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TEORIAS DE JUSTIA

Lus Carlos Gambogi ( texto indito, sujeito a reviso)

As inmeras teorias de Justia desenvolvidas desde a modernidade podem ser sintetizadas em trs grandes correntes: as idealistas, que fixam certos objetivos que devem ser atingidos ( Rousseau, Kant, Hegel, Marx, dentre outros); os no-idealistas, como os afiliados vertente utilitarista. Dessas teorias derivam as quatro principais correntes do pensamento jurdico filosfico contemporneo: a) o liberalismo, b) o comunitarismo, c) o republicanismo, e d) a vertente crtico-discursiva desencadeada por Habermas.

A primeira, o pensamento liberal, inspira-se, repousa na tradio kantiana (racionalismo formal); alm de entenderem que a liberdade e a identidade so ontolgicas, crem na autonomia pessoal, na subjetividade do eu isolado. O liberalismo carrega a tese da prevalncia do interesse privado sobre o pblico, fundada em que a sociedade deriva da liberdade, do livre-arbtrio do indivduo, do contrato voluntrio firmado entre os indivduos livres, e que, por conseguinte, os interesses dos indivduos devem sobrepor-se aos interesses pblicos. Jonh Locke outro o filsofo que inspira e ilumina o liberalismo; Locke defende a tese de que os homens tm direitos individuais inviolveis, sendo que cabe ao Estado proteg-los, sob pena de perder ou no conquistar legitimidade. Poder-se-ia dizer que o liberalismo um chamamento defesa do indivduo em face das arbitrariedades do o Estado. Sob a ptica liberal, de um lado est o Estado, responsvel por organizar e priorizar, por meio de um aparato de agentes especializados, as reivindicaes que nascem dos cidados; de outro, situa-se a sociedade, uma rede de pessoas privadas que se relacionam balizadas pelo mercado. No plano econmico, o liberalismo depende da interveno do Estado ao fundamento de que o mercado ou o curso natural dos assuntos econmicos acaba por resolver seus prprios problemas. Os liberais possuem uma concepo negativa de liberdade, isto , exercem a liberdade contra o Estado, numa perspectiva vertical, e contra os demais cidados, numa perspectiva horizontal. A despeito do pluralismo, o liberalismo aposta na possibilidade se construir uma concepo de justia a ser

compartilhada por todos e que garanta a autonomia moral do indivduo. Do ponto de vista do processo poltico, os liberais se aglutinam em torno de interesses que lhes garantam o poder, agem em defesa de suas posies; valem-se de estratgias com vistas a conquistar o poder, o qual - para os liberais - legitima-se a partir do embate entre as coletividades e seus interesses preferenciais.

John Rawls, autor da mais impactante obra sobre a tica social escrita nos ltimos tempos considerado um liberal. Sua reflexo sobre justia enfatiza a necessidade de se fortalecer a sociedade democrtica liberal (direitos fundamentais) e de se reaproximar o direito e a tica. Rawls, a partir da matriz contratualista (Rousseau, Kant) constri uma teoria de justia que refuta o utilitarismo na medida em que substitui o bem pelo justo, em que se funda na idia de equidade, ainda que num sentido bem mais amplo que aquele apresentado por Aristteles ( equidade como um corretivo da lei).

A equidade para o Rawls - o ponto de partida e se d no momento em que definidas as premissas que formaro o eixo das instituies; portanto, equidade deve ser entendida como o momento lgico ( posio original ou situao inicial, momento em que so definidas as premissas e os princpios que se vo infundir nas estruturas institucionais, sendo, a justia, a razo de ser das instituies, a principal virtude de todas as instituies). Escreveu Rawls:

Justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade o para o pensamento. Uma teoria que, embora elegante e econmica, no seja verdadeira, dever ser revista ou rejeitada; da mesma forma, leis e instituies, por mais eficientes e engenhosas que sejam, devero ser reformuladas ou abolidas se forem injustas. Uma sociedade est em ordem no somente quando se estabelecer a vontade de desenvolver o desejvel para os seus membros, mas tambm quando estiver efetivamente regulada por um conceito pblico de justia1.

Rawls, Jonh. Uma Teoria de Justia. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 1981, p. 27.

Pensar as instituies para Rawls significa refletir sobre o seu contedo, o ideal de justia de todos os espritos que compem a sociedade. O eixo de suas reflexes est na formulao das instituies, tidas como o melhor e o mais adequado meio para se fazer justia numa sociedade juridicamente organizada. Sua teoria de justia, no obstante fundada no contratualismo, incorpora elementos de natureza econmica, mais at do que elementos de natureza poltica, e, ao tempo em repele o utilitarismo, interpreta o valor justia como uma maximizao da liberdade compatibilizada com a distribuio dos bens sociais e culturais fundamentais. Seu postulado fundamental : todo ser humano possui certas inviolabilidades que no podem ser ignoradas pela sociedade, sendo, as liberdades decorrentes da cidadania, intransigveis, inviolveis e inegociveis, nem mesmo em nome do bem-estar da sociedade. Rawls, que se ope ao pensamente utilitarista, entende e defende que as liberdades de cada cidado so intocveis; portanto, no se sujeitam negociao poltica nem aos interesses sociais. No obstante, a concepo terica de Rawls no se centra nem exalta o indivduo, mas o coletivo, o pblico, o institucional.

Rawls, embora parta do contratualismo, substitui a idia do contrato de Rousseau, fundado num hipottico acordo de vontades, pela formulao de um contrato social real, construdo racionalmente sob a gide do valor justia. Rawls admite que a sociedade um empreendimento cooperativo marcado pelo conflito entre interesses; por conseguinte, tem como necessrio a fixao de um conjunto de princpios que orientem a ordenao social de modo explicitar direitos e deveres que sero insculpidos nas instituies, definindo o distribuio justa das vantagens e encargos inerentes cooperao social. Esta nova formulao contratual pressupe que as normas sejam criadas dentro do que o autor denomina posio original, isto , mediante um hipottico ajuste em que pessoas livres admitem, no incio do processo de cooperao social, o igual respeito e observncia ao princpio da igualdade.

Para tanto, Rawls lana mo do que denomina vu da ignorncia, por ele explicado como sendo condio para que os participantes acordem em que nenhum, quer por razes naturais quer por contingncias sociais, estar em vantagem ao se dar o inicio corrida organizacional, ao se eleger os princpios e o contedo das instituies que nortearo a vida social. A posio original, ancorada na

idia do vu da ignorncia, constitui, assim, uma situao ideal para se gerar o contrato social, permitir que cidados livres e racionais, como que se esquecendo de sua posio social, discutem e definam quais princpios e quais contedos devero formar as instituies.

Para Rawls, se fossemos capazes de nos desfazer mentalmente da estrutura em que nos encontramos e, a partir do zero, desenhssemos uma nova estrutura social, com absoluta abstrao acerca da funo que cada um de ns viria a exercer nesta nova sociedade; isto , em se encontrando todos os membros do organismo social na mais completa honestidade e iseno para a deliberao racional, presume o autor que dois princpios seriam eleitos: primeiro, a liberdade, como condio transcendental para distribuio igualitria de direitos e deveres bsicos ( liberdade poltica, de conscincia, de pensamento, de reunio, de manifestao, etc.); segundo, a diferena, com o enfrentamento das desigualdades, que s seriam admitidas caso rendessem proveito a todos, especialmente para os menos favorecidos, sendo, a injustia, tolerada se evitar uma injustia ainda maior2.

Eventuais desigualdades, naturais ou sociais, sero enfrentadas por um sistema institucional que produza o equilbrio. Desigualdades decorrentes do nascimento, de dotes naturais, talentos pessoais, dentre outras, devem render compensaes aos menos favorecidos, com vistas a melhorar suas expectativas; o autor, portanto, condena a meritocracia salientando que a desigualdade s justificvel se, de alguma forma, for vantajosa para o que est em piores condies. Em suma, se eventualmente alguns tiverem posies sociais relevantes ou favorecidas, que as instituies operem de modo a que venha a produzir benefcios aos menos favorecidos. Qualquer desigualdade somente ser justificada se evita um injustia maior e leva em conta o interesse de todos como cidados iguais. Portanto, num contexto de igualdade democrtica, fica tambm assegurada a liberdade e a diferena, desde compatvel com as exigncias de justia. Eis o que escreve Rawls:

No livro Liberalismo poltico, de 1993, Rawls supera a concepo da posio original e adota o entendimento de a justia depende da formulao de um consenso sobreposto, construdo dentro de uma cultura democrtica.

A distribuio natural (de vantagens) no justa ou injusta; nem injusto que as pessoas nasam na sociedade em alguma posio particular. Esses so

simplesmente fatos naturais. O que justo e injusto a maneira pela qual as instituies lidam com esses fatos. As desigualdades no-merecidas exigem um reequilbrio, e, j que as desigualdades de riqueza (herdada) e de dotes naturais no so merecidas, tais desigualdades devem ser de alguma forma compensadas a fim de proporcionar uma genuna igualdade de oportunidades3.

A justia para Rawls compreende a poltica, a moral e a economia, que devem ter, como contedo, uma concepo de pblico fundada numa concepo de justia, cujo enfoque principal a justia nas instituies bsicas da sociedade. Para o autor, as instituies veiculam o sentido de justia, exprimem a tica dos ideais coletivos, por meio da qual a tica social prevalece sobre a individual, sendo, as instituies, mais instrumentos de promoo de direitos que de deveres. Da comunidade social espera-se que a totalidade beneficie a cada pessoa, que a todos os membros gozem das qualidades e da personalidade uns dos outros.

Sua teoria de justia pressupe a fixao de duas categorias de princpios: para os indivduos e para as instituies. Para os primeiros, os indivduos: a) princpio da equidade, pelo qual cabe a cada pessoa, aps aderir conscientemente, compromete-se a seguir as regras institucionais, as quais, por sua vez, devem incorporar os princpios da justia, que deve ser equitativa; b) princpios dos deveres naturais, por meio dos quais a pessoa compromete-se a ser solidrio com os outros e justo em suas aes, independentemente das instituies ou das prticas sociais. No que tange aos dois princpios institucionais, Rawls pressupe: a) que todos devem ter direitos iguais no sistema de liberdades bsicas; b) que desigualdades sociais e econmicas sero

RAWLS, Jonh. Uma teoria de justia. Trad. Vanrireh Charon. Braslia: Ed. UNB. 1981.

ordenadas de modo a que, dentro do razovel, sejam vantajosas a todos, sendo que os cargos e posies tambm devem ser acessveis a todos4.

Em sntese, a reflexo de Rawls se assenta basicamente em dois princpios: o da igualdade e o da diferena. So eles, para o autor, os princpios que podem assegurar o equilbrio e o equacionar os elementos que compem o sistema das instituies sociais justas. Polticas afirmativas, como as que vm sendo implementadas no Brasil ( bolsa-famlia, sistema de quotas, polticas de acesso universidade, dentre outras, revelam a influncia exercida pelo pensamento do autor. Segundo Rawls, se as instituies no exprimem o sentido de justia, a desconfiana e o ressentimento corroem os vnculos de civilidade. Jonh Rawls entende e sustenta que papel do Estado garantir um mnimo social para os desafortunados e que qualquer deciso do Estado, inclusive a judicial, deve refletir o sentido de justia requerido pela sociedade, extrado do consenso normativo e justificado a partir de uma concepo de justia que qualquer comunidade democrtica possa aceitar.

A segunda corrente, o comunitarismo, que se inspira em Hegel, contesta a racionalidade kantiana, tida como abstrata, fora da histria, do mundo, autnoma e independente das demais. Em razo do pluralismo que caracteriza as sociedades atuais, o comunitarismo sustenta ser impossvel se construir uma concepo de justia fundada na autonomia, na subjetividade e na autodeterminao moral. Da porque entendam que a liberdade e a identidade no so ontolgicas e, portanto, defendam a intersubjetividade, o eu dissolvido. Ao contrrio dos liberais, o comunitarismo carrega a tese da primazia do social sobre o particular, fundado em que a realizao social, coletivo, o fundamento de toda e qualquer sociedade.

Os comunitrios elegem a defesa da autonomia social, mediante a abertura e o estmulo participao, em detrimento da autonomia individual, privada, com vistas a assegurar a pluralidade e a reconhecer os inmeros grupos sociais e centros culturais e polticos. Assim, podemos definir o liberalismo como a concepo que
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Rawls, John. Uma Teoria de Justia. Trad. Almiro Pesetta e Lenita M. R. Esteves. So Paulo : Martins Fontes. 2000, p. 64.

afirma a prevalncia ontolgica, axiolgica e histrica do indivduo sobre a comunidade, e, assim, podemos definir o comunitarismo como a concepo que afirma a prevalncia ontolgica, axiolgica e histrica da comunidade sobre o indivduo5. Para os comunitaristas, a cidadania no se faz apenas com direitos, mas com interdependncia social e deveres, razo pela qual pugnam pelo renascimento da virtude cvica e da dignidade da poltica.

Convm

destacar

que

no

existe

um

nico

tipo

de

comunitarismo. Jos Adrcio Leite Sampaio, num arrojado estudo sobre o tema, em que visita autores como Andrea Spreafico, Charles Taylor e Robert B. Fowler,dentre outros, apresenta, acolhe, e diz preferir a distino quadripartite do comunitarismo. Ei-las:

a) comunidades polticas, a mencionarem-se reunies de pessoas virtuosas, movidas por um sentimento cvico compartilhado. O exemplo arquetpico dado pela polis grega, identificada como uma comunidade de cidados ou homens livres que habitavam um pequeno territrio, confundido com o ncleo urbano e seu entorno imediato. Possuam governo prprio e faziam as prprias leis. Aos olhos de hoje, tratava-se na verdade de uma comunidade de excluso, pois no compunha a classe de cidados expressiva parte de seus moradores, designadamente os escravos ou servos e as mulheres. A tradio republicanista e o humanismo cvico atualizaram a noo com propostas inclusivas de uma cidadania militante; b) comunidades pr-modernas, identificadas por laos de parentesco e vizinhana, embebidos em valores morais de confiana, solidariedade e permanncia. Cuida-se, na verdade, de registros histricos de unidades sociais bsicas e pr-industriais contrapostas sociedade industrial com seus vnculos impessoais e de base puramente contratual; c) comunidades geogrficas, referidas a espaos fsicos determinados em que se desenvolve os laos comunais, variando de uma pequeno bairro a um grande centro urbano. Seu emprego e referncia quase sempre se acham associados a demandas de participao local sobre programas de governo que afetem os interesses de seus moradores; d) comunidades de memria, a compartilharem certos valores e histria que conferem identidade a grupos sociais, mais ou menos extensos, seja como uma espcie de metfora ou smbolo que exalta os valores e feitos passados como forma de manter acesos os vnculos da unio; seja como projeto de construo de uma distinta identidade comunitria a separar-se do entorno social, recriando, para isso, sua narrativa, seus mitos e razes; seja ainda instrumento de resgate dos valores e ideais de bem comum, extrados de um passado que se extraviou em decorrncia de confrontos com foras ou grupos sociais mais poderoso ou pelas simples contingncias da vida. Naquela primeira forma , o culto memria visa a reforar a identidade e laos comunais. So comunidades de consolidao ou de confirmao. Na segunda, estamos diante dos processos de emancipao ou separatismo. So comunidades, portanto, de afirmao. Na ltima, trata-se de uma procura de recuperao da identidade e dos vnculos comunais perdidos. So comunidades de reconhecimento ou em risco de extino. assim para Avishai, pois a memria, como um projeto de obter a imortalidade numa comunidade de memria, pode assumir a forma de algo que precisava ser ressuscitado. E esse algo so, para tais comunidades, a histria e a cultura. Podemos enquadrar nessa categoria as chamadas comunidades tradicionais. Como visto acima,

Gallupo, Marcelo Campos. Matrizes do Pensamento Jurdico: um exemplo a partir da literatura. In O Brasil que queremos: reflexes sobre o estado democrtico de direito/ Org. Marcelo Campos Gallupo. Belo Horizonte: Ed. Puc Minas, 2006. p, 516.

a nao um exemplo, ainda que se trate de uma memria construda. Tambm exemplo a 6 famlia, clula comunitria de memria .

Enfim, enquanto que para os liberais a cidadania da essncia das democracias, para os comunitaristas a cidadania e a vida comunitria, a cidadania e vida compartilhada, so como que as duas faces de uma s realidade porque no comunitarismo a identidade histrica e a social se identificam. Os debates e as divergncias entre essas duas correntes residem da historicidade dos direitos e da depende da perspectiva ideolgica adotada pelo cientista. Aquele que se situa no campo liberal tende a no admitir o ingresso dos direitos sociais ( econmicos e culturais) no rol dos direitos fundamentais; aquele que se situa no campo comunitarista, sustenta que os direitos sociais criam as condies materiais necessrias ao desenvolvimento do ser humano na medida em combatem as desigualdades. Sem igualdade, no h liberdade sustenta a tese comunitarista.

No que diz respeito recepo do comunitarismo pelo Direito, digno de nota as concluses a que chega Jos Adrcio Leite Sampaio. Ei-lo:
a) como doutrina dos movimentos emancipatrios de todas ou quase todas as formas de opresso social e de injustia, ora confundindo-se com o marxismo ou neomarxismo; ora com as reivindicaes raciais e tnicas, aproximando-se aqui do comunitarismo memorial; ora, ainda, postulando a integridade ecolgica do meio ambiente. Com ele tambm se identificava toda busca de exigir do Estado a promoo dos direitos prestacionais ou proposta de resgate do Estado do bemestar social. b) como orientao constituinte, insuflada por alguns juristas para reconstruo do Estado de Direito, sob perfil democrtico, ampliando o elenco de direitos fundamentais e subjetivando pretenses interveno ativa do Estado na promoo da igualdade ou ainda assegurando garantias institucionais ou de instituio como a famlia e o casamento. No dizer de Cittadino, esses tericos procuram, contra o positivismo e revelando o seu compromisso com os ideais do pensamento comunitrio, dar um fundamento ticordem constitucional brasileira, tomando-a como uma estrutura normativa que incorpora os valores de uma comunidade histrica concreta; c) como um projeto judicial no-interpretativista, dizer, promotor destacado dos direitos fundamentais, sobretudo os prestacionais, fazendo uso de uma concepo material de Constituio como ordem concreta de valores em que se destaca a superao das assimetrias sociais do pas. Enquadrem-se nesse ambiente as lutas de reconhecimento e as polticas de identidade de grupos ou comunidades em risco ou sob discriminao, alguns a lembrar o comunitarismo memorial, outros, com ou contra o comunitarista, a postularem a materializao da igualdade, seja pela equivalncia de status jurdico geral, mediante a extenso de direitos civis e sociais, a exemplo do movimento homoafetivo; ou seja por meio de discriminao reversa ou polticas de cotas, no caso do movimento afrodescendente. Decorre da que o comunitarismo constitucional passa a concretizar aqueles vetores
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Sampaio, Jos Adrcio Leite. Republicanismo Contemporneo, Constituio e Poltica. In.Sarmento, Daniel (org). Filosofia e Teoria Constitucional Contempornea. Rio de Janeiro: Ed. Lmen Jris. 2009. pp. 247/249.

axiolgicos constitucionalmente hipostasiados, inclusive para promover as incluses ou excluses 7 sociais reivindicadas .

Tericos como Charles Taylor e Michel Walzer, no obstante exaltarem os direitos individuais, censuram o liberalismo porque volta costas para as diferenas, porque acredita no compartilhamento, por todos os indivduos, dos direitos fundamentais, independentemente de cor, etnia, religio ou sexo, sendo capaz de constituir um campo a ser compartilhado por culturas distintas. Opondo a esse entendimento que nasce o comunitarismo; nasce e cresce na medida em que pugna pela construo do consenso que supere a subjetividade, o paradigma do sujeito que dialogo consigo mesmo. Para vencer o eu isolado, o comunitarismo prope que o sujeito se abra para a subjetividade, para a construo do real que se alimenta do ideal da vida compartilhada. Na hiptese, a soberania popular, sem deixar de ser soberania, incorpora e opera com os direitos fundamentais; no entanto, prioriza, por meio da soberania, a auto realizao tica, ainda que com algum sacrifcio autodeterminao moral. Inferese que o comunitarismo compromete-se com a liberdade dos antigos, cujos direitos, sobretudo o de participar, exercido dentro do Estado; os liberais, ao contrrio, optam pela liberdade dos modernos, que exercida contra o Estado, e que procura obstar a ofensa ou a falta de prioridade aos direitos fundamentais, sobretudo quando partem de minorias eventuais.

A terceira corrente, o republicanismo contemporneo, apresenta-se como uma dissidncia ao liberalismo que, ao mesmo tempo, serve-lhe de inspirao na medida em que lhe permite se atualizar; porm, ao contrrio do liberalismo, no opera com vistas a construir a realizao plena do indivduo. Aproxima-se do comunitarismo e o influencia, ainda que de forma subterrnea, medida que privilegia o interesse comum e elege a solidariedade, em que elege a natureza social do homem e a vida compartilhada como a fonte de todos os valores com os quais se deve construir a polis. Portanto, situa-se num campo distinto ao dos valores
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Sampaio, Jos Adrcio Leite. Republicanismo Contemporneo, Constituio e Poltica. In.Sarmento, Daniel (org). Filosofia e Teoria Constitucional Contempornea. Rio de Janeiro: Ed. Lmen Jris. 2009. pp. 274/275.

liberais, que elegem os direitos do indivduo como o centro gravitacional da vida em sociedade.

As distintas leituras do republicanismo revelam que este deita suas razes no pensamento grego clssico, na experincia romana (Lvio, Ccero e Sneca), no pensamento de Maquiavel, de Rousseau, de Montesquieu e de Tocqueville. Em nossos dias, o republicanismo renasceu revigorado por estudos sobre as origens tericas das instituies americanas, hoje examinadas sob um novo olhar, uma nova ptica. Esses estudos acabaram por evidenciar que a cultura poltica dos americanos no nasceu fundada exclusivamente no individualismo e no pensamento liberal, constatando-se que tais caractersticas que s crescem e passam a predominar na Amrica a contar da metade de sculo XX. Em verdade, os novos estudos vieram revelar que o trao marca inicialmente a cultura poltica americana, aquele que define as origens do Pas, tem assento no iluminismo ou no puritanismo, no radicalismo ingls ou no iderio da revoluo constitucional do sculo XVII, e, como dito, no pensamento clssico.

Ainda que no possua um significado unvoco, o conceito de repblica se pe como anttese do conceito de monarquia. Seu contedo carrega, como elementos distintivos da monarquia, a submisso de todos lei e a defesa do interesse comum, isto , a obedincia sincera lei e a defesa da sociedade. O republicanismo pressupe ou persegue a meta de converter a sociedade numa famlia exemplar, formada por pessoas virtuosas, politicamente ativas, e avessas vaidade, ostentao, e prodigalidade no comer, no beber, no vestir, no morar, enfim, no viver. A poltica, sob a ptica republicana, se desenvolve de modo a que segmentos sociais similares, porm, isolados, se conscientizem da sua interdependncia e renam foras com vistas a agir sobre a realidade. Sua filosofia do Estado objetiva criar e fortalecer instituies que zelem pelos valores democrticos; da o apreo dos republicanos ao Poder Judicirio, o Ministrio Pblico, aos partidos polticos, s universidades pblicas, etc.

Ao contrrio dos liberais, que tm seus direitos entendidos com liberdade negativa, a exemplo do que entendem por direitos civis, os republicanos compreendem seus direitos polticos como liberdade positiva, como o canal que lhes

propicia participar e influir nas decises pblicas. No porque a participao poltica tenha, aos olhos dos republicanos, valor moral. A participao poltica - para eles condio ao exerccio da liberdade, um pressuposto necessrio que visa assegurar o respeito liberdade do cidado, quer mediante a adoo dos direitos fundamentas quer por meio do controle democrtico na tomada de decises, quer porque imperiosa a presena de restries constitucionais. Ao contrrio dos liberais, apostam no dilogo e suas discusses carregam elementos axiolgicos elevados, no meras preferncias pessoais, critrios utilitaristas ou razes de mercado, como fazem os liberais. Os republicanos elegem e seguem valores, suas aes visam superar dificuldades da vida social e carncias da vida material. No obstante, preciso reconhecer que o republicanismo de hoje, imersos que estamos numa realidade que se caracteriza pela indiferena ou mesmo averso ao pblico, j no capaz de levar as pessoas a sacrificarem seus interesses em prol de uma causa comum; no mximo, sua proposta capaz de reunir e motivar os cidados com vistas a evitarem ou reagirem a uma atuao estatal ou de grupos sobre bases arbitrrias, enfim, a agirem em defesa da no interferncia e da liberdade como no dominao.

Embora tenha o indivduo como um ser nico, intangvel, o republicanismo repele o atomismo, o eu isolado, caractersticos do pensamento liberal. A lei para o republicanismo alm de exprimir as virtudes da comunidade poltica, funciona como argamassa, como responsvel por agregar, por criar a identidade do organismo social. O republicanismo cr no ideal do bem comum e pugna por realiz-lo. Hannah Arendt e Claude Leforte, notveis crticos do liberalismo, do marxismo e do utilitarismo, situam-se no territrio do republicanismo. Ambos tm a poltica como parte essencial de nossa condio, prxis necessria vida e liberdade.

Maurizio Viroli, interpretado, reescrito e citado por Antonio Cavalcanti Maia e Tarcisio Menezes, sustenta que o principal critrio de distino entre republicanismo e liberalismo : enquanto o ltimo investe sobre a no interferncia, o primeiro se ocupa, sobretudo, em evitar a dominao dos cidados pelo Estado ou por grupos de indivduos (interferncia arbitrria). O autor compara, ainda, as duas tradies teorticas sob dois pontos de vista: o histrico e o teortico. Sob o aspecto histrico, a relao entre liberalismo e republicanismo de derivao: o liberalismo emprestado

muito dos princpios fundamentais do republicanismo, como, por exemplo, a necessidade de uma atuao estatal limitada pela lei. Sob o ponto de vista teortico, o liberalismo no passa de um republicanismo empobrecido: empaca na prioridade sobre a no interferncia. J o republicanismo, no obstante avanar sobre o aspecto negativo da liberdade, vai alm, ataca a arbitrariedade dessa interferncia por acreditar que a condio de dependncia uma forma de interferncia.8

Enfim, so muitas as compreenses do republicanismo, porm, existem entre elas pontos comuns, como: o autogoverno, a repulsa tirania, a exaltao das liberdades polticas, a prevalncia do pblico sobre o privado e o cultivo pblico de valores cvicos, num esforo sincero para evitar que lobbies econmicos, o corporativismo, a corrupo e a prevalncia dos interesses paroquiais na vida pblica. Os pensadores ligados a essa corrente tendem a exaltar, antes de mais nada, valores como a coragem ( para defender a prpria comunidade contra ataques externos) e a prudncia ( para participar do governo da comunidade). Essa lista de virtudes, entretanto, pode ser facilmente ampliada com outros valores tambm defendidos pelos republicanos: a igualdade, a simplicidade, a honestidade, a benevolncia, a moderao, o patriotismo, a integridade, a sobriedade, a abnegao, a laboriosidade, amor justia, a generosidade, a nobreza, a solidariedade e, em geral, o compromisso com o destino dos demais9.

Irradiando ideais republicanos, sentenciou o Min. Celso de Melo durante o julgamento da ao penal 470 pelo STF, realizado no segundo semestre de 2012:

Quem tem o poder e a fora do Estado, em suas mos, no tem o direito de exercer, em seu prprio benefcio, a autoridade que lhe conferida pelas

Maia, Antonio Cavalcanti/ Menezes, Tarcisio. Republicanismo Contemporneo, Constituio e Poltica. In.Sarmento, Daniel (org). Filosofia e Teoria Constitucional Contempornea. Rio de Janeiro: Ed. Lmen Jris. 2009. p. 49.

Gargarella, Roberto. As teorias de justia depois de Rawls. Um breve manual de filosofia poltica. Trad. Alonso Reis Freire. So Paulo: Martins Fontes. 2008. p,187.

leis da Repblica. Sabemos todos que o cidado tem o direito de exigir que o Estado seja dirigido por administradores ntegros, por legisladores probos e por juzes incorruptveis. A corrupo deforma o sentido republicano de prtica poltica, compromete a integridade dos valores que a informam e do significado prpria idia de Repblica.

No se precipite o leitor em concluir que ao acento republicano nas virtudes pbicas corresponde a adoo de um discurso poltico moral. No isso! As chamadas virtudes se pem como condio, como pressuposto ao exerccio da cidadania, para agir no campo pblico, no terreno da deliberao pblica, palco onde acontece o debate poltico no modelo republicano. Portanto, assim como no verdade que os liberais no esto comprometidos com a poltica nem com a democracia, no verdade que os republicanos tm um discurso moral. A Repblica uma forma de organizao concreta do poder que se contrape ao poder ilegtimo, injusto, sem virtudes. Trata-se de uma forma de governo que tem seu fundamento na legitimao das instituies jurdicas e no objetivo de realizar o bem comum, o bem da sociedade. Para os republicanos, quer os direitos individuais quer os sociais nada so sem os direitos polticos, fonte de todos os direitos.