Tratamiento a los judos en los concilios toledanos del reino visigodo

Representacin de un Concilio de Toledo

Los judos en Espaa

An cuando ciertos acontecimientos, envueltos en la leyenda, remontan la presencia juda en la Pennsula Ibrica al s. X a.C. unidos al comercio fenicio con la mtica Tartessos, parece comprobado que la instalacin de judos en la Pennsula (Sefarad) se produce con la presencia romana. Esta presencia se atestigua a travs de las distintas lpidas de Tortosa, Adra, o la lpida funeraria de Iustinus de Mrida.

Lpida funeraria de Iustinus. Museo Arqueolgico de Mrida

Tras la dispersin originada bajo el reinado del emperador Adriano (76-138) a consecuencia de la rebelin acaudillada por Barkokebas, y la destruccin de Jerusaln por las tropas romanas el nmero de familias hebreas que se instala en la Pennsula es considerable. Los primeros asentamientos judos se establecen en la costa mediterrnea Ampurias, Matar, Tarragona, Mlaga- para desde all distribuirse por el resto de Hispania. Parece ser que bajo la dominacin romana, los judos, no tenan mayores problemas en mantener sus creencias religiosas y realizar con normalidad sus actividades. No obstante, Tcito (55-120) apunta en sus Historias que desde antiguo haba una cierta animadversin hacia el pueblo judo. Suetonio (s. I) afirma que en Roma estaban obligados a pagar un tributo especial. Las limitaciones a los judos por parte de la administracin romana aparecen con el Codex Theodosianus (438) que prohbe los matrimonios mixtos, la compra de esclavos cristianos, o el desempeo de cargos pblicos con jurisdiccin sobre cristianos. Dentro de la Pennsula, y antes de formarse el reino visigodo, ya aparecen sntomas del rechazo hacia la poblacin juda. En el concilio de Illiberis (Elvira) h. 292, se dictan una serie de normas antijudas: prohibicin de compartir mesa con un judo; casarse con l, etc. Estas medidas estaban encaminadas a separar a la poblacin cristiana de la juda y de esta manera evitar un posible proselitismo por parte hebrea. En 418 en Magona (Mahn), y a instancias del obispo Severo, se producen violentas luchas callejeras con el incendio de la sinagoga incluido. Posteriormente Severo se vanagloriar de haber convertido a quinientas cuarenta almas judas. Cmo se habr observado no lo tena fcil la poblacin juda de Hispania, pero lo peor an estaba por venir.

El reino visigodo arriano

En el 414 comienza a haber presencia goda en Hispania. Tras el foedus de 418 el reino visigodo comienza a configurarse de la mano de Teodorico I (418-451) El primer cdigo de leyes visigodo, Codex Eurici, promulgado durante el reinado de Eurico (466-484) no parece ningn tipo de legislacin en contra de los judos. No ocurre lo mismo en la Lex Romana Visigothorum (506) de Alarico II (484-507).

Lex Romana Visigothorum

En este cdigo se exclua a los judos de los cargos pblicos; proscriba los matrimonios entre cristianos y judos, y se prohiba a stos la construccin de nuevas sinagogas, tampoco podan disponer de esclavos cristianos todo parece indicar que estas normas estaban inspiradas en el Codex Theodosianus - . Al parecer estas normas estuvieron lejos de cumplirse. En un principio los visigodos no introdujeron cambios en la situacin jurdica de los judos, stos se regan de igual manera que durante el periodo romano, es decir por el Derecho romano. Podra afirmarse que la monarqua arriana fue tolerante con sus sbditos judos, quizs la propia tensin existente entre catlicos y arrianos ayudara a esta complacencia de los monarcas arrianos. Lo que es cierto es que en esta etapa la vida de judos y cristianos solamente se diferencia por las costumbres impuestas por su cultura y religin.

La monarqua visigoda catlica

La conversin de Recaredo (586-601) en el III Concilio de Toledo marca el inicio de las persecuciones a los judos. Dentro de los monarcas catlicos destacan por su intransigencia: Sisebuto (612-621); Recesvinto (649-672) y Egica (687-702)

Conversin de Recaredo

Varios son los motivos que la historiografa moderna alude para explicar la persecucin sufrida por los judos durante el tiempo que se mantuvo la monarqua catlico-visigoda: razones socioeconmicas, polticas, o religioso-ideolgicas. Garca Iglesias1 achaca a la Iglesia de ser la principal instigadora de la persecucin a los judos. Aduce que los reyes que alcanzaron el trono sin el apoyo de la Iglesia fueron mucho ms
1

Los judos en la Espaa Antigua, Madrid, 1978

moderados. Otros autores, como Garca Moreno2 alegan motivos ideolgicos: temores escatolgicos cristianos y esperanza mesinicas judas; y sociopolticos: romper la solidaridad de las aljamas judas. P. King3 seala motivos polticos y religiosos. Entiende que los judos al quedar al margen de la fides debida a Dios tampoco entraban en la fides debida al rey, constituyendo, por consiguiente, un problema religioso y poltico. En mi opinin hay una conjuncin de los factores antes mencionados. Bien es cierto que tras la conversin de Recaredo el referente legitimador de la monarqua visigoda es la Iglesia. El mismo Recaredo afirma que todos sus empeos habran de encaminarse a la Iglesia de Dios, es decir hay una absoluta identificacin entre regnum y ecclesia. La presencia juda, as como la de elementos arrianos, impedan el concepto de societas fidelium Christi, por tanto haba que erradicar todos aquellos elementos que perturbaran este modelo de sociedad. Otro elemento importante, bajo mi punto de vista, es el econmico. Me sustento para esta afirmacin en que casi todas las disposiciones que se toman en contra de los judos conllevan la confiscacin de sus bienes. Estas confiscaciones favoreca a las clases dominantes, tanto civiles como religiosas, al ser ellas las receptoras de los bienes incautados. Al poco de acceder al trono, Sisebuto, inicia su poltica antijuda. En el 612 dict una ley de carcter general que debera haberse cumplido en su totalidad a partir del uno de junio del mismo ao. El fin de esta ley era erradicar el proselitismo judo. Las leyes de Sisebuto reforzaban las antiguas prohibiciones contra la conversin al judasmo y contra los matrimonios mixtos; restableca la pena de muerte derogada por Recaredo- contra el proselitismo judo; los judos quedaban obligados a desprenderse de sus esclavos y servidores, as como de sus colonos cristianos juntamente con las tierras que tuvieran en arriendo-. Esta ltima disposicin buscaba ahogar econmicamente a la poblacin juda, ya que limitaba su capacidad para disponer de una mano de obra servil con la que explotar sus tierras, pona trabas a su participacin en el mercado de esclavos, etc. Poco despus, Sisebuto, ordenaba a los judos elegir entre convertirse al cristianismo o abandonar el pas. Tal era el fanatismo de Sisebuto que al final de la ley declaraba que haban de ser vinculante para sus sucesores, haciendo recaer una maldicin sobre los reyes que, en el futuro, no exigiesen su cumplimiento. Tuvo que transcurrir mucho tiempo, tras la muerte del monarca, para que la Iglesia se posicionara en contra de esta ley aunque slo en lo referente al mtodo, no a la finalidad-. El canon X del Concilio III de Sevilla (619) presidido por San Isidoro, alababa en general la poltica de conversiones forzosas, y obligaba a los judos a llevar a cabo el bautismo efectivo de sus hijos, denunciando y prohibiendo la prctica, bastante frecuente, de sustituirlos en la ceremonia por nios ajenos.

La legislacin antijuda del reino visigodo de Toledo: un ensayo sociopoltico, en MEAH, 42/2, 1993, pp. 37-49 3 Derecho y sociedad en el reino visigodo, Madrid, 1981

San Isidoro de Sevilla

Un pequeo parntesis en la persecucin se produjo durante los reinados de Suintila (621-631) y Sisenando (631-636). Estos monarcas permitieron a los judos volver a sus antiguas prcticas e incluso autorizaron el regreso de quienes se haban visto obligados a emigrar a la Galia El concilio VI de Toledo acus tcitamente a estos monarcas de su descuidad tolerancia respecto a la perfidia de los judos4 Con Chintilla (636-640) volvi a recrudecerse la poltica antijuda, de nuevo se les plante la disyuntiva de conversin o exilio. Mejor la situacin de la poblacin juda con Chindasvinto (642-653) que tom medidas similares a las de Suintila y Sisenando. La promulgacin del Liber Iudiciorum (654), con numerosas medidas antijudas, provoc un masivo xodo de judos al reino de Borgoa. En donde haba una gran permisibilidad para poder vivir de acuerdo a sus costumbres.

Liber Iudiciorum

GONZLEZ SALINERO, Ral: Las conversiones forzosas de los judos en el reino visigodo, Roma, 2000

Ervigio y su Lex Ervigiana (681) retom la conversin forzosa, en esto tuvo mucho que ver Julin de Toledo y su hostilidad, rayando en la paranoia, contra su pueblo de origen.

Julin de Toledo

Los concilios de Toledo

Antes de la conversin de Recaredo los concilios se limitaban a tratar cuestiones espirituales y eclesisticas; tras su conversin, en los concilios participaron directamente el rey los nobles; desde ese momento los concilios pasan a convertirse en parlamentos que legislaban tanto en lo eclesistico como en lo civil.

Los acuerdos de los concilios o decretos conciliares (cnones) eran promulgados y firmados por todos los asistentes, tanto laicos como seglares. Posteriormente el rey sancionaba estos acuerdos mediante una Lex in confirmatione concili edita, adquiriendo fuerza de ley civil Recaredo tras el Concilio III de Toledo, y Ervigio tras el Concilio XIII de Toledo as lo hicieron. Dos temas destacan en los asuntos tratados en los concilios: la intervencin en la sucesin del trono estableciendo las normas de sucesin, los castigos a los usurpadores del solio real, y la situacin econmica de los allegados al monarca tras la muerte de ste-, y el judasmo, al que dedicaron cuarenta y tres captulos. P. King los describe muy grficamente: () por la ferocidad de sus expresiones, as como por la gravedad de los castigos comportan abundantes y tremendos testimonios de repugnancia y tal vez miedo- en que la antigua religin era tenida y de la determinacin de algunos reyes de erradicarla5 Concilio III de Toledo (589)

Recaredo dirigindose a los miembros del Concilio III de Toledo

En el canon XIV los obispos obedecen la sugerencia de Recaredo de que la conversin al catolicismo fuese un imperium legis, es decir un mandato legal. Este mismo canon prohbe a los judos contraer matrimonio con cristianos, poseer esclavos cristianos, y ejercer cargos pblicos. Concilio IV de Toledo (633)

Ob. Cit., p. 154

En este concilio, presidido por san Isidoro, el canon LVII, en su primera parte, seala que no se debe obligar a los judos a creer, sino que deben convertirse por voluntad propia; pero en la segunda parte se contradice a la primera al establecer que los judos, aunque obligados por medio de la coaccin, deban ser obligados a permanecer en la fe cristiana. Es ms, el canon LIX obliga a volver a la religin cristiana, si es necesario mediante el uso de la fuerza, a aquellos judos que tras ser bautizados haban retornado a sus antiguas creencias. Esto contradice la idea generalmente aceptada de que Isidoro de Sevilla era contrario a las conversiones forzosas. En este concilio se toman otras muchas disposiciones contra los judos: sus esclavos circuncidados quedaban libres; se les arrebata a los hijos para educarlos en la fe cristiana, conversos y judos quedan excluidos de los cargos pblicos- esta exclusin de los conversos confirma que la Iglesia no confiaba en que las conversiones hubieran sido reales, sospechando que seguan fieles a su religin-. Concilio VI de Toledo (638) En esta reunin conciliar convocada por Chintilla, y al parecer bastante influenciada por el papa Honorio I furibundo enemigo del pueblo judo-, se volvieron a las posiciones de la conversin forzosa. Al parecer el obispo de Zaragoza, Braulio, logr que la pena ante la negativa a la conversin no fuera la de muerte sino la de destierro. Para la conversin no

bastaba la aceptacin del bautismo sino que haba que realizar la professio6. Otra medida fue la prohibicin de viajar por el interior del pas sin un permiso de las autoridades eclesisticas. El canon III decreta que los reyes en el momento de acceder al trono, aadiran otra promesa a las establecidas. Tenan que prometer que permitiran que los judos violentasen la fe catlica. Se establece pues, siguiendo en parte los pasos de Sisebuto, una obligatoriedad de mantener la persecucin intempore. Concilio VIII de Toledo (653)

Representacin del Concilio VIII de Toledo

La conversin forzosa parece que no convenca a nadie, posiblemente por los pobres resultados obtenidos, se deduce esta conclusin del tomus regius de Recesvinto en la sesin inaugural del concilio: Me refiero a la vida y costumbres de los judos, de quienes tan slo s que con su peste contagiosa est manchada la tierra de mi gobierno. Pues ya que Dios omnipotente haba arrancado de raz a todos los herejes de esta tierra, se sabe que ha quedado esta nica vergenza sacrlega, a la que la fuerza de nuestra devocin corregir, o la venganza del castigo aniquilar No se qued Recesvinto en esta simple peticin al concilio. Al ao siguiente promulg el Liber Iudicum, en el que los ttulos II y III del Libro XII estn ntegramente dedicados a la cuestin juda. En este cdigo no slo se trataba de limitar el culto de la religin judaica, sino trataba de impedir cualquier manifestacin de criptojudasmo imponiendo para ello dursimas penas: lapidacin y hoguera, que deba ser realizada por los restantes miembros de la aljama en un claro intento de sembrar la discordia y romper los vnculos solidarios sobre los que se basaba la convivencia de los judos. Existe un curioso documento de la aljama de Toledo que demuestra el pnico que senta la poblacin juda en esos momentos. Est fechado en el da dieciocho de diciembre del ao sexto del reinado de Recesvinto.

La professio no era una simple frmula verbal, sino una abjuracin y un compromiso solemne realizado ante el obispo. Este testimonio era posteriormente conservado en los archivos de la iglesia de la localidad.

Museo de los concilios. Toledo

En este documento afirman que se haban convertido por coaccin del rey Chintila, y que no haba sido una conversin sincera. Sin embargo prometen que, desde ese da, cumplirn los preceptos de la Iglesia como buenos cristianos. Concilio XII de Toledo (681) Erevigio dirigi un tomus regius a la asamblea conciliar para que aprobara la legislacin promulgada en la Lex Visigothorum Ervigiana refundicin del Liber Iudiciorum. El canon IX declara haber examinado y confirmado las nuevas leyes e incorpora un extracto de estas leyes en el propio canon. Estas leyes traen tres novedades importantes: 1) Nueva y drstica orden de bautismo forzoso en el plazo mximo de un ao, suprimiendo la alternativa del destierro; 2) agravamiento generalizado de las penas por la trasgresin de las normas prohibitivas del criptojudasmo, que se fijar de manera genrica en la muy dura decalvacin7, cien azotes, destierro y confiscacin de bienes; 3) el papel otorgado a los obispos en la vigilancia sobre las aljamas, y en el cumplimiento de las leyes convirtindose en verdaderos patronos de aquellas. Concilios XVI (694) y XVII de Toledo (696) Egica fue uno de los monarcas visigodos que con ms ensaamiento persigui a los judos. En esta caso con la quiescencia de dos concilios. La poltica antijuda de Egica tiene dos fases, La primera dura, aproximadamente, siete aos, la segunda, muy radical, se ha catalogado por algunos historiadores como la solucin final.
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La decalvatio no consista, como se ha venido manteniendo, en un simple rapado de cabeza. La labor del verdugo radicaba en desollar desde la frente a la mollera la cabeza del reo. Unas veces se impona la decalvatio benigna, de tendencia esteticista, pues solamente se hacia esquilar la cabeza feamente; otra forma era la turpier o deformiter decalvatio, en esta caso al reo haba que desfollare muy laydamientre, o lo que es lo mismo muy ignominiosamente.

Representacin del rey Egica

En la primera etapa prim econmica y sociojurdicamente a los judos conversos, permitindoles comerciar libremente incluso el gran comercio ultramarino-; tambin dejaran de pagar el impuesto especial que hasta ese momento abonaban todos los sbditos de origen judo; por otro lado tendran los mismos derechos que los considerados cristianos viejos. Esta poltica moderada se corresponde con el concilio XVI. La segunda fase comienza con el concilio XVII. En este snodo conciliar Egica propone la solucin final: dispersin, desmembracin de familias, y esclavizar a todos los judos, convertidos o no. El snodo no puso ningn reparo en confirmar estas proposiciones. La justificacin para tomar tales medidas sera el descubrimiento de una conjura entre los judos del reino hispanovisigodo y los de ultramar con el fin de asestar un golpe escatolgico a la cristiandad. Nada existe que pruebe esta supuesta conjura, aunque dado el trato que estaban recibiendo no sera de extraar, como tampoco sera censurable, y por tanto no se les podra catalogar como traidores a su patria, como en alguna ocasin se les ha acusado. Conclusiones La actuacin de la casi totalidad de los reyes visigodos tras su conversin al catolicismo, en la cuestin juda, no tiene justificacin alguna. Se argumentar que era otra poca; que la mentalidad medieval era distinta a la que tenemos en el siglo XXI. Ante esta objecin se podra decir que de la misma poca son tambin reyes como Suintila, Sisenando, Chindasvinto, y que estos no trataron de igual forma al pueblo judo. Tampoco sirve de justificacin decir que en todos los lugares les trataron ms o menos igual. Bien es cierto que medidas antijudas se toman en muchos lugares del occidente cristiano: el concilio V de Pars (614) impone el bautismo a judos con cargos pblicos; el rey franco Dagoberto obliga al bautismo en 629. Pero estas medidas tomadas en otros reinos son provocadas por situaciones coyunturales de carcter temporal, obedecan a circunstancias

particulares que carecan de continuidad en el tiempo, no como en Hispania que se mantienen durante, prcticamente, todo el periodo visigodo-catlico. Por todo lo que padecieron los judos en estos siglos a nadie debe extraar que recibieran a los musulmanes como unos libertadores.

Bibliografa
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