto para vivir la misin de acuerdo a la especificidad de su carisma espiritual como para obtener buenos resultados. Fue una adecuada organizacin del trabajo espiritual, lo que determin que hacia 1600 hubiese una cantidad considerable de colegios jesuitas, algo que quiz pueda dar hoy la impresin de que ese lleg a ser el mayor apostolado de los jesuitas en el Per. No debe sin embargo hacerse una lectura errada de esta estadstica, como si se hubiese tratado de una inclinacin de las prioridades apostlicas de la poca que hubiese favorecido lo acadmico por encima de la labor con la poblacin aborigen. En todo caso Juli slo fue en cierto sentido una excepcin, y no porque como dije antes, la mayora hubiese optado por dedicarse a colegios y al trabajo acadmico, sino porque present condiciones excepcionales que aseguraron eficacia laboral y libertad de accin de acuerdo al modo de proceder jesuita.55
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En el esquema mental de la organizacin jesuita, hablar de colegio implica la mencin de un orden, regularidad, necesarios para auto-percibirse como religiosos y a la vez, misioneros. El Visitador La Plaza por ejemplo, dir de los que viven en Juli quanto al recogimiento estn como en collegio (...) y si la Compaa ha de tomar doctrinas, sta es la ms cmmoda, porque no tiene differencia de un collegio, sino en tener obligacin de curas, y estar esta administracin subiecta a la visita del Ordinario.: Informe del Visitador Juan de la Plaza, MP II, Cuzco 12 de diciembre de 1576: 151. A su vez, entre los rasgos positivos de Juli, Jos de Acosta dir que por la casa e iglesia que existen all dan posibilidades de tener recogimiento y vivir casi como en collegio de la Compaa. Carta Anua del P. Jos de Acosta al P. General E. Mercuriano, Lima 15 de febrero de 1577, MP II: 268. Tambin: Relacin de la doctrina de Juli desde su fundacin por el P. Juan de Atienza, 2 de enero de 1589, MP IV: 475. El Padre Esteban Cabello dir que en el vivir al modo de un colegio, existe "mejor aparejo de proceder con ms orden y recogimiento

Si hurgamos en la documentacin oficial podremos comprobar que en efecto, la mayora de asentamientos jesuitas eran colegios. No fue esta, repito, una opcin preferencial por lo acadmico sino que responda a un modo de organizarse propio de la Compaa de Jess que buscaba hacer ms productiva la labor en las misiones. Esto se corrobora al ver que correspondientemente, esa misma documentacin, manifiesta la importancia creciente que tienen las tierras de misin y la poblacin indgena en la labor apostlica jesuita. De modo particular, la dcada de 1580 se caracterizar por un mayor nfasis en esta poltica de evangelizacin. Elegido en 1581, el General Claudio Aquaviva se decidi claramente a incentivar el trabajo con indios, aunque con reserva y prudencia respecto de la aceptacin de doctrinas. As, en carta al P. Montoya, le hace ver el cuidado que debe haber en esta misin, diciendo que encarga al Provincial que algunas veces refresque la memoria de los Nuestros, haciendo leer la carta que desto escrivimos56. En otra carta dirigida al P. Martnez -destinado a la misin de Santa Cruz de la Sierra57-, le menciona que ayudar a los indios es el principal blanco que se tiene.58 La poltica del P. General Aquaviva evidencia mucho ms que la de Mercuriano el peso dado al trabajo de misiones con los indios, y se muestra por ello suspicaz con la apertura de los colegios, llegando a decir que donde los hay es porque la poblacin en su mayora deba ser espaola; su temor era que se produjese una distancia entre los jesuitas peruanos y la gentilidad.59 De este pre-juicio del General Aquaviva se podra entonces inferir la ausencia de contacto
y mayor consuelo y no mejor provecho ans de los Nuestros como de los indios." al P. Gral. C. Aquaviva, La Paz 15 de febrero de 1584, MP III: 370-371. 56 Cfr. del 15 de junio de 1584, MP III, 436-450 57 Misin iniciada en 1587 por el P. Diego de Samaniego y el Hno. Juan Snchez, quienes encuentran "8 mil indios de tasa y unos 1000 yanaconas y tres sacerdotes desconocedores de la lengua guaran" MP IV: 359 nota 3. 58 Cartas a los PP. Juan Montoya y Diego Martnez, ambas del 12 de julio de 1588, MP IV: 356 y 359. 59 Carta del P. Gral. C. Aquaviva al P. Baltasar Pias, MP III: 460-463.

entre colegios y misiones. Todo lo contrario. Lneas atrs expliqu que la razn de la fundacin de colegios, era porque se los tomaba como centros de operaciones misionales desde los que se organizaba, parta, a la vez que acoga a los misioneros en sus experiencias de insercin, inculturacin y evangelizacin con la poblacin aborigen. Desde un principio, los colegios y las residencias fueron los ncleos de ocupacin y expansin espiritual de los jesuitas (vase apndice). La supuesta dicotoma, en la prctica, no era tal. El temor de Aquaviva deja ver ms bien otra cara de este proceso de organizacin de la misin en el Per: al no existir antecedentes organizativos de la experiencia llevada a cabo en el Per, el General se deja llevar por el mismo prejuicio que puede producirse en el historiador de nuestros das al llevarse solo del lado estadstico de la informacin, sin ver la estrategia de conjunto que los jesuitas peruanos elaboraban en el nuevo espacio de misin.

Si hablamos de algn tipo de conflicto al interior de la joven Provincia peruana, ste se debi en todo caso a que existieron disensiones respecto al modo preciso del proceder en este nuevo escenario, y no ante la duda de si deban o no consagrarse a la conversin de los indios. El historiador italiano Giuseppe Piras, por ejemplo, apoyado en cierta documentacin de inicios del siglo XVII encuentra que la confrontacin habra significado para la Compaa de Jess en el Per una amenaza que en realidad no fue tal. Por el contrario, viendo el proceso en larga duracin, entenderemos ms bien que lo que estaba en juego era insisto en ello- la adecuacin del modo de proceder en un territorio cuyas caractersticas daban pie a nuevas preguntas sobre la organizacin indicada que deba hacerse, algo que era aun difcil de asumir para muchos jesuitas en el Per. Piras

trae a colacin la carta del P. Alvarez de Paz que cuestiona no el trabajo con indios, sino el peligro de los misioneros en descuidar la regulacin propia de la vida consagrada. La posicin que Piras muestra como contraria, sera la encarnada por Diego de Torres Bollo, entusiasta defensor de las doctrinas. Ambos personajes tendrn cargos de importancia, llegando a ser no slo Rectores en distintas ocasiones, sino adems, Provincial del Per Alvarez de Paz- y Provincial del Paraguay, el P. de Torres. No obstante, Piras presenta de manera confusa el as denominado conflicto como si se tratase de un cisma al interior de la Provincia, cuando en realidad se trat de diferencias de opinin respecto de la aceptacin y organizacin interna de las doctrinas. De otro lado, la Instruccin del General Aquaviva de 1608 sobre el modo de regir las doctrinas, contrariamente a lo que dice Piras, no es una cosa nueva para esos momentos, sino que se inscribe en un largo proceso que se inicia prcticamente desde el arribo de los jesuitas al Per a fines de la dcada de 1560. Ms de cuarenta aos haban hecho, en todo caso, madurar una decisin de carcter oficial y asentar aquello que distintas Congregaciones Provinciales y directivas de los Provinciales haban ido legislando. Esa instruccin servira como base jurdica para iniciar de manera ms completa las misiones (de carcter similar al de Juli) en el Paraguay.

Cito el anlisis de Piras porque me parece que transmite la manera en que en ocasiones se suele hacer interpretaciones histricas sin tomar en cuenta el universo propio en que discurran los debates o conflictos, en este caso concreto, el universo mental constituido por principios de orden religioso. Si salimos de ellos de manera total, prejuiciados por formas de interpretacin que derivan de nuestra pertenencia a una

cultura secularizada, veremos nicamente aquello que queremos ver: disensiones de carcter poltico, conflictos de poder o de potestad. Sin negar su existencia, no debemos olvidar que todo ello se da al interior de un contexto mental fundamentalmente religioso y que para aquellos que lo vivan, se entenda de modo espiritual. Aquaviva por ello zanja el largo debate diciendo que si bien lo propio de la Compaa de Jess no son las doctrinas perpetuas, s se pueden tener residencias en los pueblos de indios hasta que los dichos pueblos estn informados en la fe y vida cristiana. Pero agrega que de estas residencias, el Provincial escoja una en la cual se junten los nuestros entre ao para la renovacin de los votos y ejercicios espirituales.60 Olvidar este ltimo detalle, el cuidado de lo propiamente religioso y su equilibrio con la actividad apostlica era el quid de todo este asunto. No en vano insisto en plantear el anlisis desde aquello que para los jesuitas es lo central: el equilibrio y conjuncin de la contemplacin y la accin.

2.5. Adaptndose a las Doctrinas. Tomando en cuenta este elemento capital para entender el modo de proceder en la accin apostlica jesuita en el Per, podremos apreciar con mayor objetividad histrica las resistencias de la Compaa a aceptar tan fcilmente la responsabilidad de las doctrinas. He mencionado las razones que se aducan para justificar esa resistencia y no debemos tomarlas tan a la ligera, pues la documentacin retorna una y otra vez a ellas. Los misioneros de Juli, por ejemplo, cumplidos 15 aos de fundada esta residencia, siguen pensando que su estada no deba ser a perpetuidad. El superior de Juli, a fines de 1581,
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Carta del Gral. Aquaviva del 10 de junio de 1608, en: Giuseppe Piras. El conflicto interno de la Compaa de Jess sobre las doctrinas de indios en los aos 1568-1608 y el papel de Diego de Torres y Martn de Funes en su solucin, El silencio Protagonista . El primer siglo jesuita en el Virreinato del Per (1567-1667). (L. Laurencich-Minelli y Paulina Numhauser eds.), Quito, Abya-Yala, 2004, p. 122. Aquqviva no habra sino refrendado algo que ya se daba en la prctica: v.supra, nota 55.

dice que es ms propio de nuestro Instituto no estar atados a solo un lugar. El estar atados en un solo lugar, agrega, puede ser pernicioso para los jesuitas como para los indgenas.61A esto se agregan una serie de dificultades que debieron ir resolviendo a medida que iba pasando el tiempo.

Uno de los primeros problemas que constatamos por ejemplo, es el de la subsistencia. Algo que puede parecer algo relativamente simple de solucionar (pues los jesuitas reciban donaciones para muchas de sus obras apostlicas, en concreto, colegios), se vuelve sin embargo algo ms complejo: por reglamento interno (Constituciones) los jesuitas no podan tener rentas para ningn tipo de residencia que no fuesen colegios o casas de probacin62. Cuando se habla de rentas, se entiende un modo de poder proveer de ingresos, sean fundaciones, donaciones o como fue el caso del Per, haciendas heredadas que producan para colegios y casas de probacin y, despus, para las misiones mismas. Las misiones temporales por lo tanto, dependen por ello del sustento de los colegios. De otro lado, las residencias tal y como figuran en los documentos de la Provincia peruana desde su fundacin, no estaban estipuladas en las Constituciones. Segn Egaa el primero en haberlas establecido para tierras de misin fue el General Francisco de Borja. Ante la disquisicin que nace por el tema de las residencias, el Visitador La Plaza menciona lo sucedido en una reunin de gobierno habida con el P. Acosta y otros miembros de su consulta63 acerca de este tema, mencionando cmo propuso que las residencias tuviesen renta, y a lo cual
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Por estar dispuestos a acudir a los lugares donde se viere ms necesidad, los profesos no pueden estar obligados a residir en un sitio determinado. Const. IV 2B; III 2 G; IV proem; VI, 3, 5; VII, I B; Exam IV, 27"). Carta del P. Diego Martnez al P. Gil Gonzlez Dvila, Juli 24 de diciembre de 1581, MP III: 98-99. 62 Se llama as a las casas de novicios o estudiantes en formacin jesuita. 63 En el gobierno de la Compaa, los superiores provinciales cuentan con una asesora dada por los llamados consultores con quienes se discute las distintas fases de la organizacin de la Provincia.

...respondieron los Padres, que las residencias son necessidades de los indios, por ser tierra tan larga y estar ellos tan apartados de los collegios; y que con limosna ordinaria no se podrn sustentar las residencias cmmodamente ni con edificacin; y que si nuestro Padre General declara que las residencias no pueden tener renta, ser necesario que en las residencias aya ttulo de collegio poniendo alguna leccin de Grammtica, o escuela de leer y escrevir, para que desta manera puedan tener renta.64 La propuesta de la Consulta del provincial, resulta interesante por mostrarnos una vez ms, ese espritu pragmtico jesuita, siempre en funcin del Fin objetivo que buscan: la salvacin. Pero con todo, vemos que la aceptacin de las doctrinas no era una decisin que los jesuitas podan tomar tan a la ligera pues implicaba una serie de desplazamientos en su modo de autopercibirse y de organizarse jurdicamente. El General no terminara aceptando esta propuesta, y sin embargo, ella nos da cuenta del conflicto que supone para los jesuitas pensar jurdicamente una figura que no tena al menos al inicio del procesomayor correspondencia con ese carcter atpico que caracterizaba su movilidad para desplazarse con libertad de un lugar a otro. La decisin de continuar en Juli debi entonces chocar con dificultades concretas, como la simple supervivencia que los jesuitas a la larga, aprendieron hbilmente a sobrellevar.

Otras dificultades de orden organizativo y que involucran la eficacia apostlica van apareciendo en este nuevo escenario jesuita. El primer Superior de Juli, P. Diego Martnez, observa por ejemplo, algunas dificultades de tipo espiritual como consecuencia del modo en que se organiza la accin apostlica. La cantidad de indios a cargo (3,500 aproximadamente) hace muy difcil cubrir las necesidades sacramentales: el agobio no es slo por no acabar bien con el trabajo sino los escrpulos de conciencia que se generan en
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Informe del P. Visitador Juan de la Plaza, MP II: 651-652. El subrayado es mo.

los jesuitas por ver que no se puede lograr la salvacin de todos y que por ello, algunos mueren sin confesarse.65 Pasados cinco aos de la instalacin en Juli, el P. Martnez parece sin embargo constatar que pese a los problemas, los beneficios son grandes en el trabajo en Juli, al punto que asegura que es un ministerio que ya puede asumirse como propio de la Compaa. Este exercicio de doctrina es exercicio apostlico y propio de los professos de la Compaa, para el qual es menester mucha mortificacin y caridad y humildad y paciencia y mucha longanimidad para esperar la conversin de muchos hasta la ora de la muerte.66 Diez aos luego de haber ocupado la doctrina de Juli y pese a subsistir algunas resistencias (la del mismo Provincial en 1585, el P. Pias), la mayora de jesuitas, as como las autoridades virreinales se muestran cada vez ms favorables a la administracin jesutica de las doctrinas. El P. Atienza Provincial sucesor de Pias- da cuenta del testimonio del Virrey Enrquez, quien le haba dicho que no haba ninguna doctrina adecuadamente llevada en el Per, salvo la de Juli67. Destaca en este tiempo no slo el intenso trabajo realizado pastoralmente por los jesuitas en esta doctrina, sino el manejo excepcional de la lengua nativa, lo que permite una incursin inmejorable en los
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Carta del P. Diego Martnez al P. Visitador Juan de la Plaza, Juli, 1 de agosto de 1578, MP II: 359-364. Carta del P. Diego Martnez al P. GIl Gonzlez Dvila, Juli 24 de diciembre de 1581, MP III: 97. El P. Martnez tiene presente que los profesos jesuitas deben estar dispuestos a que los superiores los mandan a cualquier parte del mundo; y se les fija como ministerio peculiar el de ensear la doctrina cristiana a los nios y a los rudos: cfr. Constituciones, V, 3 B; Exam. I, 5; IV, 35). El subrayado es mo. 67 Carta del P. Juan de Atienza al P. Gral. C. Aquaviva, Lima 9 de abril de 1585, MP III: 586-587. Cabe agregar que hacia 1589 los jesuitas tambin ya haban aprendido a financiar la doctrina, en la que adems de poder subsistir de la renta otorgada por la corona por un total de 3,200 pesos real (a la que se puede sumar lo donado para los gastos de vino, aceite y cera por un total de 600 pesos) se agregan las ofrendas en "carneros, lana y otras cosas de comida" por un monto de 1,500 pesos ensayados. Lo que no se empleaba en el mantenimiento de los jesuitas se reparta como limosna entre los indios pobres, a quienes se reparte carne y comida de sus papas y chuo. A esto se agrega una estancia comprada por los jesuitas con 1,600 ovejas, cuya carne serva de sustento para los pobres enfermos del hospital anexo a la casa de los jesuitas. Se agregan 200 vacas que tambin proveen como limosna, as como 200 auqunidos, que sirven de bestias de carga. Finalmente, 150 cabras que proveen de leche. Cfr. Relacin de la doctrina de Juli desde su fundacin por el P. Juan de Atienza, 2 de enero de 1589, MP IV: 473-475.

ministerios con los naturales. Para entonces un total de siete sacerdotes se emplean en dicha tarea. A esto se agrega el desvanecimiento gradual del estereotipo por el que se perciba que las doctrinas obstaculizaban -por su ritmo-, los requerimientos regulares propios de la vocacin religiosa. El P. Diego Torres, superior a mediados de la dcada de 1580, dir que cada da se experimenta ms cmo en la doctrina se puede vivir con toda la observancia, religin y recogimiento que pide el rigor de nuestras Constituciones y reglas mexor que en otra parte.68

Un desplazamiento de la interpretacin tradicional de la misin parece as producirse hacia 1585. El trabajo con los indgenas, tomado no de manera temporal sino continua, ha movilizado en los jesuitas dos nuevas percepciones de su propio carisma: una es la idea de una insercin en la cultura local, lo cual implica necesariamente, un proceso temporal de traduccin de categoras y modos de percibir la realidad69; la segunda es la identificacin de un asentamiento misional como religioso, es decir, se abre la posibilidad de pensar una vida religiosa -i.e., regular- en medio de un espacio de intensa accin. Aceptar la posibilidad de permanencia en la misin -hasta entonces entendida como temporal- implica la aparicin de nuevos horizontes de organizacin laboral y apostlica que requeriran una creatividad a la medida de la profundidad en el proceso de inculturacin. Los jesuitas se volvern entonces en el Per, antroplogos y lingistas, aplicando su preparacin y conocimiento humanista a una realidad que deba ser descifrada y entendida para luego ser asimilada a la cristiandad universal. De otro lado identificar un espacio misional, en sentido logstico, en perfecta compatibilidad con la
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Carta del P. Diego de Torres al P. Gral. C. Aquaviva, Juli 12 de febrero de 1584, MP III: 360. No es gratuito que el trabajo ms prolfico haya sido la elaboracin de catecismos, doctrinas y vocabularios en las lenguas nativas, labor que requiere una continuidad y una cierta estabilidad.

vida regular, es una novedad que sin duda, implicara otro tipo de creatividad en el modo de vivir la espiritualidad jesuita de una autntica mstica en y de la accin.

2.6. Occuparme todo en indio: la misin como prioridad apostlica. Si la misin se puede asimilar como un espacio a vivir la vida regular, algo nuevo se produce en la interpretacin de la vida espiritual por los jesuitas que se involucran cada vez ms en las misiones. Cuando el Padre Diego Martnez, primer Superior de Juli, dice que Yo siento por gran merced del Seor la que me a hecho de enbiarme a Indias y occuparme todo en indio est expresando un sentir que la documentacin muestra como muy expandido en los jesuitas peruleros. La vita activa jesuita en el Per ser vivida como el escenario de la mstica de la accin que caracteriza su carisma. De manera concreta, se deduce que su trabajo apostlico realizado en el Per fue hacindose cada vez ms visiblemente inclinado a una identificacin con la evangelizacin de la poblacin aborigen.

La dcada de 1580 como seal antes, bajo el incentivo del General Aquaviva, increment la conciencia de la necesidad de la dedicacin a los indgenas. En 1584 Aquaviva enva una serie de lineamientos al Provincial del Per respecto de sus polticas de evangelizacin. La experiencia de labor apostlica acumulada por ms de 15 aos en territorio peruano haba ya para entonces clarificado el modo de proceder y as como se haba concluido que el trabajo en una misin permanente era posible (aun y cuando no se la pensara de modo absolutamente permanente) se indican un conjunto de

recomendaciones, la mayora de las cuales tienen que ver con la poblacin nativa, destacndosela una vez ms como el centro de la opcin apostlica70.

La vocacin de los jesuitas de ir a las Indias, termina por consolidarse as en el trabajo de conversin de los indios. Jos de Acosta deca que nunca en tiempo alguno cesar la Compaa de trabajar en este campo adonde ha sido enviada y que faltar a este propsito acarreara el que los jesuitas fuesen considerados como desertores e incluso como traidores a este celestial ejrcito. Esta conviccin es la que le hace escribir y publicar una obra en la que intenta legitimar la humanidad de los indgenas peruanos ante la opinin pblica, para efectos de su inclusin en la cristiandad y no dar as por excluida de la salvacin universal a ninguna raza de mortales.71 Este celo por la dedicacin exclusiva a los naturales se seguir manteniendo de manera continua a travs de los aos, afinando la vocacin de muchos jesuitas. El Padre Esteban Cabello, por ejemplo, aunque desempendose correctamente como maestro de novicios, solicita al General ser destinado a trabajar con los indios, a lo cual aquel asiente. Su voluntad -dice el Padre Aquaviva- es que se acuda a este su sancto deseo.72 Por su parte, el Padre Roberto

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Sealo las ms resaltantes: la conveniencia de residencias en las doctrinas, siempre que no sean ni perpetuas ni se multipliquen a ms de tres; que se funden colegios de hijos de caciques; continuar las misiones a los indios de otras regiones, pues esto es ms proprio a nuestro Instituto; que no se reciba estipendios por las misas que pueden darse a los indios; que cuando se salga de una doctrina para ir a otra lleven lo necesario y que el resto se lo dejen a los indios; que nadie se excuse de ir a predicar a los indios; que se aprendan bien las lenguas aborgenes y que haya al menos algunos das a la semana una hora de leccin o conferencia de la lengua (...) y un da de conferencia de casos prudenciales y de medios para ms ayudar a los indios. Carta del P. Gral. C. Aquaviva al Provincial del Per, Roma 8 de abril de 1584, MP III: 382-385. 71 Joseph de Acosta. De Procuranda Indorum Salute, 1577: Lib V, XVII, 3; Vol. 2: 313; Lib. I, 3, vol.I: 81. En la 3a congregacin provincial, hablando de las misiones de la SJ, se vuelve a poner el acento en las misiones a "infieles", "por ser este el principal fin as de la Compaa como muy specialmente de la venida de los Nuestros a Indias." Actas de la Tercera Congregacin Provincial del Per, Lima 14 de diciembre de 1582, MP III: 207. 72 Carta del P. General C. Aquaviva al P. Baltasar Pias, Roma, 7 de agosto de 1581, MP III: 33.

Arnoni, ministro73 en Juli, pide cambiar su ocupacin y ser enviado al trabajo con indios y aprender mejor la lengua aborigen. El General responde que creo que a los que tienen esta inclinacin y deseo de tratar con los naturales, es bien ayudarles y promoverles en ello.74 Otros, como el Padre Ludovico Bertonio, opinan que en la Provincia del Per no se hace suficiente por el trabajo con los indios.75

Este concerminiento apostlico no se limitar a convertir todo el trabajo con indios en misiones de carcter ms permanente como la de Juli. El tenor de las misiones jesuitas seguir siendo el inicial: desplazamientos temporales, abriendo paso a la Iglesia oficial mediante la dinamizacin de la poblacin aborigen, llevada por una estrategia de conversin masiva a travs de los ministerios que son los propios de la Compaa: la predicacin, al confesin, y todo aquello que tiene que ver con el llamado ministerio de la palabra. Me parece sin embargo importante resaltar que, una vez asentada en la comunidad jesuita la pertinencia de la misin en Juli, como algo propio de la Compaa, el abanico de posibilidades organizativas en el Per se termin de ampliar. As lo demuestra a fines del siglo XVI la Carta annua de 1593, redactada por el P. Pablo Jos de Arriaga, documento valioso para la comprensin de la labor misionera de los jesuitas. Segn este documento, la labor misionera es la ms importante, ya que el 70 % de su contenido se dedica a la descripcin de estas incursiones, mediante la transcripcin de otros documentos elaborados por los misioneros y destinados al Provincial. Cada una de las misiones (a Tucumn, Reino de Nueva Granada, Santa Cruz de la Sierra, Chaco -Paraguay-, Chile) son un detallado conjunto de referencias etnolgicas as como
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Administrador de una residencia. Carta del P. General C. Aquaviva al P. Juan de Atienza, 10 de julio de 1589, MP IV: 524-525. 75 Carta del P. General C. Aquaviva al P. Ludovico Bertonio, 26 de abril de 1591, MP IV: 713.
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pastorales de los modos de proceder de los jesuitas en esas nuevas regiones, que en la ltima dcada del siglo XVI establecen puestos de avanzada en el territorio de Amrica del Sur76, desde centros para entonces ya estn, como Lima, Cuzco, Arequipa o Juli.77 Avanzando este proceso, en la dcada de 1590 se haba llegado a la regin guaran, y al Paraguay, donde una vez aunque emplazados al modo de otras misiones temporales, los jesuitas prepararan el terreno para el futuro asentamiento que imaginamos, tom adems mucho de la experiencia ganada en Juli- de las clebres reducciones jesuitas del Paraguay. Estas misiones haban comenzado con el recurso de jesuitas llegados desde el Brasil, a los que se sumarn luego misioneros venidos de la Provincia peruana.

En 1595 hay 242 jesuitas en el Per de los cuales 105 son sacerdotes; esto permite al Provincial Juan Sebastin Parra ampliar el espectro de accin apostlica hacia regiones cada vez ms alejadas como Chile y Paraguay adonde, ya haban llegado jesuitas portugueses-. Durante este periodo ya puede finalmente hablarse de tres tipos de asentamientos jesuitas canonizados de modo oficial: colegios, residencias y centros misionales. Llama la atencin el apelativo que Fernando Egaa da a la recientemente creada misin en Santiago del Estero: casamisin. Para estas fechas todos estos modelos de asentamiento jesuita tienen conexin con el trabajo misionero lo que no hace sino

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Ya en 1587 se han realizado las primeras incursiones hacia el sud-este del territorio sudamericano. En su informe sobre las distintas obras apostlicas, residencias y colegios jesuitas en el Per, el Provincial Atienza da cuenta de la misin establecida en Santa Cruz de la Sierra, iniciada por los PP. Diego Martnez y Diego de Samaniego en 1587. A ellos se sumarn los PP. Barzana y Aasco, el primero de los cuales ser el primero en emprender el aprendizaje de la lengua guaran. Cfr. Relacin del P. Juan de Atienza, 2 de enero de 1589, MP IV: 479-480; Carta de los PP. Alonso de Barzana y Pedro de Aasco al P. Juan de Atienza, Matar 20 de abril de 1592, MP V: 33-34. 77 . Carta Anua del P. P. Jos de Arriaga al P. Gral. C. Aquaviva, Lima 6 de abril de 1594, MP V: 338-484. Vase tambin el cuadro de la p. 102, supra.

corroborar la identificacin del carisma institucional con la puesta en accin de la misin78. La definicin de Egaa traduce lo que estos jesuitas en el Per han ido haciendo a lo largo de la dcada de 1580 y 1590: una adaptacin en medio de la misin, de la comprensin del modo en que se puede vivir, jurdicamente, la vida religiosa en la vocacin a la Compaa de Jess. Ya en 1591, el estatuto jurdico de las casas en que se misiona recibe el apelativo de misiones (que Egaa dubitativamente llama o centros misionales o casamisin) y no necesariamente de residencias. Las residencias tienen el mismo destino que las casas profesas, orientadas a los ministerios apostlicos propiamente.79 El modo como se entenda hasta entonces las misiones, es decir, como desplazamientos de jesuitas en funcin de los mandatos recibidos por sus superiores local, Provincial, o General -en principio, del Papa-, comienza a cambiar, apareciendo en el Per, este nuevo perfil. En consecuencia, la propuesta de que las misiones de Tucumn y Santa Cruz no sean concebidas como residencias sino como misiones significa, a mi parecer, algo nuevo. La Crnica Annima menciona esta misin como conservando el apelativo de misin por no auerse admitido casa propia con nombre de residencia, por ser tantos los lugares adonde es nesesario acudir cada da, sin hazer pie firme en uno solo80. Ello quiere decir que por un lado, a pesar de que se mantiene el principio del carcter dinmico de la misin, a la vez, se le da la licencia de entenderse al modo de una residencia que dura ms de tres meses (como lo estipula las Constituciones).81
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Introduccin de Fernando de Egaa, pp.7-8 Introduccin de Fernando de Egaa, MP V: 11-12 Cfr. Constituciones: III, 1, 27. 80 Crnica Annima, T.I.: p. 297. El subrayado es mo. 81 La pregunta es por qu se mantiene este carcter para Tucumn y no para Juli? Carta del P. General C. Aquaviva a la Provincia del Per, abril de 1591, MP IV: 749 La ambigedad refleja la dificultad de conciliar los principios institucionales con las necesidades que presenta la misin indgena. Tres aos antes apenas, el P. General haba escrito al Provincial Atienza dicindole que la misin de Tucumn se puede

A modo de colofn A lo largo de este artculo he querido demostrar que la Compaa de Jess en el Per atraves por un proceso de adecuacin de su carisma en circunstancias distintas de aquellas que le dieron origen en Europa. No obstante la coincidencia en el mismo espritu e impulso de evangelizacin, al ser el destinatario y su contexto cultural muy distinto del europeo, los jesuitas se confrontaron consigo mismos, poniendo en profunda revisin sus principios institucionales en relacin a los procedimientos que deban efectuar para ser, al mismo tiempo que fieles a dichos principios, igualmente eficaces en una labor que grosso modo, entendan como la salvacin de las almas.

Mi impresin final es que tanto la documentacin institucional y testimonios de poca como los de Acosta al igual que la importante produccin de textos de carcter lingstico82, demuestran que la actividad apostlica fundamental fue la realizada al lado de la poblacin aborigen y que en consecuencia, la experiencia espiritual que esta labor propiciaba hubo de reforzar el vnculo que ya exista en la Compaa fundada por San Ignacio entre contemplacin y servicio como modo especfico de la accin-. El desplazamiento del ejercicio espiritual propiamente religioso al campo de la accin
continuar, pero no asiento o residencia, sino sustntense de limosna los que pudieren, sin aceptar renta ninguna, que ser obligarnos a tener all collegio por la posibilidad de stos de tener rentas o bienes races (cfr. Constituciones IV: 2, 5; VI: 2 A). Carta del P. General C. Aquaviva al P. Juan de Atienza, 1 de noviembre de 1588: 438. A mediados del siglo posterior, cuando Santiago del Estero, Tucumn y Ro de la Plata se han transformado en una Provincia, se habla de tres modos de asentamiento jesuita: colegio, casa (residencia) y reduccin. La asimilacin de una misin estable con la organizacin propia de una reduccin cobra forma recin en dicha regin habitada por los indios guaranes: El Colegio de la Compaa de Jess de Santiago del Estero (Tucumn) y el Rector del Colegio de Naturales contra Gregorio Gamarra, presbtero, 1642. Archivo Arzobispal del Cuzco, Exp. V, Leg. 2, 5. 82 La labor apostlica estuvo estrechamente relacionada con el trabajo que hoy llamaramos etnolingstico. Es as como se incentiva la elaboracin de manuales, gramticas, vocabularios, confesonarios, todos ellos dirigidos para la prctica catequtica y sacramental. Los Padres Ludovico Bertonio, Diego Gonzlez Holgun y Diego de Torres Rubio son los autores de tratados de lenguas aborgenes ms conocidos.

apostlica, efecta un giro en el que las experiencias de accin apostlica pueden leerse como pautas espirituales, dando lugar a analogas con la bsqueda de pautas espirituales de la vida religiosa contemplativa de siglos anteriores. De all la preocupacin de algunos por considerar la importancia de llevar una vida regular en la misma misin, como un modo de equilibrar y sostener una actividad que corra siempre el riesgo de hacer desvanecer la conexin con la contemplacin.

Aceptar las doctrinas, en especial la de Juli, abri las compuertas a los jesuitas a entender que podan afincarse en un lugar siempre que ste implicara un concernimiento mayor en trminos de una entrega ms radical a la labor de evangelizacin e inclusin en la cultura que ellos traan. Ms all del juicio que podamos hacer en funcin de estrategias colocadas al servicio de la colonizacin, no podemos negar que en el modo de autopercibirse y entender la dimensin de su misin (en abstracto) termin por hacerse algo ms concreto mediante la identificacin con aquella poblacin que estaba en los mrgenes de la sociedad colonial. Imaginar modos de vivir insertos en esa realidad con carcter permanente fue algo nuevo en el modo de proceder jesuita, algo que preparara el terreno para vivir la vida religiosa de manera indita hasta entonces y a la vez, participar en la construccin de esas sociedades utpicas o alternativas que fueron las reducciones del Paraguay. Pero sta, es ya otra historia.

APNDICE
Avances en las Misiones temporales (llamadas tambin populares, rurales, volantes o espordicas)83 Desde Cuzco (Colegio) 1576 Chucuito - Potos Lima (Colegio) Chachapoyas Huanuco Alrededores de Huarochir Caete, Ica Huaura, Ambar Carabayllo, Huaral Arequipa (Colegio) Caman Condesuyo Junn Apurmac Juli (Residencia) Potos (Colegio) Cuzco Loreto Chuquisaca Chucuito, Copacabana, La Paz Cuzco, Chayanta, Fras Quijarro, Linares, Saavedra Quito (Colegio) La Paz (Colegio) Santa Cruz Sierra de la Pasto, Cuenca Nor.O.: Puno A 12 pueblos indefinidos, Pasto y Loja Oeste: Prov. Chucuito. Sureste (Lpez) Tierras de aimaraes Condesuyo Chunchos Moquegua (La Paz), Amazonas Madre de Dios Ayacucho Ayacucho 1583-1584 1585-1591 1592-1595 Arequipa Capellanes de la Armada contra piratas ingleses Primera expedicin a Chile 1596-1599

Andes / Amazona Loreto, Puno Loreto, Apurmac, Arequipa Ayacucho, Ancash, Apurmac Jauja, Ayacucho, Huamanga, Ica.

Paralelos 17-20 S, Salta, Tucumn. Catamarca, Tierra de los itatines, Provincia Meridianos 60-65 OE Matto Grosso, La Plata Noroeste del actual Paraguay de Sandoval y de Chiquitos Paralelos 23-35 S. Tierras paraguayas hasta la ca- Meridianos 55-58 OE. pital Asuncin

(Puesto de misin)84

Santiago del Estero (Puesto de misin)

Salta, Crdova, Tucumn Rioja

Fuente: Carta Annua del P. Jos de Acosta al P. General E. Mercuriano, Lima 15 de febrero de 1577, MP II: 219-225 ; Introduccin del P. F. de Egaa, SJ. al MP III; Introduccin de F. de Egaa SJ. al MP V: pp. 7-11; MP VI: pp. 2-3.

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Puede notarse que estn presentes prcticamente todas las casas (colegios, residencias, misiones) que existen en la Provincia peruana, con excepcin de la del Cercado de Lima, probablemente porque al ser el lugar en el que se encontraba una importante poblacin para adoctrinar y de otro lado porque el personal jesuita ms numeroso se hallaba en el Colegio San Pablo. 84 El modo en que se tienen las misiones se va adecuando en la medida en que se va avanzando en territorio sudamericano. As, a fines del siglo XVI, los jesuitas destacados a Tucumn, por ejemplo, que son quienes van avanzando hacia el Paraguay, se van asentando en "casas" en Santiago del Estero, Salta, Villarrica del Espritu Santo, Asuncin; algunas rentas vienen de haciendas en el campo. Es el modo como la misin se va asentando cada vez ms como "archipilagos" ligados a un lugar central, a su vez, dependiente de una Provincia, aun en estos tiempos, la peruana. Carta del P. Juan Sebastin al P. General Aquaviva, Lima 12 de marzo de 1595, MP IV: p. 713, nota 54.