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CATEGORIAS DE INTERPRETAO DO FENMENO RELIGIOSO: SAGRADO/PROFANO, SMBOLO, MITO, RITO1 Sagrado/divino so importantes categorias da fenomenologia religiosa No tpico 7, O ser

humano e a experincia religiosa, o tema do sagrado/ divino foi indicado sob outra perspectiva. Foi ento mencionado o nome do romeno Mircea Eliade (1907-1986), famoso historiador e fenomenlogo das religies. Para esse estudioso, o ser humano que cr, considerado em sua dimenso mais profunda - o homo religiosus -, possui um comportamento peculiar. Qualquer que seja o contexto histrico em que esteja imerso, ele acredita que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo, mas que se manifesta nele e, por isso mesmo, santifica-o e o faz real (cf CROATIO, 2001, p. 54). Essa realidade transcendente designada como Deus na tradio judeu-crist. Outras tradies indicam a potncia do transcendente, embora no necessariamente personificada. Por exemplo, Brahman, no hindusmo, est presente em tudo e o fundamento de toda realidade, embora no seja um ser divino pessoal. De todas as formas, essa realidade transcendente o "totalmente Outro" (R. Otto), o Mistrio diferente de toda realidade humana e que no se pode conhecer completamente. Os atos religiosos se direcionam a ele. Ele constitui tambm a essncia da experincia religiosa. O sagrado Mistrio porque permanece inatingvel em sua intimidade ou essncia. O Mistrio produz atrao, fascina, produz respostas de amor - mysterium fascinans. A esperana da salvao, com suas inmeras expresses, evidencia a atrao que a experincia do mistrio suscita. Ao mesmo tempo, o mistrio suscita uma atitude reverencial e obriga a manter a distncia (na Bblia, por exemplo, o relato da sara ardente, em xodo 3,1, um exemplo disso) - ele mysterium fascinans e tremendum. Autores posteriores a Eliade acrescentaram um terceiro nvel, o profano. Na hierofania (manifestao do sagrado), haveria ento um elemento profano - qualquer objeto deste mundo -, um divino - a realidade transcendente - e outro sagrado - aquele objeto revelador de uma presena invisvel e transcendente. O sagrado recebido pelo homo religiosus como mediao significativa e expressiva de sua relao com o divino. O fenmeno religioso uma hierofania O fenmeno religioso uma hierofania - manifestao do sagrado. O sagrado s pode ser experimentado se ele se manifestar, mostrar-se, revelar-se. A manifestao se d no tempo e no espao e deixa-se descrever. Como o sagrado/divino, indescritvel e inesgotvel, pode ser descrito? O sagrado/divino manifesta-se por intermdio de outra coisa que no ele mesmo. Ele sempre mediatizado e, por isso, permanece Mistrio. Ao revelar-se, tambm se esconde, pois continua sendo inobjetivvel. Ele se mostra atravs de uma pluralidade de signos: objetos, pessoas, palavras ... Revela-se. Neste ponto, podemos introduzir as noes de smbolo, mitos, ritos, orao e magia. Dentre essas, o SMBOLO a chave da linguagem religiosa, a linguagem originria e fundadora da experincia religiosa e a que alimenta todas as demais. Ele a mediao privilegiada entre o totalmente Outro e o sujeito humano que o experimenta e interpreta. Vejamos a seguir esses conceitos mais detalhadamente. O smbolo como expresso da experincia religiosa Etimologicamente, "smbolo" vem do grego sym-ballo e diz respeito unio de duas coisas. No smbolo esto presentes dois elementos, duas coisas separadas, mas que se inter-relacionam. Cada coisa tem sua prpria identidade, o seu prprio sentido. Um exemplo. As estrelas so emissores de luz e os planetas a refletem - este o primeiro sentido das estrelas. Mas o smbolo remete a um segundo sentido, captado quando o ser humano atravessa o primeiro sentido. Assim, o pr do sol, para alm de traduzir o movimento prprio dessa estrela, pode produzir uma emoo esttica, uma nostalgia do que termina e fenece neste momento, um sentimento da presena de algum - este o segundo sentido. O pr do sol, ento, passa a ser simblico. Alguns especialistas definem o smbolo como a representao de uma ausncia. O exemplo do presente pode ser o mais claro, quase bvio. O objeto que voc presenteia remete ao afeto que voc sente pela outra pessoa. Ningum poderia confundir, e menos ainda identificar, a atitude de afeto manifestada com o objeto material que a significa (o significante). Tampouco se faz uma operao racional para distinguir o smbolo do simbolizado. Seria o mesmo que enfraquecer o smbolo atravs de uma traduo, tornando-o desnecessrio.

PEDROSA-PDUA, Lucia. O Homem e o fenmeno religioso. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, 2010. p. 93-99

O smbolo a linguagem bsica da experincia religiosa, pois ela funda todas as outras. Tem um valor essencial que necessrio destacar mais uma vez: o smbolo faz pensar; o smbolo diz sempre mais do que diz. a linguagem do profundo, da intuio, do enigma. Por isso, a linguagem dos sonhos, da poesia, do amor, da experincia religiosa. O mito como narrao de uma realidade religiosa A palavra mito, na linguagem coloquial, possui um significado diferente de quando estudada nas religies. Por isso, ateno. No estudo das religies, o mito deve ser explicado a partir da experincia religiosa e em funo de sua intencionalidade. J. S. Croatto sugere a seguinte definio: O mito o relato de um acontecimento originrio, no qual os deuses agem, e cuja finalidade dar sentido a uma realidade significativa. Dessa forma, o mito um texto, pertence ordem literria e deve ser interpretado como um discurso. Como texto, pretende dizer algo para algum a respeito de alguma coisa. Ele narrado, implica uma sequncia narrativa. um fenmeno literrio, apresenta-se como uma histria, muitas vezes como um drama. Conta um acontecimento, e o faz como um acontecimento verdadeiro. O contedo do mito um acontecimento originrio - ele um relato sobre as origens. No costuma usar nmeros ou assinalar datas, mas indica em outro tempo, no princpio, quando..., no havia ainda.... Supe-se que o acontecimento relatado est no limite, se possvel imagin-lo assim, entre um tempo primordial e o tempo cronolgico que conhecemos. Os deuses so os atores protagonistas dos mitos. Eles so descritos no seu agir instaurador. No h mitos sobre coisas banais, mas, sim, sobre o que significativo para um povo. O mito relata a origem divina de instituies, costumes, figuras, coisas, leis, elementos da natureza. Expressa, assim, a experincia religiosa do originrio, do que importante em sua realidade. O rito como manifestao gestual da religio Se observarmos bem, somos mais gesto do que palavra. O ser humano no expresso totalmente pela palavra. Ele tambm um corpo completo: ele tem mos para gesticular e ps para caminhar, pernas para danar, boca para falar, ouvido para escutar, olhos para ver. Pode inclinar-se, dar ou juntar as mos, manipular as coisas, deitar no cho ou subir uma escada, sentar ou ficar em p. Por essa razo, o homo religiosus sempre soube expressar sua vivncia do sagrado por meio do gesto fsico, do qual surge o rito. O rito , portanto, mais uma das linguagens tpicas e essenciais para a experincia religiosa universal. Do ponto de vista dos fatos religiosos, a expresso ritual a caracterstica que mais se sobressai em toda religio. possvel que passe despercebida uma peregrinao de milhes de pessoas? Um culto realizado na praia? claro que no. De fato, os ritos tm uma repercusso social enorme, seja pelo elemento gestual, que mais visvel, seja pela organizao que implicam (preparao, atores, lugar, objetos ou utenslios usados na sua realizao etc.). Os ritos podem ser chamados de cerimnias religiosas. Eles tendem a seguir um padro bem distinto, ou ritual. O conjunto das cerimnias religiosas de uma religio conhecido como culto ou liturgia. A palavra culto, do verbo latino colere, "cultivar" empregada em geral para significar adorao, mas na cincia das religies um termo coletivo que designa todas as formas de rito religioso. O culto promove o contato com o sagrado, e por isso costuma ser realizado em lugares sagrados (templos, mesquitas, igrejas), nos quais h objetos sagrados (fetiches, rvores sagradas, altares). As pessoas que lideram o culto religioso tambm podem ser sagradas, ou pelo menos especialmente consagradas a esse trabalho. As palavras sagradas exercem no culto uma funo relevante: oraes, invocaes, trechos sagrados e os mitos, muitas vezes. associados a ritos especficos. Finalmente, preciso mencionar, como alguns dos elementos dos ritos, a orao, os sacrifcios e as oferendas (do latim offerre, ou "trazer" ou "oferecer"), e observar que muitos dos ritos indicam importantes passagens da vida, como o nascimento, a puberdade e a morte. A orao - expresso privilegiada do sentimento religioso De certo modo, o mais simples de todos os ritos, a orao, j foi chamado de "casa de fora da religio" Pode ser a comunicao espontnea de um indivduo com Deus, e nesse caso no costuma ter uma forma definida, uma vez que expresso em termos pessoais. Do ponto de vista fenomenolgico, o ato de rezar adquire uma excepcional importncia, porque constitui o momento de expresso do sentimento religioso: a atualizao da experincia religiosa, a sua concretizao aqui e agora em uma ao, em um gesto, em uma palavra que coloca a pessoa diretamente em contato com o divino. Desse ponto de vista, a orao a verdade da religio e , ao mesmo tempo, quase o respiro e o pulso de qualquer experincia religiosa autntica. No haveria experincia religiosa se ela no conduzisse tambm e sobretudo ao ato de rezar.

A orao coletiva normalmente obedece a um padro bem definido. Pode ser lida, ou cantada em unssono, ou entoada como uma antfona, na qual se alternam aquele que conduz a orao e a assembleia. Determinados atos e gestos esto associados orao. Muitas comunidades crists rezam ajoelhadas no genuflexrio; alguns oram de mos postas; os muulmanos se inclinam at o cho em direo a Meca. A orao tambm pode se relacionar dana. O objetivo da dana pode ser mltiplo, como celebrar um acontecimento festivo, invocar a chuva, preparar seus participantes para a caa ou a guerra. Os danarinos usam roupas especiais, mscaras e disfarces, e sua apresentao pode se assemelhar bastante a uma pantomima ou pea teatral. As palavras e a cerimnia esto intimamente ligadas. Aqui, vemos como um mito, ou narrativa sagrada, se casa com certos ritos. s vezes eles se fundem a ponto de produzir um drama. Diferena entre religio e magia Magia uma tentativa de controlar os poderes e as foras que agem na natureza. No difcil encontrar magia em contextos religiosos, e s vezes se torna difcil traar uma linha divisria ntida entre a religio e a magia, entre uma reza e um encantamento. A distino que mais sobressai o fato de, na religio, o sujeito se sentir totalmente dependente do poder divino. Na magia, ele tenta obrigar as foras e potncias da natureza a obedecer sua ordem e atingir finalidades concretas. A magia uma manipulao do sagrado, como se este fosse um objeto disponvel. Um ritualismo excessivo, por exemplo, converte-se em magia quando tenta obrigar a divindade a conceder o que o ato ritual significa. At a f pode converter-se em magia, quando o orante busca assegurar-se da realizao, quase automtica, do que pede. A magia j foi interpretada por algumas pessoas como origem da cincia, ou um estgio inicial desta, por buscar elo entre causa e efeito. Bibliografia ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Loyola, 2002. CROATTO, J. S. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 48-72; 84-86; 117-118; 209-219; 329. HELLERN, Vtor, NOTAKER, Henry; GAARDER, Jostein. O livro das religies. 3a reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 25-29. OITO, Rudolf. O sagrado. So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal, EST/Vozes, 2007. TERRIN, Aldo Natale. Introduo ao estudo comparado das religies. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 108 ss. Webliografia <http://www.mundodosfilosofos.com.br/mito.htm>. Pesquisa e debate Pesquisar exemplos de smbolos, mitos e ritos do universo religioso. Pode ser de qualquer religio, desde que seja especificada. O que o smbolo, o mito ou o rito escolhidos significam naquela religio? muito importante observar que, fora do universo simblico da religio, os smbolos no fazem sentido e, s vezes, ficam at estranhos - da a importncia de se procurar entrar, com atitude de respeito e abertura, no universo simblico da outra pessoa. Reflexo pessoal O sagrado/divino produz atrao e admirao. Ao mesmo tempo, suscita um respeito reverencial. Por isso ele mysterium fascinans e tremendum. A partir da sua experincia pessoal, como pessoa religiosa ou como observadora, como essa expresso, clssica no estudo das religies, pode ser exemplificada?