ENQUIRIDIN

Del libro: Obras (Versin, introduccin y notas de Andrs Centeno, O.S.A.), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos 1956r, Tomo IV: Obras Apologticas. (Cap. 1, p. 463; Cap. II, pp. 475-477; Cap. 12, pp. 477-479; Cap. 13, pp. 479-481; Cap. 23, p. 499; Cap. 24, pp. 499-501; Cap. 25, p. 501; Cap, 26, p. 501; Cap. 27, p. 503; Cap. 30, p. 507; Cap. 32, pp. 509-511; Cap. 50, p. 537; Cap. 55, p. 543; Cap. 95, pp. 595-597; Cap. 96, p. 597; Cap. 99, pp. 601-603; Cap. 101, pp. 605-607; Cap. 108, p. 617; Cap. 111, p. 621; Cap. 112, pp. 621-623; Cap. 113, p. 623).

E N Q U I R I D I O N
O M A N U A L DE LA FE. DE LA E S P E R A N Z A Y DE LA CARIDAD
A Lorenzo

CAPITULO I DESEA PARA LORENZO EL DON DE LA VBRDADEKA

1, No puedo explicar, amadsimo hijo Lorenzo, cunto me agrada tu erudicin, y qu deseo tan grande tengo de que seas sabio; no del nmero de aquellos de quienes est escrito: Dnde est el sabio? Dnd* el tetradof Dnde el disputador de las cosas deteste mitndoT fNo ha hecho Dos-necedad la sabidura de este mtindot, sino del nmero de aquellos de quienes se dice: Los muchos sabios son la salud del mundo; y de la manera que desea el Apstol que sean aquellos a quienes escribe: Deseo que seis prudentes para el bien, sencillos poro el mal Pues como ninguno puide existir por s mismo, del mismo modo ninguno tampoco puede ser sabio si no lo Ilumina aquel de qulsn se dice: Toda sabidura viene del Seor,

CAPITULO XI
POR QU DIOB PERMITE EL MAL. EL MAL NO BS OTRA COBA JU* PRIVACIN DEL BIEN

Aun lo que llamamos mal en el mundo, bien ordenado y colocado en au lugar, hace resaltar mis eminentemente el bien, de tal modo, que adrada ms y en mas digno de alabanza si lo comparamos con las cosas malas. Pues Dios omnipotente, como confiesan los miamos infieles,- "universal Seor de todas las cosas", siendo sumamente bueno, no

permitira en modo alguno que existiese algn mal en BUB criaturas ai no fuera de tal modo bueno y poderoso que pudiese sacar bien del mismo mal. Pues qu otra coaa es el mal, sino la privacin del bien? Del mismo modo que, en los cuerpos de loa animales, el estar enfermos o heridos no es otra cosa que estar priva"dos de la saludy por esto, al aplicarles un remedio, no se intenta que los males existentes en aquellos cuerpos, es decir, las enfermedades y heridas, se trasladen a otra parte, sino destruirlas, ya que ellas no son substancia, sino alteraciones de la carne, que, siendo substancia, y, por tanto, algo bueno, recibe estos males, esto es, privaciones del bien que llamamos salud, as tambin todos loa defectos de las almas son privaciones de bienes naturales, y estos defectos, cuando son curados, no se trasladan a otros lugares, sino que, no pudiendo subsistir con aquella salud, desaparecen en absoluto.

despojada de todo bien, del nial la pusda privar la corrupcin. Mas si la corrompiere totalmente, no encerrara ya en si ningn bien, porque ella misma habra dejada de existir. De donde se sigue que la corrupcin no puede destruir todo el bien, si no es aniquilando toda la substancia. Luego toda substancia es un bien: grande, si no puede corromperse; menor, si se corrompe. Pero nadie podr negar que es un bien, si no es el necio y en absoluto ignorante de esta cuestin; y ni la misma corrupcin subsistir una vez destruida la substancia, ya que sin ella no puede existir.

CAPITULO

XIII

NINGN MAL EXISTIRA SIN tu. BIEN

Sin el bien no podra existir el mal. El 'bien que carece de todo mal, es el bien absoluto; por el contrario, aquel al que est adherido el mal, es un bien corrupto o corruptible; y donde no existe el bien, no es posible mal alguno. De aqu ee deduce una extraa conclusin: que, alendo toda substancia, en cuanto tal, un bien, parece que, cuando a la substancia corrompida se la denomina mala, se afirma que el,mal es lo mismo que el bien, y que el raal no existe Bino en cuftnto existe el bien; pues toda naturaleza es un bien, y no existira cosa mala alguna si e*a misma cosa que es mala no fuese substancia. De donde se sigue que no se da el mal sin el bien. Y aunque esto parezca absurdo, sin embargo, la trabazn de este razonamiento exige necesariamente esta conclusin. Debemos evitar que recaiga sobre nosotros aquella sentencia proftiea: Ay de loa que al mal Uaman bien, y tu &ien mal; que de Ja Ivz hacen tinieblas y de las tinieblas la, y dan lo amarqo por dulce y lo dulce por amargo! Y, sin embargo, el Seor dice: El mal hombre de su mal tesoro saca conos malas. Y. siendo una substancia el hombre, qu otra cosa es el "hombre malo", sino mala naturaleza? Finalmente, si el hombre es algn bien, ya que es substancia, qu es el hombre malo sino un bien malo? Distinguiendo, ain embargo, estas dos cosas, vemos que no es malo porque es hombre, ni bueno porque es perverso, sino bueno porque es hombre, y malo por perverso. Quien dijere, pues, que es un mal el ser hombre, y un bien el ser perverso, Incurre en aquella sentencia proftiea: Ay de loe que al mal Itotoaw bien, y al

CAPTULO XII
TODAS LAS CRIATURAS SON BUENAS, PERO NO SUMAMENTE BUENAS, Y, POK TANTO, CORRUPTIBLES

4, Siendo el Creador de todap las substancias sumamente bueno, todaa ellas son buenas; mas porque no son absoluta e inalterablemente buenas, como lo es BU Creador, en ellas el bien puede admitir aumento y disminucin. Mas cualquier menoscabo del bien ya es uri mal, si bien, por mucho que disminuya, es necesario que permanezca siempre algo, porque, si dejara de ser substancia, no existira ya en modo alguno; pues una substancia, cualquiera que sea, no puede perder el bien por el cual es substancia sin que ella misma deje de existir. Con razn ea alabada la naturaleza incorrupta, y si es, adems, incorruptible, es, sin duda, mucho ms digna de alabanza. Cuando una substancia se corrompe, esta corrupcin es un mal, porque la priva de algn bien; pues si esto no fuese asi, no la daara; en as que la daa, luego la despoja de algn bien. Mientras una substancia se corrompe, hay en ella algn bien de que pueda ser privada; mas si, subsistiendo algo del ser, ya no pudiera corromperse, serla por esto naturaleza incorruptible, y habra alcanzado este gran bien por medio de la corrupcin; pero si no cesa de corromperse, no est

bien mal!; pues vitupera la obra de Dios, que es 1 hombr, y alaba la culpa de] hombre, que ea la iniquidad. En conclusin, toda substancia, por ms que sea'viciosa, en cuanto substancia, es buena; en cuanto defectuosa, mala.

CAPTULO XXV PENAS IMPUESTAS AL PECADO

Sin embargo, la naturaleza racional no perdi a causa de estos males el apetito de la felicidad. Estos males son comunes a los hombres y a los ngeles condenadoa por la justicia del Seor, a causa de FU malicia: pero, adems al hombre Be le infligi un castigo propio, que ea la muerte del cuerpo, pues Dios, le haba conminado con la muerte si pecaba; le dot del libre albcdrio, mas en tal forma ^ue permaneciese bajo su imperio y le pudiera i n f u n d i r temor con la muerte; y lo coloc, como en figura de ia vida eterna, en la felicidad, del paraso terrenal, de donde, habiendo observado la justicia, subSse a mejor estado.

CAPTULO XXITI
L-AS COSAS BUENAS SON EFECTO DE TA BONDAD DE DIOS: tAS MALAS, I3K LA DEt'lCIENCIA DE LA VOLUNTAD DEL HOMBRE

o DEL NGEL 8. Expurstis estas cogaa segn nos ha permitido la brevedad Je este tratado, y puesto que nos es necesario conrcer las canana de las cosas buenas y malas, fuauto noo interesa anbpr para e camino qvv nos rmdme al cielo, donde se halla la vida sin muerte, la verdad sin error, la elicidari sin alteracin, defina* <ue la causa de las cosas buenas. que a noyotro^ se refieran, no es otra que ia bondad de Dios; y a de las malas, la v o l u n t a d del bien tnixinble, que ae a p a r t a del inmutable bien, primero la del ngel, la del homore despus.

CAPTULO XXVI
LA PENA DEL PECADO DE ADN SE TRANSMITE A TODA 80 DESCENDENCIA. CONTRA LOS PALACIANOS

CAPTULO XXTV
LAS CAUSAS SECUNDARIAS DE IOS MALES SON LA IGNORANCIA Y LA CONCUPISCENCIA i

He aquf, pues, la primera causa del mal en 'a crintura racional, esto ea, de la prmpra pnvnctfm drl bien; en segundo t r m i n o se Introdujo, contra su voluntad, la ignorancia (Je as rosas fiu= deba nroctiear v e! despo <P T aa que deba editar, ctiyna rpsa.i lletffin consigo, como coninapros Irreparables, el error y el dnlor: y cuando estos dos males se perciben como i n m i n e n t e s , e' movimiento del nimo que trata de cvitnrloa se df-nfimina miedo Hirn vez qre el alma alcanza lo que desea, atmauc 3Ba pernicioso v vnno. al no darse cuenta de eo, debido aJ error, es vencida por el malsano deleite o tembln excitada por la vana alegra. De esta especie de fuente; de enfermedades, no precisamente fuentes de abundancia, sino e indigencia, nacen todita las miserias de la naturaleza racioraL

Desterrado del paraso despus del pecado, lig con la pena de muerte y condenacin tambin a su descendencia, que haba viciado, al pecar, en si mismo, como en raz; de tal modo que todo descendiente qwe naciese por :oncuplBcencia carnal de l y de su mujer, juntamente condennc 1 y por quien habla pecado, y en cuya concupiscencia habla s"ido fijada igual pena de desobediencia, contrajese el pecado original, que le haba de conducir por diversos errores y dolores al eterno suplicio, juntamente con los fnceles desertores, corruptores, dominadores y compaeros auyos. As, por un hombre entr eJ pecado en el mundo, i/ por el pecado la muerte, y de este modn pas a (oos Zos hombres, pues tfldo.t en l haba pecadn. I.lnm en eate luear el Apstol mundo a todo el gnero humano.

CAPTULO XXX
LA REPARACIN DEL HOMBRE NO ES CEEIDA A SUS MRITOS O AL LIBRE ALBEDRO, SINO A LA GRACIA

CAPITULO XXVII
ESTADO DEL HOMBRE DESPUS DEL PECADO DE AoAN. So REPARACIN ES OBRA DE LA EXCLUSIVA MISERICORDIA DE DlOS Esta era, pues, su situacin: toda la masa condenada del gnero humano yaca sumida en toda suerte de males, o, por mejor decir, anegada, y se precipitaba de mal en mal, y, unida a los ngeles rebeldes, expiaba su impla desercin con justsimas penas. Todo lo que los malos hacen -ion gusto, arrastrados por la ciega e indmita concupiscencia, debe atribuirse a la justa indignacin de Dios, y del mismo modo, todo aquello que, mal de su grado, sufren ya por los ocultos o manifiestos castigos de Dios. Con todo, la bondad del Creador no cesa de vivificar y dar fuerza constantemente a los ngeles perversos, pues, si de este concurso se 'es privara, pereceran. En cuanto a los hombres, aunque nacen de linaje viciado y condenado, no cesa tampoco de crear los grmenes, de animar y ordenar sus miembros, de dar vigor a los sentidos a travs de los diversos tiempos y espacio y proporcionarles alimentos adecuados. Pues juzg ms ronveniente sacar bienes de los males ru impedir todos loa mates. Y 'si Dios hubiese preferido que no existiera absolutamente reparacin algi.na para les hombres, como ao la hubo para los ngeles, acaso no serta justo que la naturaleza que se haba alejado de Dios; qUe habla conculcado y traspasado, usando mal de su pode", el precepto de u Creador que habra podido guardar facilsimamen'e; que, obstinadamente apartada de la ttu de su Creador. Haba profanado en s! misma la imagen divina; que se haba substrado a la saludable servidumbre de sus leyes por el mal- uso del libre albedro, no sera justo, digo, que toda ella fuese abandonada por l para siempre y, segn su merecido sufriese castigo eterno? Ciertamente hubiese obrado de este modo si Atendiese slo a su justicia, prescindiendo de la misericordia, y no mostrase con mayor evidencia su gratuita misericordia en la liberacin de los indignos.

Esta norcin del gnero humano a quien Dios prometi la liberacin y el reino eterno, acaso podr ser reparada por los mritos de sus propiar obras? De ningn modo. Pues qu bien puede realizar quien est perdido, a no ser que sea libertado de te perdicin? Acaso por el libre albertrio de su voluntad? Tampoco esto es posible, ya que, usando mal el hombre de! libre albedro, se perdi a si mismo y tambin su libre albedrio. Puea del mismo modo que. quien se suicida se mata cuando aun vive, y al quitarse la vida deja de existir, y despus de muerto no puede darse a si mismo la vida, asi tambin, pecando por el Ubre albeldo, lo perdi por el triunfo del pecado, puesto o.e cada cuai e esclavo de quien triunf de l. Estn sentencia es del apstol Pedro, y, siendo verdadera, pregunto: qu libertad puede tener un esclavo del pecado, si no es cuando le deleita el pecar? Pues solamente sirve de grado quien con gusto ejecuta la voluntad de su seor, y, segn esto, quien es esclavo del pecado, es libre para pecar. De donde se sigue que no ser libre para obrar justamente, a no ser que, libertado del pecado, comenzare a ser siervo de la Justicia. La verdadera libertad consiste en la alegra del bien obrar, y es tambin piadosa servidumbre por la obediencia a la ley. Pero de dnde le vendr al hombre, enajenado y vendido, esta libertad, sino por el rescate de aquel que dijo: Si el Hijo os librare, seris verdaderamente Ubres f Y antea te que esto empiece a realizarse en el hombre, quin se podr gloriar de! libre albedrio en obra alguna buena, at todava no es Ubre para el bien obrar, & no aer que se enorgullezca, hinchado por la soberbia? Y el Apstol la reprime cuando dice: De rocn notis sido salvados por la e.

CAPITULO XXXII
LA BUENA VOLUNTAD PROVIENE DK DlOS

Asimismo, para que nadie se glorie, no ya de las obras, pero ni aun siquiera de] libre albedrio. como si procediese de l el mrito, al cual, como premio debido, se le restituyera la libertad misma del bien obrar, oiga al miamo prego-

ero de la gracia, que dice: Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar, sein su beneplcito, V del mismo modo en otro luyar: Por consiyuirnlti, no es del que ifuivrc ni del que corre, tino de Dios, tjiif time mixerU'ordia. Es cierto que el nombre, ai ea de tal edad que ya usa de la razn, no puede creer, ni esperar, nf amar, si no quisiere, ni llegar al premio de la celeslial vocHcjf'm de Dios, ai no concurre con 3u voluntad. Cmo, pues, no ex del que quiere, ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia, a no ser porque la voluntad misma, como est escrito, es preparada por Diosf Por el contrario, s ae ha dicho: No es det que Quiere ni del que corra, sino de Dios, que tiene misericordia, porque eslo depende de las dos, a saber, de lo voluntad del hombre y de la misericordia divina, de tal modo que entendamos este dicho: No es del que quiere ni del que corre, sino e Dios, q-'e tit-nn misericordia, como al ae dijese que no basta lo sois voluntad del hombre, al no la acompaa la misericordia de Dios; luego taripnoo serla suficiente la misericordia de Dios el no la acompaara la voluntad del hombre. Y si, porque la voluntad humana sola no es suficiente. M dijo rectamente: No del que quiere ni del que corre, sino de D\fs, que tiene misericordia, para indicar que no es suficiente la. Bola voluntad del hombre, i por qu, por el contrario, no se dijo rectamente no de Dios, que se compadece, sino del hombre que quiere, puesto que tampoco es obra exclusiva de la misericordia de Dloa? Finalmente, si ninfrn cristiano se atreverla a decir: no de Dios, que se compadece, sino del hombre que quiere, para no contradecir abiertamente al Apstol, alo reata entender rectamente la Bcniencia: Na ea del que quiere ni del que corre, aino de Dios, cjue tiene misericordia, de tal modo que se atribuya tojlo a Dios, que prepara la buena voluntad ayudndola y la ayuda una vp.i preparada. La buena voluntad del hombre precede a muchos de los doea de Dios, pero no a todos; y entre aquellos a los que no precede se encuentra ella misma. Ambas cosas ae leen en las sagradas Escrituras: Me prevendr con su misericordia; y: Su misericordia me acompaa, Al que no quiere, previene para que quiera; y al que quiere, acompaa para que no quiera en vano. Pues por qu se nos manda rogar por nuestros enemigos, que yn verdad no quieren vivir piadosamente, sino para que Dios obre en ellos e! querer mismo? Y del mismo modo, por qu EC nos manda pedir para que bamos, aino para qut> haga lo que pedirnos, aquel le ha hecho que pidamos? Luego rogamos por nuestros enemigos para que la misericordia de Dios les preceda, como nos precedi a nosotros tambin; y rogamos por nosotros para que su misericordia nos acompae.

CAPITULO L
CRISTO BORR NO SLO EL PECADO ORIGINAL, BDO TAMBIN TODOS LOS PERSONALES Mas cato no fue del mismo modo, puesto que el primer hombre introdujo un solo pecado en el mundo; mas este segundo no solamente borr aquel pecado, sino todos los que a ste hablan sido aadidos. Por lo cual dice el Apstol: Y no fue del don lo que fue la obra de un solo pecador, pues por el pecado de uno. solo vino el juicio en la condenacin, mas el don, despus de muchas transgresiones, acab en la justificacin. Porque, en efecto, aquel solo pecado que se contrae por el nacimiento, aunque es uno solo, hace culpables de condenacin; mas la gracia de muchos pecados Justifica al hombre, que aadi otros muchos propios a aquel que hereda por nacimiento y que ea comn a todoa los hombres.

C A P I T U L O LV
DE DOS MODOS PUEDE ENTENDERSE EL JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS

De doa maneras puede entenderse que Cristo juzgar a loa vivos y a los muertos. Podemos entender por vivos aquellos a quienes en BU venida encontrar aqu, an 110 muertos, sino que viven en este cuerpo; y por muertos, los que han dejado o dejarn de existir antes que venga al juicio. Tambin podemos entender por vivog los justos, y por muertos, los pecadores, puesto que tambin los justos han de aer juzgados. El juicio de Dios puede computarse unas veces entre las cosas desagradables, como cuando se dice: mas ios que han obrado malsaldrn de sus sepulcros, para la resurreccin del juicio; otras, entre laa buenas o agradables, segn est escrito: Slvame, oh Dios!, por el honor de tu nombre, y jzgame en tu poder. Por el juicio de Dios se hace, en efecto, la separacin entre ios buenos y los malos, para que los que se han de librar del mal, los que no han de perecer con los perversos, los buenos, queden separados a la derecha. Por eso el Salmista exclama: Jngame, oh Dios!; y como explicando Jo que ha dicho, aade: w seprame de esta turba impla.

.
CAPITULO XCV ENTONCES SERN REVELADOS LOS OCULTOS juicios DE Dios
EN LA PREDESTINACIN DE LOS HOMBRES. CfSIMA DE DIOS VOLUNTAD EFICA-

Entonces no estar oculto lo que ahora esta, como sucede, por ejemplo, de dos nios: el uno debe ser elegido por la misericordia, el otro abandonado por el juicio; en cuyo hecho el elegido conocer lo que a l se le deba por juicio s\ no hubiera venidn en su ayuda la misericordia; entonces, digo, conocer por qu aqul ms bien que ste fue elegido, teniendo ambos una misma causa; por qu ante algunoi hombres no se hicieron los milagros, que, si se hubiesen hcho, habran hecho penitencia, y fueron realizados ante los otros, que no hablan de creer. Pues el ari si mamen te nos asegura el Seor esto cuando dice: Ay de ti, Corozaln; ay de t. Betsaida!, porque, si en Tiro y en Bidn se hubieran hecho los milagros hechos en Vosotras, mucho ha que en cilicio y ceniza hubieran hecho penitencia. Y no se ha de creer que Dios injustamente no los quiso salvar, habiendo podido salvarse si quisieran. Entonces se ver en la clarsima luz de la divina Sabidura !o que ahora comprende slo la fe de los fieles, antes de que se pueda saber con claro conocimiento cuan cierta, inmutnble y eficacsima es la voluntad de Dios; cuntas cosas podra hacer y no quiere, aunque nada quiere que no pueda; y cuan cierto es lo que se canta en el salmo: Nuestro Dios est en In altura del cielo; 9n el cielo y en la tierra hace todo lo que quiere. Y esto no sera verdad si Dios ha querido algo y no lo ha hecho; y lo que sera an ms vergonzoso, B no lo ha hecho porque la voluntad del hombre impidi al Todopoderoso hacer lo que quera. Por consiguicr-'.e, nada sucede que no quiera el Omnipotente, o permitbmJo que se haga o ejecutndolo El mismo.

Asi, pues, aunque el mal, en. cuanto nial, no contiene ningn bien, sin embargo, el que existan no solamente los bienes, sino aun los mismos males, es un bien, ya que, si no fuese un bien el que hubiese tambin males, de ningn modo el Bien omnipotente permitira que existieran; pues asi como le es fcil hacer lo que quiere, aa tambin el no permitir lo que no quiere. Si no creemos esto, est en peligro el comienzo de nuestro Smbolo, en el cual confesamos creer en Dios Padre omnipotente; pues no se llama omnipotente por otro motivo sino porque, por una parte, puede todo lo que quiere, y por otra, ninguna voluntad de la criatura puedo impedir In realizacin de su voluntad omnipotente.

CAPITULO XC1X
AS COMO DIOS l'OH INFINITA RONDAD SE COMPADECE, AS TAMBIN Coy NINGUNA INJUSTICIA ENDURECE. ORIGEN DF IiA REBELIN CONTRA DIOS

CAPTULO XCV!
IlIOS OBKft REN AUN PERMITIENDO QUK SE OBRE MAt,

No ac ha dudar que Dios obra bien aun al permitir que se haga todo aquello que se hace mal, pues no o permite sin justo designio, y bueno es, en efecto, todo lo que es justo.

Habiendo ensalzado el Apstol la misericordia de Dios en nqutlla sentencia: Por consiguiente, no es del que quiere ni clcl que corre, -tino de Dios, qiie tiene misericordia, despus, [jar.i ensalzar tambin la justicia (porque con.quien no ae hace misericordia no se hace injusticia, sino juicio, pues no hay injusticia en Dios), & continuacin aadi: Porque dice la Escritura al Faran: Precisamente para eso te he levantado, para mostrar en ti mi poder y para dar a conocer mi nombre en toda la tierra. Y dicho esto, refirindose a ambas cosas, esto es, a la misericordia y al juicio, concluy diciendo: Asi que tiene misericordia de quien quiere, y a guien quiere Z endurece. Se compadece, pues, por su gran misericordia y endurece sin ninguna injusticia, para que ni el que 5. libertado se glore de sus mritos ni el que es condenado st> .jueje sino de los suyos. Solamente la gracia separa a los elegidos de los condenados, a quienes una misma causa, el pecado original, haba confundido en una sola masa de perdicin. Mas quien al or ato se dice: Entonces, fde qu ae queja? Porque quin puede resistir a su voluntadf, como crej yendo que el malo no debe ser culpado, porque Dios tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere endurece, no nos avergonzaremos de responderle lo que vemos respondi el Apstol: Oh hombre! Quin eres t para litigar con Dios? Acaso dice el vaso al alfarero: Por qu me has hecho asi* f Acaso no -puede el alfarero hacer del mismo Horro n

vaso de honor y otro de ignominia? Algunos insensatos piensan que el Apstol en este pasaje no encontr respuesta conclnyente, y que por falta de razones reprimi la audacia del contradictor. Pero es de gran fuerza cata respuesta: Oh hombre! Quin eres tf Y o tan difciles cuestiones invita al hombre a la consideracin de su capacidad con sentencia ciertamente breve, pero que, en realidad, es apuesta concluyente. Porque si el hombre no comprende estas cosas, quin es l para responder a Dios? Mas si laa comprende, con ms razn no encontrar qu responder. Pues ve, ai lo comprende, condenado a todo el gnero humano en su misma rebelde raz por tan justo juicio divino, que, aunque d all ninguno fuese libertado, nadie podra vituperar la justicia de Dios; y ve tambin que los que son libertados, de tal modo convino que lo fuesen para que, por el mayor nmero de los no libertados y abandonados en su condenacin, se viese qu habia merecido todo el gnero humano y adonde conduca an a atos, a los libertados, el justo juicio Je Dios, ai no los hubiese socorrido su gratuita misericordia, a fin de que enmudezca toda boca de aquellos que quieran gloriarse de sus.mritos, y para que el que se glore, glorese fin l Seor;

Tanto importa considerar qu es lo que conviene al hombre querer y qu a Dios, y a qu n dirige cada cual su voluntad, para que se deba aprobar o desaprobar. Porque Dios lleva a la prctica algunos designios suyos, ciertamente buenos, valindose de las malas voluntades de los impos; como por medio de la mala voluntad de los judos la buena voluntad del Padre sacrific a Cristo por nosotros; y este hecho es de tal modo bueno, que el apstol San. Pedro, porque no quera que se realizase, fue llamado Satans por el mismo que haba venido a ser sacrificado. Cuan buenas aparecan las voluntades de los fieles que no queran que el apstol San Pablo prosiguiese su camino a Jerusaln, para que ao sufriese all los maleg que le habla predicho el profeta Agabo!, y, sin embargo, Dios quera que l sufriese estas cosas en defensa de la predicacin de la fe de Cristo, para ejercitar al mrtir o testigo de esta misma fe. Y esta su buena voluntad no la cumpli por las buenas voluntades de loa cristianos, sino por las malas de los judos; y en ms consideracin tenia a los que no queran lo que l quera que a aquellos por quienes fue hecha con gusto su voluntad; porque en realidad hicieron lo mismo, pero l. por medio de elJos, con buena voluntad, mas ellos con voluntad perversa.

LA l ' f T l ' L O C I
LA UUENA VOLUNTAD DE DlOS ^jlKMFRE SE CUMPLE POK LAS BUENAS VOLUNTADES t>E LOS HOMBRES IGUALMENTE QUE POK LAS MALAS

CA PTULO CVIII
NUESTRA SALUD VIENE DE DIOS, DE TAL MODO QUE NI AON POK CRISTO SERAMOS LIBERTADOS SI NO FUERA DlOS Ciertamente no furamos libertados por el nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jeas, ai al mismo tiempo que hombre no fuera tambin Dios. Cuando fue creado Adn, en el estado de justicia, ao era necesario el Mediador. Mas cuando los pecados apartaron al gnero humano lejos de Dios, convino que fusemos reconciliados con El por un Mediador, el nico que naci, vivi y fue muerto sin pecado, hasta resucitar nuestra carne a la vida eterna, para que asi la soberbia humana fuese convencida de error y sanada por la humildad divina, y pudiera ver el hombre cunto se habia alejado de su Dios, al ser llamado de nuevo a El por el misterio de un Dios encarnado, dando de este modo el Hombre Dios ejemplo de obediencia al hombre contumaz; para que, al tomar el Unignito la. forma de siervo, sin haber merecido sta de antemano gracia alguna, se convirtiese en fuente de gracia; para que la resurreccin del Redentor fuese una garanta anticipas rl la resurreccin prometida a

Hay ocasiones en ijue el hombre, con buena voluntad, (juk're algo que Dios, con voluntad mucho ms excelente y establemente buena, no quiere, ya que la voluntad de Dios nunca puede ser mala. Como cuando un buen hijo quiere que su padre viva, y Dios, con buena voluntad, quiere que muera. Y, al contrario, puede suceder que el hombre quiera con m u l n intencin lo mismo que Dios quiere con intencin buena; como cuando un mal hijo quiere que su padre muera, y tambin Dios quiere esto mismo. Es evidente que aqul quiere lo que no quiere Dios, mas ste quiere lo mismo que Dios; y, sin embargo, la piedad de aqul est ms en conformidad con la buena voluntad de Dios, aunque desea cosa distinta, que la impiedad de ste, por ms que quiera lo mismo que Dios quiere.

1
los redimidos, y fuese vencido el demonio por la misma naturaleza a la que l se gloriaba de haber engaado; para que, a pesar de esto, no se gloriase el hombre, haciendo renacer en si de nuevo la soberbia, y para la manifestacin, en fin, de cualquiera otra gracia que acerca del gran misterio del Mediador pueda ser descubierta y expresada por los hombres perfectos, o solamente presentida, aunque no pueda aer expresada. camente que en el salmo se lee esto, pero, sin duda alguna, se entiende de aquellos-que son llamados vasos de misericordia, porque aun esos mismos son sacados de la miseria, DO por sus mritos, sino por la misericordia de Dios. Por el contrario, si creen que esto se refiere a todos, aun con eso no es necesario que opinen que ha de tener fin la condenacin de quienes se dijo: y stos irn al suplicio eterno; para que da igual modo no se crea que ha de tener fin alguna vez tambin la felicidad de aquellos de quienes, por el contrario, ae dijo: Mas Uis justos irn a la vida eterna, Opinen, s les agrada, que las penas de los condenados han de ser mitigadas, hasta cierto punto, despus de ciertos intervalos de tiempo; pues aun as puede entenderse que permanece sobre ellos la ira de Dios, esto es, la condenacin misma (pues esto quiere decir ira de Dios, no perturbacin del nimo divino), de suerte que ej su clera, es a saber, permaneciendo en su ira, sin embargo, no pone limites a sus piedades; no dando fin al eterno suplicio, sino proporcionando o entremezclando entre los tormentos algn descanso. Porque no dice el salmo que pondr trmino a su ira o despus de ponerle fin, sino permaneciendo en su ira. Pues slo con qu all hubiese la ms pequea pena que se puede imaginar: el perder el reino de DOB, el vivir desterrado de su ciudad, el estar privado de su vida, el carecer de la gran abundancia de dulzura que Dios tiene reservada para los que le temen, es tan inmensa pena, que, durando eternamente, no se puede comparar con ella ningn otro sufrimiento de los que conocemos, aunque fuesen durables,por muchos siglos.

CAPITULO CXI
DESPUS DEL JUICIO EXISTIRN DOS CIUDADES, LA UNA EN NA BIENAVENTURANZA, LA OTRA EN ETERNA MISERIA

Despus de la resurreccin, ejecutado y acabado ya el juicio, existirn separadas dos ciudades: la de Cristo y la del demonio; una, la de los buenos; otra, la de los malos; una y otra, sin embargo, estarn formadas de ngeles y de hombres. Aqullos. los buenos, no podrn tener voluntad de pecar; a loa malos les fatar la posibilidad de pecar y toda coyuntura de morir; aqullos vivirn verdadera y felizmente en vida eterna, stos infelizmente en eterna muerte, sin posibilidad de morir, ya que la existencia de unos y otros sersin fin. Pero aquellos, en la bienaventuranza, vivirn unos ms excelentemente que otros, y stos, en la condenacin, unos ms tolerablemente que otros.

CAPTULO CXII
CASTIGO DE LOS CONDENADOS HA DE SER ETERNO

CAPTULO CXIII
LA MUERTE DE LOS IMPOS, DEL MISMO MODO QUE LA VIDA DE LOS SANTOS, SEftA ETERNA

En vano algunos, o por me.jor decir, muchsimos, llevadoi de cierta compasin humana, se conmueven ante ia consideracin de las penas y de las torturas,que sin interrupcin y perpetuamente sufrirn los condenados, y creen que no han. de ser ciernas; no ciertamente porque intenten contradecir a las divinas Escrituras, sino tratando de suavizar por impulso propio las afirmaciones inflexibles e inclinndose a opiniones menos rigurosas, pues creen que han sido formuladas con el fin de atemorizar ms bien que con el de decir la verdad. Pues Dios, dicen, no ha de olvidar sv. ntiiercordia, y no pondr, en su cle.ra, lmite a su piedad. Cier-

Aquella perpetua muerte de los condenados, esto ea, el ser privados de la vida de Dios, permanecer sin fin, y ser comn a todos, cualesquiera que sean las opiniones que los hombres imaginen segn sus afectos humanos, ya acerca de la variedad de las penas, ya acerca del alivio o de la interrupcin de los dolores; de la misma manera que ser comn la vida eterna de todos los santos y brillar armoniosamente, cualquiera que sea la diversidad de los premios.