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Este trabalho e 0 re sultado pa r c ia l de urn proje t o d e p e squi s a m a is a mplo denominado " A Pre s e ny a do Neg r o na Bahia na P r im ei ra Metade d o S e culo XX", a p oia d o pe l a Fu n d a yao Ford. Ao l ongo da pesquisa de ca mpo at e chega r a reday a o final , cont e i com a colabo r aya o d e muitos pes qui - s adore s e estudio s os da cu l tura afr o -br asi l e ir a ale m , e v iden te ment e, d a a jud a i nestima ve l de pessoas d i re ta - m e nt e e n v ol v idas co m 0 mundo r eligi oso dos c a ndomble s . Dificil s eria citar nom e s sem com e ter 0 eq u ivoco da om is - s a n d e muitos . Ma s n a o p o deri a deixar de ci ta r 0 nome d e J e ferson Ba cel a r, pe s quisador do CEAO e tamb e m r esponsavel por u r n subprojeto de pesquisa, de cujo con vi v i o / e perma n e nt e disc u ssao sobr e 0 andamento desse es t ud o r e s u l t ou uma cotidiana e proveitosa colaborayao. A professora Cecilia Sardenberg s e mp re es te ve ao meu lado revend o me u texto, apre s e n t an d o suge s t 6es e , muitas vezes , reclamando do meu estilo n em se mp r e a c a d e mico. 0 meu carinho de sempre. A eficiente equipe do CEAO , que en v i d ou es f or yo s par a qu e es te trabalho pudesse ser co nc luido , qu ero con- signar o s m e us agradecimentos e , em particula r, a M i rian C ar dia l, I v a nildes Santos da Conceiyao e Sayon ara Li ma Bra s il q u e c uidaram da digitayao com indiscut i v e l co mp e t mc ia.

Ag r ad e cim e ntos especiais vao par a O l g a Primo, S e c reta -ria do CEAO durant ~ a minha ges t a o d e Dir e t o r. U ma a mig a de s e mpr e. A pesquisa--contou, des d e 0 inicio com 0 a poi o da

F un d ay ao Ford e, posteriormente,

i W pro j e to tres bolsas de iniciayao cientif i ca e um a de I I] e r feiy oamento . Aos meus amigos dos candombles da B a h ia, que ' I t e n d e ram a minha preoclipayao em contar a hist 6r ia d a r e sis t e ncia do povo-de -s anto contra a perman en te L I t a tiv a da sociedad e baiana em qu e rer ex cluir do se u ' ol wfvio e l e mentos profundos da fo r ma ya o d e nossa e ida d a n ia. Valeu a pena .

do CNPq qu e co n ce d eu

APRESENTAQAo

:

13

CAPITULO 1 CANDOMBLE, RESISTENCI A A R EPREssAo

17

CAPITULO 2

MARTINIANO E A RESISTENC IA R E L IGIOSA

37

CAPITULO 3 CANDOMBLE E 0 ESPIRITO D A R ESISTENCIA

59

CAPfTUL04

JUBIABA E A RESISTENCIA DO

ESPIRITO

93

CAPITULO 5 CANDOMBLE, FEITIQARIA E FA L SAMEDICINA

125

CAPITULO 6 CANDOMBLE E RESISTENCIA LEGAL

147

REFERENCIAS BIBLIOGRAF I CAS

195

APRESENTAc;XO

Na G am el a d o Fei t i~o : r epressao e r esistencia nos candombI es d a B a h i a pertence aquela casta de livros que, iniciada sua leitu r a, nao se con segue parar ate atingir sua ultima pag i na. 0 fas C inio de uma tematica pratica- mente virgem; a riqueza das fontes onde muitos dos pr6prios ato r es " f alam" atraves de documenta~ao de pri - meira mao; 0 estilo esco r reito e agradavel, tao caracteris- t i eo de J ulio Br ag a, e, sob r etudo, sua paixao de antrop6logo engage, int e ressado nao apenas em descrever como 0 Candomble r esistiu a r e pressao policial, mas como Pais e Maes-d e -Santo foram vitimas de odiosa discrimina~ao

racial- tod a s estas virtu des fazem deste livro urn marco

paradigmal na hist6ria das religi6es no Brasil. Insisto; trata-se de ob r a basilar nao apenas para a historiografia dos cul t os afro-brasileiros - e pe~a crucial para a compre- ensao da macro-hist6ria das rela~6es interconfessionais em nosso pais, a medida que comprova, atraves de eviden- cias documentais, 0 quanto a intolerancia cat6lica, herdei- ra da Inq ui si~ao, foi responsavel pela ilegalidade e perse- gui~ao dos r ituais de origem africana. Repressao patro- cinada inicialmente pela hierarquia eclesiastica, sucedida d ep ois pel o s l a caio $ do poder estatal, mas que mantinha e m su a r aiz 0 mesmo etnocentrismo biblico que se escorava e m dois postulados abominaveis: primeiro, que "fora da I g r e j a nao ha salva~ao"; segundo , que enxergava nos

r itu ai s ali~ n ig e n a s, sob r e t u do n aqu e l es p r at ica d o s p o r l! - egr os afncanos , a pre se n ~ a fis i ca d o pro prio De m o nio . ~ om e x e mp l o deste sect ar i sm o re li gi o s o e dado p e lo mais l rr ev e rente de nossos poet a s , Gregor i o de M at o s ele p . ro prio ap e l i d a d o de B oca de I nf er n o ' e, como t a l , d e~ un - cla do ao S a nto Ofieio da Inqu is i~ ao, 0 qual , mesmo de- mo nstrand o promisc ua s impatia p a ra com neg ra s e m ul a t a s, nao dei x a d e d e stilar 0 m e sm o preconceito c r ist a o c on!ra as m an if es t a~6 es religio s a s afro-brasileira s, ja ntao bast ante pop ula re s no s fin s do s e culo XVI I:

nos Ca l u ndu s e F eiti t ;o s . ve n tura di ze m q ue bu sc am . o que sei e qu e e m t a is d a nt ; as Satanas anda m e ti do

Extrapo l an d o 0 s igni f i ca d o m er ament e re li g io s o <Ill. r pressao po li cial a os c a n d ombl es, Dr. Julio B ra ga

<I ( n d e ~ comprova uma a ss e r ~ao cap it a l: 0 qu e se p re t en - d l / l , a o dlficultar e p erse guir a s ca sa s d e culto aos O r i xas

1111 pri me i ra metade do se culo XX, e r a a t i n g ir mort a lm e nt ~

"I i a e s de

uma cidad ania dif e r en c ia da para os b a i a nos

I 111 ra l, e a o s d esce n d entes d e af ri ca no s e m pa r tic u l a r .

1'1 r o s don o s do poder local, h er d e i ros

I ' t Ii do Sa nto Ofi e io e d e trafic a nt es d e e scravos a f ric ano s

dir e tos d e Fa mi li a -

" O l ' l l " se ntados pe l os d o nos ' d e j o r na l , a utoridades ci v is '

l I Iil i t a re s e re li giosas, a modern i z a~ao da velha B a hi ~

(x i 'a n a o a p enas a de moli~ . aod e c asa r6es e predi o s colo -

Il i a i q u e im p e d ia m 0 li v re t r a fe g o dos bondes eletricos

f 11 H 8 t a m b e m a "desa f r ican i za~ao " d es t a s ociedad e m ar ca~ d H r n e nt e n egra . So ci e d a de ohde o s d es c e ndentes de euro- P( u s se m pr e f o ra m m inoria _ d e mog r afica, e cuja maior

p u rt ~ da p o p ul a~ao, apesar dos a n a t e ma s da hier a rquia ' I lto h c a e d as multas im p o st p e l as Pos turas Municipais

1 1 0 t e mp o do I mp eri o, insistia em bus car nos Candombl e s (/ ( ; o n for toemoc i on a l e 0 l e nitivo par a va riegadas anglistias

--

- -

~- --

.~

que o u tr as ag ~ nc i a8 i n tituciona is nao soluc i o na v a m a

contento . A p ra ti c a d a m

pass a entao a ser c o n s id ra da co nt raven~ao, apo n tada p el os n ovos e scu l a p i o s como char l a t anis m o con t n i r i o a mo derna Ciencia M e dica tal q u a l er a e n s i na d a na se let a F a cu ldad e d e Medicina do Terre i ro de J es u s . a bem co l e-

t i v o e a sau d e p ubl i c a exigiam a re pre ssao aos "temp l os d a s u p erst i~ a o ". E a m e d i d a q u e o s "T e rr eir o s" represen t a- y am 0 fulc ro i rra diati vo das tr a di ~ 6 e s afri canas , 0 locus pri nc i pa l d e e nd o cultur a~ao d as novas gera~6es e reduto ine xp u gmlvel de resist e nci a c ultural, s e u c onfiname n t o, c ont r o le e a niquila~a o fora m as s olu~6 es e n contra d as p e l a

e lit e

s e mp re a m ea~ ada pe l o s ecos d os tamb ores e fascin a da pel a s c omi das de sant o . E pois nest e mund o a urn temp o fasci n an t e e

co mov e nt e qu e 0 a tual D ir e t or d o Ce ntro d e Es tud os Mro - O ri e nt a i s n os l e va a conh e c er, fa z e ndo n o s sos guias dois lum inares d o C andombl e b aiano na p r im eira metade d o seculo XX: a Babala 6 Ma rt in i ano Elis e u d o Bomfim, e 0 Ca b oc l o J ubi a b a , Sev er i a n o M a noel d e A b reu, c u jas desv e ntu ras com as fo r~ a s d e re pressao sac m i n u c ios a- m e n te rec o n s t r uidas , prov as incontestav e is d a into l era n - cia ra ci s ta . A l e m d e st es pr o t ago nista s , N:a Gamela do

F e i t i ~o : r epressa o e r es i s t e nc ia nos

B a hi a resga t a outros nom es n a o m e no s significa ti v o s, algun s no s sos contempor aneo s , que d esem p e nh a r a m pap e l d es t a c a do nesta lu ta a i n da nao comp l e tamen t e terminada , d e r etirar a " gam ela do feiti ~ o " d as garras d o p r eco n c e it o, e nt r e estes Nin a R odrigues , Edi son Carn ei r o , J o r g e Am a do, Antonio Mont e i ro, Roberto S anto s. N es te s tempos bicudo s, o nde fan a t ismos re ligio- sos d e in s pi r a~ a o fundam e ntali s ta declar a m g u erra sa nt a contra as dem ais religi 6es , es t e n ovo liv r o d e J uli o Bra ga, a l e m de resga t a r pagin a dr a m a tica e pouc o con h ec ida d e n o ss o passa do recent e, ond e a i ntoleranci a etnoce ntrica

diclna t r adi cion al nos " Terr eiros "

bai a n a a f i m de im p o r a h ege moni a e u ro p ocentr ic a,

ca ndombles da

g oza va foro d e legal i dad ~; chama nos sa atenr; : a o p ar a 0 per igo de todas as ideologias "puristas", seja de insp ira~ao

uro p o c e ntrica, seja de matriz nago, que, quando ac a st e l a -

das na negar; : ao da diversidade multicultural

e do

s i n cre tismo, red un dam em odiosas e injustas discrimina- ~ iie s.Q ue a resistencia heroica destes nossos antepassad os A i r v a d e lir ;:aoe e s t imulo ; para a defesa intransigente d a ' ida d a nia diferenciada nesta Bahia de todos os S an tos '

'--n n tas e Orixas.

,

 

.

Luiz Mot t

D ~ pto. de Antropologia da UFBa.

CANDOMBLE : RESISTENCIA A REPREss Ao*

Ce n s ur a r am-m e

r e l a t 6 r ios da poU c ia d e Rom a. E q u e n e l es

d os

0 go s t o p e l a l e it ur a

d e s c ubr o s e mpr e mo t iv o d e s urp r es a : am i-

ou {ami -

e s u a s

gos o u s u s p e ito s , d e s c onh ec i do s

li a r es, to d a es sa g e nt e m e p e r t ur ba

l o u c ur as s e rv e m de d es cu l p as as m i nhas .

Ma r g u e r it e Y o u r ce ;wr .

M e m 6 r ia s d e Adri a n o .

E na Bahia , mais do qu e e m q u a lqu er outr a reg i ao d o pais, notadamente na cidad e d e S a lv a do r e n o R e con c a v o, fortem e nte marcados pela gr a nd e c o n cen t ra r ; : ao d e es cr a - vos a fricanos principalmente a p ar tir d o s~ cul o X IX, qu e o forte contingente popula c ion a l n e g r o m a i s con s e g u e impor uma expressiva vig e ncia d os va l o r e s ci v ilizat o rio s afro- br asileiros 1. Com muito sacrificio , 0 n egro e dificou , du r ant e se culos, as bases solid a s que s u s t e nt a m e a t e hoj e

* Es t e t ex to , n a s ua vers a o pr e li m in ar ,

fo i a p rese n ta d o a 4 2n d A nnu a l

e m 1 9 9 3, e ,

no m e s mo ano , publicado com 0 t i tul o " Ca nd o mbI e d a Ba h i a : r e p r es s a o e r es i s U m c ia" na Revista USP, junh o/j ulh o/ago s to/9 3 . p.52/5 9 . 0 pr o j e t o " A Pres e nca do Negro na B a hia n a prim e ir a m e t a d e d o s e c ul o

p ol i c i a l ao s

XX

Co n fe r e n ce ( Black Brazil ) em Gain es v i ll e ,

n

a Fl or id a ,

" , n o qua l es ta in c luida a p es qui s a

so b re a r e pr e ss a o

ca n c l o mb J es d a Bahia, e reali za do n o Cen tr o d e E s tud osAfro- O r i e n-

L a i ~ c l a U FB a ., e conta com 0 apo i o d a Fu nd a c a o For d e do CN P q.

prom o vem a continuidade dos v a l o re s c u lt u r ais que permeiam diferentes formas de lut a e a u x il ia m n o e sfor~o desenvolvido em busca de sua in ser~ a o na s oc i e dade mais ampla. Tudo isto, evidentemente , e l a borado numa nitida orienta-;ao para nao se pe r der de v is t a su a id e ntidade e e specificidade culturais No alvorecer do s~culo XX , houve fort es rea~6es da sociedade contra as tentativas do negro de s e projetar na condi~ao de elemento ativo da forma~ a o dos valores permanentes que hoje me l hor singularizam e definem a sociedade e a cu l tura baianas . Ele se viu obrigado a estabe- l e cer estrategias que permitiram a conquista de espa~o dentro do qual se processavam as a~6es que visavam, so - bretudo, sua afirma~ao psicossocial . Surgiram, ao longo das primeiras decadas deste seculo, varios movimentos o rganizados que tendiam ao enfrentam e nto, aparen- temente nao ostensivo, as diferentes fo r mas de discrimi- n a~ao social a que esteve s~bmetida a popula~ao negro -

b

aiana,

Certo e que 0 negro soube criar e soube valer-se de s itua~6es sociais e cultJrais que th e p e rmitiram, de H 1 9 u mamaneira, alcan~ar resultados pr a ticos, n e cessarios co nsolida~ao de alguns de seus interesses fundamentais , It p r ofundamente err6neo e at e mesmo preconceituoso ima g i nal' que 0 negro foi apenas vitima do sistema social vige nte e da classe dominante qu e 0 comandava. Esse j ulgamento, quase sempre aligeirado e presente em certas r ef l e x6es e e studos recheados deufanismo, apenas serviu pa ra esconder ou mascarar Inuit as a~6es do negro contra uma sociedade que insistia, n e m sempr e com sucesso , em e m purra-lo permanentemente para uma posi~ao de i n ferioridade social . Essa visao distorcida da luta do negro em defesa d e se us direitos mais elementar e s alimentou, pOl ' muito te mpo, 0 que chamariamos de "ideologia do coitadinho", a bjeta e nociva, que somente corroborou a manuten~ao

do precon c e it o e d a d i s l' i m ; n a ~ a o ra cia l . E ssa pe r spe c tiva

e m nada ajudou p ar a m p ree nsa o e 0 avan~o de suas lutas e pa re c e t el ' f u nc i o n a d o c o mo u rn en trave a mais no d i ficil pl ' oc e ss o de s ua in ser y a o na s oci e dade de classes. N a verdad e, tod a v ez qu e interessou aos prop6-

sito s de su a s r ei v i nd i c a~6e s soc i a is, 0 n e gro s o ube , com e x trema c o mp e t e n c i a , apl 'o ve itar-s e da situa~ao social em que vivia . C onduziu seu proj e to maior de ascensao social com habilidade , sa b en d o n eg o ciar, aproveitando das raras ocasi6es favor av e i s, p a ra se d imentar bases s6lidas que ainda serv e m de s u b s tr a to as diferentes frentes de lutas

e investidas poHtic a s atuais . A maneira como 0 negro

reagiu a r e press a o po l ici a l e u r n dos expressivos exemplos de sua capacidad e de n eg ocia r na adversidade e obter g anhos import a ntes n a p re serva~ao de valor e s fundamen- tais que marcam su a identidade cultura l. Ao long o dest e e studo , urn esbo~o de hist6ria da re pr e ssao policial ao s c a ndombles da Bahia , pretende-se, com 0 materi a l di s po n iv e l, tra~ar urn roteiro linear dessas ocorr e ncias lemb r ad a s pO I 'a lguns ve l hos Hderes religiosos ou POI'out r os mais jov e ns q u e se v alem da tradi~ao para enalt e cer a b r avu ra do s seus antepassados. Mas sera preocupa ~a o pr ec ipu a id e ntificar , nos noticiarios jornaHs- ticos e nos document o s disponiveis, para alem das ocorr e n - cias policiais e s e u s i g n ificado e specifico, as diferentes estrat e gi a s de n e go c ia~ao de que s e valeu 0 povo-de - santo para supe r ar as dificuldades criadas pela sociedade dominante contra 0 surgimento de uma religiao popular capaz de qu e brar dominio absoluto da re l igiao cat6lica, identificada com a cl a ss e detentora do poder s6cio-

e conomico na Bahia. Contudo, como v e remos, a repressao policial aos c a n dombl es na o pade s er v ista como uma simples rea~ao d a so ci e d a d e a uma r e l i giao que de qualquer maneira ficar i a qua s e re strita as c lasses menos favorecidas da s oci e d a d e . 0 C andomble, d a maneira como se organizava

e se projeta va n a B ahi a, represe nt ava inegave lmente urn

foco de re s i s t e n ci a c o nt ra - a cultur at i va d a popul a yao negra

e d e sua c ul tu ra face a s o ciedad e b a i a na qu e ainda se

e spelhava , n a p r imei ra m e tade d es t e s eculo, p r eferenci- a lm e nte nas i d eologias e nas formas d e viver ocidentais.

Na v er dade , c o m 0 c andombl e se construia uma s 6 lid a estrutu ra d e sustentayao sociocultural que nao se li mitou simpl es m e nt e a apoiar 0 sistema de crenyas que l he e caracte r ist i co, e ali fora e ngendrado como peya essen- cia l d e uma en gre nag e m s ag rada de grande complexidade forma l e simb O li c a. 0 Ca ndombl e e ' ; pelas suas caracte- r f stic a s bas icas, uma comunidade d e natureza alternativa qu e pe rmit e ao s se us membros urn e stilo de vida bastante di f ere nc iad o d o que s e t e rn na sociedade mais ampla. Em utro s te rmo s , 0 sistem a re ligioso esta profundamente impl 'eg n a do d e fo ry as c ivilizatorias negro-africanas. Tudo i e t o corro bor a p ar a a compreensao do Candomble como

H uport e pe rm ane nt e do p ro c e sso d e c onstruy a o e r e vitali-

7 . / I ' ~ d '3. id ent i da de do n egr o qu e se apropri a cons tan- 1.( Jr1 n t n e m se mpre d e man e ira c o n s ci e nte de urn va s to

( ' () mp l x o conte udo si m b 6 lico qu e re mete, vi a de regra ,

I H 0 'o rr ~ nc i a s hi s toric as e n a me s ma dimen s a o ao s mito s

I r t ri to q qu e s ubjaz e m na memoria coletiva e , conjun- L a m nt e - m i t o e hist 6 r ia - elabo ra m os caminhos da ! I n s tra lidad e afr o-bras ile ira 2 .

Port a nto ,

a an a lis e nao se afasta ra

da ideia

t 1 l 1p it a l de qu e a repress ao policial a os candombles da Hn h i a t inha pr o positos m a is largo s e a mbicio s os e 0 que H p r e t e ndia ve rd a deiram e nte er a atingir mortalmente 1 ba se s de uma cidad a . nia difer e nciada . A repressao p o l i ci a l, justi f ic a da de modos diversos, era apenas urn i n s tr u me nto d o poder fomentado e a cionado p e la classe domin a n te par a a lcanyars e us objetivos . Contudo , a avalia- '5 . 0 qu e se faz h o j e da significativa pr e senya da religiao do Ca nd omble na vida baiana e brasil e ira , como expressao d uma cultura , revel a d e certa man e ira 0 insucesso da

clas s e d om i n ant . D ' u m a c l asse dom inan t e q u e , pOI 'ant i - nomia ou m a vont a d , t r mi n ou pO I 'f a vo re c er os esq u ema s m ontado s p e l o n g ro n a d e f e sa de se u pat ri m 6 ni o c ultu ra l r el ig ioso . Esq u e ma s esses q u e serao ev iden ciado s p aul at i - na mente a me did a q u e forem sen do d e sve n d ad o s o s sub- terra neos d a re p res sa o po lici a l e o s me and ros d a s r e a yoe s do povo-de- s anto . A r e pressao p o licial aos t er reiro s d e ca nd omb l e na Bahia s e verificou p er manen te mente a o long n d a p r i- m e i r a met a d e dest e s e culo. Pouc o ou quas e n ada de sis t e - m a tico se escreveu s obre isso , embora div e r s o s aut or e s fa y a m referencias as batidas policiais regi s t ra ndo, ve z pO I' outra , 0 acontecimento , com 0 a u x ilio d e a l g uma n otici a dejornal. PO I 'outro lade, a s pes · so as dos candombles tam - b e m nao se mo s tram muito int e r ess adas em d is c u t i r 0 a ss unto. Pa re ce existir uma - e s p e ci e de r es tri ya o m e n tal e m torno d e urn dos m a is serio s pr o blem as e n f r e nt ados n o p a ssado r e c e nte p e l a c omunid a d e r e ligi osa a fro-b aian a . A impress a o qu e se tem ' e a de e xi s tir , na m e m o ri a col eti v a , ur n velad o interesse e m esqu e c e r a s ayo e s po l i ciai s q u e "vara vam" t e mplos s agr ados , a gr e dindo b r ut a lm e nt e li d e - res r e ligio s os e quantos e s tives se m p re sent es no mo mento d as fami ge r a d a s batid a s , ferindo , as sim, a d ig ni dad e do p o v o-de - s a nto. Entretanto, as b a tidas polic i ais nao c onse gui r a m j a mais macular 0 cont e udo mai s sag rado d a r e li g iao a f r o- b r a s ileira , e muito menos 0 profundo compromi s so de s e us ad e ptos com as divindades. Ortiz faz refer e n c i a as d i fi - culdades e ncontradas e super a das pela Umband a no processo de legitimayao e reconhec im ento s oci a l. A r epr es - sac policial como urn component e da resis t€ mc ia d a so - ci e dade contra a presen y a de v a lores culturais dif eren - ciados do id e al padrao ocidental foi , s eguram e nt e , ur n dos ma is dificeis obstaculos a se r em super ados pe l a c omunidade religiosa negra , exi g indo-lhe a utiliza y a o de difere ntes es trategias que variavam do e nf r e ntam e nto

p u r o e s i mpl e s, as mais diferent e s

c

fo r ma s d e n e goc ia ( {ao

o nt e mporizadora,

, Na tentativade entender como a r e pressao p o li -

'l a l ge rou uma forma tipica de resistencia cultural, este

t r a b a lho p r etende

Q u e c i r cunst a ncias se deu a absor({ao de valores nao afr i c a -

n o s pe los g r upos religiosos afro-brasileiros na Bahia .

tambem verificar em que nivel e em

O r tiz comenta, airtda, que ahist6ria da repress a o

p o l i e ia l aos t e rreiros,

ainda nao foi escrita e que "ela s e

) t l 'o nde n o 'dossier ' da polieia, a espera de alguem pa r a

I

«( )

' . (

' ,

1 ' r C l -

I " 3

a

.

P

ara 0 caso da Bahia, temos deparamo-no s

( ' " ' l it n t e me nt e com serias dificuldades de ae e sso a doc u-

I l l ( ntE1 y a o q u e deve tratar desse assunto e que , sem duvida

( / n v x i ti r , Os process os criminais, pOI' exemplo,

n ll ('O ll! ; J ' a r nn o s A rquivos da Bahia, principal mente os qu e

"0 1 11 ' ( J l ) 0 p r f odo de maior intensidade

u l o (1920-1930), ainda se encontram num a

1 ' l lI t I 1 ' (l i llli li a r d e sist e matiza({ao e catalogar; : ao . Ate a g o ra ,

da repressao pol i -

que s~

1'111

Il ( HI,

I III It d o VI" Fl s b u s cas p ar a descobrir tais p r o c essos , qu e

i l l t III ' ( l l l!. r d a do s pr e ciosos sobr e a rea( { ao

Ii 10 po l i i a l a qu e es teve submetida

"I"

I I I II

do neg r o a

a c omunid a d e

IIIIUl, d U J ' l : l n te a primeira m e ta de do seculo X X . I l( In ' I ' Hr i d a d edo aehado e sua import a ncia intrinse -

1 11111110

d o ' i ll n e n t o , incluim ' o s nest e trabalho, na forma d e

I i tura dos dois unicos processos ate ago ra

1 li t 11 11 11 ' ' ' ( / 0 1 ; n e ss a leitura avanr;amos algumas eonsidera-

I I I' tit ''' I t l lr z a e tnognifica quepossibilitam umacompre- I II III <III 1111 i v r s o religioso afro-brasil e iro no qual se envo l- I 1111 11110 H o m e n t e os reus mas juristas e homens que labu -

I I I Vi l l iI ( ' O l l lD l e is v igentes

na: primeira metade de s te seculo .

1 l I I II I Ii l o ,

[ I I l 1 H

f-) ~ j l ; l POl ' falta d e dados ou pOI' outra razao qual-

1/111"', POll ' o s se d etiveram

<III 1 ' l l j l l ' nH H i ipoo li e ial e de stlas con se qiiencia s para a pro-

1"1/' Holn ' v i ve ne ia dessa s manifestar ; 6es religiosas,

N i na Ro drigues foi o ·primeiro a tratar mais demo-

, ' , , 1 1 1 1 1' 111I L edo a ss unto, que oeupa algumas paginas de su a

numa analise mais profund a

obra cl ass i e a O s african os n o Br a s i l , n a q u a l , e m not a

~sse u ra q u e e s ses c u l t o s na Afr i ca era m

e x plicati v a ;

verdadeir as r e li g i 6 es d Es t a do e qu e , p OI'ist o , sua pn i t i ca devia est ar garant i d a p e l o s gov e r nos e pe l o s c ostumes. " No

Brasil , na B a hi a ", a er es ce nt a e l e "sao ao c ont rario conside- radas pratic as d e f e itir;ar i a , sem p roter ;ao nas leis, co nde- nadas pela religiao dominante e pelo desp r ezo, muitas vezes apenas apar e nt e , e verdad e , das c l asses influentes que, apesar de tudo, as temem . D urante a e seravidao, nao ha ainda vinte anos portanto, sofri a m ela s todas as violen- cias pOI' parte dos senhores de esc r avos , d e todo prepo- tentes, entregues os negros, nas fazenda s e plantar;6es, a jurisdir;ao e ao arbitrio quase ilimitado de administra- dores de feitores tao brutais e c r u e is quanto ignorantes"4,

, Babe-se que a Africa , especialme nte a Ocidental ,

pas sou pOI'serias transformar;6e s em funr;ao da colonizar;ao que ali se implantou, especialment e a pa r tir da segunda metade do seculo X I X . Os eoloniz a dores us a ram de todos

os artificios de persuasao para con v erter 0 africano a s suas religi6es ditas rev e ladas. Assim e que, desde 0 s e culo

p a ssado, as religi6es nativa s e stiv er am e m contato

eontinuado com as r e ligi6es e str angeiras e sofreram 0 imp acto das fricr;6es entre culturas, qu a s e semp re em situa({ao de desigualdade, espeeia lment e q uando s e rees- truturou a vida politica desses povo s d e ntro do mod e lo europeu importado. As religi6es tradieion a is perd e ram muito de sua forr;a e capacidad e de inte r v ir diretamente nos neg6cios politicos da sociedade africana, e mbo r a nao seja desprezivel a sua presenr;a no cotidiano dos africanos , especialmente daqueles que vivem em zonas m a is afastadas dos grandes centros urbanos. Da mesma forma, na Bahia, es s as praticas reli-

g io s as tradieionais for a m reje itad as sob a a l eg ar;ao d e q ue se tratava de praticas de feitir ; aria , POI' isso, deveriam ser a fastadas de urn meio social qu e se pr e tendia oriundo e po rt a dor de uma civ iliza({ a o ocidental. Ainda n es te

sEkulo , essa justificativa , bastav a pa ra q u e

se p r at ic asse

todo tipo de vi olencia contra esses n u c l e o s r e li gi osos af ro- baianos que surgiam pOl'' toda a cidad e do Sal va dor.

Mas, e ainda

Nina Rodri g u e s ,

observador

pri vilegiado porter vivido ' na Bahia na virada d e st e s e culo

q ue bem sintetiza as mazelas pOl' que p a ssaram essa~ pl ' a ticas religiosas . "Hoje" , diz Nina , " 'c es sada ' a escravi-

da policia

II ! : t Om a lS esclarecida do que os a ntigos s enhores e aos I ' c l a mos da opiniao publica que, pret en dendo fazer de . pf r i : o f?rte e culto , rev e la a toda hor a a mais supina l/:rn ora nCla do fenomeno s ociologico" 5 . Nina comenta, Ln r n b m, a maneira como a imprensa se compraz em noti-

,: i l n , m a n e c e ssaria isenyao d e animo s, as f r eqiientes

d ~ o , p a ~saram elas a prepot e ncia e ao arbitrio

I n ' \I I ' 6 s d a policia,

a dife re ntes t e r r eiros de candomble .

A l i lA, to m i r o nico, quas , e de d e boche, v ai esta r sempre p I ' O 1,t