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Histria, memria e tradio na educao escolar indgena: o caso de uma escola Kaingang

History, memory and tradition in Indigenous school education: a Kaingang school case study Maria Aparecida Bergamaschi* Juliana Schneider Medeiros**

Resumo

A educao escolar indgena no Brasil foi imposta aos povos originrios desde os primrdios da colonizao, com o intuito de catequiz-los e civiliz-los. No entanto, coerentes com suas cosmologias, esses povos mantiveram um modo prprio de educao. Apesar dos prejuzos infligidos historicamente pela escola nas sociedades indgenas, estas aprenderam a com ela conviver e, em muitos casos, a demandam e a recriam. Observa-se hoje uma indianizao das escolas nas aldeias, por meio de prticas que buscam na memria, na tradio, nos saberes ancestrais e no ensino de histria a afirmao de suas identidades tnicas, fazendo dessa instituio e das prticas que nela desenvolvem possveis aliadas de luta. Palavras-chave: educao indgena; ensino de histria; tradio e memria.

Abstract

Indigenous school education in Brazil has been imposed on indigenous people since the beginnings of colonization, with the aim of catechizing and civilizing them. Nevertheless, in agreement with their cosmologies, these peoples have retained their own way of education. Despite the harm historically inflicted by this form of teaching on indigenous societies, they have learned how to live with it and in many cases they demand it and recreate it. Today we can see a process of Indianization in many village schools, through practices that seek in memory, tradition, ancestral wisdom and in the teaching of history the affirmation of their ethnic identities, making this institution and the practices developed within it possible allies in their historical struggles. Keywords: indigenous education; teaching of history; tradition and memory.

* Professora Adjunta, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Av. Paulo Gama, 110 prdio 12201, sala 811. 90046-900 Porto Alegre RS Brasil. cida.bergamaschi@gmail.com ** Mestranda, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). jusmedeiros@yahoo.com.br
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 30, n 60, p. 55-75 - 2010

Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

A educao escolar indgena no Brasil tem uma longa trajetria, tecida desde os primrdios da colonizao e cujo modelo predominante, alheio s cosmologias indgenas, foi imposto com o explcito intuito colonizador, integracionista e civilizador. No entanto, coerentes com seus modos de vida, os povos indgenas afirmaram, desde os primeiros contatos com os europeus, um modelo prprio de educao que se mostrou inadequado para as prticas escolares, visto que nas sociedades tradicionais, entre as quais situamos as sociedades indgenas, as teorias do mundo, do homem e da sociedade so globais e unificadoras. Nessas sociedades, o saber acessvel a todos, dividido a partir de graus de iniciao que o eleva, e no a partir de uma setorizao de conhecimentos que o fragmenta,1 como ocorre na organizao e na transmisso dos conhecimentos escolares do modelo ocidental. Ainda hoje, nas sociedades indgenas, sobressaem trs aspectos principais que conformam uma unidade educativa: a economia da reciprocidade; a casa, como espao educativo, junto famlia e rede de parentesco; a religio, ou seja, a concentrao simblica de todo o sistema, expressa nos rituais e nos mitos. Conquanto afirmem e vivenciem at o presente seus modos prprios de educao, nesses sculos de conquista os povos amerndios foram invadidos tambm pela escola, instituio constituda e constituidora de outra concepo de mundo. Gestada na modernidade ocidental, inspirada na cincia moderna que ordena e fragmenta o conhecimento, a escola imposta aos indgenas foi portadora de um projeto educativo para a formao de cristos e sditos da Coroa portuguesa e, posteriormente, de cidados portadores de uma identidade nacional. Contudo, observarmos, nas ltimas dcadas, por meio de movimentos de afirmao tnica, que outro modelo escolar apareceu no cenrio educacional: a escola dos povos indgenas. Amparada em leis que constituem um modelo diferenciado e especfico de educao escolar, cada povo tomou para si a tarefa de elaborar currculos escolares e propostas pedaggicas, informados por suas cosmologias. E, embora o modelo escolar mais contundente nas aldeias ainda seja o da modernidade ocidental, v-se, cada vez mais forte, a busca de outros referenciais para essas prticas escolares, construindo aos poucos escolas especficas e diferenciadas, j reconhecidas pelas leis educacionais do pas. sobre a educao escolar dos povos indgenas brasileiros que trata o presente estudo, o qual decorre de pesquisas realizadas na ltima dcada em escolas e Terras Indgenas Kaingang e Guarani do Rio Grande do Sul. De forma mais especfica, apresentamos aqui reflexes propiciadas pela pesquisa de cunho etnogrfico realizada na aldeia Kaingang Top Pn, desenvolvida com apoio
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da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (Fapergs). No texto, evidenciamos artes do fazer escolar indgena, observadas nos movimentos da comunidade, na perspectiva de instituir um currculo escolar e propostas pedaggicas que se aproximem do seu modo de vida. Buscamos compreender, mais especificamente, o ensino de histria e sua contribuio para a constituio e afirmao das identidades tnicas, aliado memria, tradio e aos saberes ancestrais.

Aspectos histricos da educao escolar indgena no Brasil


Para compreender esse movimento recente de constituio efetiva de escolas indgenas, torna-se necessrio regressar algumas dcadas no tempo e acompanhar a trajetria da educao escolar destinada aos povos autctones no pas. De acordo com estudos recentes que tratam da histria da educao escolar indgena,2 podemos identificar distintos momentos dessa modalidade de escola na histria da educao no Brasil. Remontando ao perodo colonial e se estendendo at o sculo XX, temos um modelo de educao escolar desenvolvido por ordens religiosas, em especial a Companhia de Jesus, cujo intuito foi a cristianizao do gentio. Mas, para converter, primeiro civilizar; mais proveitosa que a precria converso dos adultos, a educao das crianas longe do ambiente nativo; antes que o simples pregar da boa nova, a polcia incessante da conduta civil dos ndios, assevera Viveiros de Castro.3 Nessa perspectiva, justifica-se uma modalidade de escola que teve por alvo principal o culumim e que foi desenvolvida desde o sculo XVI, como mostram documentos da poca, principalmente as cartas de padres que atuaram no perodo colonial e relatam seus esforos para cristianizar, civilizar e europeizar os povos autctones, considerados por eles sem F, sem Rei e sem Lei. O plano civilizador, dirigido aos indgenas e explicitado por Nbrega em 1558,4 visava defender-lhe comer carne humana e guerrear sem licena do governador; fazer-lhes ter uma s mulher; vestirem-se; tirar-lhes os feiticeiros; faz-los viver quietos sem se mudar para outra parte ... tendo terras repartidas que lhes bastem. Com pequenas diferenas nos distintos tempos e espaos do Brasil colnia, esses princpios se mantiveram nos sculos de colonizao, reforados pela atuao de outras ordens religiosas como os beneditinos, franciscanos, carmelitas, lassalistas e salesianos, e retomados pelo Estado brasileiro no incio do sculo XX, quando se configura um segundo momento da educao escolar indgena. A partir da criao do Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), em
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1910, os gentios foram colocados sob a tutela do Estado, que desde o advento da Repblica passou a atuar de forma mais incisiva para territorializar, civilizar e integrar os povos indgenas na chamada sociedade nacional. Em cada reserva indgena, um posto do SPI, e em cada posto, uma escola, cujo teor de atuao foi assim resumido por Souza Lima.
Tratava-se, pois, de noes elementares da lngua portuguesa (leitura e escrita) e estmulo ao abandono das lnguas nativas, alm de se introduzir uma srie de pequenas alteraes no cotidiano de um povo indgena, a partir de formas de socializao caractersticas de sociedades que tm na escola seu principal veculo de reproduo cultural. O modelo de governo idealizado, e que foi em certos casos com certeza implementado, procurava atingir a totalidade das atividades nativas, inserindo-se em tempos e espaos diferenciados dos ciclos, ritmos e limites da vida indgena.5

Desde as primeiras dcadas do sculo XX, escolas tcnicas atuaram no sentido de formar mo de obra, dentro dos objetivos posto pelo SPILTN, compondo o cenrio da educao escolar indgena daquele perodo e impondo um modelo integrador que apontava para a extino dos povos originrios. Mesmo com a presena do Estado, que se pretendia laico, muitas ordens religiosas se mantiveram atuando entre os povos indgenas no sculo XX, algumas de comum acordo, at mesmo selando convnios com o governo republicano, por meio do SPI e mais tarde da Fundao Nacional do ndio (Funai), possibilitando assim a continuidade da presena religiosa na educao escolar dos povos indgenas, embora com outros parmetros de atuao. A substituio do SPI ocorreu em 1967, quando foi criada a Funai. Pequenas mudanas ocorrem nas prticas escolares, mas merece destaque a atuao do Summer Institute of Linguistics (SIL). Esse instituto, com base em convnio firmado com o Estado brasileiro, levou para reas indgenas linguistas de outras nacionalidades, muitos deles ligados a misses religiosas, os quais passaram a atuar no sentido de criar a escrita da lngua de diversos povos. A escola nas aldeias passa a ser orientada por uma lei do Ministrio do Interior (Lei n 6.001, artigos 49 e 50, 1973), que indica o uso da lngua de cada grupo, concomitante ao portugus, nos processos de alfabetizao. A referida lei asseverou ainda que a educao do ndio ser orientada para a integrao na comunho nacional mediante processo de gradativa compreenso dos problemas gerais e valores da sociedade nacional, bem como do aproveitamento de suas aptides individuais. Para implementar o ensino das lnguas nativas nas escolas indgenas criou-se o cargo de monitor bilngue, em geral um jovem da aldeia que recebia
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formao para desempenhar o papel de tradutor entre os alunos monolngues e o professor no indgena, o qual ensinava o portugus e as demais matrias escolares, todas proferidas na lngua nacional. Em geral a escrita da lngua indgena, ensinada no primeiro ano escolar, servia de passagem para o aprendizado do portugus e para a introduo, entre os indgenas, de conhecimentos e vises de mundo da sociedade nacional. O cargo de professor indgena, entre outras conquistas, decorrente de um processo de luta que reivindica o protagonismo indgena na elaborao e execuo de polticas pblicas, entre elas a educao escolar. Inicia-se na dcada de 1970 um movimento incisivo de organizao dos povos originrios que, com o apoio de setores da Igreja, da universidade e de ONGs, e em consonncia com os movimentos indgenas internacionais, explicitam suas reivindicaes pelo direito diferena, terra, sade e educao diferenciada. A partir da atuao indgena no processo constituinte da dcada de 1980, a Constituio Federal em 1988 assegurou direitos importantes s suas sociedades, entre eles o direito escola diferenciada. A Carta Magna reconheceu aos ndios, no Artigo 231, sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e no Artigo 210, 2o, a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Ou seja, garantiu-lhes um ensino no idioma prprio, com processos pedaggicos que possibilitem aprender de acordo com sua cultura. As escolas indgenas que at ento estavam vinculadas Funai e, portanto, ao Ministrio do Interior, em 1991 passam para o Ministrio da Educao. A partir da desencadeia-se um movimento forte de afirmao da educao escolar indgena, por meio de leis, de criao de setores especficos para a gesto dessa modalidade de escola e do envolvimento de lideranas e professores indgenas na conduo desse processo. Em 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional reafirmou alguns pontos j apresentados na Constituio Federal e foi mais alm, citando pela primeira vez o estabelecimento de uma educao escolar bilngue e intercultural aos povos indgenas, com currculo, projeto pedaggico, material didtico e formao especfica de professores. Destacou a importncia da histria e da identidade tnica dos povos indgenas para suas comunidades, apresentando, no artigo 78 da referida lei, como um dos objetivos dessa educao diferenciada a recuperao de suas memrias histricas, a reafirmao de suas identidades tnicas, a valorizao de suas lnguas e cincias. Seguindo no caminho de instituir uma educao escolar diferenciada, em 1998 foi publicado um importante documento, o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas (RCNEI). Elaborado por lideranas indgenas
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de todo o pas, junto a especialistas da educao, antroplogos e professores das diversas matrias, um instrumento que auxilia, principalmente, professores indgenas e tcnicos das Secretarias de Educao na implementao do projeto pedaggico e do currculo das escolas indgenas. No ano seguinte a essa publicao foram aprovados o Parecer 14 do Conselho Federal de Educao e a Resoluo no 003 da Cmara de Educao Bsica, os quais instituram as diretrizes curriculares nacionais para a educao escolar indgena e criaram a categoria escola indgena. Em 2001 foi aprovado o Plano Nacional de Educao (PNE), documento que dedicou um captulo especfico educao escolar indgena, estabelecendo 21 objetivos e metas. Naquele momento, o plano previu criar, dentro de um ano, a categoria oficial de escola indgena para que a especificidade do modelo de educao intercultural e bilngue seja assegurada. Alm disso, o PNE determinou a instituio do magistrio indgena, o estabelecimento de infraestrutura adequada e a criao de material didtico especfico, entre outros pontos. Consolidadas por leis, as escolas indgenas no Brasil se afirmam como escolas especficas e diferenciadas, principalmente por se enraizarem em territrios autctones Terras Indgenas , por atenderem estudantes indgenas e, tambm, por constar, majoritariamente, em seus quadros docentes, professores indgenas bilngues e multilngues pertencentes a diferentes etnias amerndias. Os dados do Censo Escolar 2006 Inep/MEC registram a atuao de 10.800 professores indgenas, representando mais de 90% dos docentes nas escolas das aldeias. Essa presena amerndia na docncia uma prtica que ocorre de forma acelerada nas ltimas dcadas e est marcada por um passado recente de proibio, quando a admisso de mestres indgenas em suas escolas era consentida por instituies indigenistas apenas como monitoria.6 importante compreender por que as comunidades indgenas vm requisitando a educao escolar, uma modalidade de ensino que vem crescendo em todos os nveis, inclusive no Ensino Superior, que hoje registra a presena de mais de cinco mil universitrios indgenas. Diferente de outros momentos histricos, nos quais alguns grupos indgenas buscaram isolar-se como forma de resistncia, hoje a maioria deles mostra-se e atua num movimento de reafirmao das identidades e num processo intenso de dilogo com a sociedade nacional. Dominar seus cdigos se tornou imprescindvel para a manuteno dos povos indgenas e, por isso, a escola passou a ser vista como uma estratgia de afirmao tnica. Ela possibilita o contato com conhecimentos e saberes do mundo no indgena, tornando-o mais compreensvel, e permite que, de posse desses novos instrumentais, os povos indgenas possam lutar por seus direi60
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tos de forma mais simtrica, apreendendo o sistema de vida ocidental, mas mantendo e afirmando seus modos prprios de educao. Pode-se compreender esse momento inserido num movimento mais amplo de organizao dos povos originrios de toda a Amrica, em que o reconhecimento dos seus direitos deve-se tambm educao escolar: La emergencia indgena que atraviesa el continente ... aboga por una educacin intercultural y bilingue que permita no slo el conocimiento de la cultura occidental sino tambin la reproducin de su propia cultura.7 Entretanto, a introduo da instituio escolar no seio das sociedades indgenas, mesmo almejada por eles e inserida num processo mais amplo de organizao e luta, no ocorre sem conflitos. Nas falas das lideranas, nos cuidados que tomam ao implementar a escola, nas crticas que explicitam diante da instituio escolar, percebe-se uma ambiguidade na viso que os indgenas tm sobre a escola, deixando antever ao mesmo tempo um querer e um no querer essa presena nas suas aldeias. Veem-na como uma necessidade para o dilogo intercultural, na medida em que preciso conhecer a sociedade nacional para com ela se relacionar. Mas, tambm, veem-na como um risco ao modo de vida tradicional, uma invaso dentro de sua prpria terra, j que, como foi dito, a escola uma instituio alheia ao modo de vida dos povos indgenas e historicamente tem causado danos aos processos prprios de educao e ao uso de seus idiomas. Esse cuidado tambm faz que algumas comunidades indgenas no queiram a instituio escolar em seu meio, ou este modelo de escola, como algumas aldeias Mby-Guarani do Rio Grande do Sul. O desafio atual, porm, transformar a escola, e isso j se percebe nos modos de apropriao,8 em processos de ressignificao e de recriao das escolas nas aldeias, evidenciando assim a possibilidade de incorporar aspectos da cultura do outro sem perder os elementos constitutivos da cultura indgena. O passado requisitado, e numa concepo circular de tempo, agregado ao presente, aponta para outras possibilidades de futuro para a educao escolar, na perspectiva de indianizao da escola.9 Para Tassinari,10 a escola indgena pode ser considerada teoricamente como um lugar de fronteira, um espao de trnsito, articulao e troca de conhecimentos, assim como um espao de incompreenses e de redefinies identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no ndios. Ou seja, um lugar de encontro, de interao e comunicao entre os dois mundos, onde as diferenas intertnicas emergem e adquirem novos contornos e onde tcnicas e conhecimentos provenientes de diferentes tradies podem ser trocados e, assim, reinventados. Observando o que ocorre na escola do Morro
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do Osso nestes ltimos dois anos e balizadas tambm pelo movimento mais amplo de educao escolar indgena no Brasil que acompanhamos, podemos afirmar que a escola indgena um lugar de interculturalidade.11 A escola abre uma passagem entre duas sociedades, duas culturas, dois modos de vida: a indgena e a no indgena, permitindo a circulao de duas culturas, tornando-se um espao de interface entre duas concepes de mundo.

Ensino de histria: memria, histria, tradio e saberes ancestrais


A demanda por escolas indgenas nas comunidades tem como preocupao principal a aquisio da leitura e da escrita da lngua portuguesa. Mas ela inclui, alm das prticas curriculares que conformam tempos, espaos e relacionamentos especficos da cultura escolar, outros componentes curriculares, dentre eles a histria. O ensino de histria, desde sua criao como disciplina escolar na Frana do sculo XIX, esteve ligado formao do Estado nacional moderno e noo de identidade nacional. No Brasil, foi implantado em 1838, no Colgio D. Pedro II, no Rio de Janeiro, e propunha criar os fundamentos da unidade e da hegemonia nacional, enfatizando os fatos polticos e afirmando o Estado como gestor e controlador da nao. Tanto a produo historiogrfica como o ensino da histria se assentaram numa narrativa marcada por eventos que encaminhavam a construo de um sentimento de nacionalidade, cujos heris desfilavam nos livros didticos.12 A relao intrnseca entre a histria produzida e a construo da ideia de nao e do sentimento de civismo foi cultivada em grande parte do sculo XX, presumindo uma linearidade e uma histria nica que enaltecia a branquitude, a eurodescendncia e o monolitismo da sociedade, mesmo que vozes dissonantes fizessem contraponto ao que predominava na poca. Que representatividade tem essa identidade que se busca forjar por meio do ensino de histria, se ela no abrange os diferentes grupos que constituem este pas? Nesse sentido, importante salientar a relao direta que existe entre histria e produo de identidades, seja ela tnica, social ou nacional. Mas, se a histria est ligada identidade de um grupo, a histria que representa a viso de mundo desse grupo que poder ser significativa na constituio de sua identidade. Sensibilizadas por esse tema, nesta parte do texto propomos a escuta de vozes indgenas com respeito ao que elas consideram histria, o que
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esperam do ensino de histria, que papel este ocupa em uma escola indgena, que relao esse ensino mantm com a memria, com a tradio e com os saberes ancestrais. Segundo o depoimento de Edson Medeiros Ix Kaxianwa, Isaac Painko Asheninka, Geraldo Aiwa Apurin e Fernando Luiz Kateyuve Yawanaw, professores indgenas do Acre que registraram suas falas no Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas,
a histria indgena se divide em duas partes: a primeira so os mitos, as histrias de antigamente. Cada povo explica de maneira diferente como foi que nasceu o mundo, os homens, o sol e a lua, os nomes das coisas, os bichos, os legumes, as festas, os remdios da mata, o cip e todas as cincias. A segunda parte explica o que aconteceu em diferentes momentos da vida de cada nao indgena: as mudanas na organizao, no governo e na economia, os conflitos entre famlias, as guerras com outras naes.13

Kak Wer Jecup, escritor amerndio, em um de seus livros registra a histria do Brasil do ponto de vista indgena e, seguindo os preceitos anunciados pelos professores do Acre no que eles chamaram de primeira parte da histria, anuncia:
Ao contar a sua histria, um ndio, um cl, uma tribo parte do momento em que sua essncia-esprito permeou a terra e relata a passagem dessa essncia-esprito pelos reinos vegetal, mineral e animal. H tribos que comeam a sua histria desde quando o cl eram seres do esprito das guas. Outros trazem a sua memria animal como incio da histria, assim como h aqueles que iniciam a sua histria a partir da rvore que foram.14

A segunda parte da histria, segundo os professores, inclui tambm o que ns denominamos histria nacional. Alm das relaes com demais povos indgenas, relata o contato com o europeu a partir da sua chegada na Amrica e as relaes que se estabeleceram desde ento, tudo de um ponto de vista indgena e no como contado oficialmente na maioria dos livros usados nas escolas, que retratam a viso dos conquistadores. sempre a voz de um no indgena que conta a histria do Brasil. No mesmo caminho, outros professores indgenas que tambm contriburam na produo do Referencial Curricular Indgena, como Pianko, do povo Asheninka, e Joaquim Man, do povo Kaxinaw, afirmam:
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Cada historiador escreve as histrias que so importantes para seu povo. Na histria do Brasil que a gente l nos livros, os ndios no so registrados exatamente como eles so. A histria que a gente v escrita s registra os acontecimentos dos povos dos historiadores, dos brancos, para dizer que so os poderosos. Por isso, muito importante que os prprios ndios continuem a pesquisar e a escrever sobre a histria de seus povos.15

Estas falas j nos indicam a importncia atribuda histria na escola indgena e o que esperado dela. Outros professores indgenas, refletindo acerca do que significa estudar histria nas escolas indgenas vo alm, considerando-a a oportunidade de valorizao de suas narrativas histricas, declarao que contribui para sedimentar um entendimento de histria que comporta as narrativas tradicionais de cada povo. Afirmam que a histria propicia estudar tambm as relaes de cada um desses povos com a sociedade nacional, principalmente no sentido de afirmar os direitos que contribuam para assegurar a sobrevivncia fsica e cultural desses povos.16 So algumas explicaes que possibilitam compreender como o ensino de histria nas escolas indgenas poder se constituir num caminho de valorizao da histria dos povos originrios e como instrumento para qualificar o dilogo intercultural e, consequentemente, contribuir para a afirmao da identidade tnica. Esse um dos objetivos do ensino de histria nas escolas indgenas, como exemplifica o Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Kaingang do Rio Grande do Sul: A escola busca o resgate histrico-cultural das comunidades, visando a valorizao da cultura e das leis internas da comunidade, para garantir ao nosso povo o direito de ser diferente do no ndio e tambm a manuteno de nossos costumes.17 Para entender como essa aspirao pode se tornar realidade vale destacar, como exemplo, alguns itens propostos para o ensino de histria que constam no Referencial Curricular Indgena:

as diferenas e semelhanas entre o modo de vida de seu povo e de outras sociedades; a permanncia de obras, de modos de viver e de pensar de outras pocas no presente e as transformaes no tempo; confrontos, contatos e identidades construdas por seu povo nas relaes com os grupos e povos do presente e do passado; os compromissos e motivaes que levam participao ativa da construo do cotidiano e da realidade histrica.18 So proposies que inferem uma reflexo sobre esse modo de vida, esse
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passado, essa identidade que o ensino de histria se prope a trabalhar nas escolas indgenas. Segundo afirmam professores e lideranas indgenas, esse passado preservado, principalmente, atravs das memrias dos mais velhos, que so responsveis pela sua transmisso, de gerao em gerao, por meio da oralidade. Nas sociedades de tradio oral, as histrias esto sempre a uma gerao de serem extintas, sempre na iminncia de acabarem junto gerao que detm a lembrana dessas histrias, por isso prezam os velhos e suas memrias. Por viverem a ameaa de extino, os saberes transmitidos pela oralidade adquirem uma perspectiva agnica, que faz a tradio e a memria serem acionadas com veemncia. Os velhos so as nossas bibliotecas, repetem os professores indgenas quando discutem a escola indgena e os conhecimentos que devem tambm perpassar seus currculos. Em sociedades orais, a memria evocada e recriada permanentemente, mas no presente que as lembranas e os esquecimentos adquirem significados e no presente que os saberes ancestrais so recriados, por meio das palavras de quem transmite esses saberes, em geral pessoas mais velhas da comunidade, tambm reconhecidos como guardies da memria. respondendo s indagaes do presente que alguns acontecimentos do passado so esquecidos e outros lembrados. Discusso que acompanha o Ocidente Plato j dizia que memria produto da imaginao, atribuindo-lhe caractersticas de delrio e esquecimento, mas reconhecendo sua importncia: apenas pelo bom uso dessas recordaes que o homem torna-se perfeito, afirmava no Fedro.19 Bosi,20 por sua vez, diz que memria trabalho, produo, imaginao, lembrana e esquecimento produzidos no presente. A histria filha da memria, relao de parentesco que aproxima histria e memria. No entanto, caractersticas especficas de ambas foram intensamente trabalhadas, como o fez Jacques Le Goff.21 Refletindo acerca das relaes entre histria e memria, verificamos que na sociedade ocidental ainda predomina uma histria registro, histria escrita que por muito tempo se pretendeu objetiva, isenta de emoes e juzos de valor da parte de quem a escreve, de quem a produz. Nesse sentido, a memria tem mais liberdade, pois ela seleciona, a partir dos anseios individuais e coletivos do presente, os fatos que devem e podem ser lembrados ou esquecidos. Na tradio positivista, a histria teve a inteno de registrar a verdade de todos os acontecimentos. No entanto, hoje, ns historiadores sabemos o impossvel dessa tarefa e admitimos haver vrias verdades, vrias recriaes de um mesmo acontecimento, o que, neste ponto, aproxima a histria da memria.22 Nas comunidades indgenas, memria e histria se confundem, pois a
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histria, principalmente quando se refere histria do grupo, transmitida oralmente a partir da memria dos velhos. Atravs de narrativas que buscam legitimidade no passado e na tradio, eles buscam evocar sentimentos de identificao do e para o grupo: Narrativas revelam o alinhamento dos narradores com certos indivduos, grupos, ideias e smbolos atravs dos quais externalizam seus maiores valores, qualidades positivas, orgulho para si mesmos.23 Nessa perspectiva, compreende-se por que nas situaes em que se torna mais difcil viver de acordo com a cosmologia indgena, especialmente por causa da intensificao do contato com o mundo dos brancos, a ancestralidade evocada para afirmar permanncias culturais e identidades tnicas. E na escola, uma regio reconhecida como fronteira, onde predominam os conhecimentos originariamente ocidentais, os povos indgenas afirmam a importncia dos saberes ancestrais, buscando prticas que assegurem a tradio. A memria dos velhos assume a funo da histria. Consideramos tambm a perspectiva da tradio e, como afirma Balandier, ela tambm gera continuidade; exprime a difcil relao com o passado, transmitindo de gerao em gerao os valores de determinada sociedade: A tradio uma herana que define e mantm uma ordem ao apagar a ao transformadora do tempo, s retendo os momentos fundadores, dos quais tira a sua legitimidade e sua fora. Ao afirmar permanncias, a tradio nega a histria, por isso nas sociedades reconhecidas como tradicionais, nas quais se insere a sociedade Kaingang por ns estudada, a memria e a tradio so requisitadas e oferecidas como histria. Porm, Balandier nos faz compreender que a prpria tradio s age enquanto portadora de um dinamismo que lhe permite a adaptao, jogando apenas em parte com a aparente estabilidade. Em muitas situaes mostra-se reelaborada, conferindo sentido ao novo, ao inusitado. Nessa perspectiva, continua o autor, o trabalho da tradio no est dissociado da histria.24

Escola Top Pn: questes e reflexes suscitadas na pesquisa de campo


A pesquisa que apoia as reflexes aqui apresentadas foi desenvolvida nestes dois ltimos anos, principalmente na escola indgena Top Pn, Morro do Osso. A aldeia que d nome escola situa-se na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, contgua a uma rea declarada Unidade de Preservao Ambiental no plano diretor da cidade e tambm reconhecida por arquelogos
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como terra de ancestralidade indgena em razo da existncia de um cemitrio indgena no local. Desde 2004, um grupo de aproximadamente trinta famlias ocupa a regio de forma tradicional, instalando ali tambm uma escola bilngue, especfica e diferenciada. A escola que funciona na aldeia desde 2006 foi criada e gerida pela Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul, embora ainda no autorizada pelo Conselho Estadual de Educao, pelo fato de no possuir estrutura fsica adequada, como cozinha, banheiro e biblioteca, equipamentos que, segundo lideranas da aldeia, devero ser construdos aps a regularizao da terra. Por enquanto, ela se mantm vinculada a uma escola estadual no indgena situada nas adjacncias, e que, por estar geograficamente fora do Morro do Osso, referida pelos Kaingang como a escola l de baixo. Ela faz os registros formais da escola, recebe e repassa a merenda e o material escolar, informa a Secretaria de Educao sobre os horrios de trabalho do professor e, sobretudo, a escola que recebe a maioria dos alunos Kaingang depois de conclurem o quarto ano do ensino fundamental na escola da aldeia. A escola Top Pn possui algumas caractersticas que a tornam diferenciada. Ela multisseriada, ou seja, crianas de diferentes idades e nveis de conhecimento tm aula juntas, no mesmo tempo e espao. Ela bilngue, pois ensina-se kaingang e portugus simultaneamente. Pela manh as aulas so destinadas a um pblico que, segundo o professor, equivalem s 3a e 4a sries do ensino fundamental, e os alunos tm aula de matemtica, portugus, estudos sociais, cincias e religio esta ltima tambm referida como aula de kaingang, onde so veiculadas muitas das histrias da tradio e dos saberes ancestrais desse povo. A organizao dos tempos de estudo privilegia uma matria para cada dia da semana, e em algumas pocas do ano tambm observamos que o professor concentrou apenas um componente curricular em cada semana, fazendo-nos intuir que esta uma forma de fugir ao enquadramento temporal imposto pelos horrios escolares j canonizados. No turno da tarde, as crianas comportam uma turma de 1a e 2a sries, tendo aulas de kaingang e de portugus, alternadamente, conquanto a lngua predominante nos momentos de aula seja o kaingang. A organizao do calendrio escolar respeita as festividades e rituais da cosmologia Kaingang, como a Semana Indgena, em que a comunidade realiza festas e no h aula, e o Encontro dos Kuj, um ritual que rene as lideranas tradicionais de muitas terras indgenas Kaingang para alguns dias de celebrao, bem como enterros, viagens e casamentos. Uma questo importante que intervm no calendrio escolar so os dias de coleta de material, produo e venda de artesanato. Segundo as lideranas, essas atividades so essenciais, pois
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integram o modo de vida Kaingang e constituem oportunidades de convivncia dos mais velhos com as crianas que podem observar e fazer junto esse tipo de trabalho, principalmente o manejo sustentvel das matas no que tange extrao de cip, atividade baseada nos saberes ancestrais. Notamos que o professor no impe obrigatoriedade de frequncia escolar, e que a deciso em matricular e mandar os filhos escola cabe s famlias, dependendo muito do seu funcionamento e das relaes sociais e polticas de cada famlia na aldeia. Um nico professor responsvel pelas aulas da manh e da tarde. Ele contratado pela Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul desde 2008 e substituiu outro que abandonou as atividades docentes e regressou para sua rea de origem, visto que estava morando no Morro do Osso sem sua famlia e sentia muita saudade. lvaro, o atual professor, foi escolhido pelas lideranas da comunidade por suas qualidades ligadas educao tradicional Kaingang e a seu conhecimento do idioma nativo, tanto oral quanto escrito. Ele nasceu na Terra Indgena Votouro, tambm no Rio Grande do Sul, e l cursou o Ensino Fundamental, na aldeia onde seu pai tambm professor bilngue. Cursou o Ensino Mdio fora da aldeia e, segundo seu depoimento, aprendeu a lecionar com um professor mais velho, j formado no Magistrio Indgena Kaingang curso especfico e diferenciado de formao de professores indgenas realizado no Rio Grande do Sul na dcada de 1980. Ao descrever observaes feitas em diferentes aulas na escola, bem como situaes da vida na aldeia, j possvel inferir algumas ideias sobre como e onde ocorre a transmisso dos conhecimentos e, principalmente, o ensino da histria. Nas aulas de kaingang o objetivo principal ensinar a falar e a escrever no idioma nativo, e uma questo que saltou aos olhos nesse perodo foi um crescente fortalecimento da lngua kaingang na escola. No incio de nossas observaes, que coincidiu com o incio do trabalho do professor lvaro, o portugus era o idioma mais utilizado em sala de aula, hoje praticamente substitudo pelo kaingang. Percebe-se, desta forma, que a escola vem desempenhando um papel muito importante na recuperao da lngua kaingang, visto que muitas crianas haviam abandonando o idioma por causa da convivncia com a cidade e a frequncia em escolas no indgenas. Questionada sobre o porqu do idioma kaingang na escola, uma menina respondeu que uma forma de lutarem pela terra, deixando evidente que a afirmao do idioma indgena tambm afirmao da identidade tnica. Nas aulas de kaingang, geralmente o professor escreve um texto no quadro verde, texto este que traz sempre uma histria carregada de memria e de saberes da tradio. Costuma comear com a palavra Vsa (antigamente), no fazen68
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do referncia data em que ocorreu o fato narrado. Citamos aqui dois exemplos de histrias. Uma se chama Spe (chapu) e trata do encontro de um ndio com um branco que queria vender-lhe um chapu para poder comprar comida. O ndio no comprou o chapu, mas ofereceu-lhe comida. A outra, Fag Pn (p de pinheiro), narra a histria de como se costumava comer pinho nos dias de frio, visto ser essa fruta uma comida tpica Kaingang. Questionado sobre a origem das histrias, o professor respondeu que escutava dos mais velhos. Essa resposta vem ao encontro do que consta no Regimento das escolas Kaingang citado anteriormente:
Os Valores Kaingang so trabalhados em todos os nveis e modalidades da escola, substituindo o ensino religioso, e a incluso desses saberes e conhecimentos nos Planos de Estudo prev trabalhos de pesquisa junto ao ema [aldeia], principalmente, por meio da participao dos moradores mais velhos, para que partilhem de suas experincias de vida com os estudantes.25

Essa prtica de chamar os mais velhos sala de aula foi relatada pelo professor lvaro. Disse ele que Francisco R Kag dos Santos, pessoa mais velha da aldeia, liderana poltica e espiritual, um intelectual indgena do Morro do Osso, s vezes vai escola e conta algumas histrias s crianas. lvaro tambm relatou que muitas vezes escuta as histrias dos mais velhos e, depois, as escreve e repassa no quadro verde para os alunos. Segundo o professor,
Tem o Francisco que ele conhece tudo sobre cultura, as marcas.26 A ele fala, a eu j guardo. S que eu no converso diariamente com ele. S que quando ele senta e conversa, eu escuto e eu j no esqueo mais. A tem a outra senhora ali, ela j velhinha, ela j sabe sobre as ervas medicinais, de parto. Ela j conversa. Ela veio aqui conversar uma vez. Se tu entendeu tu nunca mais esquece ... Eu escuto eles falarem depois da que eu escrevo.

Na mesma direo, Joo Sejuja, professor indgena e estudante no curso de Graduao em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, relatou algo que se aproxima da fala de lvaro: Na verdade a gente no tem histria registrada do nosso povo, ento quem faz esse tipo de trabalho so os velhos, que a gente chama semanalmente para contar um pouco dessa histria para os alunos. So falas que evidenciam o papel que as pessoas mais velhas tm na transmisso dos conhecimentos e na produo de uma memria. Fica claro tambm que aspectos da cultura Kaingang so ensinados por meio da
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memria oral, que prioriza a lembrana dos mais velhos e as narrativas orais registradas pelo professor por meio da escrita de pequenos textos. Essa contao de histria que preenche as lacunas deixadas pelos livros didticos, j que estes ignoram a participao dos grupos nativos em grande parte da histria nacional. O Kaingang conta a histria de uma forma diferente ... os Kaingang, na verdade, no concordam com essa histria que eles dizem ... para essas coisas que a gente acha que no verdadeiro, a gente substitui, explica o professor Joo Sejuja. Segundo as palavras de lvaro, ele conta a histria bem contada. No s os brancos, os ndios tambm ... que ali os escritos no esto bem claros. Eu j olhei bem. [Nos livros didticos] No esto claros. A eu tento explicar melhor. Ali, ele s est rascunhado. Alguma partezinha. na narrao de histrias que memria e histria se misturam para formar a histria dos Kaingang. Ambos os professores falaram da necessidade de registrar essa memria na linguagem escrita, para que ela no se perca, mas principalmente para que haja material prprio e especfico para usar na escola. Assim como o professor lvaro afirmou na entrevista, educadores Guarani relataram a Borges27 que gostariam de ensinar a verdadeira histria Guarani, a histria dos antigos, em contraposio histria narrada e confirmada pelos diversos livros didticos que lhes chegavam nas escolas. Corroborando os dados coletados em campo, apresentamos mais um depoimento dos professores indgenas que construram o Referencial Curricular Indgena:
No estudo de histria de cada povo, o professor deve priorizar a histria tal como contada pelos que ali vivem. Deve ter claro que, entre vrios povos, mesmo as crianas j tm contato com a histria de seu grupo, por intermdio dos pais, avs ou outros que, na aldeia, se encarregam de cont-la.28

Em um evento na Faculdade de Educao da UFRGS, em maio de 2008, Francisco R Kag dos Santos, intelectual indgena do Morro do Osso, proferiu conferncia em que relatava a presena histrica dos Kaingang em Porto Alegre, e sua narrativa deixou evidente a composio entre memria e histria. Francisco fez referncia a datas e fatos histricos da histria ocidental e s histrias de seus antepassados, indistintamente, como podemos constatar em um trecho aqui transcrito:
Na histria muitos estudiosos, professores dizem que Porto Alegre territrio Guarani e no Kaingang, mas isso a ns temos histria para contar que vem de nossos antepassados que passavam as histrias adiante, meu av-bisav-filho-neto 70
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contam as histrias ... Na poca em que os brancos comearam a tomar conta, porque o Brasil era todo meu, o Brasil era todo dos ndios, da comeou a chegar a imigrao, vieram os espanhis, vieram de vrios lugares e foram diminuindo os ndios. At hoje eu assisti no jornal. Hoje, l na Amaznia, encontraram uns ndios que nunca enxergaram branco. S que esses ndios vo escapando... que esto l na Amaznia esto destruindo o mato, a madeira e com isso os ndios vo indo para o fundo do mato. Assim ramos ns, assim aconteceu desde o descobrimento do Brasil ... antes de Porto Alegre eu tenho aqui uma historinha que a gente fez: 9.000 anos antes de Cristo os caadores-coletores ligados tribo Umbu j conviviam aqui em Porto Alegre. Antes de Cristo os ndios j conviviam aqui, mais ou menos trezentos anos atrs comearam a chegar mais ndios de outras tribos ... em 1740 comearam a chegar os Guarani, at foram apelidados de pato, porque saram de canoas de caiaques do Paraguai, mas antes disso j existiam ndios aqui, os Guarani vieram depois dos Umbu, depois dos Kaingang, depois dos Charrua. Eles vieram depois, so recentes os Guarani em Porto Alegre e, antes disso, ns j convivamos aqui. Antes disso j tinha ndio aqui em Porto Alegre.

Observamos que nas aulas de estudos sociais da Escola Top Pn, em geral, o professor se guia pelos parmetros da escola no indgena, passando no quadro textos retirados de livros didticos. Porm, destacamos uma das aulas em que o professor sugeriu que os alunos pesquisassem dados a respeito da aldeia e da cultura Kaingang com os pais ou com os mais velhos. As perguntas colocadas no quadro foram estas:
1) Quantos m2 mede a sua casa?; 2) Quantas pessoas tem na sua famlia?; 3) Quantas famlias tem na sua casa?; 4) Quantos hectares tem a sua aldeia?; 5) Quantas famlias vivem na aldeia?; 6) Qual o seu nome de acordo com a sua cultura?; 7) Quantos alunos tem na sua escola atualmente? Aqui fica evidente que tambm se aprende sobre a prpria cultura em casa.

A princpio, essa lio nos causou estranhamento, mas o professor explicou que foi uma forma de conhecer as famlias e fazer os alunos pesquisarem sobre a histria local. Em uma aula de cincias, tambm observamos a presena de elementos da histria Kaingang sendo ensinados: foi trabalhada a rvore araucria e suas partes tronco, folha, pinha, pinho na lngua Kaingang e depois os alunos tiveram que desenhar um pinheiro em seus cadernos e localizar seus elementos. So situaes que nos permitem pensar que o ensino ou a transmisso da histria no se constitui numa disciplina especfica, apesar de tomar parte do currculo nas escolas indgenas.
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Consideraes (in)conclusivas
Algumas consideraes e caminhos podem ser apontados, a partir dessa pesquisa. Em primeiro lugar, importante destacar que o ensino de histria, que ocorre tanto na escola quanto em outros espaos da aldeia, no est somente delimitado disciplina de histria ou estudos sociais , busca trabalhar elementos da cultura e da tradio e tem, sim, um papel muito importante na afirmao da identidade tnica indgena e contribui para a formao de uma conscincia crtica que instrumentaliza as lutas de resistncia. Em grupos que vivenciam intensamente o contato com o mundo dos brancos, como a comunidade do Morro do Osso, cuja identidade est merc de questionamentos dirios, pode-se pensar que, ao se recuperarem as memrias e as tradies, parcialmente esquecidas ou omitidas, o saber histrico pode desempenhar outro papel na vida da comunidade. Pode contribuir no sentido de valorizar um passado que tem sido desprezado, tanto pelo grupo local quanto pela prpria historiografia oficial, omissa em relao aos povos indgenas na histria da formao brasileira. Nesse sentido, a recuperao das histrias/memrias indgenas pode contribuir para transformar a historiografia que predomina hoje. O ensino de histria e o registro escrito de mitos e dos relatos dos mais velhos no poder afetar as formas tradicionais do passado?, pergunta Circe Bittencourt, em obra j citada. Pensamos que no afetar negativamente, mas poder ser recriado de forma positiva e, assim, a escrita e a oralidade conviverem com suas especificidades. O Referencial Curricular Nacional das Escolas Indgenas j se adiantou, e sugeriu como proceder:
Quando os relatos orais forem registrados por escrito ou gravados em fitas e utilizados como material didtico, os estudantes precisam aprender tambm a reconhecer que, apesar de existir a possibilidade de essa verso ser registrada, lida e relida, isto no significa que ela deve ser usada pra fixar definitivamente uma memria. O registro de relatos no deve servir para interromper o processo de permanente reconstruo de seus significados.29

Acreditamos tambm que, desta forma, o registro de histrias orais contadas por indgenas e incorporadas historiografia poder contribuir sobremaneira implementao da Lei no 11.645.30 Portanto, o atendimento s demandas dos grupos indgenas com respeito ao ensino de histria em suas
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escolas um procedimento que pode vir a atender, simultaneamente, s necessidades das escolas no indgenas.
NOTAS
1 BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.156. 2

Para este estudo consideramos especialmente BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Educao escolar indgena no sculo XX: da escola para os ndios escola especfica e diferenciada. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena. Histrias e memrias da educao no Brasil. v.III, Sculo XX. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005; e NASCIMENTO, Adir Casaro; AGUILERA URQUIZA, A. H. Currculo, diferenas e identidades: tendncias da escola indgena Guarani e Kaiow. In: Currculo sem fronteiras, v.10, n.1, p.12-32, jan.-jun. 2010.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: CosacNaify, 2002, p.190. Citado em VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.245. SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis (RJ): Vozes, 1995, p.191. Um melhor detalhamento, acompanhado de anlise mais apurada da legislao acerca da educao escolar indgena, encontra-se em: BONIN, Iara. Educao escolar indgena e docncia: princpios e normas na legislao em vigor. In: BERGAMASCHI, Maria Aparecida (Org.). Povos indgenas & educao. Porto Alegre: Mediao, 2008, p.95-107. BENGOA, Antonio. La emergncia indgena en Amrica Latina. Santiago (Chile): Fondo de Cultura Econmica, 2000, p.299.

4 5

8 Apropriao traduz o movimento de tornar algo prprio, adequado s necessidades de quem se apropria, mesmo que na origem esse bem no lhe pertena. Significa, segundo Michel de Certeau, tornar um bem assimilado semelhante ao que se , faz-lo prprio, apropriar-se ou reapropriar-se dele. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Trad. Ephrain Ferreira Alves. 3.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1994, p.261. 9

BERGAMASCHI, Maria Aparecida; SILVA, Rosa Helena Dias da. Educao escolar indgena no Brasil: da escola para os ndios s escolas indgenas. gora (Unisc), v.13, p.124150, 2007.

TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao. In: SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawail Leal. Antropologia, histria e educao. So Paulo: Global, 2001, p.50.
10

Segundo CANCLINI, Nstor Garca. Diferentes, desiguais e desconectados. Trad. Luiz Sergio Henriques. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007, p.17: a interculturalidade remete confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede quando grupos entram em relaes
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e trocas. O termo implica um modelo de produo social, mas, segundo o autor, interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. O ensino de histria para populaes indgenas. Em Aberto, Braslia, n.63, p.105-116, jul.-set. 1994.
12 13 BRASIL. Ministrio da Educao. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. Braslia, 1998, p.209.

JECUP, Kaka Wer. A terra dos mil povos: histria indgena do Brasil contada por um ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998, p.14.
14 15 16 17

BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.195. BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.198.

RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Estado da Educao. Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Indgenas Kaingang. Porto Alegre, 2001, p.2.
18 19 20 21

BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.200. PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001, p.96. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1993.

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Bernardo Leito. 4.ed. Campinas (SP): Ed. Unicamp, 1996. Em sua tese de doutorado Lucini estudou a relao da memria e da histria numa escola de assentamento do Movimento dos Sem Terra (MST). Embora objetivasse investigar como os conhecimentos histricos eram veiculados nas aulas de histria, no decorrer da pesquisa voltou-se tambm para a memria, pois ela sempre se apresentava como um elemento que se entrelaava histria, s vezes sobrepondo-a. Notou que suas observaes no poderiam restringir-se sala de aula, mas teriam de atentar para outros momentos, como as comemoraes, os encontros de formao, o trabalho e a prtica social coletiva. Segundo a autora, as narrativas histricas e as prticas de memria, dentro e fora da escola, contribuem para a construo de identidade desse grupo. O estudo de Lucini nos inspirou a olhar os movimentos de aproximao entre histria e memria, tanto dentro quanto fora da escola Kaingang Top Pn. LUCINI, Marizete. Memria e histria na formao da identidade sem terra no Assentamento Conquista na Fronteira. Tese (Doutorado em Educao) Unicamp. Campinas (SP), 2007.
22 23 ERRANTE, Antoinette. Mas afinal, a memria de quem? Histrias orais e modos de lembrar e contar. Histria da educao, Pelotas: ASPHE/Fa/UFPel, v.8, p.141-174, set. 2000, p.142. 24

BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.37-39. O autor trabalha na perspectiva do movimento, explicando-o como resultado da relao intrnseca entre ordem e desordem. O novo, o inusitado, o alheio tradio atuam como figuras de desordem, como podemos compreender o papel da escola nas aldeias indgenas. A tradio, expressa pela memria e porRevista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

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tadora dos saberes ancestrais, coloca-se como ordem e compe com a escola para manter uma aparente estabilidade. Nesse jogo mostra seu dinamismo.
25 26

RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Estado da Educao, 2001, cit., p.6.

Marca se refere linhagem. A etnia Kaingang se organiza em duas linhagens, ou metades Kame e Kainru-kre que orientam a cosmologia e a organizao social Kaingang.

27 BORGES, Paulo Humberto Porto. Uma viso indgena da histria. Caderno Cedes, ano XIX, n.49, p.92-106, dez. 1999, p.93. 28 29 30

BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.207. BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.203.

Lei Federal de 2008 que prev o ensino da histria e cultura indgena e afro-brasileira em todos os estabelecimentos de ensino da educao bsica.

Artigo recebido em outubro de 2010. Aprovado em dezembro de 2010.


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