Los extremos cada vez se corren ms y el descontrol no conoce lmites.

Herbert Marcuse se apoya en Freud para analizar las causas sociales de los excesos.
La sociedad tiene que tener lugar para el esparcimiento y la diversin, incluso cuando se fuerzan lmites. Salir de la linealidad y la rutina, experimentar riesgos y extremos, son razones que alimentan la adrenalina del ser humano, su espritu. De todas maneras por momentos se torna en un sinsentido, sobre todo en la actualidad, donde el valor del viernes, sbado y domingo es ms alto que nunca y el reviente de fin de semana en el fondo es literal y remite a reventar, explotar, desaparecer, morir. En el texto "Eros y civilizacin", el filsofo y socilogo alemn Herbert Marcuse tom las enseanzas de Sigmund Freud, especialmente las de su texto "El malestar de la cultura" y las trabaj desde sus propias races marxistas para encontrar las causas ms profundas de los problemas del ser humano, conectados directamente con la existencia de la civilizacin, la sociedad y la cultura.

El aparato psquico
Freud describi los motores del individuo: El yo, el sper yo y el ello. El sper yo es la negacin, es decir, los imperativos y mandatos externos impuestos por la cultura, la costumbre, la religin, la familia, es el deber ser que se le impone. El ello es la afirmacin, la parte instintiva que responde a las tendencias del lbido, la bsqueda de placer y satisfaccin. Por su parte el yo es la sntesis, la cual lidia con estas contradicciones para mantener la integridad del sujeto. Freud agrega que para que haya civilizacin debe haber inhibicin metdica de los instintos primarios. El ello debe limitarse para que el sper yo establezca un orden posible para la convivencia, la sociedad. La sexualidad y los instintos destructivos son, para Freud, las principales sublimaciones que el individuo hace, no totalmente, pero s de manera parcial. El hombre puede aceptar esta negacin de sus placeres, pero con la condicin de que haya gratificacin, que ese placer llegue en algn momento. La principal tensin que atraviesa al ser humano es la que se da entre la vida y la muerte. La materia orgnica es la anomala de lo inorgnico, que predomina. Lo orgnico rompe el equilibrio, pero sabe que en algn momento volver al estado inorgnico, a la quietud. Para permanecer ms tiempo lo orgnico debe complejizarse. Por eso el hombre crea la sociedad, la civilizacin. Los ciclos de la naturaleza presentaban un peligro, no le garantizaban la existencia. La sociedad debe imponer el trabajo y el esfuerzo, sublimando los instintos. Pero esto es un acuerdo, es aceptado, ya que es la nica forma de garantizar la satisfaccin, de asegurarla, aunque sea maana, sabe que est. El trabajo es duro, pero el pan estar sobre la mesa. Marcuse entiende que el problema surge cuando la gratificacin no llega. Se espera, pero no llega.

Eros y Tnatos
Mracuse explica la negociacin entre Eros, la vida, y Tnatos, la muerte. Ambos estn presentes. Eros busca el placer, aunque sea postergado, mientras que Tnatos, controlado por Eros, desata su violencia de manera parcial, por ejemplo, para que el hombre se alimente. Matar un animal para comerlo representa la presencia de Tnatos, pero lo hace de manera subordinada, controlada. El problema surge cuando esta relacin se invierte, cuando pasa a gobernar la muerte sobre la vida, Tnatos sobre Eros. Esto sucede por la frustracin que genera la sublimacin de los instintos cuya gratificacin no llega. La sociedad actual cada vez aumenta ms sus exigencias, el esfuerzo y el trabajo cada vez son ms duros y la retribucin cada vez tarda ms en llegar.

La represin en la sociedad pasa a ser excesiva, por eso el fin de semana cada vez es ms vanagloriado, porque en la semana se la pasa mal y viernes, sbado y domingo son los das en donde se puede encontrar ese placer. Pero el equilibrio se perdi, ese placer es insignificante comparado al esfuerzo realizado en la semana, donde hace rato la muerte gobierna sobre la vida. Esa es la razn por la cual se busca tomar alcohol hasta morir, drogarse hasta morir, dormir hasta morir, la vida ya no vale y el que menos tiene sale a robar para conseguir ms droga, porque ya su vida no vale, no importa drogarse hasta morir, no importa robar hasta morir. Si el ello y el sper yo no logran un acuerdo, Tnatos gobierna y el nico deseo es la muerte y en el fin de semana, se revienta.

Principio de Nirvana
Marcuse introduce el principio del Nirvana, surgido del budismo, que representa un estado, el paraso budista donde se desaparece del mundo, donde no hay ni sufrimiento ni pena, aunque tampoco hay goce, no hay nada. Ya no hay bsqueda de liberacin, sino que se busca el Nirvana, la paz final. La cultura se encuentra bajo el mando del Nirvana y esto es lo que se busca en el fin de semana, alcanzar ese estado, donde ya nada importa y que no haya lunes de nuevo. La cultura ofrece tal represin que es preferible morir, el individuo no puede con la exigencia extrema de la cultura.

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Los excesos segn Marcuse

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Eros y civilizacin. Espectculo, poltica, televisin, imagen y pornografa

Jos Eduardo Tappan Merino

El presente trabajo trata de un problema socio-cultural desde una perspectiva panormica con el propsito de abrirlo a un debate ms amplio. Adopto el ttulo del libro de Herbert Marcuse, quien intent conciliar la tesis de Marx con el psicoanlisis freudiano. Simpatizo con las preocupaciones que l y la izquierda han estudiado: la relacin entre la manera en que vivimos y lo que somos, dime cmo vives y te dir quin eres. Carlos Marx en su Crtica a la Economa Poltica (prefacio) resea el espritu de una falsa conciencia: "El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser; al

contrario es su ser social lo que determina su conciencia". Se muestra que la conciencia de los hombres no es causa sino el efecto de la manera en que stos viven con otros semejantes; por tanto, no se puede apelar a la conciencia para revertir u orientar el destino de un individuo, ste se define por un conjunto de fenmenos que l mismo desconoce tanto psquicos como sociales; es necesario atender a lo que de verdad se erige como el determinante prstino del conjunto de relaciones entre los hombres. Marx propone al ser social como lo que determina a la conciencia, que no ser ntima ni primaria; el ser social es efecto nicamente de su historia y de las circunstancias en que se ve envuelto, no existe un ser independiente ni de la cultura ni de la historia, como podra pensarse desde una perspectiva estructural. Por otra parte, hay otra determinante como es el caso del pneuma como aire, soplo o aliento que se diferencia de lo psquico, cuya fuerza aparece en la voz, en el habla, articulado a la estructura misma de la subjetividad; ese viento que al izar las velas nos lleva por el camino de la vida, se encuentra por lo tanto de manera intangible, y que propiamente diramos es subconsciente ms que inconsciente. Pneumaadquiere otro sentido vinculado con el alma con la posibilidad de ser un des-almado, o bien, con el nima que bascula el nima o desanima, que nos conduce a realizar o a evitar alguna cosa. Aunque, hay que distinguir entre lo psquico y lo inconsciente cuya especificidad puede encontrarse en la teora freudiana. En cambio, lo mental y la ideologa ocupan a Marx y a Marcuse. Existe as una posibilidad de un ser sin la conciencia de su existencia, alejado del conocimiento de su mortalidad; ignorancia que le da enormes posibilidades de desperdiciar el tiempo de su vida. Estas formas de estar sin ser, se encuentran repletas de abusos a los esquemas, a los medios masivos de comunicacin; pero sobre todo a lo permisivo que alguna persona pueda llegar a ser sobre; su tiempo, lo que considera importante, el amor, la solidaridad, el bienestar y la satisfaccin, la posibilidad de preguntarse, la emergencia de una perspectiva propia, el conversar. Este abuso impregna no nicamente el sentido de bsqueda de la felicidad, de la libertad o de la dignidad, sino tambin en enrarece y enajena an ms la manera de estar y de ser en el mundo; aleja la pregunta sobre su propia condicin. "Somos libres! Esa es la mentira ms perversa del mundo contemporneo. Pues como ya indicara Marx de lo nico que la mayora de la gente es libre hoy en el mundo capitalista es de venderse en el mercado al mejor postor; de comprar(se) y de vender(se), de ser esclavos de la oferta y la demanda. Por eso la proclamacin de que seamos libres es hoy una mentira necesaria para la continuidad del sistema de explotacin vigente"..

Regresemos a Marx cuando nos plantea que la produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social y poltica, qu es la produccin de la vida material?, simplemente Marx toma esta idea de los trabajos de Lewis H. Morgan sobre la sociedad primitiva, quien habla del lugar fundamental y determinante de "las artes de subsistencia" en la vida y en las relaciones entre los hombres, que dan cuenta de las maneras en las que se sirven los seres humanos para sobrevivir. Adems, se relaciona con todo el despliegue tecnolgico como formas de vida que entretejen los cimientos para constituir las formaciones sociales especficas; las clases sociales, las instituciones y las caractersticas opresivas que imprimen las culturas hegemnicas sobre las culturas y clases subalternas, de sus diferentes sistemas de valores y metas, etc.; lo que tiende a perpetuarse en la sociedad. Este ser social expresa las formas de dominacin, las clases, los sistemas de privilegios, la divisin del trabajo, etc. Marx emplea otro concepto que se articula con la conciencia, esto es, la ideologa y la idosincracia, con el que da cuenta del sistema de creencias, de todo el aparato ideacional que nos presenta un mundo como si no pudiera ser de otra manera, como regido por leyes inmutables que garantizan el orden de las cosas; esto es, una mentalidad, un sistema de ideas y representaciones del mundo y de nosotros mismos, de lo que son nuestros papeles como padres de familia; empleados, ciudadanos, amigos, cmplices, etc. Los hombres guan sus vidas a travs de este conjunto de articulaciones complejas que, Marx sabe que no es volitivo; no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, antes bien, en el mejor de los casos sta es rehn, una simple marioneta de procesos de los que no tiene noticia (de carcter inconsciente). Se trata de una relacin dialctica en la que los hombres actan conformando a la cultura y luego sta se revierte sobre los hombres, les genera la idea de la independencia como si deberian someterse "libremente" a su directrices, valores, leyes, etc. "Oh buen Dios! Qu ttulo daremos a la suerte fatal que agobia a la humanidad? Por qu desgracia o por qu vicio, y vicio desgraciado, vemos a un sinnmero de hombres, no obedientes, sino serviles, no gobernados, sino tiranizados; sin poseer en propiedad ni bienes, ni padres, ni hijos, ni siquiera su propia existencia? Sufriendo los saqueos, las torpezas y las crueldades, no de un ejrcito enemigo, ni de una legin de brbaros, contra los cuales hubiera que arriesgar la sangre y la vida, sino de Uno solo, que no es ni un Hrcules ni un Sansn; de un hombrecillo, y con frecuencia el ms cobarde" (La Botie, 1548). La Botie hacia (1548) Sobre la servidumbre voluntaria. Nota: Es el antroplogo frances Piere Clastres en su trabajo sobre antropologa poltica quien re introduce la idea de la servidumbre voluntaria, de La Botie, causando un gran el dolor en la reinante antropologa marxista, que intentaba mirar desde los ideales de lo que debera ser y no analizaba lo que era. Es comn la idea de que Marx era una autor que conceba en lo econmico como el nico de los determinantes sociales, Engels en una carta a Joseph Bloch de 22 de septiembre 1890 dice: "...Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que determina la

historia es la produccin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta y absurda." Marx y Engels proponen que la filosofa, las ideas polticas, los aspectos pertenecientes a la conciencia y los conflictos sociales entre otros ocupan un lugar muy importante en los procesos histricos. Sin embargo, sern el hngaro George Lukcs y el italiano Antonio Gramsci y Rosa de Luxemburgo, entre otros, fueron quienes se ocuparon en especial, dentro de la teora marxista de estudiar los aspectos superestructurales, ideolgicos, los relacionados con la conciencia y la cultura; dentro de este movimiento Herbert Marcuse es quien integra al anlisis las propuesta del psicoanlisis freudiano, al entender la relevancia del psiquismo, lo inconsciente y la sexualidad en la constitucin de la conciencia y del proyecto humano en general. Marcuse fue el primero en entender que los discpulos de Freud abandonaban los aspectos potencialmente subversivos del psicoanlisis, pues critic de modo directo las posiciones de psicoanalistas como: E. Fromm, K. Horney o H.S. Sullivan, Jacques Lacan despus regresar sobre esta crtica centrada en ese psicoanlisis que pretenda integrar al hombre con su sociedad, sin ninguna distancia crtica. Estaba perspectiva estaba protagonizada con la escuela del "yo" y especialmente capitaneada por: Kris, Lowenstein y Hartmann quienes adems construyeron un psicoanlisis light con base en la tradicin, al que acusa Marcuse de constituirse en instrumento de integracin de los individuos en una sociedad represiva; propone que la autntica emancipacin social deba pasar por una revolucin no slo en lo referente a las relaciones sociales de produccin, sino tambin a la dimensin cultural y sexual. Marcuse, en su obra Eros y civilizacin de 1955 reinterpreta El malestar en la cultura de Sigmund Freud, y elabora un estudio de las causas de la represin social y sexual, e intenta teorizar las condiciones de una sociedad y una cultura no represivas; este es el punto en el que el pensamiento marcusiano perdi su filo, al situarse en un escenario muy hegeliano de una aufhebung. Es decir, en el de la necesidad de progreso, en suponer metas y destinos superiores a los que el gnero humano podramos aspirar y desde la voluntad grupal dirigirnos y cambiar la inercia de nuestra historia. Otro de los problemas principales del pensamiento marcusiano fue que no logr sustraerse del humanismo como perspectiva filosfica en la que no se miraba en realidad al hombre, sino a los ideales que sobre l habamos construido. O sea, el hombre es bueno por naturaleza, la sociedad es quien lo corrompe, siguiendo a los marxistas este pensamiento ha transitado con una larga tradicin forjada quiz por el filsofo romntico Jean Jacques Rousseau, quien propone la idea del buen salvaje, que muestra que el hombre naturalmente es bueno como el "Emilio" expone su ideal pedaggico. "Todo sale bien de las manos del creador, todo degenera en las de los hombres". En el estado de naturaleza, el hombre es espontneamente bueno, lo que lo corrompe es la sociedad porqu lo aleja de los valores esenciales, es indispensable retirar a los nios de la vida urbana. El maestro intentar que surjan libremente del fondo de su alma los criterios morales no corrompidos an por la sociedad. Rousseau ve a la sociedad como algo

destructivo y a sus instituciones aun las religiosas como parte de este mismo sistema perverso. El gusto y el juicio moral surgirn de la sensibilidad debidamente educada, igual como de la conciencia surgir la razn. El objetivo de la educacin es formar un nuevo tipo de hombre. Por esto, los proyectos de los tericos marxistas giran alrededor de que la revolucin ms importante sera la educativa, pues crean que transformara al hombre en lo ms profundo de sus referencias y valores; los grandes hroes civilizadores son los educadores, los intelectuales y los maestros; eran ellos los que obtenan al hombre nuevo al rescatar esos valores prstinos, naturales; posicin ingenua como lo ha demostrado el inexorable juicio de la historia, pero, hoy contina encontrando adeptos. Esta perspectiva no observa al ser humano habitado por contradicciones, Dios y el diablo, Eros y Tnatos, que asume servilmente como lucha para mantener su condicin sojuzgada, sometida. "Efectivamente, la servidumbre voluntaria que podemos ver hoy en da no se caracteriza por un esclavo con conciencia de sus cadenas, sino por el fenmeno del esclavo satisfecho, por el eunuco que se cree dotado de genitales sin en realidad poseerlos. Slo as se explica que esas sendas perdidas de la liberacin, de la igualdad y del comunismo, al resurgir en nuestro tiempo, sean vistas y descalificadas por los esclavos satisfechos como si fuesen lo peor que pudiese pasarles. Despus de ese proletariado del que hablaba Marx en el Manifiesto Comunista que slo tena que perder sus cadenas, han surgido unas clases hbridas (semiproletarias y semiburguesas) que lo nico que tienen que perder son tambin sus cadenas; pero son ahora cadenas de bisutera, pesados grilletes baados en oro plomizo; con lo cual creen que son muy valiosos y los defienden con uas y dientes. Qu sera de sus manos sin el peso de las argollas?". El freudomarxismo se tropezaba al no respetar las caractersticas epistemolgicas de cada campo debido a que intentaban edificar una teora general que lo explicara todo; lo pblico y lo privado, lo social y lo individual, lo estructural y lo histrico, a fin de generar una comunin disciplinaria; para estos fines extrapolaba sobre todo los conceptos psicoanalticos de sublimacin, represin, principio del placer y principio de realidad, para integrarlos con los conceptos marxistas de alienacin, fetichismo de la mercanca y explotacin. Marcuse denuncia que lo ms destructivo en el hombre es la represin que se agrava en las sociedades opresoras, y en las modernas sociedades industriales de consumo se aade una sobre represin, fruto de la unin de la represin del principio de realidad con la del principio de rendimiento, que est en la base de las sociedades capitalistas. En las sociedades capitalistas ms desarrolladas la sobrerrepresin es ms eficaz por estar del todo enmascarada a fin de mistificar la conciencia de los hombres. Desde el punto de vista epistemolgico, esta particular manera de entender la represin tiene que ver con que no diferenci lo psquico de lo mental, lo estructural frente a lo histrico-social de la subjetividad. Marcuse slo aborda una mnima parte de la represin de la que habla Freud, quien la concibe con un carcter constitutivo mientras que para el primero slo muestra una expresin patolgica de la dominacin.

La felicidad para Freud estaba lejos de significar un valor o alguna meta; sin embargo, Marcuse no lo escucha. El hombre de la sociedad capitalista, obnubilado por un consumo sin freno y por una falsa liberalizacin de las costumbres, pierde todo sentido crtico, se convierte en un hombre unidimensional, con miras a integrarse ms y ms en el sistema para comprar capturados por el espejismo del falso bienestar ofrecido por entero al consumo. Resumiramos este proceso al decir que se trata de la constitucin de un mundo de trivialidad; aunque lo que nunca so Marcuse es que la propia especie ( homo sapiens) estuviera en peligro de extincin pues se ha dirigido a una evolucin del todo distinta (homo videns). O bien, de una manera de estar en el mundo fuera de la dimensin de Eros

y Tanathos, una vida pornogrfica como intentar dilucidar ms adelante. Ante la

alienacin y lo unidimensional de los hombres es preciso, segn Marcuse, a la vez, reivindicar y reinterpretar el pensamiento de Marx y de la lucha poltica en vistas a aadir la dimensin de lo ldico, de la alegra, del erotismo y de la eudaimona cuyo significado es el equivalente a la bsqueda para poseer la felicidad. Aristteles seala que la felicidad es el objetivo de toda tica. Desde esta perspectiva se construye el humanismo marxista. Marcuse tambin encuentra un prejuicio que considera impensable que alguien en su sano juicio acepte o busque su propio sometimiento, considera toda aceptacin a la sujecin como efecto de la ideologa dominante, por lo que para l la educacin es la solucin. La explotacin capitalista se mantiene, pero las formas de dominacin se han hecho ms sutiles, y el sistema ha llegado incluso a obtener el consentimiento de los explotados (ya que la manipulacin de las necesidades los lleva a aceptar una forma de servidumbre voluntaria, besan el ltigo que los fustiga). Los tericos y polticos marxistas creen en la lucha contra la falsa conciencia y la alienacin, adems de que la conciben en todos los terrenos. En la actualidad destaca el pensamiento del politlogo Giovanni Sartori, que discute sobre la manera en que la conciencia de los hombres es determinada por su ser social. Desde esta perspectiva, Sartori expresa "que el ser humano se ha vuelto estpido" En su libro titulado: Homo videns. La sociedad teledirigida (Sartori, 1988) escribe que: El homo

sapiens, un ser caracterizado por el logos, por la palabra, por la reflexin, por su capacidad para generar abstracciones, se est convirtiendo en un homo videns, una
criatura que mira sin pensar, que ve sin entender. La vdeopoltica transformada en espectculo, en una televisin que favorece suemotivizacin dirigida y reducida a episodios emocionales muy intensos. De modo lamentable produce efectos en el pblico a fin de entretenerse cuenta una infinidad de historias lacrimgenas y sucesos conmovedores. La cultura de la imagen creada por la primaca de lo visible es dirigida a conmovernos a emocionarnos; manipula nuestros sentimientos. Aunque no podemos concebir a los seres humanos como pasivas vctimas, deciden no decidir. "Es el pueblo quien se esclaviza y suicida cuando, pudiendo escoger entre la servidumbre y la libertad, prefiere abandonar los derechos que recibi de la naturaleza para cargar con un yugo que causa su dao y le embrutece" (La Boti, 1548).

El acotamiento de un nio a la libertad comienza desde antes de que nazca, con las enormes expectativas de xito que los padres depositan en ellos, pero no cualquier triunfo sino aqul proporcional al consumo; comprarse cosas, esta es la red simblica que soporta al nio. Luego, la televisin se transforma en nana o niera, en donde el nio crece con imgenes que le ensean que lo que ve es lo nico que cuenta. Los valores y principios de la vida estn dictados por los guionistas de los programas infantiles y de los publicistas, que orientan al consumo desde temprano, se desmantela la funcin simblica de las palabras en una dinmica de interlocucin. La palabra se relega a un decir impositivo de la pantalla, cuya consecuencia es una actitud pasiva generando una actitud pasiva de quien slo recibe informacin; o sea, una manera desvinculatoria con un carcter onanista. Quin abandona la posibilidad de ser un homo ludens, el juego como un camino hacia el conocimiento, como una forma para compartir con otros nios, adultos, etc. El homo

videns es indiferente, pues sobre todo es receptivo, campo frtil para la manipulacin,
despojado de ideas y de vida propia, todo debe hacerse segn arquetipos comerciales, los estereotipos norman lo que est bien (inn) y lo que esta mal (out). El nio crece junto al televisor, su concepcin del mundo se vuelve una acartonada caricatura; conoce la realidad por medio de palabrera e imgenes y l se reduce a stas. Se privilegia el campo de la especularidad, de lo visible, de ver para creer, la capacidad de estar y actuar est condicionada al espectro de lo visible, por lo que su capacidad de abstraccin, de trascender, por decirlo de algn modo, lo que le dicta el ojo es sumamente pobre. Adems, de un empobrecimiento del campo semntico, no slo en cuanto al nmero de palabras, sino sobre todo en cuanto a la riqueza de significado. El concepto ahora es la imagen. En el mundo del homo videns no hay ms autoridad que la de la pantalla: el individuo slo cree en lo que ve, "lo vi con mis propios ojos en la televisin", queda atrapado "ya que una imagen vale ms que mil palabras", de hecho es ya un modo de corroborar y certificar algo, en muchos productos comerciales aparece la leyenda: "como lo vio en la T.V." Una manipulacin de la cual el manipulado se transforma en defensor de su manipulador, en su principal abogado sin entender que la propia naturaleza del espacio televisivo tiende, irremediablemente, a descontextualizar las imgenes que transmite, pues mientras se ocupa de las ltimas noticias y de las imgenes ms escandalosas, margina otros aspectos que aunque pueden ser ms importantes pero que no se puede generar una imagen para ser trasmitida por televisin. Por esto la noticia es aquello que tiene una imagen de preferencia sensacionalista o escandalosa o muy llamativa. Lo inquietante es que lo visible tiene el poder de la evidencia, como si uno mismo fuera testigo presencial de los hechos. La televisin lo convierte todo en espectculo, atropella la posibilidad del dilogo: uno y la pantalla, simplemente, no tiene interlocutores. La imagen no discute, decreta! Es al mismo tiempo juicio y sentencia, en tanto que cualquier otra opinin requiere de un

discurso, de un dilogo que es aburrido e indescifrable para el ojo vaco. Si en los medios alguien es acusado es culpable inmediatamente, aquello que se discute en los medios es por fuerza importante, la boda de un actor se presenta en el mismo noticiero que la guerra en Irak. Adems, obtiene el poder de penetrar en la intimidad de una recamara, en la sala de la casa, convivir con los nios y con los adultos, nos toma por asalto en los lugares en que somos ms vulnerables. Como botn de muestra del poder que tiene la televisin, podramos examinar muchsimos ejemplos, pero dos muy influyentes fueron en Brasil e Italia con Color de Mello y Sivio Berruscon quienes son los propietarios de las cadenas ms influyentes de televisin en sus respectivos pases; de hecho, no tuvieron ningn otro mrito, ese fue lo que los llev a la presidencia: su poder meditico. Tambin como elemento significativo para ver el dominio de los medios en la construccin de falsas expectativas. La actitud que en EUA se dio en los "medios de comunicacin especialmente en la televisin" En la intervencin militar en Irak, carecieron del mnimo anlisis crtico y de hecho se transformaron en el eco de la actitud beligerante, a fin de justificarla a travs de una propaganda nacionalista llena de fraseologa grandilocuente, incluso se lleg a despedir a los informadores que no mantuvieran el tono jacobino: "con nosotros o contra nosotros", "simplemente no hay ms que dos sopas: eres amigo (forma en que se habla de los pases rehenes o cmplices) o eres enemigo". Eres bueno y ests conmigo o eres malo y te encuentras aliado de los ejrcitos terroristas. La actitud de los medios, de auto censurarse y de generar esa campaa nacionalista no fue producto de una Poltica de publicidad del Estado, sino simplemente resultado del "raiting", eso era lo que el norteamericano quera ver y escuchar, eso fue lo que las cadenas de televisin le dieron: al cliente lo que pida, sin importar que se tergiversaran los propios hechos. Para las televisoras le guerra es otro espectculo que vende, nada ms pero tambin nada menos. Los procesos electorales se vuelven una exhibicin ridcula, adems, de la imposibilidad de cumplir sus promesas. No hay programas de gobierno. Son rostros, frases aisladas y promesas llenas de emocin que se graban en la mente del elector. "La televisin nos propone personas en lugar de discursos [...] El video-lder ms que transmitir mensajes es l mismo el mensaje." Las ciudades en las campaas polticas son espacios idneos para colocar carteles con rostros sonrientes, cuyo sostn es slo el slogan. La poltica por televisin se fundamenta en la exhibicin de rostros, ropas, sonrisas, actuaciones, frases elocuentes y sentimientos sin importar de qu tipo de candidatos se trata, sean estos plurinominales, uninominales, federales, locales, etc. La televisin banaliza lo que toca incluso, el amor, la sexualidad, la educacin y por supuesto la poltica, transforma en espectculo la vida, aparece confundida al intentar comprenderse a partir de los parmetros que propone la televisin, por ello la idea de Aristteles de que el hombre es un Zoon politicn, se est desquebrajando, para transformarse en un simple Zoon sin adjetivos: un ser de consumo, compro luego existo. Fcilmente manipulable, sin intereses polticos ni mucho menos el anhelo por transformar el estado de las cosas; de hecho, ni se

pregunta sobre el estado de las cosas, se adapta de manera torpe o hbil, pero quiere encontrar un sitio para l en el mundo como el que ha visto el la T.V. Abusan de las imgenes cuyos efectos se constatan en la falta de inters por los procesos electorales, lo que redunda en abstencionismo, pero a fin de cuentas qu es ms importante?,la frase de los grupos que buscan perpetuarse en el poder: "al pueblo pan y circo, pero cuando falta el pan ms circo". La caracterstica de la cultura y el nuevo hombre se estn haciendo solidarios, la aceptacin de su condicin servil. Como ciudadanos nos estamos transformando en algo viscoso, informe y maleable. Cuando Jos Ortega y Gasset y Sigmund Freud proponen que "el hombre-masa no atiende a razones", sus juicios eran exactos. Elhomo videns, aun en su individualidad es masa, ocupa el lugar de objeto se cosifica l mismo en un mundo de apariencia construido con cuerpos hermosos, ropas de marca; se promueve la emotividad y la excitacin antes que el pensar sin examinar o argumentar una decisin. En un mundo es mejor comunicar con el menor nmero de palabras; sus condicionamientos los determinan sin sesgos racionales, se transforma en un automatn, un ente predeterminado por los intereses de las grandes empresas multinacionales que intentan vender sus productos en cualquier parte del mundo, con miras a unificar el mercado y uniformar a los consumidores para transformar la diversidad cultural en una global y uniforme pseudocultura, que permite vender el mismo disco en Singapur, Zaire y Mxico. La difusin y empleo de encuestas pretenden ser llamada opinin pblica, degenera en una aplicacin inescrupulosa y tergiversada de los sondeos de opinin. La consistencia de las opiniones expresadas estadsticamente es casi nula, los grupos muestra son representativos rara vez, en general, son pobres sus argumentos y su profundidad inexistente. As, quien da una respuesta equivocada o diferente a los deseos de la empresa se edita y desaparece, se encuentra lo que se busca con el propsito de manejar la pregunta se obtiene lo que se desea, la opinin que se obtiene es la de una doxa domesticada por los medios masivos de comunicacin, no una doxa salvaje. Por lo general, la llamada opinin pblica no es por fuerza la opinin del encuestado, sino la que el encuestador persigue. Hoy en da gobiernan los medios no el Estado. En el lazo social ha cambiado, las maneras de vivir la vida, la axiologa se encuentra determinada por las modas y la cultura del consumo, se han modificado los contratos entre las personas, trabajar significa otra cosa diferente a la que se tena hace 20 o 30 aos. Hoy se genera un prestigio social pertenecer al engranaje de una importante empresa multinacional a la cual los individuos aspiran. El tiempo libre se llena de deportes o actividades extremas en las que la adrenalina transforma la calidad en cantidad de emocin, la sexualidad ha entrado en la lgica del consumo y en la cultura de lo desechable. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, al contrario es su ser social lo que determina su conciencia; de qu conciencia estamos hablando?, de que ser social?, cul es el sujeto histrico llamado hombre en estos das?. Aparece ahora

hombres bestias supertecnificados y animados por la compulsiva existencia programada; con miras a desear permanecer en el mundo sin mayores cuestionamientos existenciales, des-almados, con un alma alquilada o comprada. Para ser en el mundo se emplean un conjunto de prtesis y emblemas ontologizables: marcas prestigiosas, objetos de moda, con vistas a identificarse o de estar dentro de lo que la industria ha transformado en un nicho de mercado, eso es lo prestigioso. Existen maneras de estar en el mundo llenas de abusos sobre la mismsima condicin humana, existe algo peor que la muerte: una existencia hueca, vaca, aplanada, programada. El contraste que se perfila es entre el homo sapiens y el homo insipiens. El homo

insipiens (necio, compulsivo, impulsivo, orgullosamente ignorante, hombre-masa)

siempre ha existido pero lo novedoso es que ahora es el modelo, la forma de vida a la que aspiran los jvenes, a fin de mantener ligas sociales pobres por las avenidas de alta tecnologa. Conceptos como solidaridad, amistad y amor son remplazados por competencia, individualidad, sociedad, uso sexual, etc. Una reorganizacin del hombre debido a la resemantizacin del mundo a la reorganizacin de las relaciones sociales. "Hombres miserables, pueblos insensatos, naciones envejecidas en vuestros males y ciegas cuando se trata de vuestra felicidad! Cmo os dejis arrebatar lo ms pinge de vuestras rentas, talar vuestros campos, robar vuestras casas y despojarlas de los muebles que heredasteis de vuestros antepasados? Vivs de manera que pudirais asegurar que nada poseis, y an tendrais a gran dicha el ser verdaderos propietarios de la mitad de vuestros bienes, de vuestros hijos y hasta de vuestra propia existencia" (La Boti, 1548). Siempre los pobres de mente han existitdo, la diferencia es que se multiplican y se potencian, al transformarse ahora en una manera idealizada, legtima desde los parmetros culturales, las culturas subalternas son el modelo ya no las hegemnicas. Se vende lo que es fcil de venderse, lo que se codicia de las clases hegemnicas es su poder adquisitivo, nicamente su poder de compra. La tesis de fondo de la presente ponencia es que un hombre que pierde la capacidad de abstraccin se transforma en un ser incapaz para sostenerse y alimentar el mundo y las instituciones construido por el homo sapiens. Numerosas civilizaciones han desaparecido sin dejar huella, el hombre occidental ha superado innumerables cadas. Sin embargo a la luz de los tericos este homo sapiens era el resultado de la lucha dialctica entre sus fuerzas constitutivas del Eros y Tnatos, entre los salvaje y primitivo y lo social o lo cultural, lucha que hoy se traslada a Eros y Porn, desaparece el polo de lo salvaje y primitivo y aparece una condicin de domesticacin que tiene que ver con la porn, que representa lo pornogrfico, los abusos, el maltrato, el sinsentido. Algo es pornogrfico porque desaparece del territorio de Eros; implica lo banal, lo trivial, la pura forma sin fondo, lo desmetaforizado, la apariencia, el cadver como excrecencia, la cpula sexual como inercia, como compulsin alejada del afecto, de la pasin, el querer sepulta al

deseo. Se trata de vivir de una manera sana y adaptada a los estndares y arquetipos sociales. Esta manera alienada de vivir desechable, uno no debe construir lazos sentimentales con los objetos ya que pronto sern remplazados por los nuevos modelos, la primaca de la intensidad efmera y deleznable, de la accin sin concertacin como puro arrebato, con la imposibilidad de la detencin, de la dificultad del discernimiento, el mantener juicios poco o nada documentados, la falta de perspectivas personales, juicios fundamentados, ligas sociales endebles, donde las personas y las relaciones son prescindibles: todo esto es vivir pornogrficamente!. Estamos frente a algo mucho ms complejo que un simple fenmeno cultural, si bien existen nuevas formas de conciencia, estas muestran otro tipo de relaciones, formas que muestran un hombre nuevo, un sujeto indito para la historia, el factor que lo determina se encuentra en la produccin y reproduccin de la vida real, de la vida como es vivida en los programas de televisin, de la manera en que organiza el trabajo. En suma, de diferentes formas de relacin y defensa de la produccin y reproduccin de la manera en que viven su vida, se trata de nuevos recipientes imaginarios para contener y dar forma al viejo orden simblico. Bibliografa citada. La Botie (hacia 1548) Sobre la servidumbre

voluntaria En: httphttp://www.sindominio.net/oxigeno/a...

Marx, Carlos, Crtica a la Economa Poltica, Mxico, Siglo veintiuno 1979. Giovanni, Sartori. Homo videns. La sociedad teledirigida, traduccin de Ana Daz Soler, Madrid, Taurus 1998. Royo, Simn, La esclavitud en que vivimos,

http://www.cartapsi.org/spip.php?article185