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A ps-modernidade e o caos de fragmentos

Ronaldo Lima Lins


Si je prenais tes bras Et les coupais em quatre Tu aurais autant de bras Que si tu tais quatre. Edmond Jabs.1

que significa para os nossos tempos um caos de fragmentos? Que, na ps-modernidade, vivemos em pedaos? Que nos manifestamos pela parte, e no pelo todo? um valor positivo, um modo de dizer no totalidade? Ou uma rplica, uma outra forma de totalidade agora construda, no mais contra, como antes se passou, poca das revolues ou do mundo bi-polarizado, mas a favor do sistema hegemnico? interessante observar como substitumos, aos poucos, um sonho de encontrar elos de unio, sintomas de coerncia, por uma nova viso segundo a qual, dividir e subdividir, contm ingredientes positivos de liberdade. Notese que o esforo da filosofia havia sido justo o de encontrar os pontos de contato, cada pensador dando a sua contribuio com as suas teses. Este ponto fora Deus, concepo que comea a fraquejar no sculo XVII, sem imediata conscincia disso. Rousseau imaginou que seria a natureza; Kant projetou-o no sentimento do belo; Hegel no esprito absoluto; Marx no proletariado, etc. Sabia-se o que separava os homens: a luta pela vida e pela sobrevivncia, o prestgio, o poder, o princpio da dominao, a vaidade, o orgulho e assim por

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ALCEU - v.2 - n.3 - p. 78 a 91 - jul./dez. 2001

diante. A lgica dos contrrios, o exerccio da dialtica, sugeriam possibilidades de trabalhar com o oposto, descobrindo-se o que, enfim, segurava, que acerto permitira um acordo e preservava a sociedade. Numa projeo, a mesma lgica criava o espectro da liberdade, da igualdade, da fraternidade. Sem ela, no teria havido a Revoluo francesa. Na histria que se arma por trs de semelhante processo e nos atinge agora, o novo, dando a impresso de inaugurar, obedece a uma convulso lenta, sempre imperativa e crescente nas suas crises, e cada vez mais dissolvida num presente onde tudo, no movimento das conquistas da tecnologia, soa como opo nica e melhor, na sua multiplicidade. Sob a superfcie da aparente unidade, no entanto, fica-nos a sensao de que existem duas estruturas, dois territrios, dois universos onde nos movimentamos. Um dizendo sim multiplicidade e a saudando como novidade. E o segundo, deslocando-se, com vo prprio, e se emancipando at a completa superioridade, dando adeus e contestando implicitamente a primeira, para dizer que no, que, em vez de muitas explicaes, prosseguimos com uma; em vez de verdades no plural, manteramos, ao preo do permanente engano, uma nica, singular, pairando acima das demais na hierarquia das verdades. assim que termos como ambigidade, hibridismo, o meio ou o entre-lugar ganham fora num aparente estado de avano, quando, na superestrutura, um deus (em minscula, apesar de seu gigantismo) ainda reina. Homi Bhabha prende-se a tais conceitos para trabalhar com a atualidade de um momento que, segundo ele, traduz uma tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas fronteiras do presente.2 Com uma penada, torna caducas antigas formas de interpretao. Inaugura um sistema de crtica que se supe amplo, menos sujeito s limitaes do maniquesmo e capaz ( o patamar de onde parte) de traduzir as filigranas da complexidade do comportamento e da condio social. Melhor cit-lo: Em que formas hbridas, portanto, poder emergir uma poltica afirmativa terica? Que tenses e ambivalncias marcam esse lugar enigmtico de onde fala a teoria? Falando em nome de alguma contra-autoridade ou do horizonte verdadeiro (...) o empreendimento terico tem de representar a autoridade antagnica (do poder e/ou do conhecimento) que, em um gesto duplamente inscrito, tenta simultaneamente subverter e substituir.3 A noo de ambigidade pousa suavemente, como parece ser o seu propsito (diante de uma humanidade perplexa e cansada de violncia), sobre a

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superfcie da histria ou da sociedade. No provoca dores ou averses. Mas ao faz-lo, inviabiliza a preciso, se no a eficcia, de certos conceitos como liberdade, igualdade e fraternidade. Se uma coisa ou algum algo e outra coisa ou outro algum, o que, afinal, ento ser? Como detectar o contedo exato das questes num mundo eternamente fluido e em trnsito de mutaes, num mundo onde ningum ou nada se define porque permanece, pela sua condio, avesso a definies? Hibridismo, segundo os dicionrios, o processo pelo qual se produz um hbrido com o cruzamento de duas espcies diferentes. E o dicionrio acrescenta: O produto hbrido, entretanto, quer seja animal ou vegetal, estril. Por isso, pela falta de fertilidade, pela incapacidade fsica de reproduzir, o designativo possui conotaes de monstruosidade, apesar das qualidades que, muitas vezes, o produto hbrido apresenta, como a mula, cruzamento do cavalo com o jumento, herdando o bom de cada um dos que a geraram. Diz o Aurlio: Hbrido. Que se afasta das leis naturais; hibridez. Anomalia, irregularidade. certo que os termos implicavam a idia de mistura, algo que, num sistema planetrio sob a hegemonia da Europa, tinha de guardar uma conotao pejorativa, de malefcio, de impropriedade. Criado para separar e segregar, a marca do domnio no se manifesta somente no visvel. Manifesta-se na esfera do invisvel, d sentido e explicao ao misterioso e ao inexplicvel. Tambm certo que a uniformidade, imposta pelo regime das monarquias absolutas, servia para disfarar o modelo de desigualdade gritante entre os seres e sobretudo entre os povos. Estamos, por conseguinte, falando em caos de fragmentos ou engano do olhar ou novas formas de encarar o mundo, no mbito das discusses sobre a verdade. E a verdade, como h quem goste de entender, possui princpio, meio e fim. Nasce de alguma coisa e segue para algum lugar. Este lugar (da verdade como a destacamos), se totalidade, se multiplicidade, data do sculo XVII, base do surgimento da filosofia moderna, quando uma reviravolta se verificou nas antigas verses sobre a vida e sobre o homem. Estamos, no caso, depreende-se, no mbito das idias. Onde so geradas? Que solidez apresentam para que acreditemos nelas? Existem dentro de ns, como um legado ou um esquecimento, para que as recuperemos? Ou, pelo contrrio, mantm-se do lado de fora, naquilo que chamamos de mundo ou de grupo, dali convergindo para a nossa mente e as nossas concluses?

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Ao estudar as origens do conhecimento, John Locke contestou as teorias tradicionais fundadas na escolstica e provou, ou imaginou que o fazia contundentemente, uma tese alternativa, diversa daquela, proveniente, em seu conjunto, da exterioridade e no da interioridade dos homens. Para os escolsticos, o ser e a idia se confundiam. Satans se apossava de algum por essa via, por ser a representao do mal, o mesmo acontecendo com Deus. Mais de uma vez as pessoas estarrecidas assistiram a modificao de um temperamento, de uma personalidade, apenas porque uma idia incmoda, irreverente, estapafrdia e inesperada, como se tomasse conta do indivduo, alterara de modo substancial o seu comportamento. s vezes surgindo do nada, fenmenos deste tipo convulsionavam, alm dos limites do pessoal, uma comunidade inteira, quando no um povo ou uma nao. De onde viriam? A que entidade pertenciam? De que planeta, de que atmosfera, desceriam para causar tal impacto? Note-se que vinham s vezes disfaradas, trazendo um malefcio atrs do bem ou do cristianismo. As revoltas camponesas lideradas por Thomas Mnzer, embora com elas j estejamos no renascimento, seriam um exemplo, para s citar um entre os inmeros ao alcance da mo, de um lobo em pele de cordeiro e seus estragos, o fascnio que geraram e a fora que tiveram para atrair seguidores. Locke, discordando dos escolsticos, afirma que, quando nascemos, na maravilha em que nos constitumos por deciso divina, trazemos a inteligncia. As idias, as recolhemos da experincia e das dimenses do sensvel. No haveria, assim, idias inatas. Todas seriam adquiridas, num procedimento que legitima e solidifica as capacidades dos sentidos de que nos valemos para receblas, antes de trabalhar com elas. Trata-se de uma descoberta que giraria em 360 graus o compasso do conhecimento. Graas a ela, a humanidade e a cincia comeariam a caminhar com os prprios ps, libertas, em grande parte, da teologia. A partir do pensador ingls, duas correntes se separaram com relao a semelhante tpico, uma que pressupe as idias colhidas de fora para dentro, cabendo-nos auscult-las e nos definir sobre elas; e outra que, ao contrrio, defendia ainda algo como uma contribuio que trouxssemos ao mundo. Desses dilemas vive a filosofia, divididos os dilemas entre aqueles que se imaginam dotados de algum tipo de verdade a priori no absoluto da sua dinmica e os que, opondo-se a tal postura, crem na convenincia de uma busca, de uma verificao, para somente a, destacando o que do que no , humildemente avanar teorias.

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uma opinio estabelecida entre alguns homens que existem no entendimento certos princpios inatos, algumas noes primrias, caractersticas, por assim dizer, gravadas na mente do homem, que a alma recebe no seu incio primeiro e traz para o mundo consigo. Seria suficiente para convencer leitores desprovidos de preconceito da falsidade desta suposio, se eu mostrasse (como espero faz-lo nas partes seguintes deste discurso) como os homens, apenas pelo uso de suas faculdades naturais, podem atingir todo o conhecimento que tm, sem a ajuda de quaisquer impresses inatas, e podem chegar certeza sem quaisquer destas noes ou princpios originais.4 Tnhamos a, como se v, uma convico. Locke no ficou sozinho. Causou impacto. Suas reflexes serviram para fornecer instrumentos de progresso na viso do homem sobre si mesmo e suas perspectivas de interferir na sociedade. Muitos saudaram a perspectiva do seu trabalho. Voltaire e Diderot aceitam-lhe as premissas. J Leibniz, reconhecendo no obstante a importncia de seu livro, no o defende na sua integralidade. Discorda em parte no captulo das idias inatas. Para verificar como argumenta, temos de recorrer a uma citao mais longa: Nossas diferenas so sobre temas de alguma importncia. Trata-se de saber se a prpria alma mostra-se inteiramente vazia, como uma tbua na qual nada ainda se escreveu (tabula rasa), como o ponto de vista de Aristteles e do autor do Ensaio, e se tudo nela traado provm somente dos sentidos e da experincia, ou se a alma contm originariamente os princpios de vrias noes e doutrinas que os objetos exteriores apenas despertam nas ocasies, como a minha opinio e a de Plato, e mesmo da Escola, e de todos os que atribuem este significado passagem de So Paulo (Rom. 2,15), onde ele diz que a lei de Deus permanece escrita no corao dos homens. E prossegue: Os Esticos chamam estes princpios prolepses, o que quer dizer assunes que so fundamentais ou tidas como acertadas por antecipao. Mais adiante, esclarece: Filsofos modernos do-lhes outros belos nomes, e Julius Scaliger em particular denomina-os semina aeternitatis e ainda zopyra, querendo dizer

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fogos vivos, fachos de luz, escondidos dentro de ns, mas levados a aparecer pelo contato dos sentidos, como a fagulha que o choque faz sair do fuzil. E no sem razo que estes clares constituem sinais de algo divino e eterno, que aparecem sobretudo nas verdades necessrias. Donde nasce uma outra questo, se todas as verdades dependem da experincia, isto , da induo e dos exemplos, ou se existem algumas que tambm tm um outro fundamento. (...) Os sentidos, no obstante necessrios para todos os nossos conhecimentos atuais, no so suficientes para nos dar dos mesmos a sua integralidade, uma vez que os sentidos nunca fornecem a no ser exemplos, casos, em suma, verdades particulares ou individuais.5 A hiptese da existncia de idias inatas, pode-se supor, enrijecia as doutrinas sobre o comportamento da inteligncia, da vida social e dos destinos da humanidade. Tal enrijecimento notava-se em todos os meandros do universo concreto, mas em especial no terreno do pensamento, aparentemente parado e desprovido de dinmica para poder avanar e mudar. A herana divina do monarca ou a santidade do Papa, para s citar dois casos, sustentavam-se num ambiente no qual os homens, inferiores a Deus, dele recebiam inclusive as mensagens sobre os modos de governar-se. Examinando-se o tema a posteriori, fica-se com a impresso de que a poca, necessitando de uma reviso, procurava meios de efetu-la ou ento que, por via dos sentidos, tantas e to flagrantes se revelavam certas verdades que j se fazia difcil reprimi-las. Ignor-las implicava uma aventura em tudo e por tudo coligada aos exerccios da fantasia. Opor-se a eles se configurava como uma postura contra a realidade. Eis por que Locke, preparando um terreno no qual pr os ps, palmilhou caminhos que no dependessem apenas da imaginao. O comportamento que adota no difere, nesse particular, da posio de Descartes quando escreveu o Discurso. Ele tambm estava consciente de que o conhecimento, como o entendia, devia desprender-se das supersties, dos chaves, das heranas e das crendices. Para abrir-se confiabilidade, tinha de se basear na evidncia e a evidncia mergulhava de cabea no universo do sensvel. Descartes, entretanto, no amparou a integralidade do conhecimento no mundo sensvel, como objeta Leibniz. At para o seu uso, seja porque nunca se desprendeu de todo da tradio, seja porque no confiava somente no encaminhamento lgico do pensamento, aceitava a intuio que o invadia em instantes excepcionais. Basta lhe examinar a biografia. Saberemos como, numa noite de vises, encontrou a chave para desenvolver os seus raciocnios.6

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Dando a impresso de uma divergncia ultrapassada, inscrita no sculo XVII e posteriormente posta de lado, o contedo da discusso permaneceu na filosofia, separando e designando posturas. Numa polmica com Popper, Adorno defendeu, na atitude do pensador diante do mundo, a verdade a priori. Argumentava que a sociedade, auscultada, por melhores que se mostrem os mecanismos de aferio, no adianta uma posio autntica a respeito de seus interesses ou vontades. Nas sondagens de opinio, a pergunta prepara e induz, de modo que, surpreendido, o indivduo, ou porque no amadureceu o pensamento ou porque se inclina resposta pela natureza da pergunta, esconde, tergiversa, no expressa o que lhe vai no interior. Adorno privilegia uma contribuio da inteligncia, algo que, emergindo da reflexo, manifeste com extrema dose de veracidade o que convm e o que no convm no captulo da existncia. Grandes filsofos, como grandes homens, estariam dotados de tais capacidades. Furtar-se a elas seria o mesmo que assumir-se surdo s vozes da verdade e sonegar-se s contribuies que conduz. O que traz dentro de si pode ultrapassar, em certas circunstncias, a unanimidade da viso geral. Diro que, como boa parte de seus contemporneos, em relao ao nosso tempo, Adorno viveu em outra poca e estaria ultrapassado, sendo hoje bem mais complexas, mais democrticas, do ponto de vista de uma interpretao, as caractersticas da atmosfera social, e portanto do uso da razo, no plano de suas definies ou ausncia de definies. Alm disso, grandes homens, enquanto categoria, fascinam menos do que outrora, na massa assinalada por uma populao de milhes e elevada condio de sujeito determinante, de certa maneira, na lei do lucro, da produo de comodities e de conceitos. Dos mais simples aos mais sofisticados tecidos do pensamento, no h porque privilegiar tratamentos: tudo deve submeter-se ao crivo do mercado como qualquer sapato ou eletrodomstico. O contexto teria mudado, os postulados tambm. At que ponto, contudo, as idias se deixam superar? Se as vinculssemos a um anel temporal (e algumas vm de Plato e Aristteles), prendendo-as ali para s retir-las por curiosidade arqueolgica, o conjunto do que se produziu numa poca no nos interessaria. Como resultado, correramos um enorme risco e perderamos uma poro pondervel de uma herana rica e frtil. Alm de nada assegurar, claro, a justia das posies daqueles que se lhe opem ou negam utilidade prtica. Para que lado se inclinaria a razo, Locke ou Leibniz, Popper ou Adorno? Ainda hoje parece difcil saber. Sartre fundamentou igualmente a base de seu posicionamento intelectual em idias provenientes de seu exerccio pessoal e sua situao no mundo.

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da que retira a substncia de suas concepes e a originalidade do seu existencialismo e do seu marxismo. Quando comea a construir uma arquitetura filosfica, o choque de um pequeno trauma de rua, como acontece com Roquentin, em A nusea (obra de juventude, no menos definidora por causa disso), um papel que se pega ou no se pega no meio de um passeio, desencadeia uma elaborao em torno da liberdade que transcende as fronteiras do indivduo, embora comece nele. Admitindo a veemncia do que as coisas, incluindo os objetos, uma rvore, por exemplo, tm para transmitir, desde que paremos para observ-las, a seu ver a pea chave do que impulsiona nosso processo de compreenso, sua alavanca, e, na mesma, o exerccio da vontade, o futuro. Diz ele: Voltemos vontade. Eu constato que sua estrutura essencial a transcendncia, porque ela visa um alm que s pode estar no futuro. Mas esta transcendncia supe um dado a transcender. A vontade tem necessidade do mundo e da resistncia das coisas. Ela tem necessidade disso no apenas como um ponto de apoio para atingir seu objetivo, mas essencialmente em si mesma, para ser vontade. Somente com efeito a resistncia de um real permite distinguir o que possvel do que , e de projetar para alm do que o possvel.7 Em outros termos: nada do que esteja apenas no presente nos satisfaz ou explica. Ao contrrio. O futuro pode justificar um estado de coisas; o presente, no. O horizonte de possibilidades, a redeno posta no amanh sustentou, com efeito, condies de vida terrveis. Os mesmos indivduos que a suportaram no o fariam movidos por um estado de estagnao e ausncia de perspectivas, por mais que, numa retrica dominante, repetissem ser o mesmo o melhor e o bom ou o nico possvel. O sonho das revolues, instalando-se, como se instalou, em naes pobres e precrias, prometia a aurora de um novo dia e falou sempre em sacrifcios como o preo a pagar pela certeza da vitria ou da construo do socialismo. O capitalismo valeu-se de ideologias semelhantes. Insinuava-se e se insinua como um degrau, graas linha naturalmente evolutiva do avano tecnolgico, na escala do progresso. Embora desempregasse (e desempregue) e conduzisse a explorao a limites do intolervel, como se verifica atravs dos largos bolses de misria, ontem como hoje, em tensa convivncia com a riqueza e suas exibies, a redeno que prometia se situava e se situa no amanh de bens materiais. claro que o passado, por seu turno, converge para a mente e se projeta como possibilidade. Parte do que se deixou fica e retorna ou funciona como

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inspirao no que elaboramos sobre o presente ou sobre o futuro. Possui traos conservadores e progressistas. Princpios de morte e de vida, na luta que travam, impregnam a atualidade, qualquer que seja ela, com os seus sabores e venenos. Mas Sartre parece estar com a razo ao escolher o caminho para frente como uma forma de expresso graas qual em grande parte pensamos. Entre as duas alternativas, o problemtico o presente, modelo sempre instvel e insatisfatrio para que nos acomodemos e o transformemos em ideal. Transform-lo em definitivo permanece fora de questo, qualquer perspectiva soando melhor, mais convidativa e menos reacionria. Que nos apresentem o impossvel, menos o dia de hoje como a da mgica soluo. Mesmo quando desejamos muito acreditar, no conseguimos. Logo percebemos a falsidade da sugesto e a rejeitamos. No fcil, cabe reconhecer, quando se trata da verdade, escolher os instrumentos de investigao. maneira de cegos que s enxergam por clares, nada nos chega com nitidez no quesito da existncia, qualquer instrumento inventado no passando de um modo de prospeco, quando muito uma verdade estatstica. Limites se misturam e nos confundem. Para organizlos e interpret-los construmos as cincias. E que mtodo devemos empregar? A historiografia, bem como a sociologia ou a filosofia no se valiam de princpios baseados no critrio da ambigidade. Esta representava uma categoria da arte. Estourar os ncleos do que e apont-los sem receio de falsear no faz parte da sua linguagem. preciso dizer sem dizer. Nunca pareceu conveniente, muito menos til, entretanto, empregar a ambigidade como meio de entender aquelas reas afeitas prtica da definio conceitual e da disseco, sobretudo depois da expanso do conhecimento cientfico e da irradiao de seus postulados. Menos relevante ainda, como guia de entendimento, mostrava-se a ambigidade na fase da construo de uma filosofia da histria, a partir da Revoluo francesa e suas conseqncias, quando se efetuou a crtica do passado ps-renascentista e os modos de vida que instituiu. De que adiantaria sugeri-la ou defend-la diante de uma situao determinada como a que se imps no escravismo, no imperialismo, no nacionalismo? O senhor e o escravo so seres humanos; semelhantes por essncia. Biologicamente, no diferem. Por outro lado, o fato de que um escravo pode se tornar senhor, e vice-versa, no modifica o elemento de determinao do que representam. A partir desta situao, separam-se e divergem, pouco importando a base de identidade fsica que os une. Imbudos de sua condio, pensam e agem, to dspares como dspares podem ser um homem e animal. o que explica a teorizao discriminatria com que toda engrenagem de um

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sistema econmico se sustentou e persistiu. Uma vez escravo, mesmo liberto, a imagem de subalterno se sustenta, gruda e no se retira. Continua no interior do processo de emancipao ou da mudana na legislao. Negar a evidncia fechar os olhos para a eficcia das presses sociais e do poder de transcendncia que atravessa geraes. Por isso, mostram-se lentas e difceis as teses de independncia e alforria. No quadro das naes, como no quadro das pessoas, no basta uma constituio legal para afirmar a noo de liberdade. Se atende aos requisitos de uma narrativa literria, a noo de ambigidade se presta mal, ou imperfeitamente, adotada na sociologia ou na histria, disciplinas que necessitam de preciso para que retirem coerncia da confuso catica e apresentem hipteses inteligveis. Que a ambigidade, como a ironia, participam da vida e constituam formas intermedirias de significao, no se discute. Mesmo como figuras literrias comunicam alguma coisa de concreto no conjunto de meios que utilizamos para ocupar nosso lugar ao sol. Valem menos se tomadas ao p da letra para se transformarem no veculo da compreenso e no contedo dos resultados. Detendo-se num personagem de Simone de Beauvoir, Sartre, para nos manter no mesmo autor, registra um comentrio estimulante da escritora relativo s discusses que estamos travando. Afirma ela, sobre a existncia, que estaramos cercados de irrealizveis. Queria com isso mencionar a quantidade de objetos existentes nos quais podemos pensar de longe e descrever mas ver jamais. Eles esto ao alcance da mo. Solicitam nosso olhar, ns nos voltamos para mir-los e nada encontramos. Trata-se de um saber que se liga a objetos que nos dizem respeito. So ingredientes daquilo que constitumos, no obstante invisveis ou infactveis, vivncias que no se desencadearam e se fixaram no limite. Acontece-me por exemplo dizer: tudo o que eu queria em minha juventude, eu tive mas no da maneira como quis. Isto, eu penso, em comparao com o que me lembro ter querido no que obtive. Eu penso mas no vejo. Parece sempre que poderamos redobrar nossa alegria de ter efetuado um empreendimento olhando este sucesso atravs das nossas esperanas e nossos temores passados: eu desejava tanto e eis que tive. Mas na maioria dos casos, uma coisa impossvel.8 Somos o que realizamos mas somos ainda, ento, o que poderamos ter realizado. Somos os irrealizveis. Este o ingrediente que se infiltra na arte e nos retorna atravs dela.

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A observao fornece uma pista, seno um encaminhamento para as nossas questes (se a totalidade, se fragmento ou se so ambos que correspondem verdade do que significamos), na medida em que, por meio dela, visitam-nos impresses de um grande poder. Os irrealizveis sugerem no apenas o que poderia ter sido e no foi. Alargam nosso horizonte e entretecem o concreto ao abstrato. Explicam o romance e a poesia, as situaes vividas ou no vividas. Em parte, pelo que poderamos ter sido e no fomos ou no somos, reunimos uma riqueza na qual no avana um imaginrio desprovido de sentido de realidade, mas, sobretudo, uma forma de pensar e de ser. Isso no plano individual. No geral, cada uma das pessoas que conhecemos ou entram em nosso universo por quaisquer das portas abertas a que tm acesso (a histria, o jornalismo, a TV, o cinema, a literatura, a pintura, a escultura, etc.) adquirem algum direito de posse sobre nosso psiquismo e o transformam, compem, caracterizam, aumentam ou retraem o crculo onde giramos. So para ns to irrealizveis quando irrealizveis os contedos vitais apontados por Sartre e Simone de Beauvoir. Os irrealizveis participam, por conseguinte, da realidade. Graas a eles ultrapassamos limitaes e adquirimos possibilidades fora de questo, se fosse outra a maneira de nos posicionar. A conseqncia que multiplicamos o nmero de sentidos e de rgos com que contamos. Os braos e pernas com os quais nos movemos, nossos olhos, nossos sabores, nossa audio, nossa viso, etc. crescem e se agigantam em propores inumerveis. o motivo pelo qual falamos do mundo como propriedade nossa e nunca como entidade parte, estrangeira e inexplicvel, em cuja face nada nos identifica. Por mais severos que nos mostremos no que se refere a ele, por mais aviltados que nos sintamos no calor da luta, algo nos diz que somos uma parte do mesmo e lhe damos, em nossa medida, maior ou menor contribuio. Etienne de la Boetie, ao comentar sobre o exerccio da dominao, exatamente por isso, no se eximiu de responsabilidade e no eximiu a ningum. Afirmam que o tirano tem dois braos e duas pernas, dois olhos, um nariz e uma boca, salienta ele, mas o que conto nele so muitos braos, pernas, olhos, narizes e bocas... A afirmao e a negao desse mundo misturam-se numa ambigidade envolvente e contagiante. Isso sem dvida. Ao mesmo tempo, na maior rejeio, sabendo-nos parte do conjunto, se queremos mudar e transformar as condies que se instalam e se anunciam para o futuro, para a totalidade e no para o fragmento ou o meu pequeno quintal que nos refugiamos quando sonhamos. A poesia, tanto quanto o romance, exemplifica a postura. Inmeros so os exemplos que dela tiramos. Claro que a arrogncia modernista de abarcar e sintetizar, esgotar o existente e o no existente, camuflou muitas vezes seme-

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lhante princpio. Tambm certo que, desde Dante, traduzir os irrealizveis numa nica narrativa, uma narrativa capaz de dizer tudo e significar a contemporaneidade dos homens, representou um esforo que no se restringiu a dois ou trs autores. Examinada como um todo, isso a que chamamos literatura comps um painel enftico do que fomos, do que somos e do que poderemos ser, queiramos ou no. Sem jamais nos tornarmos fico, vemos seus personagens como os nossos irrealizveis, atravs de um procedimento de troca e de esperana. O fragmento, portanto, toca, ainda que de leve, com freqncia, na totalidade. Est talvez mais explicitado agora porque o trabalho de Locke, privilegiando a esfera do sensvel para a emergncia das idias, como uma fonte na qual as colhemos, ajudou a libertar a humanidade das limitaes em que se encontrava e abriu-lhe uma trilha que, uma vez transposta, tal a imensido de sua riqueza, no teria retorno. Ao faz-lo, colocou-nos diante de uma aventura marcada pela multiplicidade. Deixaramos a unidade para trs, atordoados, muitas vezes, pela quantidade de descobertas e sugestes que teramos de testar sobre modos de ser, como ser e o que desejar. Emancipados, os fragmentos ocuparam a cena. At podemos escutar, fechando os olhos, o rudo dos ossos estalando, como imaginamos a dor de um crescimento em direo maturidade e sua afirmao, livre das fantasias infantis. Dores e ossos comporo, como a Guernica, de Picasso, o efeito, s vezes bom, s vezes lamentvel, de um tipo de ao que j h certo tempo cortou suas formas de dependncia com Deus e com o sobrenatural. Havia interesse na dor, logo se descobriu, apesar de sua averso beleza e aos antigos modos de conceber a esttica. Ela acrescentava informaes que de outra forma permaneceriam ocultas ou latentes. Ainda hoje experimentamos um sentimento de curiosidade dilacerada sentindo-a to prxima e to alheia, to aviltante, to desumana e to nossa. O romantismo de Schlegel, em O dialeto dos fragmentos, como o entusiasmo que o marca, no teria surgido no fosse essa descoberta.9 As revolues muito menos teriam sido possveis, com suas enormes barrigas gerando filhos e netos at as beiradas de ontem... Clara, ademais, pode ter se tornado a posio de Leibniz ou de Adorno ou de Sartre e suas zonas de reserva. Afinal no se esgotou o elenco de possibilidades do que somos ou do que queremos ser. E um olhar que se debrua sobre algo ou algum, ainda que a hiptese da essncia ou da alma no passe de uma enganao, um irrealizvel, neles pode encontrar muita coisa, alm de uma vontade de viver e dos obstculos que enfrentamos para coloc-la em prtica.
Ronaldo Lima Lins Professor da UFRJ

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1. JABS, Edmond. Chanson pour le retour des hirondelles. In: Le Seuil. Le sable. Paris: Posie/Gallimard, 1990, p. 53. A traduo ficaria assim: Se eu te tomasse os braos/E os cortasse em quatro/Tu terias tantos braos/Como se fosses quatro. 2. BHABHA. Homi K. O lugar da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998, p. 19. 3. BHABHA, Homi K. Idem, p. 47. 4. LOCKE, John. An essay concerning human understanding. Londres: Everyman, 1996, p. 17. A traduo nossa. 5. LEIBNIZ. Gottfried Wilhelm. Nouveaux essais sur lentendement humain. Cronologia, bibliografia, introduo e notas de Jacques Brunschwig. Paris: GF-Flammarion, 1990, p. 37-38. A verso para o portugus nossa. 6. Cf. LEWIS, Genevive Rodis-. Descartes, uma biografia. Trad. Joana Anglica Dvila Melo. Rio de Janeiro: Record, 1996. 7. SARTRE, Jean-Paul. Carnets de la drle de guerre. Paris: Gallimard, 1955, p. 224. Traduo nossa. 8. SARTRE, Jean-Paul. Carnets de la drle de guerre, p. 422. A traduo nossa. Sartre tira suas dedues do personagem Elizabeth, do romance Linvit, de Simone de Beauvoir, publicado em 1943. 9. SCHLEGEL, Friedrich. O dialeto dos fragmentos. Trad. Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1997.

Notas

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Resumo

O texto que aqui se apresenta realiza uma reflexo em torno de conceitos da psmodernidade, tais como multiplicidade, ambigidade, hibridismo etc. Para faz-lo, fundamenta-se num percurso traado pela filosofia a partir de Locke e das posies que adota sobre as idias do homem e suas origens.

Palavras-chave Rsum

Ps-modernidade, ambigidade, totalidade.

Cet article propose une rflexion au tour de concepts de la post-modernit, dont la multiplicit, la totalit, lambiguit, lhibridisme. Pour le faire, cherche les chmins qui nous mnent la philosophie depuis Locke et les positions quil adopte vis--vis les ides de lhomme et ses origines.

Mots-cls

Post-modernit, ambiguit, totalit.

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