Tese vivianetinocoUFRJ

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA
O RECURSO DROGA NAS PSICOSES: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE
VIVIANE TINOCO MARTINS
Rio de Janeiro Julho/2009
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Viviane Tinoco Martins
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica. Orientadora: Prof. Dra. Anglica Bastos Grimberg
Rio de Janeiro Julho de 2009
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Viviane Tinoco Martins
Tese submetida ao Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de doutor.
Aprovada por: ___________________________________________ Prof Anglica Bastos Grimberg Dr Psicologia PUC- SP
___________________________________________ Prof Ana Beatriz Freire Dr Psicologia PUC- RJ
____________________________________________ Prof Salette Maria Barros Ferreira Dr Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental UFRJ
____________________________________________ Prof Maria Silvia Garcia Fernndez Hanna Dr Teoria Psicanaltica UFRJ
_____________________________________________ Prof. Marcus Andr Vieira Dr. Psicanlise Universit de Paris VIII
Rio de Janeiro Julho/2009
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FICHA CATALOGRFICA
MARTINS, Viviane Tinoco. O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2009 Orientadora: Anglica Bastos Grimberg Tese (Doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, 2009. Referncias Bibliogrficas: 1. Psicanlise 2. Psicose 3. Drogas 4. Objeto 5. Significante 6. Estabilizao psictica 7. Suplncia 8. Letra I. Grimberg, Anglica Bastos. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica. III. Ttulo.
Dedico esta tese aos meus pais que sempre me incentivaram e investiram no meu percurso acadmico e profissional.
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AGRADECIMENTOS Profa. Anglica Bastos pela orientao dedicada, tranqila e rigorosa e pela aposta na concluso desta trajetria de estudo. Profa. Ana Beatriz Freire pelas consideraes sobre este trabalho durante a Banca de acesso a este Programa de Doutorado e no Exame de Qualificao que me incentivaram a dar seguimento a minha pesquisa.
Ao Prof. Marcus Andr Vieira pelas importantes contribuies durante o Exame de Qualificao que permitiram dar um norte a esta pesquisa e manter a instigao pelo amplo estudo do tema do uso de drogas na psicose. Profa. Ana Cristina Figueiredo pelas contribuies para este trabalho durante a Banca de acesso a este Programa de Doutorado.
Ao Henrique pelo amor, companheirismo, presena constante e alegria, imprescindveis em minha vida. Agradeo tambm por me ajudar a carregar os livros em nosso circuito entre Rio, Petrpolis e Ibitipoca e por compreender os momentos em que tive que ficar distante para concluir este trabalho.
minha av Ruth Machado Tinoco (in memoriam) pelas palavras doces nos momentos mais amargos.
Aos meus irmos Adriana e Vincius pelo interesse e curiosidade sobre este trabalho.
A Salette Ferreira por acompanhar meu percurso profissional e acadmico, sempre contribuindo de forma delicada e precisa.
Ao Marcelo Cruz com quem mantenho interlocuo constante sobre a clnica do uso de lcool e outras drogas, por sua contribuio na minha formao desde a graduao e pela compreenso nos momentos em que tive de me ausentar para a concluso deste trabalho.
Ao Romildo do Rgo Barros pela escuta.
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A Glria Maron pelo feliz encontro, pela parceria de trabalho frutfera, pela amizade, pelo incentivo e pela escuta atenta que me auxilia na construo de casos clnicos.
A Edmar Oliveira, Flavia Fasciotti, Ana Paula Machado e Renata Paiva parceiros de trabalho que me concederam licena para estudo, fundamental para concluir esta tese.
Aos amigos Cristiane Mazza e Erimaldo Niccio pelo interesse e incentivo para dar continuidade a esta trajetria de pesquisa.
Aos colegas do doutorado, em especial Rosa Alba Oliveira e Cristina Frederico com quem pude compartilhar as angstias e alegrias deste percurso.
Aos amigos do CAPS-ad Raul Seixas com quem pude compartilhar os impasses e as possibilidades da clnica com psicticos que usam drogas.
Aos meus pacientes, que com suas invenes contriburam para meu trabalho.
Aos colegas do Cartel sobre o Seminrio 23, Isabel Ramos, Vanda Almeida, Marcio Barbeito e Glria Maron, pelos encontros instigantes e pela compreenso nos momentos de ausncia, necessrios para terminar esta trajetria de pesquisa.
Stefanie Freire da Biblioteca da Escola Brasileira de Psicanlise que muito me auxiliou em minha pesquisa bibliogrfica.
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RESUMO O RECURSO DROGA NAS PSICOSES: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE Nome da autora: Viviane Tinoco Martins Orientadora: Anglica Bastos Grimberg
A presente tese tem como objetivo investigar a articulao entre a clnica das psicoses e o consumo de drogas. Com base em um percurso que articula teoria e clnica, elaboramos uma hiptese central que norteia nossa pesquisa calcada na adoo da terminologia recurso droga, cuja etimologia remete idia de uma tentativa de apaziguamento de dificuldades, que, em nosso trabalho, corresponde tentativa de dar uma soluo aos efeitos da foracluso do Nomedo-Pai. Ao formularmos nossa hiptese, tivemos o cuidado de introduzir a noo de tentativa de soluo para apontar que este recurso no absoluto e pode apresentar fragilidades. Reconhecer essa fragilidade permite que nos afastemos da interpretao de alguns autores, que reconhecem que o uso de drogas pode operar, em alguns casos, como uma suplncia foracluso do Nomedo-Pai. Nossa tese fundamentada pelo ensino de Lacan, com nfase em suas contribuies provenientes sobre o conceito de significante e a noo de Verwerfung, passando pelos avanos decorrentes da conceituao do objeto a, cuja conseqncia foi a pluralizao dos Nomes do Pai, e da introduo da topologia dos ns, que lhe permitiu re-articular a noo de suplncia na dcada de 70. Ao longo desta trajetria, tambm nos apoiamos na obra de Freud, tomando como bssola a articulao de Lacan dos textos freudianos. Nossa hiptese central desemboca em mais duas hipteses sobre o estatuto de droga: (1) a oscilao entre objeto e significante, e (2) que o seu consumo comporta alguns modos de operao na dinmica psquica das psicoses. Assim, identificamos dois modos de operao da droga: o primeiro corresponde irrupo de um gozo ilimitado, que pode comparecer nas psicoses j desencadeadas e participar da cena dramtica do desencadeamento desempenhando um papel coadjuvante. A relao entre droga e gozo apresenta um paradoxo: para alguns casos, o seu consumo opera liberando um gozo excessivo e, em outros, permite uma moderao do gozo. O segundo modo de operao da droga corresponde s tentativas de estabilizao e correspondem a cinco modalidades: a moderao de gozo, a passagem ao ato, a compensao imaginria, o delrio e a escrita, que se articulam com o recurso droga de acordo com a singularidade de casos clnicos que sero apresentados. Empreendemos uma articulao entre os modos de operao da droga e seu duplo estatuto de objeto e significante. Quanto dimenso da escrita, a partir do estudo de um caso clnico encontramos um novo estatuto da droga, a saber, de letra, que condensa o gozo, depositando-o nas palavras escritas.
Palavras-chave: psicanlise, psicose, drogas, objeto, significante, estabilizao psictica, suplncia e letra
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RESUME
LE RECOURS A LA DROGUE DANS LES PSYCHOSES : ENTRE OBJET ET SIGNIFIANT Nom de lauteur : Mme Viviane Tinoco Martins Sous la direction de : Mme Anglica Bastos Grimberg
Cette thse a pour objectif dexaminer larticulation entre la clinique des psychoses et la consommation de drogues. A partir dune rflexion qui articule thorie et clinique, nous avons labor une hypothse centrale qui oriente notre recherche fonde sur ladoption de la terminologie du recours la drogue, dont ltymologie nous renvoie lide dune tentative dattnuer des difficults et qui dans notre travail correspond une tentative de trouver une solution aux effets de la forclusion du Nom-du-Pre. Dans la formulation de notre hypothse, nous avons eu soin dintroduire la notion de tentative de solution pour marquer que ce recours nest pas absolu et quil peut prsenter une fragilit. Reconnatre cette fragilit, nous permet de nous loigner de linterprtation de certains auteurs, qui concdent que lutilisation de drogues peut oprer dans certains cas, comme une supplance la forclusion du Nom-du- Pre. Notre thse se fonde sur lenseignement de Lacan et plus particulirement sur ses contributions au concept de signifiant et la notion de Verwerfung et sur les apports qui dcoulent de la conceptualisation de lobjet a et dont il rsulte la pluralit des Noms-du-Pre et lintroduction de la topologie des noeuds, ce qui a permis une relecture de la notion de supplance dans les annes 70. Au long de cette tracjectoire, nous nous sommes galement appuyes sur loeuvre de Freud, en prenant comme boussole larticulation faite par Lacan des textes freudiens. Notre hypothse centrale se ddouble en deux nouvelles hypothses sur le statut de la drogue : (1) une oscillation entre objet et signifiant, et (2) que sa consommation comporte certaines modalits oprationnelles dans la dynamique psychique des psychoses. De ce fait, nous avons identifi deux modalits partir desquelles la drogue opre, la premire correspond une irruption dune jouissance illimite, qui peut se manifester dans les psychoses dclenches et participer la scne du dclenchement en interprtant un rle secondaire. Cette relation entre drogue et jouissance prsente un paradoxe : dans certains cas, sa consommation libre une jouissance excessive et dans dautres cas, elle permet une modration de la jouissance. La seconde modalit oprationnelle de la drogue correspond des tentatives de stabilisation qui se rapportent cinq modes : la modration de la jouissance, le passage lacte, la compensation imaginaire, le dlire et lcriture. Ils sarticulent avec le recours la drogue en accord avec la singularit des cas cliniques qui seront prsents. Nous avons fait une articulation entre les modalits dopration de la drogue et son double statut, celui dobjet et celui de signifiant. Quant la dimension de lcriture, partir de ltude dun cas clinique, nous avons rencontr un nouveau statut la drogue, savoir, de lettre, qui condense la jouissance, en lentreposant dans les mots crits. Mots-cls : psychanalyse, psychose, drogues, objet, signifiant, stablisation psychotique, supplance et lettre.
SUMRIO INTRODUO ..................................................................................................... Percurso terico ...................................................................................................... CAPTULO I - A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI E A PLURALIZAO DOS NOMES-DO-PAI: LGICA DO SIGNIFICANTE E TOPOLOGIA DOS NS .................................................................................. I A) Sobre a causalidade psquica ..................................................................... I B) O paradigma da excluso de um significante ........................................... I C) O Grafo do Desejo e a Incompletude do Outro ....................................... I D) O advento do objeto a e a pluralizao dos Nomes-do-Pai ..................... I E) A Topologia do N Borromeano ................................................................ CAPTULO II - O ESTATUTO DA DROGA: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE .................................................................................................... O excesso de objetos da contemporaneidade ......................................................... II A) Do objeto perdido do desejo diversidade de objetos da pulso .......... II B) O objeto a e os objetos comuns ................................................................ II C) As cinco formas do objeto a ..................................................................... II D) O objeto a: entre o campo do Outro e o campo do sujeito .................... Alienao e separao ............................................................................................ O caso Joo e a alienao ...................................................................................... O caso Thiago e a tentativa de separao............................................................... II E) A voz e o olhar: as experincias alucinatrias ........................................ II F) Do culturalismo do objeto a ao objeto mais-de-gozar ............................ Mais de gozar: sobre as invenes de Lacan e Marx ............................................ II G) O significante ............................................................................................. 1 13
16 19 20 28 30 34
45 51 56 60 75 84 88 94 96 98 111 113 117
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CAPTULO III O RECURSO DROGA: MODOS DE OPERAO ....... III A) Irrupo de um gozo ilimitado ...............................................................
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III A) 1. Desencadeamento clssico ................................................................... 138 III A) 2. O papel secundrio da narcose na cena do desencadeamento ........ III B) Modos de estabilizao ............................................................................ III B) 1. Suplncias ............................................................................................. III B) 2. Outras invenes .................................................................................. III B) 3. Moderao de gozo .............................................................................. O caso Paulo Cezar ................................................................................................ III B) 4. Passagem ao ato ................................................................................... III B) 5. Compensao imaginria .................................................................... 142 144 146 152 156 159 163 166
III B) 6. Delrio .................................................................................................... 170 III B) 6. 1. O caso Eduardo ................................................................................ III B) 6. 2. O caso Kodjo .................................................................................... III B) 7. Escrita ................................................................................................... Escrita e letra .......................................................................................................... 177 181 184 189
Escrita e o pharmakon.......................................................................................... 196 A qumica da letra em Joyce .................................................................................. III B) 7. 1. O caso Lara ...................................................................................... Drogas e errncia ................................................................................................... 199 201 202
A escrita como tentativa de cifrar o gozo ............................................................... 205 A emergncia de construes delirantes ................................................................ 207 A escrita como trabalho de estabilizao ............................................................... 210 CONCLUSO ....................................................................................................... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ ANEXOS ................................................................................................................ 213 221 237
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Opirio Fernando Pessoa
antes do pio que a minh'alma doente. Sentir a vida convalesce e estiola E eu vou buscar ao pio que consola Um Oriente ao oriente do Oriente. Esta vida de bordo h-de matar-me. So dias s de febre na cabea E, por mais que procure at que adoea, j no encontro a mola pra adaptar-me. Em paradoxo e incompetncia astral Eu vivo a vincos de ouro a minha vida, Onda onde o pundonor uma descida E os prprios gozos gnglios do meu mal. por um mecanismo de desastres, Uma engrenagem com volantes falsos, Que passo entre vises de cadafalsos Num jardim onde h flores no ar, sem hastes. E ca no pio como numa vala. Ao toque adormecido da morfina Perco-me em transparncias latejantes E numa noite cheia de brilhantes, Ergue-se a lua como a minha Sina. Por isso eu tomo pio. um remdio Sou um convalescente do Momento. Moro no rs-do-cho do pensamento E ver passar a Vida faz-me tdio. Levo o dia a fumar, a beber coisas, Drogas americanas que entontecem, E eu j to bbado sem nada! Dessem Melhor crebro aos meus nervos como rosas
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante INTRODUO
ento indispensvel que o analista seja ao menos dois. O analista para ter efeitos e o analista que esses efeitos teorizam. (Lacan, 1974-5/Lio de 10/12/1974)
O interesse pelas formulaes tericas relativas s vicissitudes da clnica com sujeitos que recorrem ao uso de drogas nos acompanha desde nosso percurso de graduao. A questo do uso de drogas na clnica das psicoses foi definida enquanto objeto de estudo de nossa dissertao de mestrado. A experincia clnica acumulada em um servio de sade mental que oferece ateno diria a pacientes usurios de drogas tambm permitiu manter a instigao pelo tema que articula psicose e uso de drogas, o que resultou em uma trajetria de pesquisa terico-clnica depositada nesta tese, que se prope a demonstrar efeitos clnicos e teoriz-los. Nessa trajetria seguimos a orientao de Lacan aos analistas de se duplicarem, produzindo efeitos e com eles orientar a investigao terica. Sabemos que Freud contra-indicava o tratamento psicanaltico a sujeitos psicticos. Em seu artigo sobre a tcnica psicanaltica intitulado Sobre o incio do tratamento (1913/1996), Freud adverte aos analistas que tenham cautela na definio do diagnstico, para no cometer o equvoco de aceitar um paciente psictico em anlise, na medida em que ele no pode cumprir sua promessa de cura se o paciente est sofrendo, no de histeria ou neurose obsessiva, mas de parafrenia (1913/1996:140). As restries freudianas sobre a anlise de pacientes psicticos esto relacionadas noo de transferncia. Devido retrao da libido dos objetos para o eu, os sujeitos psicticos apresentariam dificuldades de estabelecer transferncia com o analista (Freud, 1917[1916-7]/1996). Freud acrescenta que a dificuldade de introduzir sujeitos psicticos em anlise est relacionada ao fato destes j empreenderem uma tentativa de cura que dispensa a interveno do analista (1917[1916-7]/1996). Ao final de sua obra, Freud (1940[1938]/1996) apresenta uma posio mais otimista quanto possibilidade de incluirmos sujeitos psicticos em anlise. Ainda que reconhea as mesmas limitaes descritas acima, abre um campo de possibilidade de adaptaes da tcnica analtica que permitem a incluso da psicose no mbito do tratamento psicanaltico. A orientao de Freud de renunciar ao tratamento de psicticos
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante
deixa de ser absoluta, e ele passa a vislumbrar um futuro no qual uma possvel vertente de tratamento se abra. A articulao entre psicanlise e psicose tributria das contribuies de Lacan, que, em seu retorno a Freud, inaugurou um tratamento possvel para sujeitos psicticos, incluindo o manejo dos desencadeamentos e das tentativas de recuperao evocadas por Freud. A idia de um tratamento possvel supe que no se trata de uma psicanlise tradicional, aquela inventada por Freud em funo de sua experincia clnica com a neurose, mais particularmente com a histeria (Zaffore, 2005:92). Em seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-8a/1998), Lacan se dedicou ao seguinte objetivo: restaurar o acesso experincia que Freud descobriu (p. 590) para com isso permitir uma reviso do tratamento analtico de modo a incluir o acesso dinmica psquica das psicoses. Tal reviso da tcnica psicanaltica de fundamental importncia para alcanar xito na direo do tratamento de sujeitos psicticos, pois usar a tcnica que ele [Freud] instituiu fora da experincia a que ela se aplica to estpido quanto esfalfar-se nos remos quando o barco est encalhado na areia (idem). Assim, Lacan instrumentalizou os analistas para no recuarem diante da psicose, ampliando o acesso do sujeito psictico ao tratamento analtico. Com isso, abriu-se a possibilidade de desencalhar o barco e permitir dar uma direo psicanaltica ao tratamento de psicticos. Com Lacan vivel assumir os remos e dirigir o barco em direo ao mar da clnica das psicoses. Em nosso percurso terico seguiremos a trilha aberta por Lacan para o tratamento possvel das psicoses empreendendo um contra-ponto com os textos freudianos trabalhados por ele, em seu retorno obra de Freud. Na atualidade, a chamada clnica dos novos sintomas, na qual se inclui o uso metdico de drogas, dada a sua complexidade e o obscurecimento do diagnstico estrutural, via rgia do tratamento psicanaltico, pode nos levar a novamente encalhar o barco e perder a possibilidade de utilizarmos os remos da tcnica psicanaltica. Vigan (2001) em seu artigo Une nouvelle question prliminaire: lexemple de la toxicomanie aponta que a clnica dos novos sintomas introduz um impasse para a psicanlise, tal como a psicose antes de Lacan o fazia. Os novos sintomas introduzem um problema acerca dos limites do tratamento psicanaltico e interroga sua nosografia. O autor evoca a indicao lacaniana de no retroceder diante da psicose e a aplica clnica dos novos sintomas. A questo do gozo que est implicada no cerne da profuso
dos novos sintomas da atualidade afasta a possibilidade de apreendermos a dinmica psquica de tais sintomas sob a gide das formaes do inconsciente. Na clnica com sujeitos que consomem drogas observamos que cada vez mais comum a presena de psicticos. Tal constatao tambm ressaltada por autores como Naparstek e Galante (2008) que observam um incremento em sua prtica clnica da relao entre o consumo de drogas e a psicose. Zaffore (2005) aponta que muitas vezes o que leva o sujeito psictico a uma anlise um problema com drogas. Nesse sentido, a autora destaca que importante enfatizar que muitas vezes o visvel, o que aparece como problemtico a droga, mas por trs disso h uma subjetividade psictica (p. 95). Em um artigo denominado Penser la toxicomanie partir de la psychose (2003), Aucremanne, Josson e Page partem do princpio de que nem todas as pessoas ditas toxicmanas so psicticas; entretanto, apontam que a toxicomania esclarecida pela psicose. Para os autores, a toxicomania permite esclarecer a funo dos usos da droga como um tratamento do real do gozo deslocalizado, mas tambm para tratar o Outro ou para colocar distncia a questo sexual (p. 67). Por outro lado, a prpria psicose pode ser esclarecida pela toxicomania. A droga aparece como um modo de tratar o Outro demasiado prximo ou perseguidor (idem). Como trabalhamos em nossa dissertao de mestrado, o uso de drogas atrelado categoria de toxicomania no se constitui como uma estrutura suplementar, mas um fenmeno clnico que comparece nas trs estruturas clnicas, a saber, a psicose, a neurose e a perverso (Martins, 2004). Nesse sentido, a toxicomania e a psicose de nenhuma maneira podem situar-se no mesmo nvel (Zaffore, 2005: 93). O acesso ao diagnstico estrutural se d por meio da elucidao da funo que a droga ocupa para cada sujeito. A articulao entre o consumo de drogas e a clnica das psicoses se constitui como objeto central de nossa pesquisa. Uma vez que definimos nosso recorte terico, partimos de um retorno Freud para apreendermos suas contribuies sobre o tema e subsdios tericos que pudessem dar uma direo ao nosso trabalho. Nossa trajetria terica no se restringe obra de Freud; tambm acompanhamos o ensino de Lacan, que tem incio em um retorno Freud na dcada de 50 e avana at a dcada de 70, quando se ancora na topologia dos ns. digno de nota que tambm recorremos aos primeiros estudos de Lacan sobre a psicose, que datam das dcadas de 30 e 40.
Tomando como ponto de partida a obra de Freud, nos deparamos com as seguintes palavras:
Como ltima tcnica de vida, pelo que menos lhe trar satisfaes substitutivas, -lhe oferecida a fuga para a enfermidade neurtica, fuga que geralmente efetua quando ainda jovem. O homem que, em anos posteriores, v sua busca da felicidade resultar em nada ainda pode encontrar consolo no prazer oriundo da intoxicao crnica, ou ento se empenhar na desesperada tentativa de rebelio que se observa na psicose. (Freud 1930[1929]/1996:92)
Trata-se de uma passagem de um texto de Freud inteiramente dedicado ao mal-estar, intitulado O mal-estar na civilizao (1930 [1929]/1996), onde aborda a natureza do recurso intoxicao empreendido por alguns sujeitos. No trecho que destacamos aqui, ficamos surpresos com o fato de Freud colocar num mesmo plano, a intoxicao e a psicose. Alm de colocar no mesmo plano essas duas situaes, Freud ressalta que o sujeito pode escolher uma ou outra. Diante desta constatao, nos questionamos acerca das situaes em que o sujeito recorre s duas situaes ao mesmo tempo. A riqueza dessas palavras de Freud aponta para a necessidade de nos determos um pouco mais nas contribuies desse texto. Nele, Freud discorre sobre o antagonismo fundamental entre as exigncias pulsionais e as restries impostas pela civilizao, que impedem a satisfao da pulso e, consequentemente, geram mal-estar. O sujeito, uma vez regido pelo princpio do prazer, tem como objetivo evitar o desprazer e obter felicidade. A felicidade para Freud compreendida no sentido da satisfao pulsional. No entanto, ele ressalta que a inteno do sujeito de encontrar a felicidade atravs do princpio do prazer est fadada ao fracasso, em funo de sua prpria constituio, restando-lhe apenas a possibilidade, muitas vezes remota, de evitar o desprazer. Alm do mal-estar proveniente da ausncia de um objeto para satisfazer o desejo e das restries que incidem sobre a satisfao da pulso, Freud aponta trs fontes de sofrimento com as quais o sujeito se depara em sua vida: o corpo, condenado a falncia, o mundo externo e o relacionamento entre os homens. Freud reconhece que a vida nos proporciona muitos infortnios e que para suport-los o sujeito precisa lanar mo de medidas paliativas, tais como: derivativos poderosos, satisfaes substitutivas e substncias txicas. Atemo-nos agora a essa ltima, as substncias txicas, que so de grande importncia para esse trabalho, uma vez que est diretamente relacionada com a
questo das toxicomanias. Freud considera o uso de substncias txicas como um dos mtodos mais interessantes e eficazes de evitar o sofrimento, pois so capazes de influenciar nosso organismo, tornando-nos insensveis ao mal-estar. Apesar dessa apreciao, ele adverte quanto aos perigos da intoxicao:
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto indivduos quanto povos lhe concederam um lugar permanente na economia de sua libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois se sabe que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina a sua capacidade de causar danos. (Freud, 1930 [1929]/1996:86)
Freud estabelece uma relao entre as diversas formas que o sujeito dispe de buscar uma sensao tnue de felicidade e a questo da economia da libido. Na procura pela felicidade, o sujeito realiza formaes de compromisso, ou seja, sintomas, que na mesma medida em que lhe causam sofrimento, constituem satisfaes substitutivas. a partir desse paradoxo que muitos sujeitos procuram uma anlise. Cabe ressaltar que, apesar do mal-estar ser constituinte da subjetividade humana, poucos so os sujeitos que dirigem uma demanda de tratamento a um analista. O sintoma, para muitos sujeitos, consiste em uma forma de satisfao qual atribuda uma funo hegemnica em suas vidas, tornando a possibilidade de endereamento de uma demanda quase invivel. A aventura humana em direo felicidade est fadada ao fracasso. Na juventude a fuga para a doena neurtica constitui-se como uma ltima tcnica da vida (Freud, 1930[1929]/1996:92) que oferece ao sujeito satisfaes substitutivas. Ao longo da vida, o sujeito, ao deparar-se com a frustrao suscitada pelo seu fracasso, pode vislumbrar duas possibilidades de consolo: a escolha da psicose ou a busca da satisfao proveniente da intoxicao crnica. Na atualidade, no diramos que o sujeito faz uma escolha pela psicose de forma to tardia, mas poderamos inferir que tais sujeitos mencionados por Freud seriam psicticos compensados, que no passaram pelo desencadeamento da psicose.
O nosso interesse nessas formas de consolo descritas por Freud deve-se ao recorte clnico que elegemos em nosso trabalho, ou seja, o enlace entre a estrutura psictica e o fenmeno do uso de drogas. Trata-se de um recorte que aponta para uma associao particular dessas duas possibilidades de consolo. o caso do sujeito que, alm de romper suas relaes com o mundo externo, ainda recorre intoxicao como resposta ao mal-estar suscitado pela impossibilidade de encontrar a felicidade e pelas conseqncias dessa ruptura com a realidade. Tais conseqncias, com Lacan, tambm dizem respeito a uma ruptura com a ordem simblica e ao fato do sujeito no aceder significao flica. Para introduzir as contribuies lacanianas acerca do que ele denominou o uso metdico de drogas, elegemos trs formulaes oriundas de seu ensino. A primeira data da dcada de 30, na qual o uso de drogas associado a uma tendncia morte, que em alguns casos se apresenta de forma mais radical, como nas experincias de overdoses, e em outros se manifesta na forma de suicdios lentos.
Essa tendncia psquica morte, (...) revela-se em suicdios lentos muito especiais que se caracterizam como no violentos, ao mesmo tempo em que a aparece a forma oral do complexo: greve de fome na anorexia mental, envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca, regime de fome das neuroses gstricas. (Lacan, 1938/1985:29)
A segunda considerao lacaniana, oriunda da dcada de 60, aponta que no uso de drogas est em jogo uma modalidade de gozo que incide sobre o corpo do sujeito. Nessa formulao, Lacan define que um corpo algo feito para gozar, gozar de si mesmo (Lacan, 1966/2001:11). Nesse momento de seu ensino, Lacan valoriza a dimenso do gozo que articula com a dimenso da tica da psicanlise, oposta ao modo meramente policial de tratar a questo do consumo de drogas. Ao se opor a essa dimenso policialesca de abordar o uso de txicos, tambm faz uma crtica terminologia toxicomania que, para ele, evoca a abordagem policial do problema.
Materializemos estes efeitos [da cincia] sob a forma dos diversos produtos que vo desde os tranqilizantes at os alucingenos. Isto complica singularmente o problema do que at aqui foi qualificado, de maneira puramente policial, de toxicomania. Basta que um dia estejamos na posse de um produto que nos permita recolher informaes sobre o mundo exterior, vejo mal como uma conteno policial poderia exercer-se a. (Lacan, 1966/2001: 11)
Essa considerao lacaniana do gozo do corpo pode se afinar com a perspectiva da psicose, na medida em que se articula com a liberao de um gozo ilimitado promovido pela intoxicao. Entretanto, importante destacar que o txico nas psicoses no necessariamente produz um excesso de gozo, em alguns casos vem limitar este gozo no corpo produzindo um precrio enganche ao Outro (Naparstek e Galante, 2008:43-4). A terceira contribuio de Lacan, mais tardia em seu ensino, referente dcada de 70, aponta que no uso de drogas est em jogo um rompimento com casamento com o falo. Trata-se de um rompimento com o gozo flico (Lacan, 1975a/1976). Miller (1993), ao se remeter formulao lacaniana que aponta a droga como o que permite ao sujeito escapar ou romper o casamento com o pequeno pipi, destaca que tal formulao no se constitui enquanto uma definio da toxicomania, mas sim uma tentativa de definio da droga enquanto tal (Miller, 1993:16). Trata-se de uma ressalva que destaca a relao particular que o sujeito estabelece com a droga em detrimento de uma categoria universalizante. O gozo flico, para Lacan, referido ao gozo sexual, parcializado, porque referido lgica do falo. O gozo flico considerado um gozo-fora-do-corpo (Lacan, 1974a/1988), uma vez que no referido ao imaginrio, ou seja, imagem do corpo. O gozo flico est vinculado ao simblico. Lacan vai situar o gozo flico na interseo entre o simblico e o real na figura topolgica do n borromeano. A existncia do objeto a, que se localiza no centro deste n na tripla interseo entre real, simblico e imaginrio o que permite separar o gozo flico do gozo do corpo. A compreenso do gozo flico como efeito dessa separao levou Lacan a consider-lo como anmalo do gozo do corpo (Lacan, 1974a/1988:28). O gozo flico orientado por uma lgica que impe a perda de um gozo absoluto e permite ao sujeito extrair um quinho de gozo da relao sexual. Um rompimento com o falo constitui, portanto, uma ruptura com o orientador da sexualidade do sujeito. Uma vez que consideramos a questo da ruptura com o gozo flico na toxicomania, cabe um questionamento acerca da natureza do gozo que o sujeito obtm na montagem toxicomanaca. As duas formulaes lacanianas que tocam a questo do gozo, como atesta Santiago (2000), no so excludentes. O sujeito na toxicomania, ao mesmo tempo em
que faz uma ruptura com o falo, o que implica o rompimento com a possibilidade de extrair um gozo fora do corpo, extrai gozo de seu prprio corpo. Na psicose, o uso de drogas no parece estar em acordo com a considerao terica de Lacan (1975a/1976) referente ruptura com o gozo flico. Santiago (2001) aponta a necessidade de confrontar essa tese lacaniana com o campo das psicoses, onde se observa no apenas uma ruptura, mas, sobretudo uma verdadeira excluso da funo flica (Santiago, 2001:175). Tal necessidade de confrontao deve-se ao fato de essa tese pressupor uma inscrio prvia do registro flico, o que no se d nas psicoses. A formulao lacaniana que articula o rompimento com o gozo flico e a toxicomania se aplica ao campo das neuroses, na medida em que pressupe a presena simultnea da simbolizao do Nome-do-Pai (Santiago, 2001:176). Contrapor a tese da ruptura com o falo com a estrutura psictica permite elucidar uma possvel e equivocada compreenso da toxicomania no campo das psicoses e apontar a inadequao da aplicao de tal tese em nossa teorizao acerca do uso de drogas na psicose. Antes de avanarmos nas conseqncias desse confronto entre a formulao lacaniana de ruptura com o falo e o campo das psicoses, importante nos atermos a uma discusso acerca da terminologia toxicomania, que tambm encontra crticas mesmo no mbito das neuroses. Tais crticas repousam no fato de essa acepo privilegiar o objeto em detrimento do sujeito. Na orientao lacaniana a toxicomania um termo que indica a relao de um sujeito com uma substncia qumica natural ou sinttica como objeto de gozo privilegiado (Rquiz, 2006:170). Tal terminologia tambm remonta a uma classificao antiga da psiquiatria, referente s monomanias de Esquirol, que se articula com a noo de delrio parcial, mais adequada clnica das psicoses. Assim, sua aplicao aos fenmenos contemporneos desconsidera o contexto atual regido pela lgica de consumo (Inem, 1999:133). Zafiropoulos (1988) aponta que, de um ponto de vista epistemolgico, o enunciado a seguir, se apresenta com toda fora: o toxicmano no existe (p. 8) e ainda pela via da metapsicologia no h uma estrutura ou personalidade toxicomanaca. O autor aponta que estamos diante de uma epidemia do gozo (p. 11), que se constitui como uma maneira de compreender o consumo de drogas na contemporaneidade. Nesse sentido, Miller (1993) se apropria da frmula de Zarifopoulos (1988) para afirma que a categoria clnica da toxicomania no est bem formada (Miller, 1993: 17). Entretanto, reconhecermos a inexistncia do toxicmano no impede que determinados sujeitos se designem por essa categoria, na medida em que tenha entrado
em certa relao com a droga e que consente em definir-se cada vez mais, em simplificar-se a si mesmo, nesta relao com a droga (idem).
A investigao clnica do fenmeno da toxicomania luz da psicanlise marcada pelos mais diversos obstculos e dificuldades conceituais. Enfrentar os aspectos determinantes dessas dificuldades exige, primeiramente, que se questione a acessibilidade do saber analtico ao fenmeno toxicomanaco. preciso perguntar-se em que medida o uso das drogas, no sentido do que Jacques Lacan designa como um uso metdico dos txicos, passvel de uma reflexo analtica, a exemplo do que ocorre em outros tipos clnicos. Se se tomar o uso de drogas como referncia essencial, meu primeiro axioma recai sobre a insuficincia da toxicomania como categoria clnica para a psicanlise. Em outras palavras, a toxicomania em si mesma no constitui um conceito do campo freudiano. Ainda a esse respeito, foroso admitir-se a tese da inexistncia do toxicmano, tese que, apesar de tudo, no chega a negligenciar a especificidade do problema do uso da droga no leque das estruturas clnicas freudianas. (Santiago, 2001: 17)
Laurent (1995a), ao se deter em casos de sujeitos psicticos que recorrem ao uso de drogas, apresenta uma posio contrria adoo do termo toxicomania, considerando que na psicose no h inscrio da ordem flica. Assim, no se trata de uma formao de ruptura com o falo, com o Outro, como se observa nas neuroses, dado que a ruptura j est dada em termos estruturais nas psicoses. Na psicose o consumo de drogas pode estar a servio de um enganche com o Outro. Zaffore (2005) observa que se encontram casos nos quais o consumo de drogas se constitui como um modo de enlaar-se com o Outro e no romper com o Outro (p. 96). Laurent (1995a) prope a adoo da terminologia da psiquiatria clssica as monomanias de Esquirol , que seria mais adequada para definir a particularidade do recurso droga nas psicoses. Tal adequao refere-se a casos em que o sujeito psictico adere a uma nica droga e possvel reconhecer o predomnio da dimenso significante que a nomeia. Sua indicao nos parece pertinente para pensarmos a articulao entre o uso de drogas e o delrio, que privilegia o sujeito e sua construo particular. Tal articulao se constitui como objeto de nossa investigao e ser desenvolvida em nossa tese. Em nosso percurso terico, adotaremos a terminologia recurso droga. A palavra recurso definida como ato ou efeito de recorrer; meio de vencer uma dificuldade ou embarao; auxlio; ajuda; socorro; proteo; amparo; remdio (Ferreira,
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1996). Uma outra definio para o termo tambm pertinente em nosso trabalho, como vemos nos termos refgio, proteo e cura (Dicionrio On-line Priberam da Lngua Portuguesa, 2009). A partir da etimologia da palavra recurso possvel discernir diferentes conjunturas relativas ao uso de drogas nas psicoses. O termo recurso remete idia de uma tentativa de apaziguamento de dificuldades, que, em nosso recorte terico e clnico, diz respeito s vivncias psicticas. A adoo dessa terminologia correlata de nossa hiptese central que norteia este trabalho e calcada na compreenso de que alguns sujeitos psicticos, ao recorrerem droga, fazem uma tentativa de dar uma soluo dos efeitos ruidosos da foracluso do Nome-do-Pai. Ruidosos na medida em que confrontam o sujeito com experincias de estranheza, de angstia, perplexidade e invaso de gozo decorrentes de alucinaes verbais e fenmenos que atingem o corpo. O recurso droga tambm pode ser utilizado por sujeitos psicticos que ainda no atravessaram o desencadeamento tpico, como uma tentativa de lidar com a perplexidade e as vicissitudes do perodo denominado pr-psicose. A adoo da terminologia recurso droga requer que nos detenhamos sobre a definio de droga. Como vimos em Freud em seu artigo intitulado O mal-estar na civilizao (1930 [1929]/1996), em que aborda a natureza do recurso intoxicao empreendido por alguns sujeitos, refere-se ao dos veculos intoxicantes e no elenca as substncias que poderiam ser definidas atravs dessa categoria. Apesar dessa aparente indefinio, Freud d nfase ao mecanismo de atuao de tais veculos e destaca, entre suas propriedades, a possibilidade de aliviar o sofrimento e produzir um prazer de carter imediato. O termo droga, em nosso trabalho, utilizado para designar qualquer substncia psicoativa, classificada atualmente como lcita ou ilcita, que tenha sido tomada como um recurso por um sujeito frente aos impasses e sofrimentos provenientes de sua estrutura psictica. Uma ressalva feita quanto aos medicamentos que evidentemente cumprem funo de apaziguamento das vivncias psicticas e encontram-se situados na relao transferencial com o mdico responsvel pela prescrio que induz o sujeito ao uso do remdio. O nosso campo de interesse neste trabalho diz respeito a uma dimenso de originalidade do recurso droga, que se constitui como uma tentativa de soluo das agruras da psicose engendrada pelo sujeito no encontro particular com uma determinada substncia psicoativa, oferecida pelo mercado de consumo lcito, farmacolgico ou ilcito de drogas. Nosso recorte referente
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aos txicos no nos parece impeditivo de incluir referncias tericas sobre os usos particulares dos medicamentos, uma vez que tais usos nem sempre encontram correspondncia com as orientaes mdicas ou com princpios ativos dos frmacos. Nesse sentido, Laurent (2002a) descreve um uso muito particular do medicamento Haloperidol realizado por um sujeito que, quando se sentia perseguido por seu pai, tambm psictico, exigia o uso desse medicamento. Tal exigncia estava associada a uma construo homofnica sobre o nome do medicamento. Assim, quando estava mal, solicitava o Haloperidol mediante a seguinte construo all, pre idole1 (Laurent, 2002a:32). Miller (1993) destaca a necessidade de se desenvolver consideraes sobre a toxicomania e a psicose. Ressalta que certo que na toxicomania no podemos falar enquanto tal de foracluso, dado que na psicose, se bem h foracluso da castrao, esta retorna do real, em particular na parania (Miller, 1993:19). Se quisermos encontrar uma categoria onde colocar a toxicomania diante da foracluso na psicose, poderamos qui apelar insubordinao ao servio sexual (Miller, 1993:19). O uso de drogas realizado por sujeitos psicticos reserva particularidades. ric Laurent (1995a) destaca que alguns sujeitos psicticos buscam algo muito preciso no uso de drogas, que no se restringe s suas propriedades qumicas, ou seu estatuto peculiar de objeto ofertado pelo mercado de consumo, mas aponta para o estatuto significante da droga. Apesar do uso de drogas na psicose no se restringir a uma resposta ao imperativo de consumo da lgica de mercado, consideramos que o sujeito psictico no estaria alheio aos fenmenos de consumo da atualidade. No podemos negar que a droga, enquanto objeto e significante, se insere na dimenso dos objetos ofertados pela cincia, pelo mercado lcito, ilcito e farmacolgico. O que nos interessa o uso particular que o sujeito psictico far desses objetos, de que forma ele articula o estatuto de significante da droga em sua cadeia significante. Em nosso trabalho abordaremos o duplo estatuto da droga que aponta para a dimenso de objeto comum ofertado nas prateleiras da atualidade e a dimenso de significante. Ambos os estatutos esto em jogo na dinmica da psicose; entretanto, de acordo com o caso clnico, h a prevalncia de uma dimenso em detrimento de outra. Ao formularmos nossa hiptese central, tivemos o cuidado de introduzir a noo de tentativa de soluo para apontar que o recurso droga no absoluto e pode
Traduo do francs: Al, pai dolo.
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apresentar fragilidades. A clnica demonstra que nem sempre o recurso eficaz para dar soluo s dificuldades impostas pela estrutura psictica. A constatao clnica de que esse recurso pode falhar no nos impede de identificar, na busca repetitiva por drogas empreendida por alguns sujeitos, uma tentativa frustrada de sanar os efeitos nefastos da foracluso na psicose. Reconhecer a fragilidade do recurso droga permite que nos afastemos de interpretao de alguns autores, tais como Vallet (1998) e Le Poulichet (1996) que reconhecem que o uso de drogas pode operar, em alguns casos, como uma suplncia foracluso do Nome-do-Pai. A noo de suplncia ser apresentada em nossa pesquisa terica. Em nosso trabalho identificamos dois dos modos de operao na dinmica psquica engendrados pelo recurso droga nas psicoses, que se constituem como desdobramentos de nossa hiptese central. Tais modos de operao correspondem, em primeiro lugar, irrupo de um gozo ilimitado e, em segundo, s tentativas de estabilizao. Cabe ressaltar que tais modos de operao no so estanques, podendo comparecer em um mesmo caso clnico, em diferentes momentos de sua evoluo. A constatao clnica de que o uso de drogas na psicose se constitui como um recurso na tentativa de solucionar os efeitos nefastos da fenomenologia psictica est em consonncia com uma indicao preciosa da psiquiatria clssica, que Lacan denominou como a velha clnica (Lacan, 1957-8a/1998:580), sem deixar de reconhecer nela uma fora de abordagem. Nesse sentido, Maleval aponta que
o ensino de Lacan sobre a estrutura da psicose no se produziu ao modo de uma ruptura com a psiquiatria clssica, e assim o demonstram as mltiplas referncias a esta ltima das que se nutre. Insistimos em considerar que clnica psicanaltica e clnica psiquitrica podem enriquecer-se mutuamente, sem por isso confundir-se. (Maleval, 2002:22-3)
Guiraud (1994), em seu relato do caso Paul, a propsito do tema dos assassinatos imotivados, menciona o uso de vinho como uma tentativa de conter a invaso das vivncias psicticas. Tais vivncias so listadas pelo autor a seguir: inrcia, desinteresse, e um sentimento penoso de estranheza interior (Guiraud, 1994:88 grifos do autor). O autor, ento conclui: se bebeu foi para lutar contra a invaso desses sintomas (Guiraud, 1994:88).
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Sentia-se invadido por um mal-estar inexplicvel e tornava-se dia a dia mais inativo. Para distrair-se e reconfortar-se, tentou beber at quatro litros de vinho em um dia. A bebida entristecia-o, dizia tornava-me abestalhado. (Guiraud, 1994:87)
digno de nota que a meno desse caso em nosso trabalho no possui a pretenso de tecer comentrios acerca de possveis relaes entre passagens ao ato e uso de txicos, mas sim colocar nfase sobre o recurso droga como uma tentativa de apaziguamento das vivncias de invaso de gozo na psicose. O relato desse caso tambm evidencia de maneira primorosa a paradoxal funo desempenhada pelo vinho. Ao mesmo tempo em que se constitua enquanto recurso para oferecer conforto e amenizar o mal-estar, reconduzia o sujeito tristeza.
Percurso terico A trajetria de pesquisa que adotamos nesta tese se inicia pela tentativa de circunscrever no ensino de Lacan os desdobramentos do conceito de foracluso do Nome-do-Pai, que se constitui como um fator causal da estrutura psictica. Assim, empreenderemos uma trajetria que inicia na dcada de 50, quando Lacan formula o termo a partir da Verwerfung freudiana. Ao nos dedicarmos a demonstrar essa interveno conceitual original de Lacan, faremos um breve percurso sobre a obra de Freud, no sentido de demonstrar as passagens primordiais de onde Lacan extraiu ou deduziu o termo Verwerfung. Assim, no primeiro captulo desta tese acompanharemos o ensino de Lacan tendo como norte a noo de foracluso, apontando suas nuances conceituais. Tais nuances so decorrentes das mudanas de paradigma que partem da lgica do significante sob a primazia do simblico e atingem a lgica topolgica do n borromeano, na qual o real torna-se prevalente. No segundo captulo nos dedicaremos a apreender o duplo estatuto da droga, a saber, de objeto e de significante, que se apresentam indissociveis na clnica. Assim, empreendemos um percurso terico que tem incio na constatao de que, na atualidade, os objetos assumem uma primazia em detrimento dos ideais. Seguimos delineando a noo de objeto em Freud, descrevendo uma trajetria que parte do objeto perdido do desejo e se dirige diversidade de objetos da pulso. O advento da conceituao do objeto a tambm se constituiu como norte em nossa apresentao do conceito de objeto. Nela nos deteremos em demonstrar a
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diferena entre este objeto particular, situado entre o campo do sujeito e do Outro, e o objeto comum. Ainda sobre o objeto, nos detemos nas operaes constitutivas da subjetividade, a saber, alienao e separao, que tm como resultado a extrao do objeto a, mediante a interveno do princpio de separao encarnado pelo Nome-doPai. Assim, constatamos que na psicose, devido inoperncia do Nome-do-Pai, no h extrao do objeto a, o que tem como conseqncia a sua apario alucinatria no real, sob a forma da voz invasora e do olhar prevalente que visa o sujeito. Ao concluirmos a abordagem do objeto neste captulo, introduziremos a noo de objeto mais-de-gozar, que se apresenta sob uma forma de objeto cultural disposto nas prateleiras do mercado. Apesar de a droga poder se constituir enquanto um objeto cultural, em nossa investigao terica sobre o seu uso nas psicoses, veremos que o objeto droga no nos parece ser indicativo da funo de objeto mais-de-gozar na dinmica psquica das psicoses. Ainda nesse captulo sobre o duplo estatuto da droga, apresentaremos a noo de significante, sua relao com as formaes do inconsciente e com o gozo. Uma abordagem sobre o uso particular do significante na psicose tambm se constituiu como objeto de nosso estudo. Em nosso terceiro captulo nos dedicaremos aos modos de operao inerentes ao recurso droga. Assim, iniciamos pelo modo de operao que diz respeito irrupo de um gozo ilimitado, que demonstra a fragilidade do recurso droga em oferecer estabilidade ao sujeito psictico, na medida em que pode participar da cena do desencadeamento, desempenhando um papel coadjuvante. As condies fundamentais para um desencadeamento clssico da psicose tambm ser objeto de investigao neste captulo. O segundo modo de operao que se refere s tentativas de estabilizao tambm foi trabalhado nesse captulo. Antes de apresentarmos as modalidades de estabilizao que podem se apresentar articuladas ao recurso droga, nos dedicamos a abordar a questo da suplncia, que consideramos no ter relao com o consumo de drogas. O recurso inveno tambm ser abordado inicialmente, na medida em que questionamos de que modo esse se articula com o recurso droga, uma vez que a inveno pressupe uma bricolagem, uma construo de um recurso muito particular, prprio ao sujeito. J o recurso droga se apresenta como um objeto padronizado pela lgica de mercado, no requer um trabalho do sujeito de construo particular, basta
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acess-lo nos locais onde a droga ofertada pronta para ser consumida. Entretanto, a articulao significante que o sujeito constri em torno do significante droga, pode ser indicativo de uma bricolagem, como vimos a propsito do Haloperidol, de recurso inventivo para alguns casos. As modalidades de estabilizao que se articulam de modo particular com o recurso droga so cinco: a moderao de gozo, a passagem ao ato, a compensao identificatria, o delrio e a escrita. Para cada uma dessas modalidades de estabilizao a droga opera em seu duplo estatuto de significante e de objeto. Entretanto, nosso objetivo demonstrar que em cada uma dessas tentativas de estabilizao um estatuto pode prevalecer sobre o outro. No que se refere escrita, reconhecemos outro papel que a droga pode desempenha, a saber, o estatuto de letra, que ser abordado na seo dedicada escrita. importante destacar que tais modos de operao foram identificados a partir de uma articulao entre a clnica e a investigao terica. Nesse sentido, julgamos pertinente incluir neste ltimo captulo alguns fragmentos e casos clnicos oriundos de nossa clnica e da literatura psicanaltica.
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CAPTULO I - A FORACLUSO DO NOME-DO-PAI E A PLURALIZAO DOS NOMES-DO-PAI: LGICA DO SIGNIFICANTE E TOPOLOGIA DOS NS. Lacan demonstra servir-se do conceito de foracluso do Nome-do-Pai durante todo o seu ensino, ainda que tenha introduzido algumas inovaes. A evoluo de suas contribuies tericas correlata de um processo de extrao de conseqncias concernentes a sua investigao clnica das psicoses proveniente da prtica psicanaltica, a sua apresentao de doentes no Hospital de Sainte-Anne e ao amparo na leitura de Freud. Desde sua tese de 1932, a psicose foi constantemente uma das principais fontes de progresso em seu trabalho de elaborao. Foi a psicose que proporcionou um ponto de ancoragem excntrico em relao ao descobrimento freudiano (Maleval, 2002:145). Maleval destaca que a investigao da psicose levada a cabo por Lacan est feita de invenes e de audcias sucessivas (Maleval, 2002:28). Ao longo de seu ensino, Lacan realizou algumas formulaes e reformulaes acerca da psicose. De acordo com Laurent, de 1936 a 1976, a cada dez anos, houve no ensino de Lacan uma reformulao sobre o enigma das psicoses (1995b:110). Lacan parte do paradigma fenomenolgico de sua tese de doutoramento nos anos 30, adota o estruturalismo nos anos 50, avana na formulao do objeto a nos anos 60, at sua formulao acerca da topologia do n borromeano na dcada de 70. Maleval destaca que as contribuies de Lacan para a clnica das psicoses ao longo de quatro dcadas abriu possibilidades para que novas formulaes fossem elaboradas pelos psicanalistas na contemporaneidade. Assim ao trmino de seu ensino, Lacan deixa uma teoria da psicose que no definitiva, mas que est em plena evoluo (Maleval, 2002:20). Miller (2003a) demonstra que o ensino de Lacan pode ser dividido em trs momentos distintos. O chamado primeiro ensino corresponde aos dez primeiros seminrios ministrados por Lacan entre a dcada de 50 e incio da dcada de 60. O segundo ensino tem incio com a conceituao do objeto a e dedicado a articular o Outro e o objeto a (Miller, 2003a:9). O terceiro, e tambm chamado de ltimo ensino, se instaura aps as contribuies de O Seminrio 20 - Mais, ainda (1972-3/1998) e gira em torno do ato da nomeao (Miller, 2006a:25), com destaque na abordagem sobre a obra de James Joyce, que conferiu ao escritor um nome. Trata-se de um ensino que extrai as conseqncias da pluralizao dos Nome-do-Pai mediante a topologia dos ns.
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O ltimo ensino de Lacan um ensino da psicanlise sem o Nome-do-Pai, no qual o Nome-do-Pai reabsorvido no mltiplo (Miller, 2003a:18) Neste primeiro captulo seguiremos o itinerrio de Lacan que, apesar de ser marcado por audcias sucessivas, no prescindiu de uma ancoragem ainda que excntrica na obra de Freud. Tal itinerrio comea pelo chamado retorno a Freud de onde Lacan pina o termo Verwerfung, atribuindo-lhe uma conceituao prpria, at o que Miller denominou de desenlace (Miller, 2003a:6-7), quando Lacan se distancia de Freud mediante sua inveno da topologia do n borromeano. importante destacar que o itinerrio lacaniano no possui uma caracterstica linear, pelo contrrio, apresenta um estilo sinuoso (Maleval, 2002:28) que se acomoda em um nico conceito, o de foracluso do Nome-do-Pai, introduzido em 1957, dando assim continuidade a trabalhos desenvolvidos desde 1946 e ao longo de mais de trinta anos (idem). Assim, o conceito de foracluso, to caro ao ensino de Lacan, se constitui como o fio que nos conduz em nosso percurso terico. Maleval destaca que a manuteno deste conceito ao longo de seu ensino levou Lacan a reconsiderar periodicamente a foracluso do Nome-do-Pai medida que foi avanando em sua concepo da descoberta freudiana (Maleval, 2002:28). Tais reconsideraes no foram acompanhadas de uma refundao do conceito de foracluso. Nesse sentido, Maleval destaca que a primeira acepo do termo foracluso, que colocava nfase na excluso de um significante, tende a ficar suplantada pela noo de falha de um atamento borromeano (2002:134).
Se se aceita considerar que as vicissitudes do Nome-do-Pai afetam a posteriori o sentido do prprio conceito de foracluso, que desliza desde a excluso at a falha, no se encontrar nenhum obstculo para manter a foracluso do Nome-do-Pai como estrutura da psicose, ainda que sua concepo resulte renovada. (Maleval, 2002:134)
Apesar de constatar as reconsideraes de Lacan relativas ao conceito de foracluso do Nome-do-Pai, Maleval destaca que ao longo de seu ensino no houve nenhuma retificao vistosa desse conceito. A nica mudana de paradigma que se evidencia no ensino de Lacan se deu antes da conceituao da foracluso e refere-se contrastante virada da dcada de 30 para a dcada de 50, na qual ele abandonou a fenomenologia para aceder lgica estruturalista. Assim, possvel concluir com Maleval que as distintas abordagens lacanianas da psicose vo se encaixando umas nas
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outras, de tal maneira que este autor se apropria da metfora das bonecas russas para demonstrar sua considerao (2002:27). Depois de De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (Lacan, 1957-8a/1998), a investigao sobre a psicose nunca voltar a adquirir a forma de uma elaborao tendente a uma formulao global (Maleval, 2002:102). Entretanto, seu seminrio dedicado ao escritor irlands James Joyce constitui uma contribuio fundamental para o estudo da psicose. Em nossa trajetria terica acerca do conceito de foracluso do Nome-do-Pai no ensino de Lacan, partiremos do paradigma do significante, terreno conceitual de sua definio inaugural nos anos cinqenta. Em seguida, destacaremos o estabelecimento do grafo do desejo que introduz uma barra sobre o Outro, tornando-o incompleto e a pluralizao do Nome-do-Pai que se deu em conseqncia do advento da conceituao do objeto a extrado do limite entre o sujeito e o campo do Outro. Por fim, desembocaremos na topologia do n borromeano, que requer um quarto elemento, o sinthoma, responsvel pelo enlace dos trs registros. Em seu itinerrio excntrico, Lacan introduziu uma depreciao do Nomedo-Pai e o reduziu a um sintoma, a um mero utenslio (Miller, 2005a:8). Tal reduo ocorreu na dcada de 70, com as contribuies de seu seminrio sobre o sinthome. Tal depreciao pode ser atribuda condio inerente a todo aquele que se coloca diante da tarefa de operar a funo paterna, na medida em que todo pai apresenta falhas. Nesse sentido, Maleval adverte, a partir de Lacan, que em nossa cultura aquele que encarna sua funo demonstra necessariamente no estar a sua altura: o pai sempre carente, discordante, humilhado (2002:75). Nesse sentido, Lacade destaca que o trajeto de Lacan para alm do dipo, uma destruio sistemtica do pai como ideal ou como universal (2006:30) e acrescenta que o aporte de Lacan quanto funo paterna seja reduzido famosa metfora paterna o mal-entendido que Jacques Alain-Miller se empenhou em esclarecer (2006:17). Para sanar o mal entendido, Lacade evoca o caminho um tanto desconhecido, que levou Lacan a derrubar o dolo que lhe imputaram ter elevado, caminho que no deixa de equivaler ao percurso de um tratamento analtico, caminho no qual ele passou do Nome-do-Pai aos Nomes-do-pai (Lacade, 2006:19). Ao longo deste captulo destacaremos o que Maleval (2002) denominou como os trs grandes modelos (2002:28) de conceber a psicose. O primeiro, anterior
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conceituao da foracluso, refere-se s contribuies da dcada de 40, mais especificamente relativas ao seu escrito Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998), no qual define a psicose como um visco imaginrio, como uma cola ao espelho (Maleval, 2002:28). O segundo diz respeito s formulaes de seu terceiro seminrio, inteiramente dedicado s psicoses, onde definida a noo de foracluso do Nome-do-Pai. A psicose tomada pela manifestao da intruso psicolgica do significante (Maleval, 2002:28), que faz seu retorno no real. Por fim, o terceiro modelo da psicose corresponde ao desatamento da cadeia borromeana. Maleval (2002) destaca a disparidade desses trs modelos e chega a indagar se a foracluso do Nome-do-Pai seria um conceito disperso. O autor conclui que, apesar dessa disparidade manifesta, em nenhum momento do ensino lacaniano h um rompimento com esse conceito. Entretanto, ainda que as novas contribuies de Lacan se encaixem tal como as bonecas russas, algumas concepes da psicose foram revisadas. A conceitualizao do objeto a na dcada de 60 proporcionou uma anlise mais fina das manifestaes de invaso de gozo que testemunhamos na clnica com sujeitos psicticos atormentados por alucinaes verbais e pelo olhar onipresente de um perseguidor. Tal invaso de gozo, em alguns casos, pode ser limitada pelo recurso droga, como veremos no terceiro captulo desta tese, no qual nos deteremos no modo de operao da droga que concerne moderao de gozo. Assim, a deslocalizao do gozo se converte, nos anos setenta, em um sinal clnico da estrutura psictica, e sua importncia equivalente a dos transtornos de linguagem (...) sintoma essencial nos anos cinqenta (Maleval, 2002:28).
I A) Sobre a causalidade psquica Durante as dcadas de 30 e 40, Lacan desenvolveu seu estudo sobre as psicoses orientado pelo que Maleval (2002) denominou uma psicologia concreta (2002:27). Para esse autor, esta chamada psicologia concreta baseada na dialtica hegeliana se constituiu como o ponto de partida de Lacan e o leva a enfatizar a necessidade de uma passagem alienante pelo Outro para que o infans advenha como sujeito (Maleval, 2002:35). Neste momento de seu ensino, Lacan define a loucura a partir da noo de identificao, como a estase do ser numa identificao ideal (Lacan, 1946/1998:173). Cabe ressaltar a natureza dessa identificao, qual Lacan atribui o carter de sem
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mediao. Esta imediatez o que delimita uma distino entre a identificao na neurose e a identificao na psicose (Soler, 2002:60). A possibilidade de mediao atrelada ao desejo, assim o prprio desejo do homem constitui-se sob o signo da mediao: ele desejo de fazer seu prprio desejo reconhecido (Lacan, 1946/1998:183). Aqui oportuno que faamos um retorno ao estdio do espelho, uma vez que nele a identificao atravessada pela mediao do desejo do outro. Uma identificao imediata aponta para um fracasso do estdio do espelho caracterstico da psicose, uma vez que a constituio de uma imagem unificada do corpo, quando ocorre, carece de um suporte simblico. O efeito de tal fracasso a vivncia de um corpo despedaado e a ausncia de mediao nas identificaes. No fracasso no estdio do espelho, vemos surgir na psicose a dificuldade do sujeito possuir uma apreenso imaginria do corpo unificado. O corpo suscetvel de se reduzir a um puro pedao de carne. Joyce em Ulisses nos d uma indicao disso ao descrever um momento em que Stephen Dedalus, seu alter-ego, estabelece uma relao contemplativa e especular com o personagem Bloom. Nessa relao especular, o espelho no possui o carter simblico do qual nos fala Lacan. Para Joyce, trata-se de um espelho da carne. Vejamos a citao original: Silentes, contemplando cada um o outro em ambos os espelhos da carne recproca de suasdelenodele mesmas caras (Joyce, 1983:655).
I B) O paradigma da excluso de um significante

O que no veio luz do simblico aparece no real. (Lacan, 1954b/1998:390)
Antes de tecer consideraes acerca da estrutura psictica que repousa sobre o conceito de foracluso do Nome-do-Pai, digno de nota definirmos a noo de Nomedo-Pai, abordando seu papel de significante e sua funo metafrica. Ao longo dos anos 50, Lacan estabelece uma leitura particular do complexo de dipo e destaca a funo do Nome-do-Pai na articulao da ordem simblica. O Nome-do-Pai, no primeiro ensino de Lacan, o significante por excelncia que produz um efeito de sentido real. o nome do significante que d um sentido ao gozado (Miller, 2003a:19).
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Em seu seminrio dedicado relao de objeto, Lacan tece consideraes acerca da funo paterna e destaca que essa para o sujeito da ordem de uma experincia metafrica (Lacan, 1956-7/1995:387). Tal experincia remete ao estdio do espelho, onde a ordem simblica representada pelo Outro permite ir alm da dupla imaginria do espelho. O Nome-do-Pai se insere nesse contexto funcionando como a instncia pacificadora das armadilhas do imaginrio (Maleval, 2002:76). A partir de Lacan, Miller destaca a funo do pai relativa comunicao. A misso do pai ensinar a comunicao, quer dizer, a elucubrar uma linguagem, introduzir uma rotina que faa coincidir o significante e o significado (Miller, 2005b:24). Tal misso paterna permite ordenar um universo de sentido sobre o qual se ordena o mundo das coisas, instaurando-se assim vnculos entre significante e significado (Maleval, 2002:76). Para designar tais vnculos, Lacan lana mo da noo de ponto de basta, que ser tratada no prximo captulo. Em seu Seminrio livro 3 As psicoses, Lacan parte do seguinte axioma: O inconsciente , no fundo dele, estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem (Lacan, 1955-6/1988:139). sustentado por esse instrumento que Lacan situa a causa dos fenmenos constitutivos da psicose no plano da linguagem e abre a possibilidade de tratamento atravs da prpria linguagem. partindo desse axioma que Lacan ressignifica a mxima freudiana acerca da psicose, que diz respeito ao funcionamento a cu aberto do inconsciente. Assim, o psictico sofre dos efeitos da linguagem, na ausncia da ordenao simblica. Enquanto mrtir do inconsciente, o psictico testemunha a invaso dos distrbios de linguagem, ao passo que, na neurose, o sujeito testemunha de um saber que se apresenta oculto e requer um deciframento.
O psictico o mrtir do inconsciente, dando ao termo mrtir seu sentido, que o de testemunhar. Trata-se de um testemunho aberto. O neurtico tambm uma testemunha da existncia do inconsciente, ele d um testemunho encoberto que preciso decifrar. O psictico, no sentido em que ele , numa primeira aproximao, testemunha aberta, parece fixado, imobilizado, numa posio que o coloca sem condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e de partilh-lo no discurso dos outros. (Lacan, 1955-6/1988:153)
Ao considerar os fenmenos da psicose enquanto fenmenos de linguagem, Lacan avana no sentido da construo de uma hiptese causal para esses fenmenos. a partir do retorno a Freud que Lacan pina a noo de Verwerfung, dando-lhe uma
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conceituao no seio da estrutura da psicose, identificando-a como o mecanismo responsvel pela ecloso dos fenmenos elementares da psicose. Assim, a noo de forclusion termo proposto por Lacan na lngua francesa para sua interveno conceitual sobre o campo das psicoses colocada em relevo para o entendimento dos fenmenos que se manifestam na psicose. Trata-se de um conceito que afunda diretamente suas razes nos textos do fundador da psicanlise (Maleval, 2002:31). A escolha do termo forclusion, oriundo do vocabulrio jurdico, se constitui como uma interveno conceitual para introduzir a dimenso da lei. O termo foracluso de uso corrente no vocabulrio jurdico procedimental e significa a caducidade de um direito no exercido nos prazos prescritos (Maleval, 2002:61). Forclusion define a situao de um processo jurdico, ao qual no se pode apelar, pois o seu prazo legal expirou. De acordo com Quinet (2000a), a foracluso, portanto, remete noo da lei e de sua abolio (p.15). Quando lana mo do termo Verwerfung, Lacan encontra-se em plena formulao de sua concepo acerca da psicose, que recai sobre o conceito de Nomedo-Pai.
O Nome-do-Pai designa aquilo que no simblico encarna a lei, se existe no francs contemporneo um termo que possui uma conotao jurdica marcada e que permite traduzir uma Verwerfung da lei, resulta sem dvida mais pertinente que vocbulos neutros como o de rechao ou cerceamento. (Maleval, 2002:65-6)
Soler (1991) ressalta que a foracluso no um fenmeno. A foracluso no faz parte do que se observa: uma hiptese causal (p. 109). A foracluso, enquanto hiptese causal, s acessvel atravs de seus efeitos, que se manifestam na clnica da psicose.
Foracluso um conceito dinmico, que pe em relevo os recursos criativos do psictico e abre novas possibilidades para o tratamento, porque destaca as capacidades destes sujeitos para elaborar suplncias. A falha simblica que designa no pe mais travas ao pensamento que a represso ou a renegao. (Maleval, 2002:23)
A foracluso se produz no campo da articulao simblica e designa uma carncia do significante que assegura a consistncia do discurso do sujeito (Maleval, 2002:18). A definio que Lacan d Verwerfung freudiana diz respeito ao significante, ou seja, trata-se da rejeio de um significante primordial em trevas exteriores, significante que faltar desde ento nesse nvel (Lacan, 1955-6/1988:174). Esse
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significante primordial refere-se ao Nome-do-Pai, que se constitui como ordenador da significao flica que promove a articulao simblica. A articulao simblica se d atravs da rotina que se instaura com a metfora paterna e permite a coincidncia entre significante e significado. Quando essa rotina no se estabelece pela falta do significante do Nome-do-Pai, instala-se um furo2 no significado, dada a carncia da significao flica que promove a chamada cascata de remanejamentos do significante (Lacan, 1957-8a/1998:584).
A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No ponto em que, veremos de que maneira, chamado Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica. (Lacan, 1957-8a/1998: 564)
A carncia da significao flica, a conseqncia da foracluso do Nomedo-Pai, razo do desencadeamento do significante constitui o fenmeno que est na base dos transtornos de linguagem do psictico (Maleval, 2002:265). A coincidncia entre significante e significado, ausente em decorrncia da foracluso do Nome-do-Pai, ser restabelecida com a metfora delirante. Apesar de Lacan definir a foracluso a partir de sua teoria do significante, ele no se isenta de identificar na obra de Freud a origem dessa leitura.
Eu me regozijo de que alguns de vocs se atormentem a respeito dessa Verwerfung. Freud afinal de contas no fala disso muitssimas vezes, e fui peg-la nos dois ou trs cantos onde ela se deixa surpreender, e mesmo algumas vezes, ali onde ela no se deixa, mas onde a compreenso do texto exige que ela seja suposta. A respeito da Verwerfung, Freud diz que o sujeito no queria nada saber da castrao, mesmo no sentido do recalque. (Lacan, 1955-6/1988:173)
A sutileza com que Lacan realiza sua leitura da obra freudiana, identificando os dois ou trs cantos em que possvel entrever o mecanismo da foracluso, demonstra o seu rigor terico. Nossa proposta agora fazer um retorno aos textos freudianos com a lupa de Lacan, com o objetivo de trazer luz as contribuies de
A noo de furo, datada da dcada de 50, possui uma acepo ligada ao desencadeamento da psicose. Na dcada de 70, o termo furo retorna ao ensino de Lacan, mas com uma acepo distinta, referente a uma condio inerente ao simblico.
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Freud para a clnica da psicose. Assim, partiremos da anlise do caso do Homem dos Lobos, passando pela interpretao do caso Schreber, at o artigo sobre a negativa. No caso dos Homens dos Lobos, Freud (1918[1914]/1996) faz uma anlise acerca da alucinao do dedo amputado como metfora da castrao. Freud ressalta que o plano genital para esse sujeito havia sido rejeitado, de modo que ele se agarrava sua teoria sexual calcada na negao da vagina, em favor do intestino. O repdio desse sujeito em relao diferena sexual e castrao levou Freud a contestar a hiptese de um recalque como mecanismo produtor da fobia dos lobos e da alucinao do dedo cortado. Nesse texto, Freud ressalta que o recalque algo muito diferente de uma rejeio. a partir dessa observao que Lacan reconhece a existncia de um outro mecanismo responsvel pela manifestao dos fenmenos psicticos, tal como se apresenta nesse caso atravs da alucinao. A rejeio ou a foracluso da castrao tem como efeito um retorno no real, atravs da alucinao, ou seja, da viso do dedinho cortado que se mantm preso ao corpo, apenas por um pedacinho de pele. Na anlise do livro de Schreber, Freud (1911/1996) reconhece nos fenmenos elementares que brotam na escrita desse autor em suas Memrias, um testemunho de seu delrio, a marca do mecanismo de projeo. Entretanto, Freud retifica sua definio acerca da projeo da seguinte maneira: foi incorreto dizer que a percepo suprimida internamente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora (Freud 1911/1996:78). Nessa retificao possvel reconhecer que h algo extirpado, abolido pelo sujeito, que faz seu retorno atravs do mundo externo, do real. Trata-se desse significante primordial que excludo e faz seu retorno no real a alucinao verbal se constitui como o fenmeno elementar em que esse mecanismo se manifesta, atravs desse significante que vem de fora, que o sujeito no reconhece como elemento constituinte de sua cadeia simblica. Assim, a projeo na psicose o mecanismo que faz voltar de fora o que est preso na Verwerfung, ou seja, o que foi posto fora da simbolizao geral que estrutura o sujeito (Lacan, 1955-6/1988:58). No artigo intitulado A negativa (1925/1996), Freud apresenta dois mecanismos distintos que determinam a posio do sujeito em relao estrutura: Bejahung (afirmao) e Austossung (expulso/rejeio). A Bejahung, enquanto afirmao primordial, d acesso ao simblico e se constitui como modo operativo da neurose. A Austossung aus dem Ich, ou seja, a expulso para fora do eu, vai constituir o
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que designado por Lacan como o campo do real, na medida em que ele o domnio do que subsiste fora da simbolizao (Lacan, 1954b/1998:390). A Verwerfung marca a impossibilidade de assuno da articulao simblica. Assim, nas palavras de Lacan, a Verwerfung, portanto, corta pela raiz qualquer manifestao da ordem simblica (Lacan, 1954b/1998:389). A partir da formulao de Freud, instala-se uma dicotomia fundamental: o que teria sido submetido Bejahung, simbolizao primitiva, ter diversos destinos, o qual cai sob o golpe da Verwerfung primitiva ter um outro (Lacan, 1955-6/1988:98). Tal dicotomia marca a dissimetria entre a neurose e a psicose. Enquanto na primeira houve submetimento simbolizao, na segunda houve um rompimento da ordenao simblica. Lacan se apropria da Verwerfung freudiana e realiza uma releitura do caso do Homem dos Lobos da seguinte maneira:
Vejamos o homem dos lobos. No houve para ele Bejahung, realizao do plano genital. No h trao que dele tenhamos, a emergncia, de modo algum na sua histria, mas verdadeiramente no mundo exterior, de uma pequena alucinao. A castrao, que precisamente o que para ele no existiu, manifesta-se sob a forma do que ele imagina ter-se cortado o dedinho, to profundamente que s se segura por um pedacinho de pele. Fica ento submerso pelo sentimento de uma catstrofe to inexprimvel que no ousa nem mesmo falar disso para uma pessoa ao seu lado (Lacan, 19534/1986:73).
Lacan estabelece um nexo entre a Verwerfung e o complexo de dipo a partir do reconhecimento do pai enquanto significante, ou seja, a funo simblica do pai. o significante do Nome-do-Pai que foracludo na psicose. Tal nexo s foi possvel a partir de uma ressignificao do complexo de dipo, a partir da qual Lacan insere a ordem simblica no cerne da dinmica desse complexo. Quinet destaca que o complexo de dipo constitui a fico do nosso comprometimento simblico (2000a:9). Para alm dos conflitos imaginrios em jogo no complexo de dipo, necessrio que uma lei simblica intervenha. Tal interveno corresponde funo do pai, enquanto simblica. Assim, ao nos referirmos ao complexo de dipo, preciso inserir uma lei, uma cadeia, uma ordem simblica, a interveno da ordem da palavra, isto , do pai. No o pai natural, mas do que se chama o pai. A ordem que impede a coliso e o rebentar da situao no conjunto est fundada na existncia do nome do pai
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(Lacan, 1955-6/1988:114). O Nome-do-pai, enquanto essa ordenao que impede a coliso, o que organiza as relaes do sujeito neurtico com o simblico e com o real do gozo; e o que falta ao sujeito psictico. Alm de dar o tom da relao do sujeito com o simblico, o complexo de dipo tambm desempenha uma importante funo ordenadora da realidade. Lacan reconheceu essa funo logo no incio de sua trajetria terica, em 1946 em Formulaes sobre a causalidade psquica. Nesse artigo ele afirma que o complexo de dipo revela-se capaz de constituir normalmente o sentimento de realidade (Lacan, 1946/1998:183). Assim, para que haja realidade, acesso suficiente realidade, para que o sentimento da realidade seja um justo guia, para que a realidade no seja o que ela na psicose, preciso que o complexo de dipo tenha sido vivido (Lacan, 19556/1988:226). Uma vez que j abordamos a hiptese causal da psicose, ou seja, a Verwerfung, trata-se agora de nos determos nos efeitos desse mecanismo que fazem barulho na clnica com sujeitos psicticos. J mencionamos a funo desempenhada pelo complexo edipiano na ordenao da realidade. Na ausncia do significante do Nome-do-Pai que se constitui como o operador simblico do complexo de dipo, o que podemos colher como efeitos? A relao do sujeito psictico com sua realidade, que marcada por uma ruptura e uma hincia, pode ser atribuda aos efeitos da foracluso. A definio freudiana (1924/1996) acerca das psicoses aponta para um conflito entre o eu e o mundo externo, em funo das exigncias do isso. Em resposta aos impulsos do isso, o sujeito psictico realiza uma reconstruo arbitrria da realidade e de seu mundo interno. Na psicose, portanto, o sujeito precisa recorrer a um mediador na sua relao com a realidade. Enquanto uma tentativa de cura, o delrio opera uma reconstruo de uma realidade dilacerada e vem cumprir esse papel de mediador. O delrio se encontra aplicado como um remendo no lugar em que originalmente uma fenda apareceu na relao do ego com o mundo externo (Freud, 1924[1923]/1996: 169). Essa fenda, esse buraco que se instala na relao do sujeito com a realidade, pode servir de metfora do acidente ocorrido na cadeia simblica. Assim, a partir de Freud, Lacan reconhece que , no fim de contas, vocs vero isso de acordo com o contexto, a uma deficincia, a um buraco do simblico que ele se refere, mesmo se no texto alemo o termo realidade que empregado (Lacan, 1955-6/1988:180).
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no momento do desencadeamento que os efeitos da foracluso do Nomedo-Pai aparecem com toda fora, como veremos em nosso terceiro captulo, no qual dedicamos uma seo s conjunturas envolvidas na cena do desencadeamento clssico. Trabalhar com os efeitos da foracluso significa trabalhar com a relao do sujeito com a cadeia significante. Na psicose, o sujeito padece de sua relao com o significante e com o gozo, mas ao mesmo tempo a partir do trabalho de articulao significante prprio do delrio que se constitui como uma das possveis tentativas de estabilizao da relao entre significante e significado. Foi a partir desse reconhecimento que Lacan colocou no centro da questo do diagnstico da psicose a presena dos distrbios de linguagem. A promoo, a valorizao na psicose dos fenmenos de linguagem para ns o mais fecundo dos ensinamentos (Lacan, 19556/1988:167). Atravs dos distrbios de linguagem, o sujeito revela a sua relao precria com o simblico. Lacan prope que estudemos as significaes da loucura atravs das modalidades originais que nela mostra a linguagem (Lacan, 1946/1998:168), ou seja, atravs da diversidade de distrbios de linguagem que proliferam na psicose, tais como: os hbridos do vocabulrio, o cncer verbal do neologismo, o enviscamento da sintaxe, a duplicidade da enunciao (Lacan, 1946/1998:168). A alucinao verbal se constitui como um dos efeitos da foracluso mais evidentes e tambm pode ser referida rubrica dos distrbios de linguagem. Ao definila como verbal, Lacan rompe com a fenomenologia, que circunscreve a alucinao no campo dos distrbios da sensopercepo. Assim em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses (1957-8a/1998), Lacan rompe com os trs elementos fundamentais da fenomenologia: percepiens, perceptum e sensorium. O percepiens corresponde ao sujeito da percepo como um ser unificado. O perceptum diz respeito ao objeto percebido, que possui o carter unvoco. O sensorium correlativo ao rgo sensorial do corpo do percepiens, que responsvel pela percepo do objeto, ou seja, do perceptum. Para a psicanlise atravessada pelo paradigma estrutural, no qual a estrutura a linguagem, os preceitos da fenomenologia no se aplicam. Enquanto para a fenomenologia o percepiens uno e o perceptum unvoco, para a psicanlise o percepiens corresponde ao sujeito dividido e o perceptum comporta a dimenso do equvoco. Lacan ressalta que a alucinao verbal no redutvel nem a um sensorium
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particular, nem, sobretudo, a um percepiens, como aquele que daria sua unidade (Lacan, 1957-8a/1998:538).
I C) O Grafo do Desejo e a Incompletude do Outro O grafo do desejo construdo por Lacan em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente (1957-8b/1999) e comentado em seu escrito intitulado Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960a/1998) se constitui como nosso ponto de partida para designar uma virada conceitual em seu ensino, virada decorrente da introduo de uma barra sobre o Outro. Tal grafo arcou um giro decisivo na concepo do Nome-do-Pai, e correlativo do descobrimento de uma hincia no campo do Outro (Maleval, 2002:87). Trata-se de uma topologia que antecipa elaboraes ulteriores (2002:90) e se constitui como a introduo do objeto a no ensino de Lacan (Eidelsztein, 1995:16). A partir do matema S (A) a barra recai sobre o Outro, introduz-se tambm um furo no Outro, revelando uma hincia que de estrutura. Trata-se de um significante que vem em resposta ao esvaziamento simbolizado pela barra que atinge o Outro (Miller, 2003a:11). um significante que no se encontra inserido no Outro. O Outro, enquanto incompleto e barrado, passa a ter uma nova concepo distinta daquela na qual se define como tesouro dos significantes. H um significante que no pertence ao tesouro do Outro e vem em resposta sua incompletude. Miller (2003a) acentua que neste matema
j se inscreve que o significante do qual se trata no um significante do Outro. Quando, para Lacan, tudo na experincia analtica significante, este S vem escrever que no um significante do Outro. No um significante do discurso universal, nem do discurso do inconsciente, mas sim um significante suplementar, um significante novo. (Miller, 2003a:11)
A constatao de que h um significante que no est inserido no Outro j podia ser extrada a partir do matema da metfora paterna, no qual o Nome-do-Pai vem substituir o lugar primordialmente simbolizado pelo desejo materno e representa o lugar da lei no Outro. Nome-do-Pai Desejo da Me Desejo da Me Significado para o sujeito Nome-do-Pai A Falo
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O lugar do Outro passa a portar uma hincia estrutural. Longe de ser uma plenitude compacta, portadora de significaes verdadeiras, a sincronia significante, inscrita no lugar do Outro, contm rupturas (Maleval, 2002:87). A incompletude do Outro demonstra ser um fato de estrutura, isto tem como conseqncia uma mudana em sua conceituao. Assim, a partir do final dos anos cinqenta definido como o lugar da falta. Deixa de ser uma instncia de garantia da boa f do sujeito e portadora de uma verdade inteiramente formulvel (Maleval, 2002:87). O grafo, como vemos abaixo, constitudo por dois pisos que permitem distinguir duas modalidades de Outro. No primeiro piso do grafo, o Outro comparece no barrado, podendo erigir-se como garantia da verdade da mensagem. Trata-se do Outro prvio, constitudo por uma bateria significante (Maleval, 2002:90). O Nomedo-Pai na medida em que segue sendo concebido como o significante do Outro da lei inserido no Outro do significante, possvel situar a metfora paterna no piso inferior do grafo do desejo (Maleval, 2002:89).
Ainda sobre o primeiro piso do grafo, podemos situar a psicose paranica, cuja certeza delirante revela um achatamento do grafo sobre o Outro prvio (Maleval, 2002:91).
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No segundo piso do grafo, o Outro aparece barrado, evidenciando que h uma subtrao no lugar Outro que resulta em uma falta, em sua incompletude. Trata-se de uma topologia que antecipa a formulao sobre o processo de alienao e separao. A incompletude do Outro resulta no fato de que nenhuma linguagem permite articular toda a verdade (Maleval, 2002:91). Esse A barrado quer dizer que no h Outro do Outro, que nada se ope ao simblico, lugar do Outro como tal. Por conseguinte, tampouco h gozo do Outro (Lacan, 1975-6/2007: 54). Em seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-8a/1998), Lacan situa o desencadeamento da psicose atrelado constatao de que h um chamado ao Nome-do-Pai diante do qual o sujeito depara-se com um furo no campo do Outro que seria decorrente da foracluso de um significante. J vimos que no ltimo ensino de Lacan a noo de furo ganha uma nova acepo e deixa de ser atrelada experincia devastadora do desencadeamento. Tal acepo concerne ao simblico. O furo do simblico est dado para todos, sejam eles psicticos, perversos ou neurticos. Considerando o avano na concepo do Outro no ensino de Lacan que passa a consider-lo estruturalmente incompleto, a noo de desencadeamento tambm sofre uma retificao. Essa hincia constatada no campo do Outro,
em si mesma no desestabilizadora, mas pelo contrrio, porque a falta em ser do sujeito recobre a falta do Outro quando se produz o processo estruturante de alienao/separao. Se ao psictico lhe resulta insuportvel a proximidade da hincia do Outro, porque no dispe da resposta flica. Quando se confronta com esse enigma angustiante, se v obrigado a realizar um trabalho para obtur-lo, geralmente elaborando um delrio. (Maleval, 2002:94-5)
I D) O advento do objeto a e a pluralizao dos Nomes-do-Pai Ao introduzir o seminrio interrompido sobre os Nomes-do-Pai, Lacan adverte seus ouvintes de que no poder faz-los entender o motivo deste plural (Lacan, 1963/2005:58). Ele pretendia apresentar os progressos relativos noo de metfora paterna introduzida no seminrio sobre as psicoses, onde se deteve no estudo do caso Schreber. Em funo de sua excomunho da IPA, Lacan s teria permisso para dar apenas uma lio do seminrio que havia preparado para comear em novembro de 1963. Lacan chegou a afirmar que nunca mais retomaria esse tema, vendo nisso o sinal de que esse lacre ainda no deve ser retirado para a psicanlise (1967a/2003:338).
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Dado o impedimento de dar seguimento ao referido seminrio, o acesso compreenso da pluralizao dos Nomes-do-Pai s foi possibilitado com as contribuies tardias de seu ensino acerca do n borromeano. Lacan destaca que a introduo de uma dimenso de pluralidade ao Nomedo-Pai s foi possvel em funo do que j havia articulado em seminrios anteriores acerca da metfora paterna e da funo do nome prprio. Destaca que esse passo seguinte tributrio de sua maior inveno conceitual, a saber, o objeto a, oriunda de seu seminrio dedicado angstia. Pluralizar o Nome-do-Pai foi uma conseqncia do advento do conceito de objeto a, como veremos no captulo seguinte, e decorrente da barra que passou a incidir sobre o Outro no grafo do desejo. Maleval destaca que a pluralizao do Nome-do-Pai corresponde a uma necessidade: a incompletude do Outro j no permite conceber o Pai como universal (2002:97). Na introduo de sua primeira e nica lio do seminrio interrompido acerca dos Nomes-do-Pai, Lacan revela sua inteno de mostrar em que era necessrio que fosse desenhado o relevo que meu ensino introduziu no ano passado (1963/2005:59). Tal relevo refere-se funo da angstia atrelada presena do objeto a, definido neste momento do ensino de Lacan como o que caiu, do sujeito, na angstia (1963/2005:60). No ensino de Lacan referente dcada de 50, o Nome-do-Pai encontra-se restrito na singularidade de um nico significante e sua funo fundamentalmente metafrica, a metfora paterna a interpretao que outorga significao flica ao desejo materno (Goldenberg, 2006:59). O Nome-do-Pai se constitui como uma metfora, um significante que no campo do Outro permite introduzir um ponto de basta que ligue significante e significado. Neste perodo do ensino de Lacan, o Nome-do-Pai se constitui como o significante que, no Outro como lugar do significante, o significante do Outro como lugar da lei (Lacan, 1957-8a/1998). Trata-se de uma concepo que no considera o fato do Outro ser incompleto, trata-se da concepo de um Outro prvio, como garantia da verdade. Tal concepo do Nome-do-Pai incide sobre a primazia do simblico caracterstica desse momento do ensino de Lacan. Trata-se do poder do simblico, que, ao mortificar o gozo, o faz passar ao significante, sem resto (Solano-Soarez, 2006: 67). Com a pluralizao, fruto da barra que passa a incidir sobre o Outro e do advento da conceituao do objeto a, a funo do pai ganha um sentido relativo ao
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gozo, passa a nomear o gozo, introduzindo uma perda de gozo, que deixa um resto correspondente de um gozo singular do sujeito, a saber, o prprio objeto a. A dimenso plural do significante Nome-do-Pai refere-se ao fato de que no se trata de um nico significante capaz de cumprir sua funo. Lacan pluraliza esse significante e coloca a necessidade de ir alm de Freud em sua reflexo relativa ao pai. Esta pluralizao faz com que o Nome-do-Pai se confunda com outros significantes mestres capazes de cumprir sua funo (Tendlarz, 2006:31). O Nome-do-Pai passa a ser compreendido como um S1. O Nome-do-Pai no mais o significante da lei no lugar da linguagem, mas se reduz a no ser mais do que um nome entre outros pelos quais ele se substitui, tal como uma tampa (Solano-Soarez, 2006: 67). Laurent (2007) refere-se pluralizao do Nome-do-Pai como uma segunda metfora paterna e destaca que o S1 vem cumprir a funo de nomear a pluralidade do Pai:
na etapa inicial de seu ensino, significante e significado no se sustentam juntos sozinhos. preciso, inicialmente, a mediao da metfora paterna. Em seguida, com a segunda metfora paterna, o Outro da linguagem se encarrega da juno pela pluralizao dos Nomes-do-Pai. A partir dos quatro discursos, a funo do significante mestre nomeia essa pluralidade. (Laurent, 2007:168)
Em sua breve explanao acerca dos Nomes-do-Pai, Lacan menciona as prticas religiosas sacrificiais, em particular o sacrifcio de Isaac e o nascimento da lei da circunciso na tradio judaica, que requer que um pedao de carne seja cortado. Tal meno interpretada por Maleval em articulao com as mltiplas faces do objeto a, de modo que as prticas sacrificiais religiosas revelam que a pluralidade dos Nomesdo-Pai est em correlao com a pluralidade de objetos a (Maleval, 2002:101). A pluralizao do Nome-do-Pai encontra-se em consonncia com a dimenso plural do objeto a, que concerne singularidade do gozo para cada sujeito. Pela via da angstia Lacan elabora a funo do objeto pequeno a, e cerne o gozo singular ao sujeito, que escapa a operao universalizante do pai (Solano-Soarez, 2006: 67). A articulao entre Nomes-do-Pai e objeto a, para Maleval, introduz as bases de uma nova abordagem da psicose. Se produz um giro decisivo: o esquema do desencadeamento significante se ver suplantado cada vez mais pelo da no localizao do gozo (Maleval, 2002:104). Com isso, a funo do Nome-do-Pai, anteriormente
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definida como o que introduz uma rotina que ligue significante ao significado, passa a incluir a dimenso do gozo na articulao com a linguagem. Assim, a funo do Nomedo-Pai consiste em fazer possvel uma coordenao entre a linguagem e o gozo que permita um ciframento deste ltimo (Maleval, 2002:102). Nesse sentido, Maleval chega a afirmar que todos os Nomes-do-Pai so mitos da perda gozo (2002:103-4) e possuem como tarefa essencial nomear o gozo (2002:146). Na dcada de 60, Lacan introduziu uma oposio entre sujeito do significante e sujeito do gozo (1966b/2003). Tal oposio deu margens a muitas interpretaes (Laurent, 1995b), entre elas de identificar psictico como sujeito de gozo. Tal identificao seria errnea (Souza, 1991), pois levaria a pensar o sujeito psictico como mero corpo vivo, pleno de gozo. Nesse mesmo perodo de seu ensino, Lacan aponta que a tarefa de regular o gozo est inscrita na essncia de toda formao humana (Lacan: 1967b/2003:362). Desta maneira, colocar freio no gozo uma tarefa que est dada para todos, neurticos ou psicticos. Na psicose, entretanto, o sujeito se depara com um gozo excedente, no localizado, devido ausncia de um significante que opere como Nome-do-Pai, produzindo uma perda de gozo. Trata-se de um gozo que incide sobre o corpo, nas manifestaes de fragmentao corporal e nas invasivas alucinaes verbais. Com o auxlio da topologia do n borromeano, Lacan, j na dcada de 70, chega a afirmar que quando se trata do Nome-do-Pai pode haver um nmero indefinido de possibilidades, de significantes que venham fazer sua funo, assim como h uma diversidade de amarraes do n. Destaca que no
ano em que quis falar dos Nomes do Pai, eu teria falado de um pouco mais que dois ou trs, e que baguna isso teria causado entre os analistas, se tivessem tido toda a srie de Nomes do Pai; vocs bem vem que eu no podia enunciar um nmero indefinido. (Lacan, 19745/Lio de 15/04/1975)
O Nome-do-Pai chega a ser identificado com o prprio n, nas palavras de Lacan: o Nome-do-Pai nada mais que esse n (Lacan, 1974-5/Lio de 11/03/1975). Ao identificar o Nome-do-Pai ao n, Lacan aponta que somente atravs deste que possvel unir as trs consistncias independentes, a saber, real, simblico e imaginrio. Um exame mais aprofundado sobre a topologia do n borromerano ser realizado a seguir.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante I E) A Topologia do N Borromeano
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Ao longo de todo seu ensino, Lacan trabalha em torno da conceituao dos trs registros, a saber, o real, o simblico e o imaginrio. Em seu ltimo ensino, ele lana mo da topologia do n borromeano como auxlio para a compreenso dos trs registros extrados de sua releitura de Freud e de sua experincia analtica. Sobre a extrao dos trs registros na obra de Freud, Lacan nos diz que:
Freud no tinha idia do simblico, do imaginrio e do real, mas tinha, todavia uma desconfiana, fato que pude extrair isso para vocs, com tempo sem dvida, e com pacincia, que eu tenha comeado pelo imaginrio e, em seguida, precisado um bocado mastigar essa histria de simblico com toda essa referncia lingstica sobre a qual efetivamente no encontrei tudo aquilo que me teria facilitado. E depois, esse famoso real, que acabei por lhes apresentar sob a forma mesmo do n. (Lacan, 1974-5/Lio de 14/01/1975)
Lacan afirma que foi, sobretudo, sua experincia analtica que o conduziu a essa trindade infernal, chamemo-la pelo nome, essa trindade infernal do simblico, do imaginrio e do real (Lacan, 1974-5/Lio de 18/02/1975). O n borromeano (conforme figura abaixo) apresentado por Lacan pela primeira vez na lio de 09/02/1972 de seu Seminrio Ou pior... (1971-2) retomado na penltima aula de seu Seminrio 20, quando ele se prope a apresentar aos seus ouvintes a importncia do n e demonstrar a relao deste com a escrita, definida como aquilo que deixa de trao a linguagem (Lacan, 1972-3/1998: 167).
Lacan destaca que essa topologia, apesar de ter sido introduzida em seu ltimo ensino, j poderia ser deduzida de seu escrito A significao do falo (1958/1998) a partir da noo de castrao.
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Ora, tendo tido oportunidade de reler minha "Significao do falo" , tive a boa surpresa de encontrar al, desde a primeira linha, em uma data em que eu estava bem longe de me interessar pelo n borromeano, a evocao do n como sendo, no caso, da alada da castrao. (Lacan, 1975-6/2007: 113-4)
Apesar de Lacan reconhecer a dificuldade de introduo do mental na topologia (Lacan, 1974-5/Lio de 08/04/1975), dificuldade esta referente ao recalque, ele no se eximiu de introduzir em seu ensino uma nova inveno conceitual, a saber, sua topologia do n borromeano. Foi necessrio que Lacan extrasse conseqncias do n inscrito no Braso dos Borromeus para que essa topologia fosse criada. A propriedade que chamou a sua ateno ao inserir essa topologia em seu ensino foi o fato de os trs elos enlaados formarem uma cadeia, de modo que, havendo o rompimento de apenas um dos elos, todos os trs se desenlaam (Lacan, 1975-6/2007:20). O n borromeano se constitui como uma topologia forjada (Maleval, 2002:127) e inventada para escrever o real. Mas eu escrevo esse real sob a forma do n borromeano, que no um n, mas uma cadeia, tendo algumas propriedades. Na forma mnima, sob a qual tracei essa cadeia, preciso pelo menos trs elementos. O real consiste em chamar um desses trs de real (Lacan, 1975-6/2007: 125-6). O n borromeano pode ser escrito, pois se trata de uma escritura. Uma escritura que suporta um Real. S isso, j designa que no somente o Real pode suportar-se em uma escritura, mas tambm, que no h outra idia sensvel do Real (Lacan, 1974-5/Lio de 17/12/1974). Ainda no Seminrio 20, Lacan j adianta formulaes ulteriores acerca do n borromeano apresentado nesse momento de seu ensino com apenas trs elos que dizem respeito necessidade de mais um elo para o encadeamento que diferencie os trs registros, dado que na demonstrao borromeana de trs elos, eles se apresentam como consistncias homogneas e equivalentes. Lacan j afirma que possvel introduzir um nmero qualquer de rodinhas, sem que se percam suas propriedades borromeanas. Com quatro, assim como com trs, basta cortar um dos elos para que todos os outros estejam livres. Vocs podem colocar um nmero aboslutamente infinito, isto ser sempre verdadeiro (1972-3/1998:169). Quando Lacan introduziu essa topologia, ele ainda no havia encontrado a funo do quarto elo do n, que ser articulado a partir de seu Seminrio R.S.I. (19745). Lacan afirma que convm dizer que devemos considerar as instncias como realmente separadas. Imaginrio, simblico e real no se confundem. (Lacan, 1975-
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6/2007: 71). necessria a introduo de um quarto elo enodado borromeanamente para que um elo seja duplicado, a saber, o elo do simblico, permitindo a distino dos outros trs. Em seu Seminrio 20, Lacan questiona seus ouvintes sobre o que fazer desse n borromeano? (1972-3/1998:173) e responde da seguinte maneira: ele pode nos servir para representar para ns essa metfora to divulgada para exprimir o que distingue o uso da linguagem a cadeia, precisamente (idem). Mais adiante em seu ensino, Lacan afirma que encontrou na topologia do n borromeano uma demonstrao de um fazer do discurso analtico (1974-5/Lio de 11/03/1975). A topologia borromeana foi atrelada noo de cadeia de forma estratgica por Lacan para permitir a compreenso de seus ouvintes. No por nada, ou melhor, no foi sem causa oculta que tive de facilitar um acesso a esse n comeando pela cadeia, onde h elementos distintos (Lacan, 1975-6/2007:63). Em seu Seminrio sobre Joyce, Lacan apresenta uma nova acepo para a noo de cadeia e destaca que cadeia, link em ingls, no mesma coisa que n (Lacan, 1975-6/2007:61-2). A propriedade borromeana s est presente na cadeia se a ruptura de qualquer um de seus anis libera todos os outros anis com independncia de seu nmero (Maleval, 2002:125). A noo de cadeia definida como sendo a que possui mais de um n, mais de um componente. Trata-se sempre de dois ou mais ns enlaados ou encadeados. Na verdade, a cadeia diz respeito a mais de um elemento, no necessariamente encadeados (Guerra, 2007:151). Guerra destaca que a cadeia compartilha as mesmas propriedades dos ns em matemtica. Em termos de equivalncia ocorre o mesmo seja com ns, seja com as cadeias, ou seja, duas cadeias so equivalentes quando podemos deformar uma na outra sem cort-las (idem). A distino entre cadeia e n seria correspondente do fato de que para formar uma cadeia no h o pressuposto de uma articulao entre os seus elementos. Assim, podemos formar uma cadeia a partir de dois aros dispostos lado a lado sem nenhuma articulao ou enodamento entre eles. Por outro lado, possvel formar cadeias a partir da interpenetrao de dois aros. Na lgica borromeana no h interpenetrao possvel entre os seus elementos. Existem dois aros que se apresentam desconectados um do outro e que so articulados mediante a introduo de um terceiro aro, que permitira uma relao entre os outros dois. Em seu Seminrio sobre Joyce, Lacan adotar um neologismo unindo a noo de cadeia com a de n cadein [chanoeud] para designar o falso n onde h
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emendas entre os trs elos. Trata-se do n de trevo (conforme figura abaixo), no qual no h separao entre os trs registros, que se encontram emendados formando um falso n. Falsamente chamado n borromeano, a saber, um cadein [chanoeud] que engendra naturalmente o n de trevo (Lacan, 1975-6/2007: 84).
O n de trevo se constitui como uma demonstrao do que ocorre na psicose paranica. Trata-se de um n que possui apenas um elemento. Ele obtido do n borromeano ao se juntar s cordas nesses trs pontos que acabo de marcar (Lacan, 1975-6/2007:44-45). Ao juntar os trs anis que correspondem aos trs registros, h apenas uma nica consistncia, no h distino entre real, simblico e imaginrio. Assim na medida em que um sujeito enoda a trs o imaginrio, o simblico e o real, ele suportado apenas pela continuidade deles. O imaginrio, o simblico e o real so uma nica e mesma consistncia, e nisto que consiste a psicose paranica (Lacan, 19756/2007:52). Enquanto a psicose paranica tomada como referncia de um tipo diferente de n, no qual no h distino/disjuno entre os trs registros, a psicose alucinatria de Schreber tomada por Lacan como uma referncia para demonstrar o desenodamento da topologia borromeana. Destaca a experincia alucinatria de Schreber, atormentado pelas frases interrompidas, como uma demonstrao do desatamento dos elos do n borromeno (Lacan, 1972-3/1998:173).
A independncia dos elementos da cadeia lhe parece caracterstica de alguma psicose alucinatria. Ainda que aqui no se mencione o conceito de foracluso do Nome do Pai, no h dvida de que este exemplo est relacionado com uma ruptura da cadeia borromeana que libera o gozo inerente s alucinaes verbais. (Maleval, 2002:135)
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Lacan aproxima o desenlace da cadeia borromeana com a noo de foracluso do Nome-do-Pai, que se constitui como a causa da manifestao de fenmenos alucinatrios da estrutura psictica. No h dvida de que as ltimas elaboraes de Lacan incitam a conceber a foracluso psictica fundamentalmente como uma carncia do enodamento borromeano da estrutura do sujeito (Maleval, 2002:136). Ainda que Lacan no abandone o conceito de foracluso do Nome do Pai, parece tender a utiliz-lo com menos freqncia nos anos setenta (Maleval, 2002:137). At o Seminrio R.S.I. (1974-5), Lacan sustentava um modelo de amarrao borromeana calcada em trs elos correspondentes aos trs registros. Lacan percebe que a amarrao ternria insuficiente, a partir de sua constatao de que h uma disjuno concebida como originria do Simblico, do Imaginrio e do Real (1974-5/Lio de 11/02/1975). Assim, destaca que preciso um quarto elo que venha articular os trs registros. Nessa nova formulao terica calcada na topologia, o Nome-do-Pai pode ser considerado como o quarto elo que permite o entrelaamento dos registros. A novidade instalada pela topologia borromeana deve-se ao fato de que o quarto elo do n, que promove amarrao aos trs registros e permite ao sujeito no ficar na solido das experincias alucinatrias, no se constitui como uma propriedade exclusiva do Nomedo-Pai tal como formulado na dcada de 50. O prprio Nome-do-Pai pode ser considerado como uma modalidade de suplncia frente disjuno dos trs registros. A introduo de um quarto elemento na cadeia borromeana se deu no Seminrio R.S.I. (1974-5) e deveu-se constatao de Lacan de que os trs registros so deixados independentes, esto deriva (Lacan, 1974-5/Lio de 14/01/1975). Lacan foi mais uma vez buscar na obra freudiana uma soluo para esse problema e pinou o conceito de realidade psquica, tributrio do Complexo de dipo, como o quarto termo que vem atar os trs registros. preciso uma realidade psquica que ate essas trs consistncias (Lacan, 1974-5/Lio de 14/01/1975). A realidade psquica enquanto quarto elo que vem atar real, simblico e imaginrio, tomada por Lacan como sinnimo do Nome-do-Pai. O que Freud instaura com o seu Nome do Pai, idntico realidade psquica, ao que ele chama realidade psquica (Lacan, 19745/Lio de 11/02/1975). Maleval destaca que a partir do Seminrio R.S.I., mais precisamente a partir de 1974, Lacan d um salto conceitual que o leva a estabelecer uma equivalncia entre a cadeia borromeana e o Nome-do-Pai (Maleval, 2002:127). Lacan chega ainda a conceber os trs registros como formas de Nomes-do-Pai, na medida em que cada um
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deles so formas distintas de nomeao. Aqui, a funo do Nome-do-Pai dar nome s coisas. Assim, possvel destacar trs formas possveis de nomeao, pelo real, pelo simblico e pelo imaginrio.
Entre esses trs termos, nominao do imaginrio como inibio, nominao do real como acontece dela se passar de fato, quer dizer, angstia, ou nominao do simblico, quero dizer, implicado, fina flor do prprio simblico, ou seja, como se passa, efetivamente, na forma do sintoma. (Lacan, 1974-5/Lio de 13/05/1975)
Em seu Seminrio R.S.I. (1974-5), aps constatar a insuficincia de trs elos na topologia borromeana, dado que os trs registros encontram-se disjuntos e deriva, Lacan destaca que necessrio um quarto termo, suplementar que venha atar essas trs instncias. Trata-se da necessidade de uma ao suplementar, em suma, de um toro a mais, aquele cuja consistncia seria referir-se funo dita do Pai (Lacan, 19745/Lio de 11/02/1975). O recurso droga nas psicoses, apesar de promover uma tentativa de estabilizao, no pode ser atribudo funo desta ao suplementar que vem conferir a consistncia referente ao Nome-do-Pai. A funo da droga nas psicoses, como pretendemos demonstrar, pode apresentar similaridade com a funo do pai, ou qualquer forma de suplncia foracluso do Nome-do-Pai que venha se constituir como um quarto elo suplementar na topologia borromeana. O recurso droga no incide sobre topologia do n borromeano para cumprir a funo de enodamento dos elos disjuntos referentes aos trs registros. Ao introduzir a funo do pai como uma ao suplementar, Lacan reitera suas consideraes acerca dos Nomes-do-Pai, na medida em que o pai deixa de ser tomado como a funo exclusiva que confere estabilidade ao sujeito dito neurtico. Com a topologia borromeana, Lacan parte do princpio que para todos, neurticos ou psicticos, existe uma hincia fundamental referente ao Outro barrado e disjuno dos trs registros. Assim, a funo do Pai vem em suplncia a essa condio de hincia no Outro, como significante que vem dar sentido barra introduzida sobre o Outro e como elo suplementar cadeia borromeana. Miller aponta que sem o Nome-do-Pai h apenas os trs registros desenlaados, que preciso um elemento suplementar funcionando como um Nome-do-Pai (Miller, 2003a:19). Tal elemento suplementar no pode ser atribudo ao recurso droga
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Em seu Seminrio sobre Joyce, Lacan toma como pano de fundo (Miller, 2005c:210) suas contribuies acerca da psicose, a saber, seu seminrio consagrado ao tema e seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-8a/1998), onde se dedicou leitura das Memrias de Schreber. Lacan se prope a compreender o que permitiu a Joyce passar toda sua existncia estabilizado e encontrou em sua obra, em sua arte, a funo de substancializar o sinthoma (Lacan, 19756/2007: 38). A noo de sinthoma ser tratada em nosso terceiro captulo, no qual nos deteremos em apresentar a noo de suplncia que, como vimos, tendemos a no associar ao recurso droga. Este captulo se prope a apresentar as nuances da noo de foracluso do Nome-do-Pai ao longo de todo o ensino de Lacan; por isso, no constitui nosso objeto nesse momento nos enveredarmos pela questo do sinthoma. Lacan avana em seu seminrio sobre Joyce na concepo de um n tetrdico. Destaca que o Nome-do-Pai, enquanto quarto elemento da topologia borromeana, no passa de um sinthoma entre outros.
Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano perverso quer dizer verso em direo ao pai , em suma, o pai um sintoma, ou um sinthoma, se quiserem. Estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do simblico e do real implica ou supe a ex-sistncia do sintoma. (Lacan, 1975-6/2007:21)
O sinthoma ganha o estatuto de quarto elemento do n e se diversifica, na medida em que o que faz sinthoma para cada sujeito guarda algo de singular. De tal modo que mesmo na psicose possvel encontrarmos sinthoma como elo que vem reparar o desenodamento da cadeia borromeana. No caso de Joyce, sua obra teve como funo operar enquanto sinthoma, como quarto elo do n que veio reparar o lapso, o desenodamento de sua cadeia borromeana. O pai deixa de ser tomado como universal e passa a ser reduzido a um sinthoma entre outros. O pai esse quarto elemento evoco a alguma coisa que somente uma parte de meus ouvintes poder considerar esse quarto elemento sem o qual nada possvel no n do simblico, do imaginrio e do real (Lacan, 1975b/2007:163). Vale destacar que aqui o pai tomado em sua verso pluralizada, de modo que se converte em diversas possibilidades, em diversos sinthomas particulares.
A ltima tese sobre o Nome do Pai, segundo a qual este solidrio do sintoma. Tal tese demonstra ser correlativa de uma construo em quatro elementos da cadeia borromeana que faz surgir o enodamento,
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no j mediante a conjuno do imaginrio, do simblico e do real, mas mediante a conjuno de um quarto termo: o sinthoma. (Maleval, 2002:129)
O sinthoma, ou um dos Nomes-do-Pai enquanto quarto elo da cadeia borromeana, alm de permitir uma localizao do gozo para o sujeito, introduz a diferenciao dos elementos da topologia borromeana. At ento, os trs elementos da cadeia eram homogneos. Lacan se pergunta o que seria homogeneizar os registros e discute que esse termo comporta uma relao com o que Pierre Souris fez notar acerca do semelhante, do fato de que mesmo entre semelhantes h diferena. Assim, aponta o que h de semelhante entre RSI e conclui a partir do que designa como consistncia, ainda que se questione que o termo consistncia esteja associado ao que formula acerca do imaginrio. (Lacan, 1974-5/Lio de 18/03/1975). Apesar de compartilharem de caractersticas semelhantes, cada um dos registros possui caractersticas particulares. Ao simblico, Lacan fornece a designao de um furo, um buraco que se encontra na estrutura dessa instncia. Assim, o termo furo, como vimos, ganha uma nova acepo e no pode mais ser atribudo como causa do desencadeamento da psicose, tal como formulado na dcada de 50. O furo no simblico est dado para todos. Ao imaginrio dada a designao de consistncia e ao real de ex-sistncia. A designao de consistncia tambm utilizada como propriedade da topologia borromeana. Lacan confere tal propriedade a cada um dos trs registros. Mas por homogeniz-los, traz-los de volta ao valor que, comumente, considerado como o mais baixo a gente se pergunta em nome de qu dar a eles uma consistncia, para dizer tudo, do imaginrio (Lacan, 1974-5/Lio de 11/02/1975).
A consistncia do imaginrio estritamente equivalente a do simblico, assim como a do real. inclusive em razo do fato deles serem atados dessa maneira, quer dizer, de uma maneira que os pe estritamente um em relao com o outro, um em relao com os dois outros, na mesma relao; inclusive a que se trata de fazer um esforo que esteja na ordem do efeito de sentido. (Lacan, 1974-5/Lio de 11/02/1975)
Ao conferir a consistncia a todos os elementos da cadeia, Lacan os torna equivalentes. Assim preciso um elemento a mais, um quarto termo que venha produzir diferenciao. J introduzimos tal termo nesse trabalho sob o nome do sinthoma. Lacan vai destacar que no nvel do sinthoma no h equivalncia, a relao se estrutura na medida em que no h equivalncia (Lacan, 1975-6/2007:98). A funo do sinthoma
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de conferir diferena ao n, permitindo identificar cada uma das consistncias dos trs registros, no nos parece ser compatvel com o que sujeito empreende no consumo de drogas. Miller destaca que a descoberta da necessidade de um quarto elo que venha dar suporte ao sujeito foi possvel a Lacan, na medida em que ele se deixou levar pela pista de Joyce (Miller, 2005b:23).
A abstrao dessas trs rodinhas de barbante, curiosamente enlaadas e inseparveis, faria do homem um composto trinitrio do simblico, do imaginrio e do real, caso isso se sustentasse sozinho. o que Lacan diz s vezes, mas ele tambm diz que preciso, alm disso, o sintoma. Finalmente, ele diz que sempre preciso o sintoma, ou seja, uma inveno, para que isso se mantenha junto. (Miller, 2006a:215)
A introduo da topologia borromeana parece uma inovao radical no ensino de Lacan. No entanto, a cadeia borromeana no produz uma ruptura com as elaboraes precedentes: trata-se de uma intuio antiga que alcana sua maturidade (Maleval, 2002:126). Maleval destaca uma passagem de Lacan do Seminrio Ou pior... (1971-2), na qual afirma que quando falava de cadeia significante, sempre supunha esta concatenao (Lio de 09/02/1972). E ainda articula essa passagem com uma citao de A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998). exato dizer que, j em 1957, uma das propriedades do significante, a de compor-se de acordo com as leis de uma ordem fechada, lhe parecia a Lacan relacionada com a necessidade de um substrato topolgico (Maleval, 2002:126). Vemos ento que a propriedade borromeana pode ser ressignificada a posteriori, mas no poderia ser deduzida do referido escrito de 1957, dado que se trata de um texto contemporneo da completude do Outro. Esta tardia contribuio conceitual de Lacan inscrita na topologia regida pelo n dos Borromeus renova e supera as elaboraes da lgica do significante que proporcionaram as condies de possibilidade da construo do conceito de foracluso do Nome do Pai (Maleval, 2002:12). Desta forma, tornar-se imperativo distinguir essa foracluso normal e normativa da foracluso psictica, caracterizada pela disfuno do significante excludo (Maleval, 2002:96). Nesse sentido, Maleval destaca a necessidade de distinguir entre as diversas classes de foracluses, pois, caso contrrio, h uma tendncia a um retorno ao amlgama dos anos 1954-58 (2002:142), quando muitas
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confuses foram suscitadas. A ambigidade se renova quando Lacan faz um emprego extensivo do conceito de delrio em seus ltimos seminrios (idem). O autor adverte ainda que necessrio estabelecer uma distino clara entre delrio ordinrio e delrio psictico:
o primeiro se baseia no que Jacques-Alain Miller designa a partir de 1987, com a expresso foracluso generalizada; s o segundo h de ser relacionado com a foracluso do Nome do Pai. Esta se ecreve P0, carncia do Pai, e est relacionada com uma falha do enodamento borromeano, enquanto que a foracluso generalizada se escreve A barrado e destaca a hincia do Outro. (idem)
A noo de foracluso generalizada, apesar de ter sido introduzida na dcada de 80, retomada por Miller em seu Los signos del goce (1999), quando aponta que sustentar a inexistncia da relao sexual implica em um valor de foracluso. A foracluso no sentido generalizado concerne relao do simblico com o real que ocupa o lugar da estrutura da comunicao como relao do sujeito com o Outro no simblico (Miller, 1999:380). A noo de foracluso do Nome-do-Pai renovada e requer que faamos uma distino entre a chamada foracluso generalizada e uma foracluso restrita dinmica subjetiva da psicose. Maleval, em 1985, props a distino entre uma foracluso estruturante ou generalizada e uma foracluso patolgica (p. 24). A primeira se encontra na origem da estrutura borromeana do sujeito, ao fato de os trs registros se encontrarem deriva, espera de um quarto elemento que venha at-los borromeanamente. Corresponde hincia existente no campo do Outro, que se escreve (A) ela sublinha o vazio do Outro, ela transestrutural (Maleval, 2006:60). A segunda diz respeito foracluso do Nome-do-Pai e ao desatamento ou falha do n borromeano, esta se escreve P0, carncia do pai ela est relacionada a uma falha do n borromeano (idem). A foracluso restrita do Nome-do-Pai acentua dolorosamente o vazio do Outro para o sujeito psictico (idem). Ao estabelecermos a distino entre esses dois tipos de foracluso importante ressaltar que Lacan em nenhum momento de seu ensino designou uma clnica continusta que dissolvesse as distines entre as trs estruturas. Reconhecer que h foracluso na neurose e na perverso, no significa transpor o conceito de foracluso do Nome-do-Pai para essas estruturas clnicas. Tal reconhecimento significa ressaltar
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que h uma hincia no campo do Outro, sobre o qual incide uma barra. O vazio no campo do Outro trans-estrutural e cabe ao sujeito neurtico criar uma resposta flica e ao psictico uma resposta possvel, tal como a via do delrio. Neste captulo nos dedicamos a apresentar o conceito de foracluso que se constitui como o cerne causal da estrutura psictica. Ao nos determos nas conseqncias dos avanos do ensino de Lacan que incidiram sobre esse conceito, chegamos noo de sinthoma, prpria topologia borromeana. Vimos como o paradigma da excluso do significante paterno suplantado pelo paradigma borromeano, referente ao recurso topologia, que ganha relevo no ltimo ensino de Lacan. Assim, a excluso do significante do Nome-do-Pai pode ser evidenciada pelo lapso do n que deixa deriva os elos referentes aos trs registros. O sinthoma opera como um elo a mais, o quarto, que vem suprir o desenodamento. Essa ao suplementar prpria ao sinthoma e ao Nome-do-Pai, que passa a ser reduzido a um sintoma entre outros. O recurso droga, no nosso entendimento sustentado pela experincia da clnica, no pode ser atribudo noo de sinthoma. No vemos como o uso de uma substncia qualquer possa enodar os trs registros; voltaremos a este assunto no captulo III, onde apresentaremos com mais detalhes a noo de suplncia. No referido captulo, ainda nos deteremos em outros modos de estabilizao que podem se apresentar associados ao recurso droga. Mas, antes disso, nos dedicaremos a cernir o lugar, o estatuto que a droga pode ocupar na dinmica psquica da psicose. Nossa investigao terico-clnica aponta na direo de um estatuto duplo para a droga, a saber, objeto e significante. ao estudo das noes de objeto e significante que dirigimos nossa pesquisa neste momento. Assim, com intuito de melhor delinear o estatuto da droga, o captulo seguinte ser dedicado a esses temas.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante CAPTULO II SIGNIFICANTE O ESTATUTO DA DROGA: ENTRE OBJETO
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Ao contrrio do significante que a todos encanta, o objeto no substituvel, no representa nada para um outro, no desliza. (Miller, 1996a:100)
Em nossa pesquisa, partimos da hiptese de que o estatuto da droga em jogo na dinmica das psicoses oscila entre a dimenso de objeto e de significante. Partiremos de consideraes acerca do estudo do objeto em seguida nos dedicaremos formulao lacaniana da noo de significante extrada da lingstica estrutural de Saussure. Como veremos, Lacan confere uma acepo singular ao termo significante, subvertendo a lgica estrutural da lingstica moderna. A noo de significante se apresenta no ensino Lacan de forma mais prevalente em um primeiro momento caracterstico da dcada de 50, mas acompanha o avano de suas formulaes tericas mais tardias. O conceito de objeto, apesar de tambm se apresentar nesse primeiro momento do ensino de Lacan como um objeto comum correlativo da constituio especular do semelhante, ganha um novo estatuto na dcada de 60 com o advento do conceito de objeto a, que, como veremos, vem fazer exceo ao significante e contestar sua primazia no primeiro ensino de Lacan. As consideraes tericas acerca do objeto e do significante no ensino de Lacan repousam sobre a mudana de paradigma proveniente da conceituao do objeto a. At ento o objeto era tomado pela lgica imaginria do estdio do espelho como o outro semelhante. Tal formulao imaginria do objeto refere-se constituio do objeto comum, o outro semelhante e a prpria imagem do sujeito. At o seminrio dedicado experincia da angstia, Lacan atribuiu ao objeto um valor semelhante ao significante, na medida em que os objetos so passveis de significantizao. No Seminrio 4 A relao de objeto, Lacan (1956-7/1995) maneja o objeto exatamente como significantes. O objeto do qual se trata significantizado (Miller, 2005:18). Em nossa trajetria terica, optamos por apresentar inicialmente as vicissitudes do conceito de objeto, apesar de reconhecermos que a noo de significante, dada a primazia concernente ao primeiro ensino de Lacan, seria prvia s consideraes tardias sobre o objeto. Nossa opo recai sobre a constatao de que no h como dissociar objeto de significante. Na atualidade, observamos a prevalncia dos objetos que so ofertados pela cincia e pelo capitalismo. A profuso dos objetos na
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modernidade nos faz incluir a droga enquanto um dos objetos ofertados pela lgica de mercado, o que no independente do significante. O estatuto de significante conferido droga que privilegiamos nesta tese correlato de um trabalho do sujeito que introduz o nome que designa o objeto de que faz uso, em sua cadeia significante. A nosso ver, a droga, quando se insere na cadeia significante por meio de articulao singular, se constitui como um passo a mais do sujeito diante da profuso de objetos que so ofertados, prontos para serem consumidos. Ressaltarmos esse trabalho suplementar do sujeito de conferir droga, um objeto entre outros, designado pelo significante como qualquer objeto comum, uma articulao significante que venha a ser inserida em um modo de estabilizao que permite ao sujeito, em alguns casos, prescindir do uso do objeto. Por considerarmos que essa articulao significante se constitui como um trabalho particular do sujeito que no ocorre em todos os casos, julgamos necessrio iniciar este captulo tecendo consideraes acerca do conceito de objeto na teoria psicanaltica. Assim, nosso trabalho nesse captulo tem como objetivo apresentar as diversas nuances do conceito de objeto em psicanlise e eleger uma acepo apropriada para designar o estatuto de objeto que conferimos droga. Inicialmente, esboaremos as caractersticas da contemporaneidade, que se apresenta regida pelo consumo. A lgica de mercado vigente e a cincia produzem um excesso de objetos dispostos nas prateleiras, prontos para serem consumidos pelo sujeito. O objeto droga se insere nessa srie de objetos que esto disposio do sujeito. Abordaremos os tempos atuais a partir da vertente aberta por Miller (19967), de acordo com a qual estamos vivendo diante de um Outro inexistente, inconsistente, que, em detrimento de oferecer uma referncia subjetiva estvel, lana o sujeito aos sintomas contemporneos, a saber, as compulses, as depresses, anorexias, bulimias, entre outros. Nesta primeira parte sobre o objeto, faremos uma trajetria pela obra de Freud, para cernir o estatuto do objeto entre o desejo e a pulso. No ensino de Lacan, abordaremos sua maior inveno conceitual, a saber, o objeto a. Nesse passeio pelo ensino de Lacan orientado pelo objetivo de conceituar o objeto e o significante, partiremos da relao entre esses dois termos com o gozo. Assim, nos serviremos da contribuio de Miller (2000) que destacou seis paradigmas do gozo ao longo do ensino de Lacan. Tais paradigmas nos serviro de bssola na abordagem desses conceitos.
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Ao tratarmos da questo do objeto, inicialmente teceremos consideraes acerca da especificidade do objeto a e no que ele difere dos objetos comuns; posteriormente, apresentaremos as cinco formas que este objeto adquire na experincia subjetiva. As operaes de alienao e separao sero apresentadas, demarcando o processo de extrao desse objeto pequeno a e seu estatuto de extimidade entre o campo do sujeito e do Outro. No que tange psicose, que constitui nosso objeto de estudo, abordaremos as experincias alucinatrias, na forma de voz e olhar, decorrentes da no extrao do objeto a. Por fim, delinearemos a noo de culturalismo do objeto a que se presta substituio do objeto natural por objetos mecnicos produzidos pelo mercado, articulando-o com a vertente de mais-de-gozar desse objeto a. Antes de seguirmos a trajetria terica esboada acima, julgamos pertinente apresentar os autores que corroboram nossa hiptese acerca do estatuto da droga, que oscila entre objeto e significante. Hugo Freda em seu artigo denominado Le probleme de lobjet dans la toxicomanie (1986) destaca que a propriedade mais importante do objeto droga o fato de que no se pode extrair um sentido do objeto-droga. Posteriormente, define a droga como um significante.
V-se bem que o objeto-droga a rigor, mesmo se ele se apresenta em uma transparncia supreendente (transparence saisissante), bem a rocha onde vai se esmagar inevitavelmente a histria do sujeito. Mas se em sua aparncia, o objeto droga vem do exterior, seu contexto nos faz dizer que o toxicmano que faz a droga. Eu diria que a histria do sujeito est na rocha, exatamente o que me permite dizer que a droga condensao perfeita de uma histria. (Freda, 1986)
Trata-se de um objeto que no possui um sentido em si, mas, na medida em que se insere na trama significante particular de cada sujeito, revela elementos de sua histria de vida. Nesse sentido, a droga revela sua dimenso de significante. O problema a encarnao mortfera de um significante que no pode ser tomado em um fantasma. A droga uma palavra mal colocada (Freda, 1986). Freda destaca que a droga e suas propriedades psicoativas sempre existiram, mas o uso particular que observamos na contemporaneidade correlato de uma produo particular sobre este objeto (1986). A diversidade e o excesso de usos desse
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objeto denotam que no se trata dos efeitos psicoativos que determinam a gravidade das toxicomanias presentes em nossa sociedade. Nesse sentido, Freda vai afirmar que o toxicmano faz sua droga (1986). Em seu artigo Para una invenstigacin sobre el goce auto-ertico, Miller (1993) aborda a funo do objeto droga na dinmica psquica de sujeitos toxicmanos e destaca que a droga aparece como um objeto que concerne menos ao sujeito da palavra que ao sujeito do gozo, enquanto ela permite obter um gozo sem passar pelo Outro (p. 16). Acrescenta que a droga materializa ou substantiviza este gozo que no um prazer, este gozo que vale mais que a vida como funo vital (p. 19). Miller reconhece que a psicanlise no nega a especificidade dos fenmenos toxicomanacos e desenvolve a seguinte questo: Do ponto de vista psicanaltico, no haveria que dizer que a droga se transforma no verdadeiro parceiro essencial, inclusive exclusivo do sujeito, um parceiro que permite fazer um impasse com respeito ao Outro e particularmente com respeito ao Outro sexual? (Miller, 1993: 17). A partir desse questionamento, Miller ressalta que poderamos ficar tentados em dizer que a droga produz um excedente de gozo, um mais-de-gozar impossvel de desconhecer sob sua forma de estado chamado de falta, de falta de gozo. Em conseqncia poderamos tambm estar tentados em fazer da droga um objeto a no sentido de Lacan (1993:17). Entretanto, o autor descarta essa possibilidade, destacando que no se pode atrelar o objeto droga a um objeto causa de desejo.
No podemos em nenhum caso fazer da droga uma causa de desejo. No mximo podemos fazer dela uma causa de gozo, um objeto da mais imperiosa demanda e que tem em comum com a pulso anular o Outro a droga como objeto do acesso a um gozo que no passa pelo Outro e em particular pelo corpo do Outro como sexual (Miller, 1993:17).
Essa afirmao enftica de Miller aponta para o fato de que a droga no pode ser assimilada enquanto um objeto causa de desejo. Sua indicao de que a droga poderia se constituir enquanto causa de gozo, a nosso ver, pode aproxim-la da vertente de mais-de-gozar do objeto a. Entretanto, ainda que na neurose essa funo de mais-degozar seja articulada ao objeto droga, nossa articulao terica, como veremos mais adiante, reticente quanto ao fato de atribuir tal funo ao objeto droga na psicose. Miller questiona se o acesso ao gozo da droga para um determinado sujeito no estaria sempre traado pelo que provm da palavra e se na origem a eleio da
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droga no estaria condicionada pelo significante. Para tais questionamentos, ele elabora uma resposta orientada pela clnica, destacando que h apenas respostas particulares, caso por caso (Miller, 1993:20). Nesse sentido Zafiropoulos (1990) aponta que poderemos ver aparecer as cadeias significantes que so mesmo desafio na tomada do objeto. Porque o objeto inerte, mas tem um nome (p. 75). Sobre a relao estabelecida entre uma determinada substncia e o significante, encontramos em Lacan uma referncia que nos parece fundamental para articularmos o estatuto significante da droga. Lacan menciona um caso policial publicado em um jornal francs France-Soir que encontrou largado em um trem e lhe caiu nas mos enquanto viajava. Tratava-se de uma bela francesa chamada Claudine que foi assassinada por um americano que fugiu correndo e teria sido internado em uma casa de sade. Destaca o fato de que o assassino teria usado LSD, parece que ele estava chapado no momento em que a coisa aconteceu (Lacan, 19678/2006:54). Lacan, apesar de mencionar o uso da droga, ressalta o papel da articulao significante e no os possveis efeitos da substncia. H o LSD, mas enfim, mesmo assim, o LSD no baratina completamente as cadeias significantes. Esperemos isso, em todo caso, para que encontremos algo aceitvel (Lacan, 1967-8/2006:55). Menciona ainda de forma crtica o papel do psicanalista que pode atribuir uma causa para o assassinato decorrente de algum lugar no nvel da cadeia significante, ao invs de apenas constatar o fato e questiona: Por que no se diria pura e simplesmente que ele arrebentou a menina, e pronto? (idem). Apesar de sua crtica, fica claro sua discordncia de que h uma causa a priori; somente o sujeito pode atribuir uma causa ao ato, no a posteriori (nachtrglich) de sua narrativa do fato. O que para ns valioso em sua articulao o fato de Lacan minimizar logo de incio o papel da intoxicao no ato do sujeito e valorizar o encadeamento significante que no se compromete com o uso de drogas. Naparstek (1994) tece consideraes acerca de um caso em que o significante Blanca associado ao nome de uma mulher e da cocana que se encontravam na mesma srie das mulheres-droga. Nesse caso, o autor ressalta um primeiro movimento onde droga e substncia se separam, no qual houve um deslocamento da substncia ao significante pelo nome Blanca. O caso permite pensar que a mania do txico no est articulada a uma substncia, mas sim a um gozo que neste paciente aparece fora da cadeia (p. 46).
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Contrariamente lgica objetivante da cincia, Santiago parte de um axioma fundamental em seu estudo, a saber, a relao da droga com a funo da linguagem (Santiago, 2001:25). Seu axioma inicial articulado com o aparelho psquico freudiano, que se constitui como uma espcie de aparelho de escritura (idem) e deduz-se justamente do fato de que no se pode falar da realidade de uma droga em relao a um sujeito determinado sem a mediao dessa aparelhagem de escritura, que constitui o psiquismo na teoria analtica (idem). Santiago (2001) aponta que o fenmeno da relao que o sujeito estabelece com a droga somente pode ser abordado pelo referencial psicanaltico na medida em que se leve em considerao o modo particular com que o sujeito apreende sua realidade, que no diz respeito a uma apreenso objetivante do mundo externo, mas corresponde noo de realidade psquica. Segundo essa viso, tal fenmeno no pode ser concebido, de maneira alguma, sob a tica de um objeto da realidade exterior, dotado de propriedades intrnsecas, que poderiam, conseqentemente, satisfazer certas necessidades do homem (Santiago, 2001:27). Santiago designa a droga como um fragmento escolhido da realidade ao evocar uma passagem do Seminrio livro 7, na qual Lacan tece consideraes acerca da relao do sujeito com a realidade marcada por uma profunda subjetivao do mundo exterior (Lacan, 1959-60/1997:63). Tal subjetivao promove uma triagem do que ser apreendido, de tal modo que a realidade s entrevista pelo homem, pelo menos no estado natural, espontneo, de uma forma profundamente escolhida. O homem lida com peas escolhidas da realidade (idem). Com base nessa passagem, Santiago aponta que a droga do toxicmano atesta uma profunda subjetivao, j que sua realidade no captada na manifestao espontnea de um objeto da necessidade, porm na forma de uma escolha forada (Santiago, 2001: 27). A possibilidade de escolha desse objeto droga se d pela sua relao com o significante.
A partir de seu tecido significante que a droga, ou qualquer objeto externo, toma a consistncia de um objeto escolhido. Essa dimenso da escolha no se produz sem a interpolao do lastro da linguagem com o objeto, elo este expresso sob a forma de sua inscrio no aparelho psquico designado pelo sistema da escritura. (Santiago, 2001:27-8)
Santiago destaca que o fato da droga constituir um fator cambivel na economia libidinal do sujeito, isso no se faz por meio de sua reduo matria
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significante (Santiago, 2001:30). A droga definida, portanto, a partir de sua dimenso de objeto que se insere na lgica da linguagem.
O excesso de objetos da contemporaneidade

De modo geral, quer me parecer que o homem contemporneo est mais escravizado aos remdios do que s enfermidades. (Carlos Drumond de Andrade, 1980)
Em seu Seminrio 17 O avesso da psicanlise, Lacan discorre sobre o avesso da vida contempornea e destaca que o mundo est cada vez mais povoado de latusas (1969-70/1992:153), nome dado por ele para os objetos produzidos pela cincia que aproximam-se do objeto a enquanto causa de desejo.
E quanto aos pequenos objetos a que vo encontrar ao sair, no pavimento de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines, na proliferao desses objetos feitos para causar o desejo de vocs, na medida em que agora a cincia que o governa, pensem neles como latusas. (Lacan, 1969-70/1992:153)
Sobre essa passagem do Seminrio de Lacan, ric Laurent (2001) em seu artigo Psicoanlisis y cincia: el vacio del sujeto y el exceso de los objetos, destaca que Lacan pe em relevo de uma forma diferente o mesmo ponto onde se cruzam a produo dos objetos para a cincia e a produo de objeto para a psicanlise (p. 12). Laurent (2001) comenta que vivemos em um mundo no qual o discurso do capitalismo, estimulado hoje pela cincia, expande o que podemos chamar estes gadgets inomeveis que sufocam a verdade de gozo do sujeito (p. 12). Trata-se de um excesso de objetos produzidos pela cincia que se sobrepe dimenso de singularidade implicada na relao do sujeito com seu gozo. De acordo com Solimano (2008), Lacan antecipa a noo de gadget ao propor o termo latusa para designar o lugar das fabricaes da cincia (p. 143). Maeso (2008) contextualiza a criao da noo de latusa da seguinte maneira:
no momento em que Lacan introduz a noo de latusas, a cincia estava longe de ter um conhecimento aperfeioado do mundo que nos diz respeito. J no era mais solidria de um mtodo que avalia os dados da percepo e os submete s categorias do entendimento, a
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fim de obter um saber definitivo, que permita predizer a experincia com os objetos. (Maeso, 2008:177)
A noo de gadget que se associa s latusas lacanianas est relacionada com a proliferao de objetos produzidos pelos avanos da cincia e da tcnica. O termo possui origem na lngua inglesa que o dicionrio Robert Quotidien define como: dispositivo, objeto divertido, novo e s vezes carente de utilidade. Inovao, soluo cuja eficcia posta em dvida (Solimano, 2008: 143). Vieira (2006) prope uma bem humorada forma de traduo dos gadgets, pelo termo futilitrio (p. 115) Apesar de Lacan aproximar as latusas do objeto pequeno a, preciso demarcar uma distino entre os objetos produzidos pela cincia que suscitam a intencionalidade de nosso desejo e o objeto da psicanlise, que constitui a causa de nosso desejo e se posiciona aqum deste. Nesse sentido, Solimano demarca uma diferena entre o universal dos objetos da cincia dispostos nos supermercados e a particularidade do objeto a.
A resposta do discurso analtico ao mal-estar atual se torna possvel se o desejo do analista, esse desejo indito e de pura diferena, est altura de produzir um duplo movimento: o do indivduo do consumo ao sujeito dividido e o do universal do gadget particularidade do objeto a, a fim de que o gozo do Outro se torne inconsistente. (Solimano, 2008: 144)
Ao abordar a profuso de objetos produzidos pela cincia, Vieira (2008) aponta que
tudo leva crena generalizada de que o gozo poderia ser prolongado indefinidamente, j que a tecnologia oferece mais e mais infatigveis instrumentos supostamente capazes de substituir o parceiro, uma srie de tecnotrecos que constituiriam uma ilimitao porttil, adequada a cada gosto. (Vieira, 2008: 104)
Essa caracterstica de ilimitao dos objetos da cincia marca uma distino entre estes e o objeto da psicanlise, que no se presta a entrar na srie de tais objetos ilimitados. O segredo do objeto que faz limite , portanto, o de que ele no tem unidade suficiente para ser tomado na ciranda dos objetos de desejo e consumo, da vitrine lixeira. Esse objeto , ele prprio, sem forma fixa ou lugar definido (Vieira, 2008:106). Vieira acrescenta ainda que no plano dos objetos, o paradoxo assinala a degradao generalizada dos bens de consumo. Afinal, se todos os objetos so fora de
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srie, nenhum o . A verdadeira inundao de objetos que nos assola acompanha, assim, a exploso do bem descartvel, do gadget (Vieira, 2008:113-4). Esta inundao de objetos que nos avassala atesta que no h objeto que se situe fora da srie, que faa limite e diferena diante da infinitizao dos objetos produzidos para serem consumidos em massa. O objeto da psicanlise, apesar de tambm ser ilimitado, introduz um limite srie dos gadgets.
A psicanlise, como a propaganda, lida com objetos ilimitados. Ao mesmo tempo, considera que seu objeto difere daqueles existentes no mercado. A primeira diferena bvia: os objetos a serem colocados na sacola para que isso l esteja sero incalculavelmente mais ntimos no caso de uma anlise. Alm disso, nesse objeto parcial residir o limite da srie e no a sua infinitizao. (Vieira, 2008:127)
A profuso dos gadgets, futilitrios ou tecnotrecos em nossos tempos correlata do que Lacan antecipou em Radiofonia (1970/2003), onde afirma que bastaria a ascenso ao znite social do objeto que chamo pequeno a, pelo efeito de angstia provocado pelo esvaziamento com que nosso discurso o produz, por faltar sua produo (Lacan, 1970/2003:411). Em tempos em que o Outro pode corresponder ao mercado (Vieira, 2008: 32), assistimos ao que Miller designou como chuva de objetos (Apud Vieira, 2006: 115). Em vez da falta no Outro como elemento de constituio de um sujeito, vemos em ao um Outro virtualmente sem falta, que no lida com sujeitos, mas com objetos (Vieira, 2006:115). Alis, nos tempos atuais no h objeto que nosso capitalismo tardio no tenha ou no possa prover. Nada se furta a ele (Vieira, 2008:32). Cruz e Ferreira (2001) ao tecerem consideraes acerca da prevalncia do consumo, trao fundamental da contemporaneidade, destacam que
a frustrante busca pelo consumo ilimitado prometido pelo mercado (legal ou ilegal) produz insatisfao e a sensao de ser falho ou incapaz. Para os consumidores falhos, a sensao de constante incompletude realimenta a busca de satisfao no consumo extasiado seja de bens de consumo, seja de drogas. (p. 99)
Nessa passagem fica claro que o objeto droga na contemporaneidade entra na srie dos bens de consumo que so oferecidos em excesso pelo Outro do mercado. A nosso ver, o objeto droga se insere na srie dos objetos ofertados pelo discurso da
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cincia. Nesse sentido, ric Laurent apresenta uma definio para nossa cultura contempornea como a civilizao da overdose generalizada (Apud Vieira, 2008:104). Ao tecer consideraes acerca do consumo exagerado da atualidade, Miller (1996-7) remete aos historiadores do consumo, que destacam que o excesso de produo requer como resposta algumas convulses do lado do modo de consumo (p. 85).
O desejo de renovar o objeto do consumo, de descart-lo quando j no est na moda, algo to essencial para esta revoluo industrial como a disciplina de ferro do ideal. Para sustent-lo, faz falta do outro lado, uma convulso do desejo. Em outras palavras, sob a tica do ideal inclusive do vitoriano -, est presente uma nova tica do consumo. (Miller, 1996-7/2005: 85)
Ainda remetendo-se aos historiadores que se dedicaram a escrever sobre o nascimento da sociedade de consumo, Miller destaca o que eles chamam de uma convulso do lado da demanda (1996-7/2005:85). Sobre esta ltima, Recalcati (2004a) aponta que ela no estaria atrelada ao movimento metonmico do desejo, no responde a este como um resto. A demanda convulsiva enlouquece o poder do objeto de consumo, a moldura do objeto-gadget (Recalcati, 2004a:5). O discurso do capitalista que opera uma dissoluo permanente do prprio objeto de consumo quando o configura como soluo de todo mal, criando o pressuposto estrutural para uma toro da demanda sobre si mesma (Recalcati, 2004a:4-5). Recalcati (2004a) considera que na contemporaneidade o discurso capitalista promove o sujeito-gadget como soluo da falta a ser que habita o sujeito (Recalcati, 2004a:1) e, ao lado do discurso da cincia, produz uma expulso-anulao do sujeito do inconsciente (idem). Desse modo, os chamados novos sintomas seriam um efeito desta expulso (idem).
Dentre eles, o fenmeno clnico da toxicomania poderia ilustrar paradigmaticamente como o sintoma seria, ao mesmo tempo, o efeito de uma oferta de mercado e o efeito de um avano do saber cientfico-tecnolgico (produo industrial da substncia droga). (Recalcati, 2004a: 1)
O autor destaca a prevalncia do objeto sobre o sujeito, reduzido a mais um gadget que se produz no discurso capitalista. Em outras palavras, o sujeito contemporneo no vai ao supermercado para procurar o que lhe falta, mas o
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supermercado como agncia da demanda convulsiva que indica ao sujeito aquilo que lhe falta (Recalcati, 2004a:5). Vieira (2008) destaca o paradoxo de Marx enunciado pelo tudo que slido se desmancha no ar, para tratar os efeitos da lgica capitalista sobre a relao do sujeito com a diversidade de objetos que so ofertados pelo mercado contemporneo. Nesse sentido, ressalta que quando tudo se pode deitar a mo, as coisas escorrem por entre os dedos. Lacan talvez radicalizasse: quando tudo mercadoria, s h lixo (Vieira, 2008: 113). Zucchi e Coelho dos Santos (2007) apontam a relao existente entre as patologias do excesso, inscritas sob a gide dos novos sintomas, onde se insere o consumo de drogas, e o Outro contemporneo. As autoras destacam que a civilizao hipermoderna promove o objeto da pulso no lugar do significante do ideal (p. 62), o que dificulta o estabelecimento de um diagnstico estrutural entre neurose e psicose, considerando que o sintoma estaria encoberto pelos tipos clnicos da contemporaneidade. Aps tecer consideraes acerca do funcionamento do aparelho psquico, Vieira (2005a), aborda as chamadas novas subjetividades que engendram os novos sintomas da contemporaneidade. O autor enftico ao destacar que tais sintomas no podem ser responsveis por uma retificao terica das bases conceituais da psicanlise. Na psicanlise, mais ainda do que em outros campos, no podemos simplesmente considerar a presena de um novo objeto como signo de um novo sujeito ou de um novo inconsciente (2005a:3). Vieira aponta que o que caracteriza a contemporaneidade que no estamos em tempos do gozo desenfreado, mas do gozo mercantilizado (Vieira, 2005a:10). Vieira (2008) destaca que apesar de vivermos de acordo com uma lgica onde o Outro no opera como antes, regido pela supremacia da funo do Nome-do-Pai, no estamos vivendo em tempos esquizofrnicos e nem diante da dissoluo do Outro numa espcie de anomia geral (p. 103).
Nada de fim dos tempos. O notodo indica a materializao contempornea de uma estranha alteridade, de um outro Outro, que seria a tnica das atuais relaes do sujeito com o mundo. Corresponderia ao efeito, no social, da generalizao de um regime de gozo aparentemente fora do registro flico. Em que a falta falta e constitui a maquina infernal do notodo. (Vieira, 2008: 103)
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As mudanas que observamos na contemporaneidade repercutem em nossa clnica, que passa a ser povoada de sujeitos que no se apresentam mais como as histricas de Freud, propensas ao enigma do inconsciente, e os psicticos delirantes da clnica de Lacan. Nossa clnica atual passa a ser ocupada por sujeitos assolados pelas compulses e psicticos compensados que no passaram pelo desencadeamento clssico. Neste sentido, Rgo Barros nos indica que assim como os pacientes de Freud tiveram que se responsabilizar pelo inconsciente, exterior a eles, os de hoje em dia tero que responder pela repetio acfala da demanda pulsional (Rgo Barros, 2002:104). Apesar dessas transformaes, o alicerce conceitual psicanaltico nos d subsdios para articularmos teoria e clnica. A clnica dos novos sintomas no induz a uma nova teorizao em psicanlise. Assim, nossa trajetria terica acerca dos conceitos de objeto e significante se justifica.
II A) Do objeto perdido do desejo diversidade de objetos da pulso.
A concepo de desejo se inicia nos escritos neurolgicos de Freud, onde a experincia mtica de satisfao desempenha um papel fundamental na constituio do desejo. Em sua teoria dos sonhos, Freud vai delinear melhor essa concepo, a partir de sua afirmao de que os sonhos so realizaes de desejo pela via da alucinao. Dessa forma Freud lana, definitivamente, o desejo dimenso da falta e da parcialidade, uma vez que atesta a impossibilidade de sua satisfao. atravs dos sonhos que Freud relaciona o desejo com a sexualidade infantil:
Nenhuma outra pulso submetida, desde a infncia, a tanta supresso quanto a pulso sexual, com seus numerosos componentes; de nenhuma outra pulso restam tantos e to poderosos desejos inconscientes, prontos a produzir sonhos no estado de sono. (Freud, 1900/1996:142)
O desejo que se apresenta nos sonhos constitui um resto das pulses sexuais que foram recalcadas ao longo da vida do sujeito, desde sua infncia. Mas afinal, o que resta da pulso? Qual a relao deste resto com os objetos que a pulso pode investir? Seria esse resto uma representao da parcialidade da satisfao? Para darmos conta destas questes, se faz necessrio um estudo das vicissitudes da vida sexual infantil.
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No texto Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1996), Freud nos presenteia com grandes contribuies acerca da sexualidade infantil e introduz teoricamente o conceito de pulso. Logo no incio desse texto, ele estabelece uma analogia entre a pulso sexual e um estado de necessidade, a fome como correlata a uma pulso de nutrio, o que pode levar a alguns equvocos, tais como considerar a pulso simplesmente como uma processo biolgico equivalente ao instinto. Em seu texto posterior Os Instintos e suas Vicissitudes (1915a/1996), Freud vai estabelecer uma distino mais clara entre necessidade e pulso: a primeira atuaria como uma fora de impacto momentneo, que s obteria satisfao com uma supresso dos estmulos correspondentes, enquanto que a pulso seria caracterizada como uma fora de impacto constante, intermitente. Garcia-Roza comenta que a necessidade se aplicaria ao conceito de pulso apenas para designar o carter imperativo do impulso pulsional (1995:86). Para tentar dar conta destes equvocos, Freud lana mo de um conceito para a pulso delimitado na fronteira entre o anmico e o fsico, conceito este j encontrado nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Garcia-Roza (1995:82) ressalta que se trata de uma conceitualizao que articula estas duas instncias. Mas este conceito ainda deixa muitas dvidas em relao natureza da pulso ser psquica ou somtica. Freud ora a considera como um representante psquico de uma fonte endossomtica que flui constantemente (Freud, 1905/1996:159), ora o que se depreende que a pulso seria esses estmulos provenientes do interior do corpo. Essa noo de estimulao constante proveniente do interior do corpo remete ao Projeto... (1905/1996), onde Freud nos fala dos estmulos endgenos como uma fonte constante de estimulao, da qual o sistema no tem meios de escapar. Em seu artigo metapsicolgico sobre as pulses (1915a/1996), Freud acrescenta algumas elucidaes para esta questo. Ele nos adverte que a pulso no constitui um estmulo endgeno e tampouco um estmulo psquico e sim um estmulo para o psquico. Essa noo aproxima-se da hiptese encontrada nos Trs Ensaios..., onde a pulso considerada como uma medida de exigncia de trabalho feita vida anmica (Freud, 1905/1996:159). Essas dvidas e equvocos apontam para o carter obscuro deste conceito, que se deve, assim como nos diz Garcia-Roza, a sua opacidade inicial que se constitui como marca de sua novidade, de sua extravagncia quando comparado aos conceitos existentes (Garcia-Roza, 1995:81). Ainda em seu artigo sobre as pulses, Freud (1915/1996) nos apresenta os quatro termos que lhe auxiliaram na cunhagem do conceito de pulso, so eles: presso,
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alvo, fonte e objeto. A articulao desses termos conduz a uma montagem particular da pulso, uma vez que eles aparecem disjuntos. Trata-se de uma montagem que, tal como Lacan demonstra, se apresenta sem p nem cabea, no sentido em que se fala de montagem numa colagem surrealista (Lacan, 1964/1998:161). A presso constitui o elemento quantitativo da pulso, representa a quantidade de fora de carter constante que impe uma exigncia de trabalho para o psiquismo. O alvo ou finalidade da pulso sempre a satisfao, ou seja, a tentativa de eliminao da estimulao endgena. A satisfao da pulso sempre parcial, uma vez que ela mesma se caracteriza por uma fora constante e a estimulao endgena no cessa. Podemos atribuir essa parcialidade da satisfao ao que resta da pulso e permite ao sujeito continuar a desejar e investir nos objetos. Passemos agora aos outros elementos da montagem pulsional: a fonte e o objeto. Apesar da opacidade caracterstica da primeira conceitualizao da pulso nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1996), nela podemos encontrar contribuies que dizem respeito ao objeto e fonte da pulso. A fonte da pulso de carter somtico. Ainda nesse artigo, possvel atestar este carter, quando Freud atribui s zonas ergenas a qualidade de fonte da pulso. Com relao ao objeto, nesse texto Freud nos fala de um afrouxamento dos laos entre o objeto e a pulso, e o carter de independncia dessa ltima em relao ao primeiro, o que corroborado em seu texto Os Instintos e suas Vicissitudes, onde Freud define o objeto da pulso da seguinte maneira:
O objeto [Objekt] de um instinto a coisa em relao qual ou atravs da qual o instinto capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao. (Freud, 1915a/1996:128)
Essa definio enfatiza que a relao da pulso com o objeto se d no sentido de obter a satisfao. A pulso no est ligada a nenhum objeto especfico e no determinada por ele. O objeto o meio pelo qual a pulso se satisfaz. Apesar de no haver um objeto que corresponda pulso, somente atravs dos objetos que a pulso tenta se satisfazer. De acordo com Coutinho Jorge, a falta que constitui o objeto da pulso a mesma que constitui o ncleo real do inconsciente (2000:53).
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A constatao da plasticidade da pulso em relao ao objeto nos remete novamente aos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (Freud, 1905/1996), no que se refere ao estudo das aberraes sexuais, das diversas formas de perverses quanto ao alvo sexual, que resultou em uma mudana de paradigma em relao ao normal e o patolgico na vida sexual humana. Freud observou um trao da sexualidade infantil a que denominou como disposio perversa polimorfa, isto , a criana possui o corpo todo demarcado por zonas ergenas que podem ser investidas pelas pulses parciais, proporcionando o prazer. Esta parcialidade atribuda sexualidade infantil tem como sua primeira manifestao o chuchar, ou sugar com deleite, apresentado pelo lactente na tenra infncia. Nessa manifestao, caracterizada como auto-ertica, o lactente toma o seu prprio corpo como objeto para obter a satisfao das pulses parciais, numa tentativa de restabelecer um prazer j vivenciado na amamentao no seio da me. A nfase colocada no auto-erotismo constitui uma caracterstica fundamental de uma primeira organizao da sexualidade infantil, denominada prgenital, uma vez que o aparelho genital ainda no assumiu um papel de destaque na sexualidade, que s se concretizar aps o perodo de latncia. A criana se satisfaz de forma auto-ertica, pois ainda est sob influncia das pulses parciais em suas zonas ergenas que ainda no se reuniram sob o primado da genitalidade. a partir desse auto-erotismo que podemos falar em circuito pulsional, a pulso primeiro investe no outro, em algum objeto fora do corpo para depois voltar-se para seu prprio corpo. Durante a organizao sexual pr-genital, podemos destacar a predominncia de duas zonas ergenas: oral e anal. A fase oral evidenciada no exemplo j mencionado, do sugar sensual, onde ainda no h uma diferenciao entre a atividade sexual e a nutrio. Nessa fase, o prazer sexual est ligado zona ergena da boca. A zona ergena do nus vai determinar a segunda organizao sexual, a sdicoanal. A criana, ao reter e expulsar seus excrementos, experimenta uma sensao prazerosa, proveniente da atividade de seus intestinos, e passa a dar um valor simblico a suas fezes, um valor de troca na relao que estabelece com o outro cuidador. O sujeito, aps perceber que existe um Outro implicado na satisfao sexual, volta-se para seu prprio corpo, durante a fase de latncia, no intuito de reproduzir, de uma forma auto-ertica, a satisfao sexual. A partir da introduo da dimenso do Outro e suas implicaes na satisfao sexual, vemos sua implicao na
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relao do desamparado com o Outro, que realiza a ao especfica, removendo o seu estado de necessidade. Ao longo do perodo de latncia, a criana se prepara para as escolhas objetais que realizar na puberdade, no intuito de reencontrar a felicidade perdida, de sanar os efeitos da perda do objeto do desejo. Esse objeto de amor constitui o prottipo das escolhas amorosas realizadas durante o perodo de latncia, pois a que a criana aprende a amar outras pessoas que a ajudam em seu desamparo e satisfazem suas necessidades, e o faz segundo o modelo de sua relao de lactente com a ama e dando continuidade a ele (Freud, 1905/1996:210). O Outro est presente desde a primeira experincia mtica de satisfao que inaugura o desejo em sua busca incessante do objeto perdido e constitui o prottipo e o alvo das futuras escolhas objetais. Mas de que objetos estamos falando? A trajetria terica trilhada pela obra de Freud contemplou diversos objetos, partindo do objeto perdido do desejo multiplicidade de objetos, atravs dos quais a pulso atinge sua finalidade, a satisfao. O objeto da pulso se diferencia de um objeto instintual prfixado, uma vez que constitui o que h de mais plstico na pulso. O objeto perdido do desejo se destaca de um objeto de pura necessidade, uma vez que implica em uma decodificao desta necessidade, que feita pelo Outro. Nesse sentido, Cosentino (1993:123) nos fala que o objeto est duas vezes perdido: a primeira vez diz respeito ao fato do sujeito j nasce na falta de qualquer objeto natural do instinto e a segunda se refere experincia mtica de satisfao.
II B) O objeto a e os objetos comuns

Suponha-se que o espelho se despedace, que a imagem desaparea e que a figura romntica com o fundo verde da floresta a envolv-la no esteja mais l, mas apenas aquilo, a casca de uma pessoa que vista por outras que mundo raso, rido, proeminente e sem ar ela se torna! No um mundo no qual viver. (Woolf, 2005a:108)
A concepo de objeto em psicanlise demarca uma distino entre um objeto natural da necessidade e o objeto da pulso, que, como vimos em Freud, refere-se a uma diversidade de possibilidades e no se trata de um objeto definido a priori.
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A lgica imaginria do objeto corresponde ao primeiro momento do ensino de Lacan, marcado pelo paradigma da imaginarizao do gozo. O primeiro paradigma do gozo apresentado por Miller (2000) corresponde imaginarizao do gozo e parte da premissa de que o simblico apresenta-se autnomo, em posio xtima em relao ao imaginrio. O imaginrio, ao mesmo tempo em que permanece fora da apreenso simblica, se apresenta dominado pelo simblico (Miller, 2000:89). Nesse primeiro paradigma, o gozo provm da instncia imaginria e no da palavra ou da comunicao. H uma separao entre significante e gozo. O gozo procede da apreenso da imagem do eu no estdio do espelho, procede, portanto da imagem tomada como o primeiro objeto apreensvel, ligado ao outro semelhante. O lugar do gozo, portanto, se apresenta oposto satisfao simblica, ns o encontraremos sobre o eixo imaginrio a a (Miller, 2000:88). Tal gozo imaginrio comparece na experincia subjetiva ligado a uma ruptura da cadeia significante. De maneira geral, quando a cadeia simblica se rompe que, a partir do imaginrio, os objetos, os produtos, os efeitos de gozo proliferam (Miller, 2000:89). A constituio da imagem unificada do eu se d atravs do estdio do espelho. Tal imagem se constitui a partir da dimenso de alteridade que o sujeito encontra no Outro. Lacan destaca a relao estreita que h entre a formao do objeto e a do eu. por serem estritamente correlativos e porque a sua apario verdadeiramente contempornea, que nasce o problema do narcisismo (1953-4/ 1986:192). O autor enfatiza que o narcisismo no se constitui enquanto uma relao do indivduo biolgico com seu objeto natural, que seria enriquecida e diversamente complicada. H um investimento especial narcsico. um investimento libidinal no que pode ser concebido de outra forma que no uma imagem do ego (Lacan, 1953-4/ 1986:192). A imagem que se produz pelo estdio do espelho no possui a dimenso de resto. A minha imagem, minha presena no Outro, no tem resto. No consigo ver o que perco ali. esse o sentido do estdio do espelho (Lacan, 1962-3/2005:277).
A imagem, em sua forma i(a), imagem especular, o objeto caracterstico do estdio do espelho. Ela tem mais de um aspecto sedutor, que no se liga apenas estrutura de cada sujeito, mas tambm funo do conhecimento. Essa imagem fechada, encerrada, gestltica. (Lacan, 1962-3/2005: 277)
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Baranger aponta que o eu e o objeto possuem como caracterstica comum o fato de serem consubstanciais (1994a:123). O eu se constitui como um objeto que possui especificidades. Lacan evoca a definio freudiana do eu que feito da sucesso das suas identificaes com os objetos amados que lhe permitiram tomar a sua forma. O eu um objeto feito como uma cebola, poder-se-ia descasc-lo, e se encontrariam as identificaes sucessivas que o constituram (1953-4/1986:199). A constituio da imagem do eu no deve ser confundida com a constituio do sujeito, que, para Lacan, corresponde ao suporte do mundo objetal (1953-4/ 1986: 225). O eu, por outro lado, destitudo da sua posio absoluta no sujeito. O eu assume o estatuto de miragem, como resto, no mais do que um elemento das relaes objetais do sujeito (Lacan, 1953-4/1986:225). Apesar de Lacan destacar que no h uma dimenso de resto implicada na constituio da imagem especular do eu, ele vai enfatizar que essa imagem fechada do eu, no campo das relaes objetais sobrepujada pelo sujeito e tornando-se, ela prpria, uma miragem, um resto. Em aluso epgrafe deste captulo, essa miragem ou resto da imagem especular pode ser articulada com a casca de uma pessoa, que Virginia Woolf evoca em seu conto A marca na parede (2005). Lacan destaca a funo fundamental do estdio do espelho na instituio geral do campo do objeto (1962-3/2005:100) e acrescenta trs tempos da constituio da imagem especular e do objeto comum:
De incio, existe o plano da primeira identificao com a imagem especular, desconhecimento original do sujeito em sua totalidade. Depois, vem a referncia transicional que se estabelece em sua relao com o outro imaginrio, seu semelhante. isso que faz com que sua identidade seja sempre difcil de discernir da identidade do outro. Da a introduo da mediao de um objeto comum, objeto de concorrncia cujo status decorre da idia de posse ele seu ou meu. (Lacan, 1962-3/2005:100)
A lgica simblica do objeto corresponde ao segundo paradigma do gozo delimitado por Miller (2000), a partir do ensino de Lacan, e que diz respeito significantizao do gozo. Trata-se de um movimento no ensino de Lacan que no se sucede cronologicamente ao primeiro paradigma. Mistura-se a ele, o completa e, depois, se impe, progressivamente. Prevalece sobre o primeiro paradigma e, enfim, o domina inteiramente (Miller, 2000:89).
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Lacan teria impulsionado a significantizao do gozo de forma to radical, de modo que Miller vai ressaltar que ele a demonstra equivalente ao significado de uma cadeia significante inconsciente, cujo vocabulrio seria constitudo pela pulso (Miller, 2000:90). A significantizao do gozo implica em um apagamento do gozo pelo significante (Miller, 2000:90). O significante anula o gozo e o restitui sob a forma de desejo significado (idem). Trata-se de uma mortificao do gozo pelo significante. A lgica da significantizao do gozo pode ser evidenciada no comentrio de Lacan acerca da brincadeira do neto de Freud com um carretel que consistia em lanar o objeto para fora de seu campo de viso e posteriormente traz-lo de volta. Para Freud, o carretel era uma representao da me e a brincadeira uma tentativa de elaborao do movimento de presena e ausncia da mesma. Com a brincadeira, a criana adquiria controle e uma posio ativa que produzia a presena e a ausncia do objeto, acompanhado pela emisso de sons que foram interpretados por Freud como as palavras em alemo: Fort3 e Da4. Ao comentar esta brincadeira, Lacan destaca que o Fort-Da, nome dado referida brincadeira se constitui como uma maneira pela qual a criana entra no jogo da relao simblica do eu e do tu.
Comea a brincar com o objeto, mais exatamente, com o simples fato da sua presena e ausncia. , pois, um objeto transformado, um objeto de funo simblica, um objeto desvitalizado, que j um signo. quando o objeto est l que ela [a criana] o manda embora, e quando no est l que o chama. Por esses primeiros jogos, o objeto passa como que naturalmente para o plano da linguagem. O smbolo emerge, e torna-se mais importante que o objeto. (Lacan, 1953-4/ 1986: 206)
Nessa passagem do ensino de Lacan fica claro o privilgio do smbolo sobre o objeto. Trata-se da possibilidade do objeto adquirir simbolizao e aproximar-se do significante. A distino entre o simblico e o imaginrio permitiu a Lacan abordar as diversas faces da relao de objeto, sem este princpio de ordenamento, a teoria dos objetos tenderia a deslizar na direo a uma descrio dos objetos naturais, ou a perder seu lugar na intersubjetividade (Baranger, 1994a:124).
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O Fort advrbio utilizado com o mesmo sentido de nosso complemento circunstancial embora, normalmente empregado na expresso ir embora (Nota do Tradutor. In: Freud, 1920/1996:25). A criana proferia o som o-o- quando lanava o carretel para fora de seu campo de viso. 4 O Da traduzido por ali, era o som proferido pela criana com alegria, quando o carretel reaparecia.
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O advento da conceituao do objeto a inaugura o quarto paradigma de gozo proposto por Miller (2000) e introduz uma diferena radical no plano da relao de objeto. Com a entrada em cena do objeto pequeno a, o gozo deixa de ser atrelado a um lugar inacessvel que requer uma transgresso para aced-lo e passa a ser acessvel atravs do movimento circular da pulso. Assim, o gozo deixa de ser acessvel pela transgresso, passando, agora, pelas pequenas cavidades do corpo onde se aloja o objeto pequeno a. Trata-se de um objeto que no se reduz imaginarizao, pois no um objeto capaz de produzir uma imagem especular, nem tampouco pode ser simbolizado, uma vez que introduz um limite significantizao. Tais consideraes correspondem ao que Miller (2007) denominou a topologia elementar de Lacan (p. 103).
A construo topolgica elementar de Lacan o resultado de construir um objeto chamado no especularizvel. Assim como privilegiou o especular, Lacan inventa o no especularizvel, partindo de que o objeto normal visto no espelho se inverte, sofre uma inverso de simetria a esquerda se torna direita e viceversa. (...) Partindo disto, Lacan pe em jogo e chama no especular a um objeto inorientvel. (Miller, 2007:103-4)
a esse objeto inapreensvel no espelho que a imagem especular d sua vestimenta. Presa capturada na rede da sombra, e que, despojada de seu volume que enche a sombra torna a estender o engano cansado desta ltima com ar de presa (Lacan, 1960a/1998:832). Trata-se desse objeto inorientvel, o objeto a que se encontra sob a vestimenta da imagem especular i (a). Ao despir-se de suas vestimentas, que nas palavras de Woolf representam a figura romntica com o fundo verde da floresta (2005a:108) que envolve a imagem do eu, resta apenas a casca de uma pessoa (idem). No campo visual, assinala Lacan, o objeto a o mais recoberto e normalmente o mais desapercebido de todos os campos que se enumeram em funo dos objetos (Miller, 2007:104).
Em sua lgebra, Lacan escreve o objeto do desejo como i (a), em que i representa os atributos ou as qualidades do objeto, isto , iscas para o desejo; os parnteses circunscrevem a margem do gozo que os furos do corpo situam e a sua causa, seu incorpreo centro de xtase e horror. (Vieira, 2008: 57)
Esse inocorpreo centro de xtase e horror pode ser atribudo ao que encontramos na pena de Woolf como o mundo raso, rido, proeminente e sem ar
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(2005a:108), ou seja, no um mundo no qual viver (idem). Apesar desse objeto se prestar a se fazer de presa da imagem especular, ele tambm se constitui como um obstculo ao imaginrio. O objeto que chamei de pequeno a , com efeito, apenas um nico e mesmo objeto. Eu lhe atribu o nome de objeto em razo do seguinte: o objeto ob, obstculo expanso do imaginrio concntrico, isto , englobante (Lacan, 19756/2007:83). O objeto a em relao imagem especular assume uma caracterstica de resto. O a, que o resto, o resduo, o objeto cujo status escapa ao status do objeto derivado da imagem especular, isto , s leis da esttica transcendental. Seu status to difcil de articular, que foi por a que entraram todas as confuses na teoria analtica (Lacan, 1962-3/2005:50). A constituio do objeto a se instaura em um tempo anterior produo da imagem do eu no estdio do espelho.
Lacan situa a origem do a no caos que pr-existe constituio da imagem especular no corpo fragmentado antes de sua unificao, como resto desta operao primitiva, e portanto no especularizvel, no representvel por nenhuma imagem, no mais que por nenhum conceito. (Baranger, 1994a: 130)
Na medida em que o objeto a precede a constituio da imagem especular do eu, ele tambm anterior instaurao do objeto comum. Lacan destaca que as diversas faces do objeto a, que ainda sero descritas neste captulo, so objetos anteriores constituio do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se trata no a (Lacan, 1962-3/2005:103). Alm de preceder a instaurao da imagem unificada do eu, a constituio do objeto a tambm anterior constituio do sujeito5. A funo do objeto cedvel como objeto separvel veicula, primitivamente, algo da identidade do corpo, antecedendo ao prprio corpo quanto constituio do sujeito (Lacan, 19623/2005:341). Lacan situa o objeto a na posio de suplente do sujeito, enquanto precedente.
O a, aqui, o suplente do sujeito e suplente na posio de precedente. O sujeito mtico primitivo, postulado no incio como tendo que se constituir no confronto significante, ns nunca o
A constituio do sujeito ser tratada neste captulo quando abordaremos o processo de alienao e separao.
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apreendemos, por razes bvias, porque o a o precedeu, e como marcado, ele prprio, por essa substituio primitiva que ele tem que reemergir secundariamente, para alm de seu desaparecimento. (Lacan, 1962-3/2005: 341)
O objeto a se constitui como uma inveno conceitual de Lacan. Em suas palavras: esse objeto a, em certo sentido, eu o inventei (1968-9/2008: 45). Sua inveno foi marcada por uma extrao deste conceito de sua experincia enquanto analista e de sua releitura de Freud. Lacan destaca que o objeto a efeito do discurso analtico e, nessas condies, o que digo dele apenas esse prprio efeito (idem). De Freud, Lacan extraiu o conceito de objeto perdido, para designar este objeto primordial do gozo, elaborado seguindo o rastro do objeto perdido freudiano (Maleval, 2002:98). O objeto a engloba a noo freudiana de objeto perdido, mas no se reduz a esta. Sobre os vestgios do objeto parcial, do objeto transicional, e at do fetiche perverso, designa o objeto impossvel, causa do desejo (Maleval, 1998:70). Fruto da lgebra lacaniana (Lacan, 1964/1998:77), o objeto a se constitui como resto de uma operao de diviso. Lacan elege o processo de diviso, em funo da possibilidade de extrao de um resto. Ele ressalta que a alteridade do Outro marcada pelo resduo dessa diviso (Lacan, 1962-3/2005:35). At ento, o Outro tinha o estatuto de tesouro de significantes; a lgebra de Lacan introduz uma nova dimenso no Outro. Pela primeira vez possvel reconhecer que h alguma coisa no Outro que no significante (Miller, 2005b:10). O objeto a se constitui como uma exceo ao significante. Uma das definies lacanianas relativas ao objeto a, na qual encontramos uma relao dialtica com a funo significante, pode ser evidenciada na citao a seguir. Uma definio, digamos, algbrica, de uma articulao em que a funo aparece numa espcie de lacuna, de gap, de resduo da funo do significante (Lacan, 1962-3/2005:304). O estatuto de exceo do objeto a tambm corresponde ao fato de que esse objeto no se presta ao que da ordem da relao, da partilha, das relaes de troca. Todo objeto, exceto o objeto que chamo de pequeno a, que um absoluto, concerne a uma relao (Lacan, 1975-6/2007:116). O objeto a nos apresentado por Lacan em seu Seminrio dedicado experincia da angstia. Nesse Seminrio, o objeto a ocupa o centro do discurso lacaniano. Se ele se inscreve no mbito de um Seminrio que intitulei de a angstia, por ser essencialmente por esse meio que se pode falar dele, o que tambm quer dizer
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que a angstia sua nica traduo subjetiva (Lacan, 1962-3/2005:113). A angstia, ao se constituir como a traduo subjetiva do objeto a, guarda uma estreita relao com as chamadas aparies desse objeto no especularizvel. O objetivo deste Seminrio utilizar a experincia da angstia como a via rgia para aceder dimenso do objeto a. Trata-se, por meio da angstia, de seu fenmeno, bem como do lugar que lhes ensinarei a designar como sendo o dela, trata-se de aprofundar a funo de objeto na experincia analtica (Lacan, 1962-3/2005:53). O Seminrio da angstia , com efeito, uma escavao do terreno. No um museu, donde os objetos esto limpos, ordenados, etiquetados, iluminados em seu aspecto mais favorvel (Miller, 2007: 57).
O trabalho de escavao permite o surgimento de um objeto at ento indito, at ento invisvel para Lacan mesmo temos testemunho disto que havia permanecido inacessvel, um objeto at ento tamponado pelo significante. E que at esse Lacan despejava, os objetos desenterrados eram todos suscetveis de torna-se significantes, mais ainda, os objetos desenterrados estavam todos consagrados ao Aufhebung retomando o termo de Hegel que utiliza Lacan significante, a ser elevados dignidade do significante. (Miller, 2007: 58)
O trabalho de escavao empreendido por este Seminrio permitiu a elaborao do conceito de objeto a, um objeto cuja essncia, natureza e estrutura, se distinguem do significante (Miller, 2007: 58). Este objeto a escavado por Lacan permitiu-lhe introduzir um axioma acerca da angstia que o distingue de Freud. Enquanto para Freud a angstia se constitui como uma reao, um sinal diante da perda de um objeto, para Lacan, a experincia da angstia situa-se a partir da duplicao da situao de uma falta. Trata-se para Lacan da angstia no sinal de uma falta, mas de algo que devemos conceber num nvel duplicado, por ser a falta de apoio dada pela falta (1962-3/2005:64). Ao destacar a falta da falta ligada vivncia da angstia, Lacan formula seu axioma: a angstia no sem objeto. Lacan vai buscar em Freud a dimenso do estranho (unheimlich) para articular com o fenmeno da angstia. Desse modo, a aurora de um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia (Lacan, 1962-3/2005:100). O estranho remete aos momentos de apario do objeto (Lacan, 1962-3/2005:70), quando esse objeto no-especularizvel se apresenta no campo da viso. A manifestao mais
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flagrante desse objeto a, o sinal de sua interveno, a angstia. Isso no equivale a dizer que esse objeto seja apenas o avesso da angstia, mas que ele s intervm, s funciona em correlao com a angstia (Lacan, 1962-3/2005:98). Trata-se de um objeto tanto familiar e ntimo, quanto estranho, evocando aqui a ambigidade do termo unheimlich em alemo que corresponde, ao mesmo tempo, ao familiar e ao estranho. J tratamos aqui do estatuto de no-relao do objeto a. A angstia se constitui enquanto um sinal de uma relao de um sujeito com esse objeto inapreensvel, ao preo de um apagamento do prprio sujeito.
Digo que um sinal relacionado com que se passa em termos da relao do sujeito com o objeto a, em toda a sua generalidade. O sujeito s pode entrar nessa relao na vacilao de um certo fading, vacilao que tem sua notao designada por um S barrado. A angstia o sinal de certos momentos dessa relao. (Lacan, 19623/2005: 98)
O objeto a no se presta ordem das relaes objetais. Tal fato pode ser atribudo s suas caractersticas muito prprias, que j tratamos no que concerne sua face no especularizvel e ao fato de introduzir uma barreira simbolizao. Entretanto, preciso que apresentemos outras caractersticas desse objeto to particular, que dizem respeito dimenso do que se extrai do corpo. Trata-se da articulao desse objeto com o que da ordem do pathos de um corte, de uma separtio (spartition) (Lacan, 1962-3/2005:259). Esse objeto a, como cortado, presentifica uma relao essencial com a separao como tal (Lacan, 1962-3/2005:235). Vieira (2008) destaca que s sero encarnaes do objeto, absolutamente parciais, se trouxerem consigo, alm de uma essncia fragmentada, a marca de recmextrados de algum lugar (p. 84). Tudo o que caduco, tudo o que do corpo se extrai, tende a assumir a potncia obscura de perturbar os limites do mundo subjetivo e lhe conferir nova conformao (Vieira, 2008:106). Lacan, ao ressaltar essa dimenso do corte em sua formulao do objeto a, valoriza a seguinte afirmao de Freud: a anatomia o destino. Apesar de reconhecer que em outros momentos de seu ensino se colocou contra a essa formulao, Lacan aproxima tal afirmao de Freud funo do corte. Assim destaca que a afirmao freudiana:
se torna verdadeira se atribuirmos ao termo anatomia seu sentido estrito e, digamos, etimolgico, que valoriza a ana-tomia, a funo do corte. Tudo o que sabemos de anatomia est ligado, de fato, dissecao. O destino, isto , a relao do homem com essa funo
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chamada desejo, s adquire toda a sua animao na medida em que concebvel o despedaamento do corpo prprio, esse corpo que o lugar dos momentos de eleio de seu funcionamento. (Lacan, 19623/2005:259)
A funo de corte ligada ao objeto torna o objeto cedvel. Lacan destaca que esse carter de objeto cedvel uma caracterstica to importante do a (Lacan, 1962-3/2005:340), dando o exemplo da imagem do corpo que se torna cedvel quando apreendida por uma fotografia.
A possibilidade de desligar do corpo a imagem, isto , sua imagem especular, a imagem do corpo, e de reduzi-la ao estado cedvel, sob a forma de fotografias, ou mesmo de desenhos: conota o choque, a repugnncia ou o horror provocados na sensibilidade pelo surgimento totalmente repentino desse objeto, e de uma forma a um tempo indefinidamente multiplicado e passvel de ser espalhada por toda a parte com a recusa a deixar que se retenha essa imagem. (Lacan, 1962-3/2005: 343)
O carter de objeto cedvel o aproxima do objeto natural e do objeto transicional. Sobre a aproximao com o objeto natural, Lacan nos diz que o que chamo de cesso do objeto traduz-se, portanto, pelo aparecimento, na cadeia da fabricao humana, de objetos cedveis que podem ser equivalentes aos objetos naturais (Lacan, 1962-3/2005:340-1). J quanto ao objeto transicional, v-se com clareza o que o constitui na funo de objeto que chamo cedvel. Trata-se de um pedacinho arrancado de alguma coisa, quase sempre uma fralda, e bem visvel o suporte que o sujeito encontra nele (Lacan, 1962-3/2005:341). Lacan destaca que o objeto a, com suas caractersticas peculiares, se constitui como o o objeto dos objetos (1962-3/2005:236). O Seminrio, livro 10, no qual a angstia abre caminho para que se destaque conceitualmente o incorpreo do objeto (Vieira, 2008:54). No se trata de um objeto corporal, natural, mas de um objeto que se destaca do corpo, que assume a funo de um resto, de um dejeto. nosso objeto a, mas sob a aparncia do deslustrado, do atirado aos ces, imundice, lata de lixo, ao rebotalho do objeto comum, na impossibilidade de coloc-lo em outro lugar (Lacan, 1962-3/2005: 120). Vieira destaca a importncia do lixo subjetivo, que encontra lugar na definio lacaniana do objeto da psicanlise, o de resto (Vieira, 2008:116).
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Este objeto, que possui a funo de resto, de rebotalho, se constitui como a causa de nosso desejo. Lacan distingue a intencionalidade do desejo de sua causalidade. Destaca que o objeto a no se coloca frente do desejo e
no deve ser situado em coisa alguma que seja anloga intencionalidade de uma noese. Na intencionalidade do desejo, que deve ser distinguida dele, esse objeto deve ser concebido como causa do desejo. Para retomar minha metfora de h pouco, o objeto est atrs do desejo. (Lacan, 1962-3/2005: 114-5)
Miller aborda a distino entre a intencionalidade e a causalidade do desejo, destacando a funo do objeto a enquanto causa de desejo. Trata-se de uma condio de desejo, esta condio distinta da inteno; a condicionalidade do desejo a respeito do que era sua intencionalidade (2007:84). O que Lacan chama de objeto causa, em sua diferena com o objeto inteno que mantm seu valor no nvel do consciente o que, em Freud se chama zona ergena. O objeto causa, ao contrrio do objeto inteno, , por estrutura, escondido e desconhecido (Miller, 1996a:34). A idia de causa se articula com dimenso de anterioridade do objeto a em relao ao estdio do espelho e constituio do sujeito. A noo de causa est atrelada a uma exterioridade anterior a qualquer interiorizao. Assim, a idia de um exterior de antes de uma certa interiorizao, que se situa em a, antes que o sujeito, no lugar do Outro, capte-se na forma especular, em x, forma esta que introduz para ele a distino entre o eu e o no-eu (Lacan, 1962-3/2005:115). a esse exterior, lugar do objeto, anterior a qualquer interiorizao, que pertence idia de causa. (Lacan, 1962-3/2005: 116). At agora evocamos as caractersticas particulares deste objeto inapreensvel pela imagem, incorpreo e ligado falta constitutiva do sujeito na relao com o Outro. preciso que abordemos seu carter insubstancial, ou nas palavras de Vieira (2008), suas substncias episdicas (p. 116). Maleval (2002) destaca que no lugar de atrelarmos o objeto dimenso de substncia, devemos ressaltar seu carter de consistncia lgica. O objeto a pode ser concebido, no j sob a forma de uma substncia, mas como uma consistncia lgica (p. 108). Miller (2007) tambm enftico ao afirmar que no que tange ao objeto a, no conta a substncia do objeto, mas sim sua funo (Miller, 2007:130).
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Baranger (1994b) destaca que a insubstancialidade do objeto a correlativa insubstancialidade do sujeito intrinsecamente dividido e alheio a si mesmo (p. 288). Trata-se da caracterstica do sujeito de ser evanescente, de emergir no intervalo entre dois significantes. Miller destaca que, apesar de apreendermos o objeto a em sua insubstancialidade, o Seminrio dedicado ao fenmeno da angstia possui o carter substancialista. Tal fato se explica na medida em que o objeto a aparece identificado com uma substncia. E o encanto disto que justamente se o capta em sua substncia, antes que haja adquirido (...) sua forma to sofisticada de pura consistncia lgica (Miller, 2007: 108). Lacan poder fazer mais tarde do objeto a simplesmente uma consistncia lgica, uma forma topolgica, quer dizer, no uma substncia (Miller, 2007:130). Esse entendimento equivocado do objeto a enquanto uma substncia est atrelado ao que Miller denomina o naturalismo do objeto que se apresenta no Seminrio dedicado s vicissitudes da angstia. Miller destaca ainda que tal fato confere um encanto a este Seminrio fundamental do ensino de Lacan. O encanto do Seminrio da angstia, obedece ao que temos perdido, a certo realismo do objeto a, inclusive a certo materialismo do objeto, que est poderosamente encarnado nos rgos, e inclusive a certo naturalismo do objeto a (Miller, 2007:108). Virginia Woolf (2005), em seu conto denominado Objetos slidos, evoca uma definio de objeto que se mescla substncia do pensar. essa substncia que importa e no a substncia do objeto. Nas palavras da autora podemos pinar uma elucidao dessa insubstancialidade do objeto a:
Visto repetidas vezes e de modo semiconsciente por uma cabea que pensa em outra coisa, qualquer objeto se mescla profundamente substncia do pensar que perde sua forma verdadeira e se recompe com alguma diferena numa feio ideal que obseda o crebro, quando menos se espera. (Wolf, 2005b:138)
Lacan denominou este objeto to particular com uma letra, tal denominao, o pequeno a, no foi ingnua. Ao abordar a topologia do objeto a, Eidelsztein (1995) destaca que este objeto ocupa o mesmo lugar que a letra x em matemtica, corresponde a uma incgnita. O uso da letra a responde a uma manobra de ndole algbrica que serve para nominar algo que na realidade no se pode dizer o que (p. 22).
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O uso da letra corresponde a uma tentativa de tornar esse objeto no assimilvel ao significante. Sobre essa tentativa, Vieira aponta que o movimento deste autor de operar por reduo, esvaziando o objeto de sentidos, distinguindo-o de uma coleo de atributos, para que com isso se possa evitar que se d excessivamente corpo a um ser de essncia to paradoxal, reserva para ele apenas uma letra e o batiza, nesse seminrio, objeto a (Vieira, 2008:54). Lacan elege uma funo para o uso de tal notao algbrica que correlativa de um reconhecimento da identidade do objeto, sem atrel-lo a um significante. Destaca-se a funo de escritura do objeto a, que o que permite ao objeto ser notado. O sujeito causado por um objeto que s notvel por uma escritura, e um objeto que s notvel por uma escritura, e assim que um passo dado na teoria (Lacan, 1974-5/Lio de 21/01/1975). Em seu Seminrio dedicado ao escritor Joyce, Lacan evoca a escritura do objeto a e a articula com a topologia do n borromeano. O n borromeano vem sustentar um osso, ou mais precisamente, um ossobjeto (osbjet), nome dado ao objeto pequeno a.
isso que caracteriza efetivamente a letra com que fao acompanhar esse ossobjeto, a saber a letra pequeno a. Se reduzo esse ossobjeto a esse pequeno a, precisamente para marcar que a letra, nesse caso, apenas testemunha a intruso de uma escrita como outro [autre] com um pequeno a. (Lacan, 1975-6/2007: 141)
Ainda nesse Seminrio, Lacan destaca a funo da escrita como o que permite atribuir uma diferena com a dimenso do significante. "A escrita em questo vem de um lugar diferente daquele do significante" (Lacan, 1975-6/2007:141). Na designao do objeto a, Lacan se apropria do termo objeto atrelado a uma letra que permite circunscrever aquilo que no tem inscrio significante. Lacan declara que o uso do termo objeto possui uma vertente metafrica como veremos na citao a seguir:
Designar esse pequeno a pelo termo objeto fazer um uso metafrico dessa palavra, uma vez que ela tomada de emprstimo da relao sujeito-objeto, a partir da qual se constitui o termo objeto. Ele certamente apropriado para designar a funo geral da objetividade, mas aquilo de que temos que falar mediante o termo a , justamente, um objeto externo a qualquer definio possvel da objetividade. (Lacan, 1962-3/2005:99)
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Com intuito de afastar-se da perspectiva emprica da objetividade, Lacan introduz uma distino fundamental entre objetividade e objetalidade. Rueda (2008) estabelece a seguinte distino: a objetividade como termo ltimo do pensamento cientfico ocidental, correlato a uma razo pura que se traduz em um formalismo lgico, e a objetalidade como correlato de um pathos de corte (p. 226). A objetalidade seria, ento, o correlato de um objeto patolgico, objeto perdido nos distintos nveis corporais em que se produz seu corte, substrato autntico de toda a funo da causa (Rueda, 2008:226). Lacan lanou mo da distino entre objetalidade e objetividade para estabelecer uma diferena entre os objetos comuns e o objeto a o objeto dos objetos. O mundo dos objetos comuns est a servio da objetividade, paradigma da cincia emprica, que se distingue ao estatuto da objetalidade introduzido por Lacan a partir de sua inveno do objeto a. O objeto a se distingue dos objetos comuns, pois somente ele se introduz na cena da angstia. A frmula retorcida, no sem, indica que o objeto de que se trata no um objeto normal, um objeto que pertence ao mundo dos objetos comuns no homlogo a estes mas sim um objeto de outro tipo (Miller, 2007: 120). Miller (2007) ressalta que h uma oposio entre duas classes de objetos, os objetos comuns e o objeto a. Tal oposio estrutural no seminrio sobre a angstia. Os objetos comuns so do tipo especular (...), que no so forosamente pacficos, objetos de competncia, mas tambm de troca, reconhecveis e normais, especulares e simbolizveis (p. 121). Os objetos de outro tipo so anteriores a esta comunidade imaginria, que no esto regulados, mas sim carregados de Triebregung, que tm uma carga pulsional (idem). Ao abordar a srie de objetos descrito em sua teoria do objeto a, Lacan faz o seguinte questionamento: pois porventura no vemos que a caracterstica parcial, justificadamente acentuada nos objetos, no aplicvel por eles serem parte de um objeto total, que seria o corpo, mas por s representarem parcialmente a funo que os produz?. E conclui:
Trao comum a esses objetos em nossa elaborao: eles no tm imagem especular, ou dito de outra maneira, alteridade. Isso o que lhes permite serem o estofo, ou, melhor dizendo, o forro, sem no entanto serem o avesso, do prprio sujeito tomado por sujeito da conscincia. Pois esse sujeito, que acredita poder ter acesso a si
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mesmo ao se designar no enunciado, no outra coisa seno um objeto desse tipo. (Lacan, 1960a/1998:832)
Com o advento do objeto a, impossvel de se inscrever na cadeia significante, abre-se a possibilidade de introduzir um limite no processo de simbolizao. Entretanto, possvel estabelecer uma relao entre o objeto a e a cadeia significante. Pela via da consistncia lgica, caracterstica fundamental do objeto a, possvel destacar a relao de dependncia entre este objeto e a cadeia significante.
O objeto a um ser, um ser de fico, que depende da articulao significante. (...) Se um ser, um ser que depende da cadeia significante e, precisamente, depende da consistncia desta. Eis esto por que Lacan chama o objeto a de uma consistncia lgica. (Miller, 1996a:195)
Para Lacan a definio algbrica do objeto a permite destacar sua funo que aparece numa espcie de lacuna, de gap, de resduo da funo do significante (Lacan, 1962-3/2005:304). Laurent (2000a) aponta tambm uma relao entre o objeto a e a cadeia significante. Da mesma maneira que o sujeito emerge por debaixo da cadeia significante, sempre pronto para surgir, para fazer lapsos, para fazer buracos, esquecimentos, e as demais formaes do inconsciente (p. 70), o objeto a tambm o vazio que corre sob a cadeia significante. o vazio que articula os significantes entre si, o que faz que se salte de um significante a outro; a inteno de dizer e o que sempre est contido em um significante (idem). Laurent ainda mais enftico em apresentar a ligao entre a cadeia significante e o objeto a, ao afirmar que o pequeno a a forma que permite produzir a cadeia significante (idem). O fato do objeto a ser designado por uma letrinha, no articular um nome, pe em questo o Nome-do-Pai, pois o pai por excelncia o que tem um nome, o que d o nome, o que estabelece a filiao simblica (Miller, 2007:109). Nas palavras de Miller, a formulao do objeto a abala a potncia do Nome-do-Pai. O Pai, sua potncia, tropea com o objeto a (Miller, 2007: 110).
Dizer que este objeto a no nomevel s repetir de outra forma o motivo pelo qual Lacan o apresenta neste seminrio, a saber, que o objeto a irredutvel simbolizao. Em outras palavras, o objeto a vale como o fracasso do Nome-do-Pai, na medida em que o Nome-doPai o operador maior da simbolizao. (Miller, 2007: 110)
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Na ltima parte do Seminrio da angstia, Lacan anuncia o que seria seu prximo seminrio, a saber, a pluralizao do Nome-do-Pai. Com isso, Lacan:
esboa uma nova figura do pai, que sabe que o objeto a irredutvel ao smbolo. Trata-se de um pai que no se deixaria enganar pela metfora paterna, que no creria que esta possa cumprir uma simbolizao integral e que saberia, pelo contrrio, remeter o desejo ao objeto a como sua causa. (Miller, 2007: 112)
Tal irredutibilidade do objeto a ao smbolo, para ns, correlativo da impossibilidade de atrelarmos a droga dimenso desse objeto particular inventado por Lacan. Por outro lado, a noo de um objeto comum que se diferencia da dimenso particular do objeto a de grande importncia para nosso trabalho, uma vez que reconhecemos que o objeto droga de forma alguma pode ser assimilado como um objeto a. Nesse sentido, a noo de objeto comum nos parece mais apropriada para designar o estatuto de objeto concernente droga, na clnica das psicoses. O objeto comum, como vimos com Miller, passvel de troca e de simbolizao. Ao passar pela simbolizao o objeto droga ganha o estatuto de um novo significante, por sua posio na cadeia e pela relao particular do sujeito com ele. No vemos como a droga possa se constituir como um objeto da ordem do no especularizvel, que seja causa de desejo e ao mesmo tempo gerador de angstia quando comparece na cena do mundo, gerando a falta da falta. Neste sentido, Tarrab (2000) enftico ao afirmar que a droga no um objeto a (p. 41). Veremos na seo a seguir as cinco formas do objeto a, que possuem a dimenso de um corte, de uma borda do corpo. So formas do objeto pequeno a que encarnam uma queda do corpo. Tal propriedade de encarnao de queda em relao ao corpo mais uma vertente que nos faz afastar o estatuto de objeto da droga enquanto um objeto a.
II C) As cinco formas do objeto a Na quarta parte do Seminrio consagrado angstia vemos surgir as chamadas cinco formas primordiais do objeto a. Tais formas j haviam sido indicadas por Lacan em seu escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960a/1998), quando evoca o trao de corte das bordas onde se delimitam as zonas ergenas referentes fonte da pulso. Lacan nos faz observar que esse trao de corte no menos evidentemente preponderante no objeto descrito pela teoria analtica: mamilo,
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cbalo, falo (objeto imaginrio), fluxo urinrio. (Lista impensvel, se no lhe forem acrescentados, conosco, o fonema, o olhar, a voz o nada.) (Lacan, 1960a/1998:832). Ao elencar as formas do objeto da teoria analtica, uma contribuio anterior sua formulao acerca do objeto a, Lacan j imprime uma marca que o faz ir alm dos estgios de desenvolvimento da libido descritos por Freud. Lacan introduz nessa lista impensvel pelos ps-freudianos at ento, a voz e o olhar. So objetos que guardam a caracterstica de se destacarem das bordas do corpo e no apresentarem imagem especular, ou seja, so inapreensveis pelo imaginrio. Sobre este objeto que fornece estofo ao sujeito, j evocamos sua particularidade de fazer exceo ao que da ordem das relaes de troca e seu carter inapreensvel ao que concerne ao imaginrio, constituindo-se como o resto no especularizvel pelo estgio do espelho. No Seminrio dedicado angstia, Lacan se prope a nos apresentar um catlogo de suas formas. Nesse Seminrio, ele nos diz que nomearemos esses objetos e faremos seu catlogo, talvez exaustivo, esperamos (Lacan, 1962-3/2005: 104). Esse corresponde seguinte lista: o seio, as fezes, o falo, a voz e o olhar. O todo corresponde s cinco formas de perda, de Verlust, que Freud aponta em Inibio, sintoma e angstia como sendo os principais momentos de aparecimento do sinal (idem). O que pode parecer exaustivo na apresentao das formas do objeto a pode ser atribudo ao fato de Lacan se deter na anatomia do corpo e destacar outras possibilidades de emergncia do objeto a quando evoca as particularidades embrionrias. Miller aponta que no Seminrio dedicado angstia Lacan se liga, de modo geral, s particularidades anatmicas, aos corpos em sua relao com seus rgos, e com uma abordagem que, de alguma forma esse o frescor desse Seminrio, e tambm sua crueza (2005b:32). A crueza destacada por Miller ao referenciar-se ao Seminrio sobre a angstia deve-se ao fato de Lacan se diferenciar de Freud e evocar uma lista de objetos que no se apresentam regidos pelo complexo edpico. Este distanciamento do complexo de dipo o que permite observarmos uma profuso de objetos que pululam na descrio de Lacan, que passeia do corpo especular ao corpo demarcado por zonas ergenas. E se os objetos podem aqui emergir como nunca e, ao mesmo tempo, se multiplicar em relao lista tradicional, porque so objetos desatados de toda a retroao edipiana (Miller, 2005b:32).
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Miller (2007) destaca que o referido Seminrio possui dois movimentos distintos que favorecem uma apreenso materialista do objeto a, que vai das aparies ansigenas do objeto a suas separaes ergenas (Miller, 2007:104). Esses dois movimentos contribuem para que possamos apreender dois estatutos diferentes para o corpo durante este Seminrio. Em primeiro lugar o corpo aparece como corpo especular:
se trata do corpo especular, o do estdio do espelho, em sua totalidade, tomado como uma forma, uma boa forma, e inclusive a melhor das formas, posto que se cr sua construo, esta se impe, para o ser falante, ao mundo perceptivo de seus objetos. uma Gestalt. O primeiro movimento joga sobre esta Gestalt, adimitindo a possibilidade de mostrar como pode perturb-la, desdobr-la, despernosaliz-la, estranhific-la a irrupo incongruente de um objeto estruturado de outro modo. (Miller, 2007: 105)
O segundo movimento aponta para o recorte do corpo em zonas ergenas e conseqentemente para uma ampliao da lista dos objetos.
Estes objetos a no se detm em cinco. Em sua abundncia, encontram espcies que lhes custaria muito designar, e que no so certamente da ordem da boa forma como a placenta, os envoltrios do feto, o olhar, que qui s seria uma boa forma sob a forma do olho, a voz, que no se inscreve no campo visual. Estamos em um registro donde no se trata da forma, mas sim da zona. Trata-se do corpo das zonas ergenas, que no o corpo visual. (Miller, 2007: 105)
Miller (2007) destaca que apesar deste segundo movimento apontar para a elaborao do objeto a como uma pura e simples extrao corporal (p. 109), no devemos esquecer que esta fisiologia do objeto a se desenvolve sob o significante da topologia, quer dizer que o objeto a tem uma consistncia topolgica (idem). A lista dos objetos inclui os objetos clssicos dos estgios do desenvolvimento: o seio, as fezes e o falo. O objeto oral e o objeto anal, dos quais se supunha serem sucessivamente prevalentes na cronologia do desenvolvimento do indivduo ou, de maneira mais precisa, o da libido tal como finalizada pela sua convergncia sobre o objeto genital (Miller, 1994:47). Sobre o seio, a criana no o representa como sendo um o objeto do Outro materno, mas sim o toma como parte de si mesma. O seio no do Outro, no o vnculo a ser rompido com o Outro, mas , no mximo, o primeiro sinal desse vnculo (Lacan, 1962-3/2005:356). O seio no pode ser atribudo marca de uma ligao plena
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com o Outro. O objeto que est em jogo no rompimento do vnculo com o Outro, falta ao objeto primrio que chamamos de seio uma ligao plena com o Outro (idem). Lacan destaca que no podemos atribuir ao nascimento, nem tampouco ao desmame uma separao da ligao do sujeito ao Outro materno. Com o trauma do nascimento o sujeito no acede a uma separao da me, mas a prpria aspirao de um meio intrinsecamente Outro (Lacan, 1962-3/2005:355). Com o desmame, Lacan atesta que a criana que se desmama, desliga-se do seio ao brincar de peg-lo e solt-lo. Nessa brincadeira, demonstra-se o carter ativo da criana no ato de se soltar do seio e evidencia um desejo de desmame por parte da criana. Com o objeto anal, inicia-se um processo de subjetivao da relao com o Outro. Tal processo se d na medida em que a me demanda da criana a cesso do objeto fezes.
A funo do objeto a que o objeto anal nos permite fazer, na medida em que ele se revela o primeiro suporte da subjetivao na relao com o Outro, ou seja, aquilo em que ou atravs de que o sujeito inicialmente solicitado pelo Outro a se manifestar como sujeito, sujeito de pleno direito. (Lacan, 1962-3/2005: 356)
Sobre o seio e as fezes fica clara a sua ligao s zonas ergenas, j quanto ao falo, sabemos desde Freud que no devemos atrel-lo a nenhum rgo do corpo. Alm disso, no ensino de Lacan o falo adquiriu um estatuto particular de um significante que confere significao ao encadeamento significante. Como articular o falo ao objeto a, que se constitui como o que faz exceo ao significante? Em seu escrito denominado A significao do falo (1958/1998), Lacan confere ao falo a funo significante e afasta a possibilidade de tom-lo enquanto objeto, como veremos na citao a seguir. Cabe ressaltar, que tal citao datada e neste momento de seu ensino, Lacan ainda no havia formulado seu objeto particular, ao qual nomeou com uma letrinha, a pequena vogal a.
O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a realidade implicada numa relao. menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza. (...) Pois o falo um significante, um significante cuja funo, na economia intra-subjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele mantinha envolta em mistrios. Pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante. (Lacan, 1958/1998:696-7)
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O falo, enquanto significante, se constitui como a marca privilegiada do que os processos de deslocamento (metonmia) e condensao (metfora) imprimem na relao do sujeito com o significante. Trata-se de um significante particular que traz consigo a marca de uma falta, da falta de objeto e da falta significante. A chave da significncia do falo aquela da falta do objeto, e que esta sempre redutvel a uma falta de significante (Leguil, 2008:122). Miller evoca uma inverso operada pela formulao do objeto a no Seminrio consagrado angstia. At o Seminrio sobre a transferncia (1960-1/1992) Lacan apontava como a possvel abordagem do rgo a via do significante. No Seminrio dedicado angstia, entretanto, vemos surgir rgos que no podem aceder categoria significante. A relao entre o falo e a falta evocada por Lacan em seu Seminrio 10. O falo, ali onde esperado como sexual, nunca aparece seno como falta, e essa sua relao com a angstia. Tudo isso significa que o falo chamado a funcionar como instrumento de potncia (Lacan, 1962-3/2005:293). Sua potncia est atrelada a uma condio de falta, na medida em que ele nunca comparece onde se espera sua presena. Da a notao (- ), que denota essa carncia, digamos, positiva (Lacan, 19623/2005:283).
O falo funciona em toda parte, numa funo mediadora, exceto onde esperado, ou seja, na fase flica. essa carncia do falo, presente e identificvel em todos os outros lugares, no raro para nossa grande surpresa, o esvaecimento da funo flica no nvel em que se espera que o falo funcione, que constitui o princpio da angstia de castrao. (Lacan, 1962-3/2005: 283)
Sobre o objeto a destacado em cada um dos estgios freudianos, a saber, o oral, o anal e o flico, Lacan nos diz o seguinte:
H, no estgio oral, uma certa relao com o desejo velado da me. No estgio anal, h, para o desejo, a entrada em jogo da demanda da me. No estgio da castrao flica, h o menos-falo, a entrada da negatividade quanto ao instrumento do desejo, no momento do surgimento do desejo sexual como tal no campo do Outro. Mas, nessas trs etapas, o processo no se detm, uma vez que, em seu limite, deveremos encontrar a estrutura do a como separado. (Lacan, 1962-3/2005: 251)
Cada uma das formas do objeto a, que se apresentam separados do corpo, corresponde a um tipo particular de angstia. Cada um gerador e correlato de um tipo
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de angstia (Lacan, 1962-3/2005: 266). Sobre as cinco formas de objeto a, Miller ressalta que tais formas encontram-se capturadas por Lacan diretamente no corpo, ou ainda, soletradas no corpo.
Ali, cada uma de suas formas soletrada, mas soletrada no corpo. Cada uma dessas formas do objeto a soletrada como um pedao de corpo. O pequeno a no aparece como o produto de uma estrutura articulada, mas sim como o produto de um corpo despedaado. Sem dvida, esses objetos respondem a uma estrutura comum, estrutura de borda, estrutura de rebento. Mas, no Seminrio: A angstia, essas estruturas so enraizadas no corpo. (Miller, 2006b:32)
No catlogo lacaniano dos objetos a, a introduo dos objetos escpico e vocal, que correspondem aos patamares, respectivamente, do olho e do ouvido, merece consideraes particulares. S foi possvel a Lacan introduzir esses objetos em funo de sua experincia enquanto psiquiatra com a fenomenologia das psicoses. A possibilidade de se incluir a voz no catlogo de objetos a deve-se ao mestre de Lacan, a saber, Clrambault, que elaborou o conceito de automatismo mental. J a extrao do objeto olhar deve-se sua experincia clnica com psicticos que experimentam o delrio de vigilncia (Miller, 1994). Para cingir o que do olhar tem relao com a angstia, mais precisamente com o desejo do Outro, do qual a angstia sinal, Lacan se utiliza de uma imagem de Buda. Trata-se de uma esttua de cerca de trs metros de altura, com a qual ele se deparou em uma viagem ao Japo. O autor se utiliza dessa imagem para nos apresentar do que se trata no que se refere ao patamar do olho de onde se extrai o olhar. Destaca uma impreciso na expresso do rosto da esttua do Buda: no se sabe se ele est voltada para fora ou para si prpria, assim como no fica claro se trata-se de uma imagem masculina ou feminina. Para Lacan, esta imagem guarda uma ntima relao com o que da ordem do objeto em sua vinculao com o desejo. Creio que h nisso um fato sumamente decisivo para abordarmos o que poderemos chamar de variedade das solues do problema do objeto. (...) Creio ter-lhes mostrado suficientemente a que ponto ele um objeto para o desejo (Lacan, 1962-3/2005: 250). A fenda do olho da imagem do Buda destacada em funo de sua particularidade em relao a outras esttuas budistas, na medida em que nesta especfica no h abertura do olho. Lacan nos apresenta detalhes sobre a constituio das esttuas
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budistas, nas quais se observa um olho que no se pode dizer que esteja fechado, nem tampouco semicerrado, pois se apresenta em uma posio especfica que se obtm por meio de um aprendizado. Tal posio corresponde a uma determinada disposio da plpebra que se apresenta abaixada permitindo que seja visto apenas um pequeno fio do branco do olho e somente uma borda da pupila. Se Lacan se dedica a descrever com preciso sua visita a essa esttua para nos demonstrar seu carter peculiar e sua estranheza que toca a dimenso de angstia particular que pode ser vivenciada na relao com o objeto escpico. Lacan tambm destaca o carter reflexivo do olho que o aproxima da estrutura especular, bem como o fascnio da funo do olhar relativo ao que do campo do drama do desejo. Sobre esse drama, Lacan nos diz que permaneceria opaco para ns se no houvesse a angstia para nos permitir revelar seu sentido (Lacan, 1962-3/2005:267). O objeto a, portanto, se constitui com a via rgia que permite atravessar a opacidade do desejo. O objeto escpico, Lacan tambm articula sua relao especfica com o que da ordem da localizao espacial do sujeito que se encontra atrelada ao desejo. Tratase do espao no que ele nos apresenta de caracterstico em sua relao com o desejo (Lacan, 1962-3/2005: 276). Lacan acrescenta que o espao no uma idia. Tem uma certa relao no com o esprito, mas com o olho. O espao est pendurado neste corpo (idem). O objeto vocal o ltimo a ser apresentado por Lacan e ocupa o lugar derradeiro no arco no qual Lacan insere as cinco formas do objeto a. Cabe ressaltar o carter circular atribudo s cinco formas dos objetos em seus diferentes estgios. Veremos adiante de que forma o objeto vocal faz uma circularidade e toca o objeto oral.
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Miller ressalta que na histria da psicanlise o objeto vocal tenha passado desapercebido, na medida em que o ponto de vista diacrnico, cronolgico da relao de objeto comandou a perspectiva (Miller, 1994:47). Miller acrescenta que s foi possvel a Lacan elaborar sua formulao acerca do objeto vocal na medida em que ele adotou a perspectiva estrutural em sua acepo do inconsciente estruturado enquanto uma linguagem. A distino entre o binmio significante e significado elementos constitutivos da estrutura de linguagem e o objeto a de fundamental importncia para a formulao lacaniana do objeto vocal. Lacan, de entrada, aponta que no devemos atrelar o objeto voz fontica. O que sustenta o a deve ser bem desvinculado da fonetizao (Lacan, 1962-3/2005:275). Por outro lado, acrescenta que na linguagem no se trata de vocalizao e d o exemplo dos surdos, que se comunicam atravs de uma linguagem prpria e apresentam alucinaes verbais (1962-3/2005: 299).
A lingstica acostumou-nos a perceber que esta no outra coisa seno um sistema de oposies, com o que ele introduz de possibilidades de substituio e deslocamento, metforas e metonmias. Esse sistema apia-se em qualquer material capaz de organizar em oposies distintivas entre um e todos. Quando alguma coisa desse sistema passa para uma emisso, trata-se de uma dimenso nova, isolada, de uma dimenso em si, a dimenso propriamente vocal. (Lacan, 1962-3/2005: 275)
O sistema da linguagem, com seus mecanismos de funcionamento regidos pelas operaes de metfora e metonmia, encontra-se em um registro diferente da vocalizao. Ao passar para o que da ordem da emisso vocal, a linguagem muda de registro, passando a operar com um objeto que se destaca do corpo. O interesse desse objeto est em nos apresentar a voz de uma forma exemplar, na qual, de certa maneira, ela potencialmente separvel (Lacan, 1962-3/2005:274). Miller deixa claro que a voz como objeto a no pertence de maneira alguma ao registro sonoro (Miller, 1994: 48). Sobre a impossibilidade de atrelar o objeto a ao que da ordem do sonoro, da fonetizao, ele nos diz que:
Apesar da voz como objeto a em nada pertencer ao registro sonoro, isso no impede que as consideraes que podem ser feitas sobre a voz, por exemplo, a partir do som enquanto distinto do sentido ou sobre todas as modalidades de entonao, s possam se inscrever na perspectiva de Lacan se forem ordenadas a partir da funo da voz, se assim posso diz-lo, como a-fnica. Isso sem dvida um paradoxo,
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mas que diz respeito ao fato dos objetos ditos a s possam afinarem-se com o sujeito do significante se perderem toda substancialidade, se estiverem centrados no vazio que a castrao (Miller, 1994: 48).
Foi para dar conta dessa dimenso emissvel da voz e responder formulao da seguinte pergunta: em que mergulha, em termos corporais, a possibilidade dessa dimenso emissvel? (Lacan, 1962-3/2005:273) que Lacan lanou mo de um objeto particular da cultura judaica, o chofar. Trata-se de um objeto concreto que servir Lacan de eixo para substantivar diante de vocs o que entendo pela funo do a nesse estgio, o ltimo, no qual ele nos permite revelar a funo de sustentao que liga o desejo angstia no que seu verdadeiro n (Lacan, 19623/2005:268). A emisso de som produzida por esse objeto, que Lacan faz questo de adjetivar como um objeto ritual, aponta para uma apario sonora apartada da fonetizao. O chofar constitui-se de um chifre, em geral de carneiro, que quando se sopra produz um som peculiar. Seu som pode ser ouvido nos rituais das festas judaicas que se sucedem ao Ano-Novo e se encerram no Dia do Perdo. Seu carter ritual possui relao com a estrutura totmica da religio judaica e tem como objetivo renovar a aliana com Deus e reavivar a lembrana do momento do sacrifcio de Abrao, quando Deus intervm e substitui o objeto do sacrifcio Isaac o primognito, pelo carneiro. Os sons emitidos pelo chofar possuem uma caracterstica peculiar de evocar a comoo daqueles que se encontram envolvidos no ritual religioso. Lacan destaca o carter profundamente comovente e inquietante desses sons (Lacan, 1962-3/2005: 269) e acrescenta que:
Independentemente do clima de recolhimento, de f ou de arrependimento em que eles se manifestem e ressoem, uma emoo inusitada surge pelas vias misteriosas do afeto propriamente auditivo, as quais no podem deixar de comover, num grau realmente inslito, todos os que ficam ao alcance desses sons. (Lacan, 1962-3/2005: 269)
A comoo produzida por esse afeto propriamente auditivo pode ser atribuda interveno do objeto a vocal, em sua dimenso emissvel que se destaca da fonetizao e produz esse afeto primordial denominado angstia. O som do chofar atribudo prpria voz de Deus, que se apresenta dissociada do processo de significantizao, como o mugido de Deus (Lacan, 1962-3/2005: 274).
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Lacan, ao mencionar esse objeto particular, o chofar, passeia entre o vocal e o oral. Nesta passagem do Seminrio sobre a angstia, vemos Lacan oscilar do estdio oral para alguma coisa que a voz, e que sustentei mediante sua evocao sob a forma separada, materializada num objeto, o chofar (Lacan, 1962-3/2005:283). Tal oscilao, a nosso ver, deve-se ao fato do chofar se constituir como um objeto de sopro que toca o registro da oralidade, mas tambm um instrumento que remete ao banquete totmico. Mais adiante neste captulo, trataremos das formas alucinatrias de manifestao do objeto escpico e vocal que se observam nas psicoses. Antes trataremos das operaes de constituio da subjetividade humana, a saber, a alienao e a separao. Veremos que na psicose, na ausncia do Nome-do-Pai que incide como operador do processo de separao, o objeto a comparece nas experincias alucinatrias como no extrado.
II D) O objeto a: entre o campo do Outro e o campo do sujeito

nessa terra de ningum feita de angstia e xtase, entre eu e o Outro, que Lacan situa o objeto a. (Vieira, 2008:77)
J evocamos acima o estatuto de resto do objeto a. Fruto da lgebra lacaniana (Lacan, 1964/1998:77), o objeto a se constitui como o resto de uma operao de diviso do Outro pelo sujeito (Miller, 2005b:10). Vieira (2008), ao destacar essa terra de ningum entre o sujeito e o Outro, situa a posio de interseco do objeto a no que concerne ao campo do sujeito e do Outro, explicitada por um esquema como o que vemos a seguir:
S
SUJEITO
OUTRO
Miller (2005b) acentua que o Seminrio sobre a angstia se constitui como a construo da inscrio do sujeito no campo do Outro como lugar do significante. E o sujeito no pode se inscrever a seno marcado pela recorrncia, pela repetio da cifra 1 (2005b:10). O autor conclui que o que pode se isolar deste seminrio de Lacan a marca primeira do trao unrio da identificao subjetiva (idem).
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A operao de diviso do Outro pelo sujeito responsvel por essa inscrio subjetiva no campo do Outro, da ordem significante. Esse esquema elementar de diviso pode ser associado ao processo de alienao e separao, inerente constituio subjetiva, que ser tratado mais adiante neste captulo. Lacan, em seu Seminrio dedicado angstia, nos apresenta de forma indita trs esquemas de diviso, que so discutidos e reformulados at atingir sua forma completa como vemos abaixo.
A a S
S A
Gozo Angstia Desejo
A angstia entre o gozo e o desejo Este ternrio ordenado (Miller, 2005b:47) composto pelos termos gozo, angstia e desejo, que ocupam os trs patamares do esquema completo da diviso subjetiva, correspondem, cada um deles, aos chamados trs tempos da operao de constituio do sujeito no campo do Outro. Trata-se do processo de subjetivao, posto que o sujeito tem que se constituir no lugar do Outro, sob a forma primria do significante, e com base no dado tesouro do significante j constitudo no Outro (Lacan, 1962-3/2005:179). A disposio em patamares possui uma funo para Lacan, trata-se de uma funo no mediadora, mas mediana da angstia entre o gozo e o desejo (Lacan, 1962-3/2005:192). O primeiro patamar corresponde ao gozo. Lacan destaca que s possvel estabelecer uma referncia a esse primeiro tempo do gozo de modo retroativo. Esse primeiro tempo do processo de subjetivao refere-se ao tempo mtico, no qual encontramos o sujeito mtico no barrado (S). Trata-se do sujeito indeterminado quanto sua denominao, mas o final de meu discurso lhes permitiu reconhecer como seria possvel denomin-lo nesse nvel mtico, anterior a todo o jogo da operao (Lacan, 1962-3/2005: 192). Lacan chega a denominar esse sujeito mtico como sujeito do gozo, na medida em que essa expresso tenha sentido, mas, justamente, por razes s quais voltaremos, no podemos de modo algum isol-lo como sujeito, a no ser miticamente (idem).
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Sobre o acesso ao gozo, Lacan ressalta que ao objeto a no pode ser atribuda a funo de acessar o gozo. Trata-se, na realidade, do objeto a como uma via de acesso ao Outro. O a como tal, e nada mais, o acesso no ao gozo, mas ao Outro. Isto tudo que resta dele, a partir do momento em que o sujeito quer fazer sua entrada nesse Outro (Lacan, 1962-3/2005:197-8). O tempo da angstia refere-se ao segundo tempo desse processo de subjetivao. nesse tempo que encontramos o objeto a enquanto resto da operao de diviso subjetiva. O objeto a e suas aparies na cena do mundo guardam uma ntima relao com a experincia da angtia. Sobre este tempo lgico da angstia que tem como consequncia a extrao do objeto a enquanto resto do processo de subjetivao, Lacan nos diz o seguinte:
Na medida em que ele a sobra, por assim dizer, da operao subjetiva, reconhecemos estruturalmente nesse resto, por analogia de clculo, o objeto perdido. com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia. Lidamos com isso, na angustia, num momento logicamente anterior ao momento em que lidamos com isso no desejo. (Lacan, 1962-3/2005: 179)
O terceiro e ltimo tempo do processo de constituio subjetiva corresponde ao momento no qual vemos surgir o sujeito barrado (S), enquanto cociente da operao de diviso, e sua relao com o desejo. O que entra no patamar inferior, o que advm no fim da operao, o sujeito barrado, ou seja, o sujeito tal como implicado na fantasia, na qual ele um dos dois termos que constituem o suporte do desejo (Lacan, 1962-3/2005:192). Lacan destaca que o S o trmino dessa operao em forma de diviso. Sobre o objeto a, enfatiza que este irredutvel, um resto, e no h nenhum modo de operar com ele. Aqui podemos supor que a inverso dos termos, na qual o S colocado no patamar inferior do quadro da diviso subjetiva, deva-se ao fato de no ser possvel qualquer manejo com o objeto a. Apesar disso, Lacan ir destacar a articulao entre este objeto particular que resiste significantizao e a constituio do sujeito barrado e desejante.
Ora, justamente esse dejeto, essa queda, o que resiste significantizao, que vem a se mostrar constitutivo do fundamento como tal do sujeito desejante no mais o sujeito do gozo, porm o sujeito como aquele que est no caminho de sua busca, a qual no a busca de seu gozo. Mas ao querer fazer esse gozo entrar no lugar do
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Outro, como lugar do significante, que o sujeito se precipita, antecipase como desejante. (Lacan, 1962-3/2005:193)
Apesar de encontrarmos o objeto a do lado do Outro (A) no quadro da diviso subjetiva, existe uma ambiguidade na qual no se sabe onde inserir esse objeto paradoxal, se no campo do Outro ou do sujeito. bem verdade que o sujeito, tal como podemos ter acesso a ele, a saber, marcado pela barra do significante, se constitui no campo do Outro. Alm disso, o prprio sujeito barrado se insere no lado do Outro (A). Ao destacar a posio de exceo do objeto a em relao ao significante, Miller aponta para uma dimenso paradoxal envolvida na dificuldade de inscrio desse objeto entre o campo do sujeito e do Outro. O objeto a, este termo que faz exceo paradoxal o paradoxo se marca porque no se sabe verdadeiramente de que lado inscrev-lo entre o sujeito e o Outro (Miller, 2005b:24). Ao longo do Seminrio da angstia, vemos o objeto a passear entre o campo do Outro e do sujeito. Lacan evoca a placenta e o seio como vestimentas do objeto a. A primeira refere-se a um objeto que situa-se na juno entre o sujeito e o Outro materno, e o segundo, trata-se de um objeto que, a princpio, a criana o incorpora como parte de si mesma, para posteriormente represent-lo como objeto fora de seu corpo. Assim nas palavras de Miller,
vemos que a se encontra ora do lado do sujeito, ora do lado do Outro, ora como amboceptor, cumprindo uma conjuno dos dois. Tambm se o v como ectpico ou sob a forma do parasitismo fetal ou inclusive da intruso do Outro no espao corporal do sujeito. (Miller, 2007:107)
Essa noo do objeto a, como amboceptor, cumprindo uma funo de conjuno entre o sujeito e o Outro, nos parece de extrema importncia para o nosso trabalho. Na clnica com sujeitos psicticos, na medida em que no h a extrao do objeto a, a relao com o Outro no vem ser mediada por esse objeto particular. O sujeito parece se manter em uma conjuno alienante com o Outro, sem possibilidade de separao. Veremos agora as operaes de alienao e separao que so constituintes da subjetividade.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante Alienao e separao
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As operaes de alienao e separao so constituintes do sujeito barrado, que se representa pelo significante. J vimos que o sujeito barrado se produz a partir de uma operao de diviso entre o Outro e o sujeito mtico no barrado. Se algo de novo foi introduzido com a conceitualizao da constituio do sujeito pela via da alienao e separao, tal novidade s foi possvel a partir da virada terica produzida pelo Seminrio dedicado ao tema da angstia (1962-3/2005). Miller aponta que este seminrio se constituiu como o ateli, o canteiro de obras (2005b:34), de onde Lacan extraiu o alicerce para sua virada conceitual. Sob a gide deste quarto paradigma do gozo (Miller, 2000) referente ao advento da conceituao do objeto a, Lacan vai buscar apoio na teoria de conjuntos para formalizar as operaes de alienao e separao, que se constituem como mecanismos de produo, respectivamente, do sujeito e do objeto em relao ao campo do Outro. importante destacar que tais mecanismos renovam a articulao entre o gozo e o simblico. A primeira operao, alienao, se constitui como eminentemente simblica, e a segunda, a separao, se constitui como o resultado da primeira e implica em uma resposta de gozo (Miller, 2000:93). Lacan d maior nfase s operaes de constituio do sujeito em um momento posterior formulao do objeto a. Em seu ensino, elas se apresentam em destaque no Seminrio, Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998). Entretanto, em Posio do inconsciente (1960b/1998), fruto de uma conferncia proferida no Congresso de Bonneval, Lacan j nos oferece algumas diretrizes de tais operaes constituintes do sujeito. Sobre a operao de alienao, Lacan nos diz ainda em 1960, antes da conceituao do objeto a, que ela prpria ao sujeito e ressalta que num campo de objetos, no concebvel nenhuma relao que gere alienao, a no ser a do significante (1960b/1998:854). Ao conferir prioridade ao campo do significante, ele se inspira na experincia freudiana que lanou luz sobre as formaes do inconsciente.
Conferir essa prioridade ao significante em relao ao sujeito , para ns, levar em conta a experincia que Freud nos descortinou, a de que o significante joga e ganha, por assim dizer, antes que o sujeito constate isso, a ponto de, no jogo do Witz, do chiste, por exemplo, ele
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surpreender o sujeito. Com seu flash, o que ele ilumina a diviso entre o sujeito e ele mesmo. (Lacan, 1960b/1998:854)
O registro do significante o operador que produz a diviso originria do sujeito. Produzindo-se o significante no lugar do Outro ainda no discernido, ele faz surgir ali o sujeito do ser que ainda no possui a fala, mas ao preo de cristaliz-lo (Lacan, 1960b/1998:854). O sujeito se constitui no campo do Outro, mas no o fato de essa operao se iniciar no Outro que a faz qualificar de alienao. Que o Outro seja para o sujeito o lugar de sua causa significante s faz explicar, aqui, a razo por que nenhum sujeito pode ser a causa de si mesmo (Lacan, 1960b/1998:855). Lacan concede operao de alienao a propriedade matemtica de uma reunio e a associa ao vel implicado na alienao, que produz uma escolha forada. O vel uma palavra oriunda da lgica e que indica a relao entre dois conjuntos atravs da conjuno ou (Brodsky, 2006:280). Na famosa escolha entre a bolsa e a vida est implicada uma escolha forada, na qual est inerente uma perda: ou perde-se a vida e a bolsa, na medida em que o sujeito escolha a bolsa, ou perde-se a bolsa para manter-se vivo. No se trata de uma escolha de uma coisa ou outra, mas da perda de uma ou das duas. No h como escapar da incidncia da linguagem que antecede o sujeito. Por isso, a operao de alienao se constitui como um destino inexorvel. Lacan ressalta que o vel da alienao impe ao sujeito uma diviso. Dessa forma, s h emergncia do sujeito pela via dessa diviso. A segunda operao, a de separao, consiste no ponto onde se fecha a causao do sujeito, para nela constatar a estrutura de borda em sua funo de limite, bem como na toro que motiva a invaso do inconsciente (Lacan, 1960b/1998:856). Para se separar, o sujeito para se enfeitar com o significante sob o qual sucumbe, o sujeito ataca a cadeia, que reduzimos conta exata de um binarismo, em seu ponto de intervalo (Lacan, 1960b/1998:857-8). Nessa operao de diviso, o sujeito se depara com uma falta no campo do Outro, que poderia produzir seu prprio desaparecimento. Desaparecimento que, se assim podemos dizer, ele tem nas mos, da parte de si mesmo que lhe cabe na alienao primria (Lacan, 1960b/1998:858).
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Mas o que ele assim preenche no a falha que ele encontra no Outro, e sim, antes, a da perda constitutiva de uma de suas partes, e pela qual ele se acha constitudo em duas partes. Nisso reside uma toro atravs da qual a separao representa o retorno da alienao. por ele operar com sua prpria perda, a qual reconduz a seu comeo. (Lacan, 1960b/1998:858)
Sobre a importncia do campo do Outro na constituio do sujeito Lacan nos diz, logo de incio, que o Outro o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer (Lacan, 1964/1998:193-4). Neste sentido, Lacan acrescenta que o que pretende acentuar so as operaes de classificao do sujeito em sua dependncia significante ao lugar do Outro (Lacan, 1964/1998:196). Tudo surge da estrutura do significante. Essa estrutura se funda no que primeiro chamei a funo do corte, e que se articula agora, no desenvolvimento de meu discurso, como funo topolgica da borda (idem). As operaes que constituem o sujeito na sua relao com o Outro esto relacionadas com uma hincia, referente dupla falta que incide sobre ambos. A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro num processo de hincia (Lacan, 1964/1998:196). Lacan retoma a idia de que essas operaes responsveis pela constituio do sujeito possuem a propriedade de serem circulares, mas no h reciprocidade ou simetria. Ambos os processos possuem caractersticas prprias: enquanto a alienao pressupe uma reunio e introduz uma marca, o S1, a separao introduz uma interseo de onde se extrai um produto, o objeto a. Neste sentido, Vieira destaca que a marca e o resto, ou trao unrio e o objeto a, tm uma articulao estrutural (2008:116), pois ambos esto ligados s operaes de alienao e separao. Para Nepomiachi (2006) o sujeito da alienao no uma coisa nova, o mesmo que Lacan tratou em momentos anteriores de seu ensino como o sujeito dividido, que perdeu seu ser. A operao de separao instaura o objeto como complemento do sujeito. A alienao a figura de seu destino, o sujeito alienado ao seu destino, alienado ao discurso do Outro, aos significantes do Outro, aos ditos do Outro. A operao de separao, para Nepomiachi (2006), como uma temporalidade correspondente possibilidade para o ser de se realizar nessa funo de complementariedade em ligao com o objeto a (p. 225-6). O princpio operador do
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processo de separao o significante do Nome-do-Pai, que, como vimos a propsito da metfora paterna, tem a funo de incidir sobre o desejo materno, separando me e filho. Na ausncia do Nome-do-Pai, decorrente da foracluso, o processo de separao no opera. Isso tem como conseqncia o fato da extrao do objeto a no ocorrer. No h a produo deste resto, fruto da operao de diviso entre o sujeito e o Outro, o que tem como resultado a manifestao de produes alucinatrias, nas quais o objeto a em suas formas de olhar e voz tornam-se prevalentes. Na seo seguinte deste captulo veremos as vicissitudes das experincias alucinatrias envolvendo a voz e o olhar que incidem na vivncia de sujeitos psicticos. Brodsky (2006) ressalta que para que possamos apreender o que concerne s operaes de alienao e separao preciso partir da considerao de que o Outro prexiste ao sujeito e que o sujeito evanescente, uma produo que se renova, por exemplo, na experincia analtica, cada re-encontro com o Outro. No processo de alienao, Brodsky (2006) ressalta com Lacan que se trata de uma operao de reunio, a soma dos elementos comuns aos dois conjuntos (p. 278). O recurso matemtica dos conjuntos interessante para demonstrar esta operao de reunio. Em princpio, temos do lado do sujeito apenas um significante, um S1 que o designa, que o cristaliza, que petrifica o sujeito para utilizar as palavras de Lacan. Do lado do Outro, vemos surgir o binrio significante S1-S2.
S1
S1 - S2
SUJEITO
OUTRO
O S1 pode aparecer nos dois conjuntos pelo fato de o significante mestre que aparece no lado do sujeito tratar-se de um significante que faz insgnia e que pode ser definido como um significante referido ao nada (Brodsky, 2006:279). O fato desse significante aparecer em ambos os conjuntos permite situ-lo na interseo, lugar que Lacan nomeia em seu Seminrio 11 como o no senso (Lacan, 1964/1998:200).
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S1
S2
SUJEITO
OUTRO
O sujeito que se identifica com o significante primordial o mesmo que se faz produto da cadeia significante S1-S2 (Brodsky, 2006: 285). preciso ressaltar que o sentido do S1 no o mesmo que se considera do lado sujeito ou do lado do Outro. (Brodsky, 2006:288). Brodsky conclui suas consideraes sobre os conjuntos representativos do sujeito e do Outro situando no lugar da interseo o objeto a. Ela pontua que Lacan situa o objeto a nesse lugar para marcar o resultado de uma mesma interseo referente a duas faltas, a do sujeito e a do Outro. No esquema abaixo, vemos como essas duas faltas se representam pela barra que incide sobre o Outro e sobre o sujeito.
SUJEITO
OUTRO
A alienao consiste em uma operao de unio do sujeito com o Outro. O sujeito se constitui atravs dessa relao com os significantes provenientes do Outro. Lacan ressalta que o significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua significao (Lacan, 1964/1998:197). Mas, nessa operao de constituio do sujeito pelo significante, uma perda se coloca, o sujeito perde algo do ser, reduzindo-se a no ser nada alm do que um significante. A operao de separao est dada a todos os sujeitos falantes. Soler (1997) ressalta que a alienao o destino. Nenhum sujeito falante pode evitar a alienao. um destino ligado fala. Mas a separao no um destino (p. 62). O fato do processo de separao no ser um destino para todos decorrente do caso da psicose, no qual no se observa o resultado do processo de separao, que concerne extrao do objeto a. Enquanto a alienao est dada para todos inclusive para sujeitos psicticos, com uma ressalva quanto ao autismo, que Soler (1999) situa aqum da alienao, como uma
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recusa ao campo do Outro, o processo de separao no se completa nas psicoses. Da as tentativas, muitas vezes desesperadas, de separao do Outro, nas quais podemos situar o consumo de drogas. digno de nota que o recurso droga tambm pode estar a servio da manuteno de uma conexo com o Outro materno. Os casos que sero apresentados a seguir demonstram essas duas possibilidades relativas ao recurso droga, que se articulam com o processo de alienao e separao Neste sentido, Miller (1998) nos oferece contribuies importantes sobre a relao entre uso de drogas e as operaes de separao e alienao. Ele comenta que o uso de drogas como a maconha e a cocana podem estar a servio da ligao com o Outro social, so drogas tpicas da alienao. A maconha um sintoma s vezes compatvel com o social, pois no se pode dizer que ela afasta do Outro, pode at facilitar laos sociais (p. 18). o que veremos a propsito do caso de Eduardo (p. 177 a seguir) que usava a maconha na tentativa de se inserir no lao social, no grupo dos cariocas. Ela o ajudava a falar como eles, j que vinha de outro estado e tinha dificuldades de se inserir na linguagem particular dos cariocas, que para ele era composta por grias que ele no compreendia. Quando se trata de drogas como a herona, seu uso contribuiria para a separao do Outro. importante que relativizemos esta contribuio de Miller, pois, a nosso ver, no se trata de uma particularidade da droga, seja ela qual for, que vai permitir que ela funcione pela via da alienao ou da separao. Consideramos que qualquer droga, independente de sua forma de ao, de seu princpio ativo, pode funcionar para ambas as funes de acordo com o caso. a funo que o sujeito engendra para a droga na sua relao singular com esta que ser determinante no fato dela operar pela via da separao ou da alienao. Brodsky aponta que na clnica atual, em aluso s indicaes de Laurent e Miller no Seminrio O Outro que no existe e seus comits de tica (1996-7/2005), existem duas formas de toxicomanias, as que se situam do lado da alienao e aquelas que se situam do lado da separao. Do lado da alienao o recurso droga funciona como uma forma de ligao com o Outro; j do lado da separao, o sujeito se separa do Outro sem que nada v a seu sentido, so totalmente autsticos (Brodsky, 2006: 292).
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante O caso de Joo e a alienao
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Trata-se do caso de Joo, que trabalhamos em nossa dissertao de mestrado (Martins, 2004). Introduziremos agora uma discusso acerca desse caso, mas o retomaremos em nosso trabalho, quando tratarmos das questo das alucinaes verbais (p.107 adiante) e das possveis articulaes entre o delrio e a droga (p. 174). Ao iniciar o relato do caso, passarei a narrativa para a primeira pessoa do singular, destacando meu encontro com a clnica da psicose, mais especificamente com sujeitos psicticos que em algum momento de suas trajetrias particulares recorreram ao uso de drogas. Assim, a cada relato de caso nesta tese faremos esta mudana de narrativa. Joo me foi encaminhado pelo psiquiatra que o acompanhava. O encaminhamento se deu no momento em que ele estava internado em uma enfermaria psiquitrica, por de ter apresentado uma desestabilizao psictica em funo da retirada dos medicamentos neurolpticos realizada pelo mdico, que ainda fazia uma investigao diagnstica. Era a hiptese diagnstica de uma esquizofrenia que se investigava e a dvida pairava em funo do uso contnuo de solventes que o sujeito em questo apresentava, que poderia se caracterizar como a etiologia exgena dos fenmenos psicticos. O recurso ao solvente para Joo adquiriu o carter de exclusividade. Ele chegou a passar dois anos praticamente recluso em seu quarto, s saa de casa para comprar o solvente de que fazia uso contnuo, com a conivncia de sua me. O isolamento em que vivia refletia tambm sua impossibilidade de insero em laos sociais: eu passei a minha vida toda usando solvente, trancado no quarto isolado, sem vida social. Eu me sinto um intil. Eu nunca liguei para a sociedade, eu usava solvente e andava de nibus e nem ligava para as pessoas, andava vagando pela rua. Eu hoje no tenho amigos do segundo grau, do trabalho, no tenho meio social. Quando criana, j apresentava dificuldade de se integrar em atividades coletivas, no gostava de festas, sentia-se mal e logo pedia para ir embora. Tal dificuldade, segundo Joo, tambm contribuiu para o incio do uso de solventes. A relao de dependncia com a droga reeditava a sua relao com sua me. Joo diz ser dependente emocionalmente de sua me, da mesma forma que dependente do solvente. Pensar na possibilidade de perder sua me algo que o acompanha desde muito jovem, o que o remetia ao sentimento de desamparo. Ele diz que achava que se ela morresse antes de eu entrar para o exrcito, eu no ia conseguir,
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porque ela no ia passar a minha farda. A idia de morte dessa me acompanhada por desespero, uma vez que ela o sustenta em casa e, durante muito tempo, tambm sustentou o uso do solvente, permitindo que ele usasse em seu quarto. Depois que sua me comeou uma terapia, ela passou a no mais permitir que ele fizesse uso dentro de casa; assim, ele passou a usar na praia e em uma cachoeira. Essa me cerceia qualquer iniciativa de Joo de independncia, como trabalhar: Ela no deixa eu fazer nada fora de casa. As poucas tentativas de trabalho foram logo interrompidas, tambm em funo das repetidas internaes e experincias de alucinaes verbais, que ele nomeia como palhaadas, que o fazem pedir demisso. O horror pela morte da me associado a idias de auto-extermnio. Sua me lhe diz que quando de sua morte, Joo pode usar solvente, ela apenas no quer vlo usando. O uso do solvente parece ser a nica maneira de escapar do olhar mortfero dessa me: se eu voltar a usar vou ter que ir para a cachoeira para ela no me olhar. Joo fala que quando sua me morrer voltar a usar solvente at a morte, a ela no ia ver o meu sofrimento e eu o dela. Trata-se de uma relao especular, em que o sujeito lanado no lugar de objeto que representa o sofrimento de sua me, sofrimento este que parece formar uma massa com o seu prprio sofrimento, no h separao. Certa vez, ele relata que j chegou a armazenar em seu quarto 60 latas vazias de solventes, o que representava um trofu de sobrevivncia, ao que acrescenta que uma tentativa de sobreviver diante de sua realidade. Em seu isolamento no quarto, o objeto solvente permite que se mantenha ligado em sua me, pois esta tambm inala involuntariamente este objeto voltil que invadia o ambiente de sua casa. Joo refere-se a essa ligao com a me como uma ligao muito forte, ou seja, sem mediao simblica. O objeto solvente que possui a caracterstica de ser voltil, se constitui como uma forma de manter-se unido sua me, de ligar-se a ela, pois esta, como ele mesmo diz, tambm sente o cheiro da substncia. Esse objeto droga faz uma funo amboceptora, mantendo uma conexo entre me e filho, onde deveria haver uma falta, uma hincia. No se trata de um objeto que possa ser assimilvel ao objeto a, na medida em que este no se encontra extrado na psicose. O que separa me e filho nesse caso no se caracteriza por uma operao simblica regida pela metfora paterna, mas as paredes do quarto onde se isola enquanto usa seu solvente, sua cola com a me. A droga vem cumprir a funo de manter o sujeito na alienao em relao ao Outro materno.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante O caso Thiago6 e a tentativa de separao
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O caso clnico de Thiago evidencia uma funo para droga em que o processo de separao do Outro materno se dava pela tentativa desesperada de ingerir drogas e medicamentos que o deixassem alucinado. Entre as alucinaes, uma se destacava, uma alucinao negativa que lhe permitia retirar a imagem de sua me de seu campo visual. Trata-se de uma tentativa de separao pelo real da alucinao, produzida pela intoxicao. Tiago, 16 anos, chegou ao tratamento oriundo de uma emergncia psiquitrica, portando dois diagnsticos: compulsivo e depressivo, dois tipos clnicos caractersticos dos tempos atuais. Ele falava de seu mundo particular. Drogas e alucinaes tomavam o lugar em uma realidade regida por um gozo invasivo e mortfero. minha forma de sair do mundo. No vejo nenhum sentido em fazer as coisas. Sou deprimido. No vejo graa nenhuma em quase nada. Seu pedido reiterado era: eu quero um remdio muito forte, que tenha o mesmo efeito do lcool, para eu ficar fora da realidade e ter alucinaes. Tiago nos diz que no quer ficar acordado. Prefere ficar dormindo porque no gosta da realidade. Com o lcool ou o remdio, ele no pensa tanto em coisas ruins. Perguntamos em que coisas ruins ele pensa. Ele respondeu: em morte, em pessoas me matando. Manter-se vivo se dava custa do apagamento do Outro ou do prprio sujeito. Nessa lgica de excluso, a dimenso mortfera prevalecia. Nesse momento em que droga e morte estavam em relevo, o manejo clnico inicial se deu atravs de uma regulao do uso de frmacos. A medicao foi introduzida antes de tudo na direo de ajud-lo a falar. Nossa escuta foi orientada na direo de reconhecer a operao que regia o ato compulsivo de ingesto excessiva de lcool e drogas. A me se queixava do fato de Tiago permanecer muito medicado e chegava a dizer: Eu prefiro meu filho morto do que deste jeito. Diante da descrena da me em relao ao tratamento, Tiago reagiu, mudando de voz7 e afirmando: eu quero tratamento, voc no quer, mas eu quero! Nessa afirmao, situamos um dizer que o
Um fragmento deste caso foi apresentado no 3 Encontro Americano e XV Encontro Internacional do Campo Freudiano. Referncia: MARTINS, V. T.; MARON, G. ; MARQUES, C. M.; BARBEITO, M. M. e CRESPO, L. (2007). H diferena na classe das compulses?. 7 Thiago j nos havia falado que sua voz muda de tom , referindo-se a influncias demonacas.
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separou do dito materno. Ao mesmo tempo, a me pde ser acolhida, o que lhe permitiu consentir com o tratamento do filho. Em uma determinada sesso Tiago chegou perguntando se calo sseo tinha cura. Interrogado, mostrou em seu brao o que dizia ser um calo sseo proveniente de uma situao em que caiu de mau jeito, enquanto brincava de roda-punk com um amigo. Descreveu o jogo em que arremessavam o prprio corpo contra o do outro para testar quem era mais forte. Em seguida, falou sobre sua inteno de fazer vingana e introduzir em seu colega o mesmo calo sseo que havia sofrido, para que os dois ficassem iguais. Tratava-se de uma tenso imaginria na relao com outro, na qual a diferena que incidia no real do corpo tendia a ser eliminada. Falava sobre sua preferncia por coisas diferentes, como furar os olhos dos colegas. Ao ser perguntado se mais alguma coisa lhe dava prazer, respondeu: Z do Caixo8 e Marylin Manson9. Eles so estranhos, bizarros. assim que eu quero ser. Acrescentou sua inteno de realizar uma metamorfose no corpo, assim, viraria um homem lagarto, todo tatuado e com unhas enormes. Queria que meus olhos ficassem vermelhos. Pensei tambm amolar meus dentes caninos para assustar as pessoas. Conclui: eu queria ser diferente. Metamorfosear o corpo se configurava como uma tentativa de enfrentar o Outro que lhe parecia sempre maior e sem contornos. No havia separao entre ele e o Outro. Aps um episdio ocorrido em sua casa, quando agrediu um amigo da famlia, Tiago relatou que estava possudo e que havia feito um pacto com o demnio com fins de tornar-se mais forte. O pacto consistiu em cortar a ponta de um dedo, espremer o sangue dentro de um copo, junto com sua prpria urina, beber um pouco e escrever nas paredes do quarto coisas ligadas ao pacto. No rastro do pacto, restaram traos identificatrios com figuras demonacas como a imagem de seus dolos. Identificado com Marilyn Manson que tambm teve uma infncia com traumas, disse que sua vida fora marcada por dois anos de trauma, dois anos de vingana. Os traumas eram atribudos ao fato de que sempre fora muito sacaneado na escola. Sempre fora chamado de maluco e estranho. A escola avisara aos pais que ele precisava de tratamento, mas estes nunca procuraram ajuda.
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Personagem de filmes de terror relativos a demnio e exorcismo. Msico de imagem andrgina identificado com figuras demonacas e que se intitula o anticristo.
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Alienado aos significantes que encarnavam a morte, o mal e o estranho, Tiago demonstrava tentativas de separao atravs de drogas ou da extrao corporal e da perda de sangue, condio do pacto com o Outro demonaco. Da me, tentou se separar pela via da alucinao, por meio da qual pde retir-la do seu campo visual. Durante a alucinao negativa via sua me sumindo ao seu lado. Sobre Marylin Manson, encontrou uma contradio: ele fica pregando a morte de Deus, diz que possudo, mas fica o tempo todo ligando pra me. Ele parece meio falseta. A partir desta falseta que localizou no dolo, a defasagem entre o que o dolo encarnava e o modo como agia, fez aparecer um vazio. A descoberta desta e outras falsetas apontou para uma direo possvel do tratamento, que se alinhou formulao de Miller: o sujeito emerge quando se disjunta da classe. A particularidade desse caso revelou que o recurso droga no correspondia a um trao compulsivo clssico, mas a uma soluo para barrar o gozo, que se apresentava como invasivo e marcava uma posio psictica frente ao Outro. O manejo delicado da medicao viabilizou a abertura de um espao de fala, instaurando, pela via da transferncia, outra forma de relao com o Outro, mais dialetizada. Abrir a possibilidade de falar sobre os anos de trauma e os anos de vingana consistiu na construo de outro recurso para que Tiago pudesse lidar com a insuportvel perturbao do Outro, sem recorrer exclusivamente a lcool e frmacos. Tratava-se da possibilidade destacada por Freda (1996-7/2005) de introduzir um antes e um depois, que permitia uma comparao possvel entre os anos de intoxicao e os anos de fala. II E) A voz e o olhar: as experincias alucinatrias
Imediatamente, de todas as partes de seu ser um desassossego comeou a se irradiar. Um aceleramento febril de seu pulso seguiu-se a isso; e um tumulto de vozes sem sentido dirigia confusamente, para aqui e para acol, seu raciocnio. (Joyce, 1987:201) Olhar: olhar, olhar, olhar, olhar, olhar: tu nos olhas. (Joyce, 1983:284)
As experincias alucinatrias envolvendo a manifestao do objeto a como objeto estranho, que o sujeito reconhece como algo estrangeiro e, via de regra, comparece atrelado a um enredo delirante, ocorrem em funo da no extrao deste objeto a. O mecanismo de extrao do objeto a se d por meio da operao de diviso do sujeito pelo campo do Outro, na qual esse objeto comparece como resto da diviso.
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Tal operao de diviso tambm pode ser atribuda operao de separao constituinte do sujeito como vimos neste captulo. Naveau (2006) aponta que a extrao do objeto a se constitui como a causa da diviso do sujeito e supe que o sujeito consinta que a barra instaure essa diviso subjetiva. O autor destaca que o sujeito psictico que recusa a inscrio da barra em seu lado, tenta uma operao louca de inscrever a barra sobre o objeto. Em seu discurso dedicado aos psiquiatras, Lacan (1967c) enfatiza que pelo fato do sujeito psictico no consentir com a extrao do objeto a, ele se constitui como um homem livre, pois tem o objeto sua disposio, em seu bolso. Disso resulta o fato das experincias angustiantes de apario do objeto olhar e da escuta de vozes estrangeiras o acometerem de forma to radical. De acordo com Miller (1994), Lacan encontrou o objeto voz antes mesmo de se deparar com o objeto olhar. Em sua clnica com psicticos, Lacan no teria deixado passar em brancas nuvens as experincias de emergncia do olhar que visa o sujeito, que o vigia no delrio de observao; entretanto, pelo fato de ter destacado a dimenso estrutural da linguagem na teoria psicanaltica, a voz tornou-se um objeto prioritrio. A prioridade dada voz justifica-se pelo fato desta situar-se entre o campo da linguagem e a funo da palavra (Miller, 1994). Ao se remeter parania, Lacan nos diz, em seu Seminrio R.S.I., referente ao perodo de seu ensinamento que Miller denominou seu ltimo ensino, que a parania um grude imaginrio. a voz que sonoriza, o olhar que se faz prevalente, (Lacan, 1974-5/Lio de 08/04/1975). Voz e olhar se destacam como fenmenos de suma relevncia. O olhar e a voz, formas pinadas por Lacan de seu objeto pequeno a, possuem como caractersticas comuns o fato de serem objetos que no se depreendem da demanda do Outro, tal como os objetos oral e anal, mas sim do desejo do Outro. Tal fato faz com que esses objetos adquiram um lugar de proeminncia na srie proposta por Lacan da formas do pequeno a (Eidelsztein, 1995). Isso porque a voz e o olhar so objetos que, dada a estrutura do sujeito falante, tendem a aparecer como objetos faltantes: o objeto olhar justamente aquilo que no se v no campo escpico, e a voz o que sempre se esquece no campo da palavra. (Eidelsztein,1995:182). Nesse sentido, Maleval (2007b) destaca que do mesmo modo que o olhar suporta o que falta no campo da viso, a voz encarna a falta no campo verbal (p. 75).
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Sobre seu objeto pequeno a, Lacan (1975-6/2007) destaca sua articulao com os orifcios do corpo e privilegia o ouvido, na medida em que tal orifcio no se pode tapar, se cerrar, se fechar. por esse vis que, no corpo, responde o que chamei de voz (Lacan, 1975-6/2007:18-9). Apesar do privilgio dado voz, Lacan nos diz que o embaraoso que, certamente, no h apenas o ouvido, e que o olhar lhe faz uma eminente concorrncia (Lacan, 1975-6/2007:19). Seguindo o percurso de Lacan, partiremos da dimenso da voz e suas manifestaes alucinatrias, para em seguida abordarmos o objeto olhar que se faz prevalente e precede o terreno delirante do chamado delrio de observao. A voz guarda uma dimenso de estranheza para qualquer sujeito falante, psictico ou no. Lacan observa que, separada de ns, nossa voz nos soa com um som estranho (Lacan, 1962-3/2005: 300). sobre o vazio que a voz se deposita.
prprio da estrutura do Outro constituir um certo vazio, o vazio de sua falta de garantia. A verdade entra no mundo com o significante antes de qualquer controle. Ela se experimenta, reflete-se unicamente por seus ocos no real. Ora, nesse vazio que a voz ressoa como distinta das sonoridades, no modulada, mas articulada. (Lacan, 19623/2005:301)
A voz enquanto a-fnica, representao de um vazio, se destaca do campo da sonoridade, das entonaes e se deposita sobre o corpo. A voz, portanto, no assimilada, mas incorporada. isso que pode conferir-lhe uma funo que serve de modelo para o nosso vazio (Lacan, 1962-3/2005:301). Em sua relao com o vazio, a voz incorporada pelo sujeito comporta uma dimenso de alteridade no que dito. A voz responde ao que dito, mas no pode responder por isso. Em outras palavras, para que ela responda, devemos incorporar a voz como a alteridade do que dito (Lacan, 1962-3/2005:300). Em um momento posterior de seu ensino, Lacan categrico ao separar a voz da dimenso do dito. Emprestamos nossa voz, uma conseqncia, o dizer no a voz, ele um ato (Lacan, 1974-5/Lio de 18/03/1975). A voz se insere nos interstcios entre o dizer e o vazio, o silncio. A voz como objeto ocupa esse lugar limite, litoral, entre a presena de um querer dizer e o silncio como avesso do dito. Ela se articula com o objeto indizvel, indica justamente o que no pode ser dito (Caldas, 2007:95).
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O dizer pertence ao campo de alteridade do Outro e a voz se constitui como um produto cado desse Outro, de onde o sujeito recebe a mensagem oculta no dizer.
Podemos partir da abordagem fenomenolgica para situar a relao com a voz do Outro como objeto cado do Outro, mas no podemos esgotar sua funo estrutural a no ser dirigindo a interrogao para o que o Outro como sujeito. Com efeito, se a voz o produto, o objeto cado do rgo da fala, o Outro o lugar onde isso fala. (Lacan, 1963/ 2005:71 grifos do original)
A voz em sua ntima relao com a corporeidade imprime no corpo o eco do dizer proveniente do que se extrai do Outro. Sobre isso, Lacan nos diz que as pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer (1975-6/2007:18). Caldas destaca a importncia do corpo como o campo prprio voz, caixa de ressonncia para sua emisso e para a recepo de seu eco (Caldas, 2007:92). No que concerne dimenso do sentido, a voz em alguns momentos se apresenta prenhe de sentido. Isso se d para que possamos suportar sua incidncia no corpo. Nesse sentido, a voz pode ser apreendida como um fenmeno que guarda uma certa multiplicidade.
A voz, entendida como fenmeno, mltipla: pode recobrir-se de sentido em uma conversa, dissimulada por detrs do que se diz, ou, como nos orculos antigos, antecipar-se a ele. Pode equivaler a um gesto, dependendo de como se modula, ou, atravs do sentido, se articular aos diferentes afetos... A voz sempre mltipla, se considerada em referncia ao sentido. Separada dele, um objeto, ou seja, um resduo. (Rgo Barros, 2004:12-3)
A dimenso mltipla da voz, quando separada do sentido, aparece para o sujeito psictico como rudo ou significante que no remete a outro, um significante isolado da cadeia, ou como mensagens interrompidas que prevalecem na vivncia de Schreber. O esvaziamento do sentido quando concernido voz faz com que esta aparea em sua dimenso nua e crua do objeto a, que cai do significante como suporte fnico (Caldas, 2008:19). Ao perder o material fnico emprestado pelo significante, a voz comparece como puro gozo. Trata-se desse pedao de gozo que a voz (Monribot, 2002:33). Miller (1994) aponta que todo nosso esforo dedicado produo de fala, conversaes, canto, msica e som, trata-se de uma tentativa de fazer calar a voz em sua
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dimenso de objeto a, que se destaca do corpo, que lana o sujeito, psictico ou no, experincia do estranho. Sobre o objeto voz, Solal Rabinovitch, em seu livro dedicado voz, nos diz que escrever sobre a voz tentar uma articulao voz e psicose. Remete-se voz alucinada dos psicticos e destaca a essncia afnica da voz. A partir da, se dedica a demonstrar a separao na voz entre palavra e sonoridade, entre verbo e som. (Rabinovitch, 1999:11). Rabinovitch aponta a dimenso ambgua da voz que comparece ligada sonoridade e ao silncio, palavra e ao sem sentido (p. 13). A voz se destaca do rudo que ela produz e das palavras que profere. Caldas (2007) enfatiza que:
para a psicanlise, no podemos reduzir a questo da voz mera anlise das entonaes e das modulaes permitidas por seu substrato sonoro que produzem efeitos na dico. Esse carter prosdico no conceitua a voz como objeto a, j que o carter de objeto da voz, embora se articule sobre o fnico, implica justamente que nesse material se produza um vazio, a fim de que o objeto no se confunda com o material que o produziu. A voz permanece e emerge a-fnica do material de que feita, tal como o vaso no o barro, mas o oco criado por este. (Caldas, 2007: 93)
O material fnico que permite a emergncia da voz capturado da dimenso do significante. O objeto voz surge no vazio desenhado pela sonoridade transformada em material significante (Caldas, 2007:92). Rabinovitch aponta que a voz possui uma vinculao especfica com o significante, ela a uma vez a enunciao onde o sujeito se perde, e objeto que lhe falta (1999:11). O objeto a no da ordem nem do significante, nem do significado; entretanto, est ligado ao sujeito que definido no intervalo entre um significante e outro. Laia (1995) ressalta que o objeto a, em particular a voz, no completamente alheia dimenso da linguagem, pois a que o sujeito se desvanece entre um significante que o representa e o outro significante para o qual ele representado (Laia, 1995:8-9). Sobre estas exigncias contraditrias referentes ao objeto a que se constitui como alheio ao campo do binmio significante e significado, mas, ao mesmo tempo, concerne ao sujeito constitudo pela ordem da linguagem , Miller pontua que trata-se de um problema completamente matricial no ensino de Lacan, sobre o qual trabalhou durante longos anos para fazer concordar essas duas exigncias que podem parecer habitadas por uma antinomia (Miller, 1994:48).
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Para que o objeto voz se afine com o sujeito constitudo pelo significante, preciso que perca toda dimenso de substancialidade e esteja concernido por um vazio. Esse vazio se produz na medida em que a voz constituda pelo resduo de uma operao de subtrao da significao ao significante. Nesse sentido, a voz pode ser definida como aquilo que do significante no concerne ao efeito de significao (Miller, 1994). Ao longo do ensino de Lacan, a definio da alucinao verbal sofre conseqncias da mudana de paradigma impressa com o advento do objeto a, elemento que faz exceo ao significante, mas, ao mesmo tempo, concerne ao sujeito que se faz representar no intervalo entre dois significantes. Enquanto na dcada de 50 a alucinao verbal se define atravs do retorno no real de um significante foracludo da ordem simblica, com a formulao do objeto a, a voz se destaca enquanto objeto fora do campo do significante que emerge apartada do corpo na vivncia subjetiva do psictico. Duas definies que no so contraditrias, mas que se complementam e nos fazem apreender a dimenso paradoxal da voz na alucinao verbal atrelada tanto ao significante, quanto ao objeto a. Cabe ressaltar que a dimenso de objeto que concerne voz do alucinado j havia sido apontada por Lacan em seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-8a/1998). Nesse escrito, Lacan nos diz que no lugar em que o objeto indizvel rechaado no real, uma palavra se faz ouvir, porque, vinda no lugar daquilo que no tem nome, ela no pode acompanhar a inteno do sujeito sem dele se desligar pelo travesso da rplica (Lacan, 1957-8a/1998:541). Esse objeto indizvel que na psicose no incorporado, mas rechaado, aparece na vivncia do sujeito psictico como as vozes perdidas, carentes de uma atribuio subjetiva. Apesar do paradoxo inscrito na relao entre o significante e o objeto pequeno a sob a forma de voz, Miller (1994) aponta que a voz possui uma dimenso qualquer do significante. Tal inscrio da voz em uma dimenso significante possvel na medida em que qualquer cadeia significante sonora, escrita, visual, etc. comporta uma atribuio subjetiva, ou seja, designa um lugar para o sujeito (Miller, 1994:50). Tal atribuio subjetiva referida voz de forma alguma pode ser depreendida como unvoca, ela distributiva e comporta a dimenso do equvoco. O significante se constitui em torno deste objeto indizvel que a voz. A instncia da voz est sempre presente a partir do momento em que tenho que achar
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minha posio com relao a uma cadeia significante, na medida em que esta cadeia se mantm sempre em relao com o objeto indizvel (Miller, 1994:51). Embora a voz guarde uma vinculao com o significante, no podemos confundi-la com a materialidade sonora dos significantes, ela no propriamente o que se escuta quando as palavras so proferidas, seja de modo efetivo, seja em silncio. Trata-se, ento, de algo diverso das entonaes e dos aspectos fonemticos com os quais apreendemos as palavras (Laia, 1995: 8-9). Enquanto objeto que no se presta sonorizao e que no corresponde ao que se escuta, a voz adquire nitidez de tais propriedades peculiares na experincia de alucinaes verbais manifestadas em sujeitos surdos. Nestas experincias fica evidente a afirmao de Miller (1996a), na qual destaca que a voz psictica precisamente a voz inaudvel (Miller, 1996a:33). Cramer10 (sem data) descreve um caso proveniente de uma apresentao de pacientes ocorrida mediante o recurso da escrita que nos parece bastante elucidativo do fato da voz fazer barreira ao registro sonoro e ordem da escuta. O paciente descrito por Cramer era tomado por palavras que lhe eram impostas. Ele era chamado de prncipe e imperador atravs de gritos. Tais palavras no eram escutadas, mas sim provenientes de um vazio, de uma bolha de ar. O paciente ressalta que no escuta o som das palavras, mas apenas percebe um sopro de ar, o que atribui a meios mgicos. Para ele o ar que veicula as palavras. Eu no ouo a voz, eu realizo que isto vem da boca. Considera que o que o acomete refere-se a uma grande alucinao de sentido. Ressalta que no escuta nada, mas chamado de Imperador por vias invisveis interamente invisvel, na linguagem falada e na dos surdos mudos. Somente pelo intermdio do ar. Tal caso permite elucidar a dimenso de vazio, insubstancial e inaudvel da voz na experincia da alucinao verbal, que, para este paciente, proveniente de uma bolha de ar, uma representao de um vazio. A voz em sua relao paradoxal com o significante enquanto objeto sonoro sofre uma literalizao para que se torne um significante. Assim,
o objeto sonoro perde seu valor de objeto pulsional para se tornar uma letra unida a outra letra, unio diferencial em que o som perde seu valor musical para se tornar um significante. O diferencial esquece o
A traduo do texto de Cramer realizada por Elizabeth Karam foi concedida durante o Seminrio de Marcus Andr Vieira denominado A presena do Outro, realizado no primeiro semestre de 2009.
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som, recalca o som do objeto quando ele se torna uma letra que participa da formao de um significante. (Pommier, 2004: 124)
O objeto voz se constitui como o objeto escondido na articulao da cadeia significante, como objeto escondido na palavra (Naveau, 2004:42). A voz o que de toda a funo da palavra no se deixa nadificar pelo significante (Eidelsztein, 1995:201). Na alucinao verbal a voz se constitui como o tempo lgico da irrupo de um significante (Naveau, 2004:27). Na alucinao verbal, vemos muito bem que o significante se reduz ao que ele , ao equvoco, a uma toro de voz (Lacan, 1975-6/2007: 92). Tal toro da voz nos parece ter relao com a indicao de Miller (1994) sobre a alucinao de vozes, nas quais no se trata da materialidade sonora que se encontra em primeiro plano. A famosa alucinao da paciente que, durante uma apresentao de doentes no Hospital de Sainte-Anne, relatou a Lacan que a palavra porca emergia como injria em sua vivncia subjetiva, concerne a uma palavra que foi arrancada de sua cadeia significante para ser atribuda ao Outro. Miller (1994) ressalta que a carga afetiva ou libidinal da palavra porca ligada fantasia de ser cortada em pedacinhos, vivncia de um corpo espedaado, produz uma soluo de continuidade, uma ruptura na cadeia significante, que tem como conseqncia o retorno deste significante isolado, unvoco no real. A voz da alucinao porta um equvoco que comporta a articulao significante, aqui reduzida a um significante unvoco (Naveau, 2004:27) A voz na alucinao verbal emerge a partir de um rompimento da cadeia significante do sujeito, mas este no a reconhece como pertencente ao seu universo significante subjetivo, o que tem como conseqncia a atribuio ao Outro. Na psicose, tudo se passa como se, a um significante vindo do Outro, nenhum significante poderia responder na cadeia, por causa da foracluso (Vaissermann, 1994:9) Na alucinao verbal, o sujeito no reconhece como seu o que invade sua experincia subjetiva, sua neo-realidade delirante (Maleval, 1998:71). Nasio (1991) aponta que nessa experincia alucinatria o sujeito no se encontra diante do objeto alucinado, mas ele prprio se torna objeto de gozo. O sujeito se torna o objeto da alucinao (Nasio, 1991:92), ele capta o gozar e torna o gozar perceptvel. O alucinado a voz que ele ouve ou o olhar que o abrange ou a sensibilidade que experimenta (idem).
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Sobre o objeto voz, Lacan nos diz que ns o conhecemos bem, acreditamos conhec-lo bem, a pretexto de conhecermos seus dejetos, as folhas mortas, sob a forma das vozes perdidas da psicose, e seu carter parasitrio (Lacan, 1962-3/2005:275). A respeito da metfora das folhas mortas atribuda vivncia de alucinao verbal, encontramos na pena de Joyce (1983) uma aluso a essa sonoridade morta que assola a subjetividade do psictico. Joyce nos fala sobre as palavras do tribuno vociferadas e espalhadas aos quatro ventos. Um povo abrigado em sua voz. Rudo morto (Joyce, 1983:144). Podemos depreender dessa passagem os vestgios mortos da experincia da voz na psicose. A propsito de um caso de psicose, do menino lobo apresentado pelo casal Lefort e tratado por Lacan em seu ensino, Lacade (1996) nos diz que o significante lobo proferido pelo menino, um fiapo de palavra (Lacade, 1996:79), ou como a definio evocada pelos Lefort, um significante sem objeto (Apud Lacade, 1996:79), constitui um significante que no produz equvoco, mas tem a caracterstica de ser unvoco. Tal fato, o que produz uma certa devastao, pois para ele o significante no equvoco, ele recoberto por uma voz, que uma voz nica, que visa o ser do sujeito (Lacade, 1996:79). Trata-se dos vestgios mortos da voz que, ao se destacar da cadeia significante que lhe empresta materialidade sonora, produz devastao na vivncia do sujeito psictico, seja nas palavras que proferem, sobretudo, os autistas, nas quais no h endereamento ao Outro, seja nas palavras que lhe so impostas pela via da alucinao verbal. Naveau (2004) aponta que a voz na alucinao verbal porta o equvoco prprio da articulao significante, mas se reduz a um significante unvoco. A voz em sua dimenso de objeto guarda uma relao com o significante, mas no em sua dimenso de equvoco, que se vincula ao significado, por meio da articulao em cadeia com outro significante. A relao que se estabelece entre o significante e a voz em sua dimenso de objeto destacado do corpo concebida por Naveau atravs de um significante especfico, unvoco, o S1. O autor prope a seguinte definio para a voz em sua dimenso de objeto: o equvoco reduzido, por um foramento/esforo (forage), ao unvoco (Naveau, 2004:27) e apresenta um matema representativo de tal definio: S1 = (a). Trata-se de uma situao particular, na qual o objeto pequeno a, que se constitui como o faz exceo ao significante, apresenta-se em relao de equivalncia com o prprio significante.
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Freud j via na experincia da alucinao verbal uma tentativa de cura, como podemos depreender da citao abaixo:
Essa tentativa de restabelecimento, que os observadores equivocadamente tomam pela prpria doena, no faz uso da projeo, como na parania, mas emprega um mecanismo alucinatrio (histrico). Este um dos principais aspectos em que a demncia precoce difere da parania. (Freud, 1911/1996:95)
Rabinovitch ressalta que a alucinao uma tentativa de cura do estrago sofrido pelo sistema significante (1999:99). A tentativa de cura que o delrio j aparece na alucinao na qual um significante foracludo do simblico tenta se fazer representar por um significante que aparece no real (Vaissermann, 1988:20). A alucinao pode indicar uma via contrria disperso, ou seja, apontando uma sada para esquizofrenia pela construo de um delrio (Muoz, 2001:123). Na impossibilidade de recobrir a emergncia da voz pela articulao de sentido produzida no encadeamento significante, o psictico se apresenta a merc do parasitismo das vozes perdidas das alucinaes verbais, perdidas, pois no puderam ser incorporadas pelo sujeito, nem tampouco assimiladas como pertencentes a sua cadeia significante. Diante da devastao inerente ao fenmeno da alucinao verbal na experincia de psicticos, estes sujeitos lanam mo de recursos particulares e muitas vezes inventados, na tentativa de barrar a invaso de palavras impostas. Dentre os recursos, reconhecemos na clnica com psicticos que usam drogas que o consumo dos veculos intoxicantes cumpre a funo de barrar a manifestao de alucinaes verbais. Tal recurso, entretanto, demonstra suas fragilidades e ineficcia ao longo do tempo na tentativa de conter a invaso de alucinaes. importante destacar que para outros sujeitos, ao contrrio, o uso de drogas contribui para a exacerbao e recrudescimento da manifestao das alucinaes verbais. Trata-se da funo paradoxal da droga que abordamos na introduo desta tese. No caso de Joo, o uso de drogas constitua um recurso que lhe permitia compreender melhor o que diziam as vozes que escutava. Sem o uso da droga, ouvia rudos e vozes muito distantes, confusas, perdidas, das quais no compreendia o sentido. Ao recorrer ao uso do solvente, as vozes tornavam-se mais ntidas e escutava: ele vai morrer esquartejado. O uso do solvente tambm constitua um recurso para auxili-lo a conceder uma atribuio subjetiva a essas vozes, que vinham de fora e que no guardavam nenhuma relao de pertencimento com sua cadeia significante. Joo dizia
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que o solvente me ajuda a fazer hipteses sobre de onde vm as vozes. O psictico no se furta a buscar a origem da alucinao que o assola. Vaissermann aponta que o sujeito se prende a uma atribuio subjetiva da alucinao (1988:22). Aos poucos, o uso do solvente foi reduzido na medida em que Joo passou a falar em sua anlise sobre tais hipteses, apropriando-se do contedo das vozes. Joo passou a falar que considera a morte pelo esquartejamento uma bela forma de morrer, o que atualiza a vivncia de um corpo despedaado. Aqui vemos como a alucinao verbal pode ser o indcio de uma tentativa de cura, na qual o sujeito tenta empreender uma atribuio subjetiva dos significantes que lhe so impostos. Aps apontarmos de que maneira o objeto voz se inscreve na vivncia subjetiva do psictico como algo que o acomete desde fora, passemos s experincias nas quais o sujeito tomado como objeto de um olhar que o atravessa e o persegue. O objeto a, em todas as suas vertentes, possui a propriedade de ser no especularizvel; entretanto, na experincia do olhar que visa o sujeito podemos dizer que se trata de uma situao particular na qual o olhar torna-se especularizado. Tal situao refere-se a um momento de emergncia da angstia, na qual o objeto da angstia como objeto ansiognico, no-especularizvel, paradoxalmente especularizado, o invisvel entretanto visto (Miller, 2005b:62). Em seu seminrio consagrado angstia, Lacan (1962-3/2005) se refere ao Relatrio de Jean Bobon do Congresso de Anvers, que apresenta o desenho de uma paciente esquizofrnica, que desenha uma rvore e nas pontas de seus galhos escreve o seguinte: Io sono sempre vista, ou seja, sou sempre vista. Lacan d nfase ao fato de que tanto em francs, quanto em italiano, assim como em portugus, a palavra vista possui um sentido ambguo. Assim, ser vista pode corresponder a uma funo da viso, o particpio do verbo ver, mas tambm substantivo, a vista, tal como uma paisagem que apreendida como objeto em um carto postal (Lacan, 1962-3/2005:86). Citando Bobon, Quinet aponta o sentido da palavra vista. Vista, diz Bobon, isto , olhada, julgada, condenada; vista, isto , violada, possuda e portanto desapossada, despojada, despersonalizada (Quinet, 2002:233). A paciente vive uma experincia na qual o Outro panptico. A transparncia total. No h ponto cego para o grande visor. O sujeito o ponto de vista. Panormico (Quinet, 2002:220). Com a produo artstica a paciente passou a capturar a emergncia do olhar, seja pela pulverizao de olhos, seja pela incidncia do olho nico e ciclpico que aparecia em seus desenhos. Com sua atividade plstica, ela faz uma tentativa de captar
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o olhar para fix-lo no papel tentativa de apag-lo, nem que apenas um pouco. Com sua frase, h algo mais: o esboo de endereamento de uma mensagem, como uma garrafa atirada ao mar (Quinet, 2002:233). Na psicose a emergncia do olhar se faz prevalente. O campo da psicose tem a caracterstica de ser aquele no qual o objeto olhar pode ser visto, na medida em que, por no ser barrado pelo simblico, faz parte do campo da realidade para o sujeito (Quinet, 2002:220). No caso clnico das irms Papin, a emergncia do olhar das mulheres para quem trabalhavam como domsticas foi de tal modo avassalador, que ambas partiram para uma passagem ao ato suscitada por um delrio a dois e arrancaram os olhos de suas patroas. A presena do olhar do Outro pode tornar-se to insuportvel que o sujeito, em uma passagem ao ato, pode arrancar os olhos de quem for o portador do gozo escpico que visa o ser (Quinet, 2002:246). Sobre o caso das irms Papin, Lacan nos diz que na tarde fatdica, na ansiedade de uma punio iminente, as irms associam imagem de suas patroas a miragem de seu mal. sua aflio que elas detestam no par que arrebatam numa atroz quadrilha. Elas arrancam os olhos como castravam as Bacantes (Lacan, 1933a/1987:390). A miragem do mal refere-se emergncia do objeto olhar em sua face nua e crua, especularizvel, carente de algum vu que proteja o sujeito da angstia. Na passagem ao ato na enucleao encontrada nas psicoses, em geral o foco a ser atingido a figura do perseguidor que vigia e encontra-se inserido no enredo delirante do delrio de observao. Assim como a emergncia do objeto voz requer o trabalho de uma atribuio subjetiva que recai em geral sobre uma construo delirante, na experincia na qual o sujeito se percebe capturado pelo olhar do Outro tambm necessrio um esforo para enderear a emergncia desse olhar para algum Outro, esforo esse que desemboca em um delrio de observao. Quando a voz e o olhar emergem na realidade, o sujeito tende a englob-los em uma significao delirante, ou seja, representaes que tentaro enquadrar esse objeto num sentido (Quinet, 2002:222). No caso especfico da captura pelo objeto olhar, Quinet ressalta que esse fenmeno raramente se apresenta em estado puro; ele freqentemente acompanhado de idias delirantes, principalmente de perseguio (2002:222). Quinet aponta a emergncia do olhar no campo da realidade do sujeito psictico como um fenmeno elementar de observao (idem), ao lado da alucinao verbal.
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Sobre o delrio de observao, Quinet destaca ainda dois tempos lgicos de sua constituio. O primeiro tempo corresponde experincia angustiante da emergncia de um olhar que visa o sujeito e o captura em sua realidade externa. O segundo tempo diz respeito ao fato de que o sujeito constri idias delirantes em torno do fenmeno de captura pelo olhar do Outro. O autor destaca que o primeiro tempo primrio. O segundo tempo das idias delirantes pode: a) no se desenvolver; b) desenvolver-se apenas parcialmente: o sujeito fica suspenso a uma significao enigmtica; c) desenvolver-se amplamente, como nos delrios de perseguio (Quinet, 2002:249). Para alm do recurso do delrio de observao que se traduz em um esforo de localizao desse olhar avassalador, panptico e onipresente na figura delirante de um perseguidor, Quinet ressalta que o sujeito lana mo de manobras para defender-se deste olhar dilacerante. Em suas tentativas de defesa contra o olhar do Outro, o sujeito instaura pra-olhares. L onde falta o anteparo do dipo, o sujeito se empenha ora em constituir vus artificiais (Quinet, 2002:250 grifos nossos). A indicao de que o sujeito constitui vus artificiais para ns de grande valia para nosso estudo sobre a psicose e o uso de drogas. Para alguns sujeitos a droga pode funcionar como vu artificial, um pra-olhar. Trata-se de sujeitos como Kodjo, descrito por Zafiropoulos (1988) que, diante de um Outro panptico que lana um olhar que atravessa o corpo do sujeito, recorre s drogas, em particular, a herona, para manter seus corpo fechado, para lhe conferir opacidade e impedir que seu corpo seja perfurado pelo olhar do Outro. O recurso droga como um vu artificial tambm pode ser evidenciado na vivncia de sujeitos que, incomodados com a experincia de estar em lugares pblicos, onde se sentem observados, fazem uso de lcool ou outras drogas para sentirem-se menos angustiados e suportarem manter-se sob o olhar das pessoas que esto no seu entorno. Aqui vale destacar que tal funo no deve ser tomada como uma generalizao; para outros sujeitos, em particular, que usam cocana, a intoxicao confere uma experincia angustiante de ser perseguido e observado. Trata-se da funo paradoxal da droga j evocada, que funciona tanto para apaziguamento dos fenmenos psicticos, quanto para a sua intensificao.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante II F) Do culturalismo do objeto a ao objeto mais-de-gozar
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Ademais como podia lembrar-te de cada um? Olhos, andar e voz. Bem, a voz, sim: gramofone. Ter um gramofone em cada sepultura ou guard-lo em casa. Depois de um jantar no domingo. Toca o pobre velho bisav Craacraaaac! Alalal toubrutalmentefeliz craac brutalmentefeliztourrever alalal toubrut captchtoh. Lembra-te a voz, como a fotografia lembra a cara. (Joyce, 1983:115)
Ao mencionar a caracterstica do objeto a enquanto pertencendo ordem dos objetos cedveis, Lacan nos aponta que tais objetos podem ser alinhados nas prateleiras de uma biblioteca sob a forma de discos ou fitas (Lacan, 1962-3/2005:342). O autor acrescenta que o que chamo de cesso do objeto traduz-se, portanto, pelo aparecimento, na cadeia da fabricao humana, de objetos cedveis que podem ser equivalentes aos objetos naturais. (Lacan, 1962-3/2005:340-1). Em tempos em que os objetos de mercado esto disponveis nas prateleiras para serem consumidos, tal indicao de que os objetos naturais podem ser substituveis pelos objetos da fabricao humana de grande valor para nossa tese. Isso porque os objetos txicos que se multiplicam na cadeia de produo de mercado, tal como as drogas sintticas que se atualizam em velocidade galopante, podem obter esta caracterstica de objetos da cultura que substituem os objetos naturais. Ainda que a droga possa desempenhar o papel de um objeto cedvel, similar ao objeto a, preciso ter cautela ao atribuir a funo de objeto a para o txico na clnica com sujeitos psicticos. As razes para essa cautela sero discutidas ao longo desta seo e se constituem como objeto de nossa investigao terico-clnica acerca do estatuto de objeto que conferimos droga. Miller destaca que os objetos ditos naturais so enraizados no corpo. preciso entender que, nesse sentido, eles so provenientes de um corpo despedaado do qual so quedas (Miller, 2006b:32-3). Trata-se do catlogo dos cinco objetos elencados por Lacan para designar as formas do objeto a. Miller destaca ainda que ao lado dos objetos naturais do corpo despedaado, cada um deles ocasiona uma fabricao de objetos cessveis que so feitos a partir dos objetos naturais (Miller, 2006b: 34). O autor descreve as formas mecnicas de cada uma das cinco formas do objeto a:
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assim que reproduzimos imagens, as estocamos. Do mesmo modo, veiculamos a voz, a registramos. E, nos dias de hoje, grandes indstrias foram edificadas relativas ao olho e voz. O anal cessvel por excelncia e podemos dizer que tudo o que aqui estocado, armazenado, por atacado, passa pelo objeto anal. Quanto ao objeto oral, bem sabemos do desequilbrio da relao do sujeito com o objeto oral, induzida pelos hbitos alimentares da modernidade contempornea. (Miller, 2006b:34)
Sobre o objeto flico, Miller evoca os avanos da farmacologia no sentido de tentar sanar os problemas relativos ao sexo masculino, a saber, as disfunes da ereo. Toda uma indstria farmacutica doravante vem sendo edificada e referida aos fenmenos de detumescncia postos por Lacan no cerne da elaborao do falo evanescente (Miller, 2006b:34). O fato de Lacan nomear seu catlogo de objetos a enquanto objetos naturais pode ter contribudo para uma apreenso equivocada do Seminrio da angstia, o que Miller nomeia como o encanto naturalista do seminrio (Miller, 2007:128). Entretanto, preciso cingir o verdadeiro movimento desse seminrio que denominado pelo autor como o culturalismo do objeto. Miller, nesse sentido, adverte que trata-se de de
uma iluso, no h nenhum naturalismo do objeto a em Lacan. Pelo contrrio, o mais surpreendente talvez o culturalismo deste objeto. Pode-se substitu-lo. Como ele indica o objeto natural pode ser substitudo por um objeto mecnico. No caso do seio, se pode substitu-lo pela mamadeira, objeto que inclusive pode ser substitudo por qualquer outro. (idem)
Miller d o exemplo da fotografia que captura a imagem do corpo e a voz que se pode registrar e armazenar, o que vemos tambm comparecer na citao em epgrafe de Joyce. Esse movimento fruto de
uma economia frentica, desejosa, na qual os objetos que substituem estes supostos objetos naturais esto em todas as partes. Mas tambm se trata de algo eminentemente cultural, posto que um dos exemplos que d Lacan do objeto a e de sua separao o prepcio da circunciso, quer dizer, uma prtica eminentemente cultural. Inscreve-se na rubrica da separao tudo o que da ordem da produo do objeto. (Miller, 2007:129)
Vieira (2008) tambm nos aponta os exemplos do silicone, do Viagra e do Prozac, plula considerada como produtora da felicidade. Sobre o silicone, ele nos diz que o objeto a tornado mercadoria, tornado bem de consumo. Essa a manobra, esse
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o mnimo de i que, chapado sobre o objeto, nos protege do seu real angustiante. No me encontro com o objeto em sua plena potncia real, mas sim como o real tornado mercadoria (Vieira, 2005: 10). Sobre o Viagra, Vieira acrescenta que ali, a potncia do real do gozo tornado plula. No deixa de ser uma fico, uma proteo, pois ali compartimentou-se, localizou-se o real (2005:10). Por fim, sobre o Prozac, a plula da felicidade, o autor nos diz que a felicidade se compra, desde que em sua forma-mercadoria. Ora, a felicidade e a tristeza s existem em cena. A tristeza uma dor em cena, que depende de toda uma montagem imaginria, especialmente da imagem do ser que perdeu alguma coisa (Vieira, 2005:10). Considerar o objeto a como um objeto passvel de ser substitudo por um objeto da cultura permite interpretaes que atribuem o objeto droga a um objeto a. Mais especificamente, enquanto um objeto na vertente do objeto mais-de-gozar (Borderias, 2008:337), que abordaremos a seguir.
Mais de gozar: sobre as invenes de Lacan e Marx Na trajetria do ensino de Lacan, o objeto a ganha uma nova acepo no final dcada de 60. O objeto a passa a ser considerado pela via do mais-de-gozar, enquanto condensador do gozo. A adoo do termo mais-de-gozar fruto de uma analogia com o conceito de mais-valia proveniente da obra de Marx, que corresponde ao lucro, ao ganho suplementar do capitalista oriundo da explorao de trabalho da classe operria. Lacan considera sua formulao do objeto a sua inveno conceitual maior e o articula com a inveno marxista de mais-valia.
Esse objeto a, em certo sentido, eu o inventei, tal como se pode dizer que o discurso de Marx inventou. Que significa isso? O achado de Marx foi a mais-valia. Quanto ao objeto a, no que ele no tenha sido abordado antes de meu prprio discurso, mas s o foi de maneira francamente insuficiente, to insuficiente quanto era a definio da mais-valia antes que o discurso de Marx a fizesse aparecer em seu rigor. (Lacan, 1968-9/2008:45)
Lacan introduz o conceito de objeto mais-de-gozar em seu Seminrio De um Outro ao outro (1968-9/2008) e o define em analogia mais-valia de Marx.
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O mais-de-gozar uma funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a. Desde o momento em que o mercado define como mercadoria um objeto qualquer do trabalho humano, esse objeto carrega em si algo da mais-valia. Assim, o maisde-gozar aquilo que permite isolar a funo do objeto a. (Lacan, 1968-9/2008:19)
Tratar da acepo dada por Lacan ao objeto a em sua vertente de mais-degozar implica em apreender a articulao entre este objeto e o gozo. Rabinovich (2004) prope que utilizemos o termo funo, oriundo da matemtica, para cingir a dimenso do objeto a que oscila entre as funes de causa de desejo e de mais-de-gozar, que no so equivalentes. A autora destaca que a funo do mais-de-gozar se constitui como uma espcie de dobradia entre o conceito de desejo e o de pulso (Rabinovich, 2004:9). O objeto a apresenta uma comunidade topolgica no desejo e na pulso. O objeto a , pois, sempre solidrio de uma topologia que, por estrutura, recusa a delimitao externo-interno, dentro-fora (Rabinovich, 2004:11). A vertente do objeto a enquanto mais-de-gozar refere-se mais precisamente a uma renncia de gozo. O conceito de mais-de-gozar deve ser lido atravs de um contraponto com o conceito de perda de gozo. Lacan (1969-70/1992) articula o objeto mais-de-gozar com uma hincia, que implica em uma falta em gozar. Trata-se de uma regulao do gozo pela via do desejo, que no se articula com uma trangresso de um gozo a mais. Sobre esse objeto mais-degozar, Lacan nos diz que:
isto quer dizer que a perda do objeto tambm hincia, o buraco aberto em que alguma coisa, que no se sabe se a representao da falta em gozar, que se situa a partir do processo do saber na medida em que ganha ali um acento totalmente diverso, por ser desde ento saber escandido pelo significante. (...) A relao com o gozo se acentua subitamente por essa funo ainda virtual que se chama funo do desejo. tambm por esta razo que articulo como maisde-gozar o que aqui aparece, e no o articulo como um foramento ou uma transgresso. (Lacan, 1969-70/1992:17)
Ao introduzir uma distncia entre a funo de mais-de-gozar e a dimenso da transgresso, Lacan vai afirmar que o objeto a refere-se a uma perda, uma queda referente ao campo do gozo. Assim, no se trata aqui de transgresso, mas antes de uma irrupo, queda no campo de algo que da ordem do gozo (Lacan, 1969-70/1992: 17).
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pela relao com a linguagem que o objeto mais-de-gozar se vincula a uma perda de gozo que se articula ao corpo. Sobre o gozo proveniente do Outro, Lacan nos diz que o que linguagem no o obtm a no ser insistindo at produzir a perda de onde o mais-de-gozar toma o corpo (Lacan, 1969-70/1992:117). Tal perda de gozo implicada no objeto mais-de-gozar tem como conseqncia o fato deste ser um objeto inominvel. Lacan afirma que se tento nome-lo como mais-de-gozar, isto apenas aparato de nomeclatura (Lacan, 1969-70/1992:143). A noo de hincia articulada perda de gozo, que, como vimos, est ligada a uma falta em gozar, ser retomada por Lacan a propsito do objeto mais-de-gozar. Sobre esta funo de mais-de-gozar, Lacan afirma que:
a est o oco, a hincia, que de sada um certo nmero de objetos vm certamente preencher, objetos que so, de algum modo, pr-adaptados, feitos para servir de tampo. a, sem dvida, que se detm uma prtica analtica clssica, valorizando esses termos diversos, oral, anal, escpico e mesmo vocal. Esses so os diversos nomes com os quais podemos designar como objeto que concerne ao a mas ao a, como tal, propriamente o que decorre do fato de que o saber, em sua origem, se reduz articulao significante. (Lacan, 1969-70/1992:48).
interessante notar esta propriedade de tampo conferida s formas de objeto que concernem ao pequeno a. Tais objetos vm tamponar a hincia, o vazio, o oco, que se produz com a perda de gozo operada pela operao de extrao do objeto a. Essa perda de gozo correlativa a uma localizao do gozo que no opera nas psicoses, onde observamos uma diversidade de fenmenos no corpo que atestam a deslocalizao e o transbordamento do gozo. Nas psicoses o objeto a, na medida em que no extrado, no opera como tampo de um vazio, mas comparece como um excesso de gozo que invade o corpo. Ao psictico, resta a tentativa de extrair esse objeto de gozo que se encontra a sua disposio. Tal tentativa de extrao do objeto a pode ser evidenciada pelas auto-mutilaes que comparecem na clnica com autistas. Trata-se de uma tentativa de exteriorizao do objeto, uma via de tratamento do gozo excessivo pelo real, por um corte sobre o prprio corpo. Aqui cabe retomarmos a indicao de Borderias (2008) que articula a droga com a vertente de mais-de-gozar do objeto a. Enquanto objeto mais-de-gozar, o txico se distancia da vertente apresentada por Lacan em seu Seminrio sobre a angstia, no qual se apresenta como objeto causa de desejo. Devido liberao de gozo implicada na relao do sujeito com a droga, no possvel tom-la enquanto causa de desejo. Trata-
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se, portanto, de um objeto da intencionalidade, um objeto de satisfao, mas no um objeto causa de desejo. O consumo de txico se mostra, ento, uma via instrumental privilegiada para o rechao da questo do desejo e do inconsciente (Borderias, 2008: 338). Nessa perspectiva, o txico apenas um dos objetos fabricados que vm substituir o objeto natural (idem). importante ressaltar que essa perspectiva se aplica ao uso de drogas efetuado por sujeitos neurticos. Na psicose, considerando que o objeto a encontra-se no extrado, deparamo-nos com uma situao diferente. Trata-se de uma tentativa de localizao do gozo pela via de um objeto comum ofertado pela lgica de mercado, e no um objeto a. Assim, outra perspectiva surge da localizao do objeto no extrado da psicose, em que o uso do txico, muitas vezes, vincula-se tentativa de situar um gozo deriva (Borderias, 2008: 338-9). Ainda que seja um objeto cultural, a droga, na psicose, no pode adquirir o estatuto de um objeto a, nem em sua funo de causa de desejo, tampouco na funo de mais-de-gozar. O objeto mais-de-gozar no pode ser atribudo ao consumo de drogas na psicose, pois a tentativa de recuperao de gozo implicado no movimento da repetio de consumo de drogas pressupe uma perda prvia de gozo que o sujeito busca reencontrar. No podemos negar que a droga produz um excesso de gozo que na neurose pode ser entendida como um objeto que cumpre a funo do objeto mais-degozar. Na psicose a droga pode operar como um excesso de gozo, que no pressupe uma perda de gozo anterior, e conduz ao recrudescimento de fenmenos alucinatrios invasivos e pode estar presente na conjuntura do desencadeamento, com a ressalva de no constituir sua causa, mas sim um dos elementos envolvidos na cena do desencadeamento. De acordo com Quinet (2000b), a droga se constitui enquanto um objeto condensador do gozo que avassala o corpo do psictico, submetido posio de objeto em sua relao com o Outro. Assim, se na abstinncia a droga no est presente, ou seja, se o psictico no tem mais aquele objeto que poderia vir condensar o gozo para ele, pode ocorrer um retorno desse gozo sobre o prprio corpo (Quinet, 2000b:41). O gozo retorna para o corpo na medida em que no h a localizao do objeto mais-degozar no corpo, conferindo uma perda de gozo proveniente do Outro. Ainda que nas psicoses o uso de drogas possa cumprir a funo de moderao de gozo, uma tentativa de localizar o gozo que se apresenta em excesso na
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vivncia invasiva da psicose, a nosso ver, pelo fato mesmo do objeto a no se encontrar extrado, de no haver uma renncia prvia ao gozo, no seria possvel atribuir a funo de mais-de-gozar ao recurso droga. A nosso ver, a droga corresponderia a um objeto comum que permite ao sujeito psictico construir em torno dela uma vertente de moderao de gozo, um recurso que, por exemplo, pode contribuir para apaziguar a angstia, silenciar as alucinaes verbais ou ainda servir de anteparo, de vu artificial que o protege do olhar avassalador do Outro. Considerando que a droga em seu estatuto de objeto no cumpre a funo de objeto a, mas sim de um objeto comum presente na cultura disponvel para que sejam feitos usos diversos, precisamos abordar uma outra vertente da droga, a saber, seu estatuto de significante.
II G) O significante Neste momento, nosso intuito abordar o estatuto da droga que oscila entre o significante e o objeto comum disposto nas prateleiras e ofertado a sujeitos neurticos e psicticos. Em nossa investigao terica, temos como objetivo apreender o estatuto da droga na dinmica psquica. Concordamos com Zafiropoulos que destaca, como j vimos, que a droga um objeto inerte, mas tem um nome (1990:75) e que em alguns casos possvel reconhecermos as cadeias significantes que esto em jogo no uso do objeto. Ao nos dedicarmos a apreender a definio do significante, preciso recorrer aos escritos de Lacan e articul-los com seu ensino transmitido pelas suas palavras faladas em seus seminrios; somente assim podemos desdobrar o que ele tenta elucidar na densidade de seus escritos. Lacan refere-se aos seus escritos como um resto depositado do que foi elaborado pela fala dirigida aos seus ouvintes, ao longo de seu ensino proferido em seus seminrios anuais. Assim, uma vez por ano, isso dava um escrito que, em relao massa do que eu dissera, era um concentrado totalmente incrvel, que convm colocar na gua como as flores japonesas para ver desdobrar-se (Lacan, 1974b/2005: 70-1). atravs do esforo inerente aos desdobramentos de seus escritos, cotejando com passagens do que foi dito por Lacan em seus seminrios, que apresentaremos uma apreenso da noo de significante para que possamos em seguida
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articul-la com o estatuto da droga nas psicoses. A definio do significante foi empreendida por Lacan a partir de sua experincia analtica, de seu retorno a Freud e do recurso lingstica estrutural de Saussure. Tal recurso se deve tentativa de Lacan conferir cientificidade psicanlise. Lacan atribui ao seu retorno obra de Freud a chegada a certos resultados: em primeiro lugar, promover, como necessria a qualquer articulao do fenmeno analtico, a noo de significante, como oposta de significado na anlise lingstica moderna (Lacan, 1958/1998:695). A lingstica moderna, por ter sido constituda depois de montagem da obra freudiana, no pde servir a Freud. Entretanto, Lacan sustenta que a descoberta freudiana ganha relevo justamente por ter tido que antecipar suas frmulas, partindo de um campo onde no era possvel esperar que se reconhecesse seu domnio (Lacan, 1958/1998:695). Lacan articula a descoberta de Freud com o que confere oposio entre significante e significado o alcance efetivo em que convm entend-la, ou seja, que o significante tem funo ativa na determinao dos efeitos em que o significvel aparece como sofrendo sua marca, tornando-se, atravs dessa paixo, significado (idem). Em A instncia da letra no inconsciente (1957/1998), Lacan nos apresenta formalizao do conceito de significante, fruto de seu recurso lingstica estrutural de Saussure. Rabinovich (1986) aponta que nesse escrito, Lacan apresenta de modo paradigmtico a estrutura da linguagem e um texto no qual a primazia do simblico, em sua relao com a lingstica, aparece em seu ponto mximo em seu ensino. Nesse escrito, Lacan parte do princpio de que a linguagem em sua estrutura pr-existe entrada de cada sujeito num momento de seu desenvolvimento mental (1957/1998:498). O autor concebe o sujeito enquanto um servo da linguagem (idem), considerando que seu lugar na linguagem, j est inscrito em seu nascimento, pelo fato mesmo de possuir, por exemplo, um nome prprio que o antecede. A linguagem enquanto estrutura fundamental que se extrai do ensino de Lacan est intimamente atrelada ao significante. A noo de estrutura j por si prpria uma manifestao do significante (Lacan, 1955-6/1988:210) e acrescenta que a noo de estrutura e a do significante aparecem inseparveis (idem). Lacan produz uma inverso do signo saussuriano dando primazia ao significante em detrimento do significante. Tal inverso dos termos do algoritmo de Saussure deve-se ao fato de Lacan introduzir o significante sobre o significado.
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S s Sobre o algoritmo saussuriano, Lacan nos diz que se dele s pudssemos retirar a noo de paralelismo de seus termos superior e inferior, cada qual considerado apenas em sua globalidade, permaneceria como signo enigmtico de um mistrio total. Evidentemente no o caso (Lacan, 1957/1998:502). Saussure formula seu algoritmo, situando o significado na parte de cima da barra e o significante abaixo. A inverso lacaniana, para Rabinovich (1986), indica uma transformao fundamental, a saber, a introduo da funo ativa do significante na determinao do significado, sua proeminncia. A inverso deste algoritmo nos permitiu desenvolver sobre a incidncia do significante no significado (Lacan, 1957/1998:518). A funo da barra tambm modificada, passa a funcionar como o que resiste significao. Tal modificao refere-se a uma barra que remete ao recalque freudiano por um lado e, por outro, inexistncia do sentido prprio como oposto ao sentido figurado (Rabinovich, 1986:25). Lacan considera que significante e significado possuem ordens distintas e que se encontram separadas por uma barra que resiste significao. Uma vez que o recalque introduz uma espcie de discordncia entre significado e o significante (Lacan, 1954a/1998:373), podemos dizer que a barra que confere resistncia possibilidade de tomar o significante colado ao significado, tal como o signo saussuriano, est ligada ao do recalque. O significante no possui uma relao dialtica com o significado. O significante se constitui como o centro irradiante que vem refletir sua luz nas trevas das significaes inacabadas (Lacan, 1957/1998:503). O efeito de significao no est dado a priori, necessria a articulao mnima entre dois significantes. Nenhuma significao se sustenta a no ser pela remisso a outra significao (Lacan, 1957/1998:501). As categorias de metfora e metonmia extradas da formulao lingstica so articuladas, respectivamente, com os processos de condensao e deslocamento apresentados por Freud em sua Traumdeutung e implicados na constituio do contedo manifesto do sonho. Ao propor uma traduo possvel desse texto consagrado de Freud, Lacan a faz da seguinte maneira A significncia dos sonhos (Lacan, 1957/1998:514) introduzindo uma interveno conceitual que j articula o legado freudiano s contribuies da lingstica moderna.
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Sobre os processos em jogo na constituio da linguagem onrica, Lacan atesta que as imagens dos sonhos s devem ser retidas por seu valor de significante (...). Essa estrutura de linguagem que possibilita a operao de leitura est no princpio da significncia do sonho, da Traumdeutung (Lacan, 1957/1998:514). Uma vez que as imagens do sonho adquirem o valor de significante, os processos envolvidos em sua constituio passam a ser regidos pela ordem simblica do encadeamento significante. O processo de condensao atribudo ao conceito de metfora e definido por Lacan, como a estrutura de superposio de significantes em que ganha campo a metfora (Lacan, 1957/1998:515). O deslocamento se constitui como o transporte da significao que a metonmia demonstra e que, desde seu aparecimento em Freud, apresentado como o meio mais adequado do inconsciente para despistar a censura (Lacan, 1957/1998:515). Lacan exemplifica o processo metonmico atravs da ligao do navio com a vela que se d pelo encadeamento significante. na articulao entre palavra em palavra dessa conexo que se apia a metonmia (Lacan, 1957/1998:509). A noo de metfora se articula pela substituio de um significante por outro. Tal substituio implica a disparidade das imagens representativas do significante que substitudo pelo outro. No se trata de uma substituio qualquer, da ordem de uma sinonmia. da particularidade da substituio significante que se extrai a produo da centelha potica e a possibilidade da criao metafrica (Lacan, 1957/1998: 510).
A centelha criadora da metfora no brota da presentificao de duas imagens, isto , de dois significantes dos quais um substituiu o outro, assumindo seu lugar na cadeia significante, enquanto o significante oculto permanece presente em sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia. (Lacan, 1957/1998:510)
Para que uma produo metafrica se realize preciso que um significante oculto seja deduzido, significante este que no processo de condensao prprio do sonho se extrai na medida em que o sujeito relata seu sonho e deixa entrever o que se encontra ocultado. Tal significante oculto emerge na interpretao, ou na significncia do sonho. sobre a noo de sintoma que recai essa articulao de Lacan, na medida em que Freud nos mostra que sintoma prenhe de sentido e passvel de decifrao. Assim, Lacan destaca a estrutura significante do sintoma e nos diz que decifrada, ela
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patente e mostra, impressa na carne, a onipotncia que tem para o ser humano a funo simblica (Lacan, 1955/1998:416). O significante se constitui para Lacan como o elemento-guia (19556/1988:251) para a cingir a dimenso decifrvel do sintoma neurtico, bem como para a apreenso do que se passa nas psicoses. J evocamos que a operao de alienao constitui o sujeito por meio dos significantes provenientes do Outro, introduzindo um trao, uma marca do significante no corpo do sujeito e em sua dimenso psquica. Tal trao se constitui como um significante que se prope opaco, ele mesmo, o que constitui a posio de enigma (Lacan, 1962-3/2005:73), e que est jogo na experincia chamada pr-subjetiva, na medida em que o significante, a linguagem, e o Outro, antecedem a constituio do sujeito. Esta dimenso de exterioridade da ordem simblica em relao ao sujeito tributria da noo freudiana de inconsciente. Essa exterioridade do simblico em relao ao homem a noo mesma do inconsciente (Lacan, 1956/1998:471). Lacan enftico ao formular a noo de uma ordem simblica que antecede o sujeito. O homem desde seu nascimento e para-alm de sua morte, est preso na cadeia simblica, a qual fundou a linhagem antes que nela se bordasse a histria (Lacan, 1956/1998:471). O sujeito capturado pelo jogo do significante maneira de um peo (idem), com a ressalva de que as regras do jogo no lhe foram transmitidas previamente. O sujeito surpreendido por tais regras que so regidas por uma ordem lgica que concerne ao simblico, antes mesmo que possa transmitir a trama discursiva de sua histria pessoal por meio do encadeamento do significante. A ordem simblica que constituinte para o sujeito, demonstrando-lhes numa histria a determinao fundamental que o sujeito recebe do percurso de um significante (Lacan, 1966c/1998, 14). A relao com o Outro possibilitada pela existncia do significante. O ponto de onde surge a existncia do significante aquele que, em certo sentido, no pode ser significado. o que chamo de ponto de falta-de-significante (Lacan, 19623/2005:150). Tal referncia de Lacan sobre o significante se articula com a dimenso de opacidade do significante que introduz a marca no sujeito, sua dimenso de S1, um significante que no pode aceder a uma significao a no ser na articulao com um segundo significante que venha produzir um efeito de significado. A dimenso do significante produz o mundo particular do sujeito, onde se insere os objetos comuns e uma rede de traos, o que quer dizer que o significante
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gera um mundo, o mundo do sujeito falante (Lacan, 1962-3/2005:87). Sobre a rede traos significantes, Lacan afirma que onde preciso que o sujeito j esteja capturado para que nela possa se constituir (Lacan, 1959/1998:711). Lacan nos adverte que devemos tomar a incidncia do significante como anterior a sua constituio (Lacan, 1962-3/2005:100). O sujeito constitudo pela cadeia significante tambm se encontra em sua dependncia para a construo de sua realidade psquica. So necessrias vrias devastaes exercidas pelo significante para que se trate da realidade (Lacan, 1967c:30). Assim, para pacificar a relao do sujeito com sua realidade, necessria a interveno do significante. O significante introduz, com sua devastao e invaso na constituio subjetiva, o sentimento de realidade. A prpria dinmica do encadeamento significante pressupe que cada significante, enquanto unidade isolada, se articule e invada uma outra unidade para que se produza algo de uma significao.
Isso quer dizer em suas unidades, de onde quer que se parta para desenhar suas invases recprocas e seus englobamentos crescentes, esto submetidos dupla condio de se reduzirem a elementos diferenciais ltimos e de os comporem segundo as leis de uma ordem fechada. (Lacan, 1957/1998: 504)
Tais invases recprocas dos significantes so necessrias para que se produza uma mensagem. So estas condies estruturais que determinam como gramtica a ordem das invases constitutivas do significante, at a unidade imediatamente superior na frase, e a ordem dos englobamentos constitutivos do significante, at a locuo verbal (Lacan, 1957/1998:505). O sujeito, portanto, est submetido s invases do significante, uma vez que sua constituio regida pelas leis da linguagem, pelo ordenamento simblico. Diante das invases constitutivas do encadeamento significante, preciso que haja a interveno do Nome-do-Pai para que sejam pacificadas as relaes do sujeito com o significante. J evocamos que a misso do pai refere-se ao ensino da comunicao, ou seja, permitir ao sujeito elucubrar uma linguagem, introduzir uma rotina que faa coincidir o significante e o significado (Miller, 2005c:24). Essa rotina o que permite aceder ao significado, sem que o sujeito se perca no deslizamento invasivo e sucessivo do significante, tal como ocorre nas psicoses, onde o sujeito
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avassalado pela intruso do significante que retorna no real, descolado do ordenamento simblico de sua cadeia. Quanto definio do significante, Lacan enftico ao nos apresentar uma conceituao complexa e particular, na qual o prprio significante se insere em sua definio. Trata-se de uma definio circular, na qual o significante o que vem representar o sujeito para outro significante.
Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto, ser aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: ou seja, na falta desse significante, todos os demais no representariam nada. J que nada representado seno para algo. (Lacan, 1966c/1998:833)
Dada a circularidade da definio do significante, Miller (1996a) aponta que este crculo vicioso torna o significante aconceitual. Isso se d pois no se pode definir um significante, mas pelo menos dois, S1, S2; o mnimo para se fazer uma diferena (Miller, 1996a:64). Nesse sentido, devemos tomar o significante como distinto da significao, pois ele, em si mesmo, isolado da cadeia, sem significao prpria (Lacan, 1955-6/1988:227). O significante definido por suas qualidades, pelo fato de no possuir substncia prpria, de se articular em cadeia e de possuir densidade prpria concernente a um vazio no que se refere a uma articulao direta com o significado. Trata-se de uma definio que no dada por uma significao, mas sim por sua significncia (Lacan, 1955-6/1988:290). O significante isolado no possui a propriedade de significncia. Lacan aponta que todo verdadeiro significante , enquanto tal, um significante que no significa nada (Lacan, 1955-6/1988:212) e acrescenta que quanto mais o significante nada significa, mais indestrutvel ele (idem). A indestrutibilidade do significante que nada significa a marca de seu centro irradiante que confere luz aos efeitos de significao. O significante se constitui como o smbolo de uma ausncia (Lacan, 1966c/1998:27). o fato mesmo do significante nada significar, que lhe permite se articular em cadeia e produzir algo de um significado. por no significar nada, com o que ele capaz de dar a todo momento significaes diversas (Lacan, 1955-6/1988:212). No considerar a dimenso aconceitual do significante pode nos levar ao equvoco de buscarmos substncias e definies fechadas. preciso extrair
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conseqncias do fato de que determinadas categorias em psicanlise, tais como o real, o falo e o significante possuem acepes circulares que penetram umas nas outras, como um acordeo, em certo sentido, todas so as mesmas, em outro, podem diferenciar, talvez ao infinito (Miller, 1996a:67). O significante algo que insiste em seu movimento deslizante, mas sozinho no possui a consistncia de uma significao. na cadeia significante que o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao, de que ele capaz nesse mesmo momento (Lacan, 1957/1998:506). O prprio conceito de sujeito tributrio destes crculos viciosos. O sujeito fruto do encadeamento significante, est enraizado na definio lacaniana de significante. O sujeito fabricado por um certo nmero de articulaes produzidas e de onde ele caiu como fruto maduro da cadeia significante (Lacan, 1967-8/2006:53-4). A definio de sujeito tambm tem como conseqncia o fato do sujeito tambm ser destitudo de substncia. Lacan evocou uma nica substncia dessa experincia dessubstancializada: o gozo (Miller, 1996a:82). O deslizamento do significante determinante da experincia subjetiva. O deslocamento do significante determina os sujeitos em seus atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte (Lacan, 1966c/1998:33-4). Tal determinismo fruto da supremacia do significante sobre o sujeito (Lacan, 1966c/1998:22). Uma vez que j abordamos as propriedades do significante, preciso abordar, agora, o que produz distino entre significante e significado. Para Lacan, ambos constituem duas redes de relaes por eles organizadas, que no se superpem (Lacan, 1955/1998:415). Enquanto a articulao significante se constitui em um movimento sincrnico, num eixo de simultaneidade, a produo do significado correlata de um conjunto diacrnico que corresponde a uma evoluo de significaes que se articulam umas s outras. O significante s se constitui por uma reunio sincrnica e enumervel, na qual qualquer um s se sustenta pelo princpio de sua oposio a cada um dos demais. (Lacan, 1960a/1998:820). a partir do movimento sincrnico do significante que possvel depreender a produo do significado. Os efeitos de significado so criados pelas permutaes do significante (Lacan, 1959/1998:712). O advento do significado produto do deslizamento incessante do significante.
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Para deter esse deslizamento incessante do significante sobre o significado, preciso a interveno do chamado ponto de basta que Lacan articulou a propsito de sua experincia com as psicoses, nas quais o deslizamento do significante no encontra amparo na produo de uma significao. Um exemplo clssico disso o fenmeno de fuga de idias que ocorre na mania. atravs do ponto de basta que o significante detm o deslizamento da significao de outro modo indefinido (Lacan, 1960a/1998: 820). A articulao em cadeia do significante pressupe um substrato topolgico (Lacan, 1957/1998:505). Na dcada de 50, Lacan lanou mo da metfora dos anis para designar a estrutura topolgica da linguagem. Sobre a estrutura da linguagem, Lacan nos diz que essa estrutura diferente da espacializao da circunferncia ou da esfera onde nos comprazemos em esquematizar os limites do vivente e de seu meio: ela corresponde, antes, ao grupo relacional que a ordem simblica designa topologicamente como um anel (Lacan, 1953/1998:322). Para designar uma topologia concernente estrutura de uma cadeia significante, Lacan, ainda na dcada de 50, se utiliza da imagem de um colar composto por anis que se inserem um nos outros para a produo de uma cadeia. a partir da constatao das propriedades do significante que se organizam a partir de leis de uma ordem simblica fechada, que Lacan afirma a necessidade do substrato topolgico do qual a expresso cadeia significante, que costumo utilizar, fornece uma aproximao: anis, cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis (Lacan, 1957/1998:505). Rabinovich (1986) evoca essa passagem do escrito de Lacan e associa a dimenso dos elos de corda com o que se constituir mais adiante no ensino de Lacan, como a topologia dos ns. Na dcada de 70, Lacan evocou novamente a metfora dos anis a partir da estrutura do n borromeano e apontou que tal estrutura possui a funo de mostrar alguma coisa em que podemos enganchar os significantes (Lacan, 19756/2007:141). Passemos agora para o modo pelo qual o significante intervm sobre o corpo. Trata-se de apreendermos a chamada incorporao do significante, o que permite que o significante se encarne. Tal apreenso para ns de grande relevncia na medida em que no consumo de drogas, em alguns casos, est em jogo a incorporao da droga em sua dimenso de significante.
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O corpo para psicanlise no deve ser tomado como um organismo meramente biolgico. Trata-se de um corpo atravessado pelo significante. O sangue e os nervos so, para ns, irrigados pela mar significante (Laurent, 2002b:69). A incorporao do significante encontra-se em jogo nas operaes de alienao e separao. O sujeito, ao ser atravessado pelo significante, consente com a perda de um gozo, implicado no mecanismo de extrao do objeto a, que se d por meio da separao, quando um objeto sofre uma queda do corpo. A incorporao do significante pode ser pensada como uma troca/intercmbio: o sujeito cede um pouco de vida, de substncia, de ser, de gozo para obter sua inscrio simblica, para adquirir sentido, para ser includo no campo do Outro (Recalcati, 2003:259). A chamada incorporao do significante o que est em jogo no processo de alienao. Essa interveno do significante no corpo do sujeito, que Miller (2004) denomina sob o termo significantizao do corpo, deve ser articulada com uma perda de gozo, com a mortificao do gozo. Significantizao do corpo e incorporao do significante apresentam uma relao de equivalncia. Miller (2004) ressalta que o corpo fornece ao significante sua matria. Nada se pode atingir do sujeito antes da palavra a no ser, precisamente, sua morte, sua mortificao significante (Miller, 1996a:74). Tal mortificao significante implica na transformao do corpo em um corpo ertico, recortado pela ao da pulso. Ao habitar a linguagem, o sujeito incorpora o significante e esta incorporao desnaturaliza o corpo organismo, o despoja da natureza, o perverte e, portanto o humaniza (Recalcati, 2003:257). O corpo da histrica paradigmtico da incorporao do significante. A histeria demonstra o enraizamento do significante no corpo. Um exemplo clnico dessa interveno do significante atrelado ao nome de um medicamento introduzido no corpo de uma histrica a ttulo de favorecer a fecundao bastante interessante e demonstra como o remdio adquire a funo significante e permitiu que a paciente em questo conseguisse engravidar. Nesse caso, acontece que o nome do remdio suposto favorecer a fecundao continha, justamente, as letras que faziam a juno entre o nome de seu pai, o de seu av e o sobrenome de seu namorado (Chatel, 1995:19). O uso desse medicamento que se enganchou nas marcas pessoais desta mulher permitiu que ela engravidasse. As manifestaes conversivas tambm so demonstrativas da incorporao do significante. O que capta a psicanlise, desde seus incios, com os fenmenos de
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converso, que o significante estende suas razes pelo corpo do sujeito at tranar nele fiapos de gozo (Maleval, 2002:210). A possibilidade de o significante tomar corpo algo que merece um maior desenvolvimento. atravs da articulao em cadeia que algum significado advm, mesmo assim no se constitui como estanque, uma vez que outros significados tambm podem ser produzidos. A priori, no podemos dizer que o significante possui matria. Miller (2004) se utiliza de uma indicao de Lacan em seu escrito Lituraterra (1971a/2003) para esclarecer essa relao entre o significante e matria. Nesse escrito, o significante definido como matria em suspenso, como nuvens que se deslocam com o vento, mas que so suscetveis, com efeito, de se precipitarem em gua, e essa gua suscetvel de ter efeitos materiais sobre o solo, sobre a terra (Miller, 2004:64). De que formas o significante pode se materializar? Miller (2004) ressalta que o significante pode se utilizar do som, at mesmo do corpo do sujeito para ganhar uma matria. A converso histrica um bom exemplo para demonstrar que o significante suscetvel de se materializar no corpo (Miller, 2004:64). A dimenso da letra tambm se constitui a servio de conferir materialidade ao significante. Nesse sentido, Lacan aponta que designamos por letra este suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem (Lacan, 1957/1998: 498). A letra se constitui como estrutura essencialmente localizada do significante (Lacan, 1957/1998:505). Mas h uma outra forma do significante tomar o corpo enquanto matria, onde no est em jogo algo do processo de simbolizao implicado no sintoma neurtico. Trata-se da corporizao do significante, que se constitui como o avesso da significantizao (Miller, 2004:65). Trata do significante que entra no corpo, apenas para produzir gozo, fragmentando o gozo do corpo (idem). Miller (2004) vai distinguir duas formas de corporizao do significante, a primeira atrelada uma corporizao codificada, normalizada e a segunda a corporizao que avulta de um discurso e que inscreve o corpo individual no vnculo social, sob formas tpicas (Miller, 2004:66). Aponta que h formas de mutilaes tradicionais, normatizadas, includas nas ilustraes antropolgicas que fazem funo de corporizao do significante e as formas contemporneas de corporizao do significante. Tais formas de corporizao contemporneas so decorrentes dos tempos atuais, onde o Outro inexistente e onde o corpo tende a ser deixado ao abandono pelas normas, e ento retomado, a sede de invenes que tendem a responder
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questo: o que fazer de seu corpo? (idem). Entre as manifestaes contemporneas da corporizao do significante, Miller (2004) ressalta o uso dos piercing e a body art, a ditadura da higiene e ainda a atividade esportiva muitas vezes atrelada ao uso de substncias qumicas. Tais manifestaes, estes modos inventivos so sucetveis de uma recodificao de comunidades especficas, estas prticas nos demonstram a presena, a atividade da corporizao (ibidem). O uso de drogas na psicose poderia ser uma manifestao de uma modalidade de corporizao na contemporaneidade? Vemos no caso do body-art uma incidncia na cultura, h exposies destinadas mostrao destas tcnicas invasivas sobre o corpo. possvel a sujeitos psicticos participar destas comunidades, como uma forma de incluso no social mediante uma identificao imaginria com o grupo ou a comunidade. Apesar de observarmos a constituio de grupos e de comunidades de toxicmanos, no vemos como o modo inventivo possa operar a. Trata-se de uma modalidade de uso de corpo que no comporta a dimenso de arte, mas de um gozo auto-ertico que no passa pelo Outro social. Entretanto, Miller associa a afeco de gozo que incide sobre o corpo de Schreber descrita em suas Memrias, a uma corporizao dialtica do sujeito e do Outro, onde circula a afeco do gozo (Miller, 2004: 67). Diante disso, talvez possamos associar o corporizao do significante droga na dinmica das psicoses. No caso especfico da psicose observamos a incorporao do estatuto significante da droga, mas que no tem equivalncia com o processo de significantizao do corpo, que no se d por meio do simbolismo do nome do medicamento que engravida a histrica. Adotaremos a mesma denominao incorporao do significante, mas com uma acepo que difere desse processo constitutivo da significantizao do corpo. Tal incorporao do significante que nomeia a droga se d por meio de uma nominao no real, de um significante que faz signo e se anexa a um significado especfico de sua trajetria de vida. Laurent (2002a), em seu artigo denominado Como engolir a plula?, aborda a questo do uso de medicamentos na contemporaneidade e articula o medicamento com os trs registros: o simblico, o imaginrio e o real. A articulao entre medicamento e a ordem simblica se d na medida em que o medicamento encarna o objeto de uma demanda, seja uma demanda de possu-lo ou de abandon-lo. Uma segunda articulao entre o simblico e os medicamentos se d
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atravs dos significantes que os nomeiam. Um exemplo citado pelo autor diz respeito a um sujeito histrico que dizia preferir os medicamentos em il (ele) aos medicamentos em homme (homem). Tratava-se de preferir o Melleril ao Valium11. De fato, tratava-se de fazer passar o homem ao seu estatuto de terceira pessoa, de no-pessoa (Laurent, 2002a:30). Enquanto na histeria a droga ou o medicamento, em sua dimenso de significante, tem como efeito uma nomeao simblica, na psicose, a nomeao se d pelo real, atravs do retorno no real daquilo que no possui inscrio simblica. O medicamento toca o imaginrio a partir de seus efeitos de significao (Laurent, 2002a:31), ou seja, a partir dos efeitos que o sujeito ou o mdico espera que se produzam com sua prescrio. Quanto ao registro do real, Laurent faz uma aproximao com a psicose e nos adverte que no nos precipitemos em dizer que o efeito real do medicamento o efeito farmacocintico. Este seria o real no sentido da qumica (Laurent, 2002a:30). Tal advertncia deve-se ao fato de o autor colocar a nfase sobre os efeitos da dimenso signo do medicamento, que tem como efeito uma nominao no real, que ocorre nas psicoses. Sobre esse efeito, que se situa para alm das identificaes imaginrias, Laurent (2002a) nos diz que:
Este sistema de signos evoca um sistema de denominao bricolado pelo sujeito mesmo, a partir da srie descontnua dos produtos oferecidos pela cincia. Esses produtos lhes permitem orientar-se em suas relaes com o Outro e com o gozo, nisso que seu corpo encarna ou recusa. (Laurent, 2002a:32)
O autor se utiliza de dois fragmentos clnicos paradigmticos, que lhe permitem demonstrar os efeitos deste sistema de denominao bricolado que tem incidncia no real, a partir de um significante atrelado ao txico. A primeira vinheta clnica refere-se a um sujeito que procura um hospital devido a um assunto de famlia, que dizia respeito a uma herana. De famlia camponesa, esse sujeito repetia constantemente a questo so as terras. Falava das terras a que seu pai no teve acesso, apesar do mito familiar design-las como uma herana, qual o pai teria direito. Esse sujeito era etermano. As terras das quais foi privado o pai fazem retorno no ter12 do qual no se pode privar o filho (Laurent, 2002a:32). O ter que ele inalava,
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A pronncia francesa de um, no final do nome Valium, tem homofonia com a palavra francesa homme homem, em portugus. 12 A pronncia da palavra francesa Lther (ter) tem homofonia com a palavra terre (terra).
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vinha no lugar de um retorno no real desse gozo extrado desse significante que remete ao seu pai, mais precisamente, ao fato deste ter sido privado da herana das terras (Laurent, 1995a:17). Um outro sujeito tinha como nica lembrana de seu pai, um trabalhador de uma grfica, morto quando ele era jovem, uma imagem de seu pai envolto em um p branco proveniente da mquina de triturar papel. Aqui temos o mesmo fenmeno que no primeiro caso: no lugar de um trao de identificao ao pai, um gozo no real. Ele tambm ficava envolto em um p branco a cocana, que no lhe permitia identificarse, mas sim gozar (Laurent, 1995a:18). Santiago tambm cita esses dois casos trabalhados por Laurent e ressalta que a incorporao do significante associado ao uso da droga, prprio da psicose, caracteriza-se, neste ltimo caso, no tanto pelo nome do produto, mas pela modalidade do consumo (Santiago, 2000:177), ou seja, a inalao do p branco. O autor aponta que a incorporao do significante nesses casos envolve a anexao do significante (Santiago, 2000:176). Trata-se da dimenso de signo que anexa o significante a um significado original que bricolado pelo sujeito. Laurent ainda se remete a mais dois casos relativos ao uso de medicamentos, um deles j mencionado em nossa introduo a propsito do Haloperidol. O outro caso refere-se a um sujeito a quem prescrito o medicamento Ziprexa; na medida em que reconhece que ele fabricado pelo laboratrio Lily, ele se recusa a tom-lo. Tal recusa deve-se ao fato da palavra Lily, tendo duas letras L uma na primeira slaba e outra na segunda, que o sujeito articulou com pronncia francesa da expresso dois eles duas letras L deux elles que tem relao de homofonia com deux ailles duas asas, em portugus. As duas asas lhe fazem imediatamente associar Lily borboleta. Ele v a o signo de que sua virilidade ser atingida (Laurent, 2002a: 32). Um caso que nos foi contato por um colega psiquiatra13 demonstra como o medicamento pode tomar o lugar de um sistema de signos bricolados. Aps a prescrio do medicamento Seroquel, este sujeito fica intrigado e dias depois liga para seu mdico, perguntando se ele estaria a favor ou contra ele. O mdico questiona o motivo dessa pergunta e o paciente d a seguinte explicao: o senhor me passou o Seroquel, isso pode me prejudicar. Voc quer dizer que para passar o serol no Quelquel?. O
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Agradeo ao colega Marcio Moreno Barbeito pelo fato de ter me permitido citar este caso de sua clnica nesta tese.
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mdico pergunta o sentido disso e o paciente responde que Quelquel o traficante de sua comunidade e passar o serol significaria matar o tal traficante. Diante do signo particularmente bricolado por esse paciente, o mdico suspende imediatamente o uso do medicamento, atestando que, de fato, tal medicamento no poderia fazer bem a ele. O mesmo paciente j havia cismado com outro medicamento a Risperidona, que para ele atrapalhava sua respirao. Freud (1915b/1996) atesta em seu artigo metapsicolgico sobre o inconsciente que nas psicoses as palavras so tomadas como coisas. Nesse sentido, ele nos diz que:
O que dita a substituio no a semelhana entre as coisas denotadas, mas a uniformidade das palavras empregadas para express-las. Onde as duas palavras e coisas no coincidem, a formao de substitutos na esquizofrenia diverge do que ocorre nas neuroses de transferncia. (Freud, 1915b/1996:205)
Logo no princpio de seu artigo, Freud evoca que na esquizofrenia se observa uma anttese entre o ego e objeto. Isso porque o sujeito retrai para o seu eu o investimento libidinal destinado aos objetos. Trata ainda das numerosas modificaes observadas na fala dos esquizofrnicos.
O paciente devota especial cuidado a sua maneira de se expressar, que se torna afetada e preciosa. A construo de suas frases passa por uma desorganizao peculiar, que as torna incompreensveis para ns, a ponto de suas observaes parecerem disparatadas. Referncias a rgos corporais ou a inervaes quase sempre ganham proeminncia no contedo de suas observaes. (Freud, 1915b/1996:202)
Para Freud, na esquizofrenia as palavras so submetidas ao processo primrio similar ao que se utiliza para interpretar as imagens dos sonhos presentes nos pensamentos onricos latentes. Passam pelo processo de condensao e deslocamento que j evocamos, de modo que transferem integralmente suas catexias de uma palavra para outra. O processo pode ir to longe, que uma nica palavra, se for especialmente adequada devido a suas numerosas conexes, assume a representao de todo um encadeamento de pensamento (Freud, 1915b/1996:202). Tal processo pode ser evidenciado pelo caso apresentado a propsito da prescrio do Seroquel. A prevalncia das representaes de palavra (Wortvorstellung) sobre as representaes de coisa (Sachvorstellung) constitui um movimento de retirada do investimento libidinal dos pontos que representam a representao inconsciente do
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objeto a favor da representao de palavra. Tal movimento para Freud reconhecido como uma primeira tentativa de cura na esquizofrenia, na medida em que a libido que estava toda retida no eu passa a ser investida pela palavra, em um caminho que se dirige aos objetos.
Acontece que a catexia da apresentao da palavra no faz parte do ato de represso, mas representa a primeira tentativa de recuperao ou de cura que to manifestamente dominam o quadro clnico da esquizofrenia. Essas tentativas so dirigidas para a recuperao do objeto perdido, e pode ser que, para alcanar esse propsito, enveredem por um caminho que conduz ao objeto atravs de sua parte verbal, vendo-se ento obrigadas a se contentar com palavras em vez das coisas. (Freud, 1915b/1996:208)
Freud evoca um caso relatado por Tausk de uma paciente que chegou a uma clnica depois da discusso com seu amante, queixando-se de que seus olhos no estavam direitos, estavam tortos. Tal queixa articulou-se com o que a paciente pde enunciar em seguida, dirigindo uma srie de acusaes ao amante, entre elas, hipcrita e entortador de olhos. Acrescentou o fato de o amante ter entortado seus olhos e que agora via o mundo com olhos diferentes. A locuo entortador de olhos proveniente do termo em alemo Augenverdreher, que possui o sentido figurado de enganador. Aqui a paciente tomou o termo ao p da letra e acreditou que seu olhos estariam entortados. Freud articula esse exemplo clnico cotejando com a experincia da histeria. Caso se tratasse de uma histrica, essa faria uma converso entortando de fato seus olhos. Alm disso, o contexto que a levaria a converso no estaria acessvel conscincia. O termo entortador de olhos estaria recalcado. Esse caso de Tausk evidencia o que Freud denominou a fala de rgo (1915b/1996:203), na qual a relao da paciente com o rgo corporal (o olho) arrogou-se a si a representao de todo o contedo [dos pensamentos dela] (idem). Aps evocar a relao particular que o esquizofrnico estabelece com a palavra na perspectiva freudiana, importante que nos detenhamos na relao entre o significante e a psicose de acordo com as contribuies de Lacan. Trata-se, no fundo da psicose, de um impasse, de uma perplexidade concernente ao significante (Lacan, 1955-6/1988:221). Lacan define a psicose na dcada de 50 como uma intruso, uma progressiva ocupao psicolgica do significante (Lacan, 1955-6/1988:252). J vimos que na psicose, nas manifestaes da alucinao verbal, o significante retorna no real. Trata-se de um retorno no real do significante, na medida
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em que um significante, o significante paterno foi foracludo. Lacan (1957-8a/1998) demonstra que os significantes que retornam no real constituem como um rastro, um efeito de franja, dos quais os meteoros do delrio se constituem como um vestgio desse significante que brota no real. O delrio demonstra os dois tempos em que o significante que foi morto no sujeito faz brotar de sua noite, primeiro, um claro de significao na superfcie do real, e depois faz o real iluminar-se com uma fulgurncia projetada das profundezas de seu substrato de nada (Lacan, 1957-8a/1998:567). O significante morto em jogo nas psicoses remete definio do significante que sozinho nada significa, no produz significao. Todo trabalho implicado no delrio corresponde ao esforo do sujeito em produzir uma significao, por meio de um encadeamento significante prprio, no compartilhado, que venha dar sentido a esse significante intrusivo que emerge no real. A noo de significante puro tambm se aplica s psicoses. Lacan em seu seminrio sobre as psicoses (1956-7/1988) nos fala que o sujeito psictico est numa relao direta com a linguagem em seu aspecto formal de significante puro. Tudo se o que se constri ali no passa de reaes de afeto ao fenmeno primeiro, a relao com o significante (Lacan, 1956-7/1988:211). Miller (2003b) vai articular essa idia de construo ligada ao significante com a noo de inveno que trataremos no prximo captulo. Sobre o significante puro, Miller nos diz que este significante puro o significante enigma, ou seja, o significante que no se encadeia, o significante que constitui um choque em si mesmo (2003b:12). Lacan tambm aponta que nesta intruso do significante no real, no incomum que uma significao plena se antecipe ao sujeito, previamente ao desenvolvimento desta. Trata-se, na verdade, de um efeito do significante, na medida em que seu grau de certeza (segundo grau: significao de significao) adquire um peso proporcional ao vazio enigmtico que se apresenta inicialmente no lugar da prpria significao (Lacan, 1957-8a/1998:544-5). O peso do efeito do significante que comparece no real articulado por Lacan como uma palavra que funciona como uma espcie de chumbo na malha na rede do discurso do sujeito (Lacan, 1955-6/1988:44). O peso do chumbo que quebra a cadeia significante e faz surgir um significante no real tambm pode ser articulado com o que Lacan denomina a alta tenso do significante (Lacan, 1957-8a/1998:545), que designa essa significao intrusiva para o sujeito, da qual ele no consegue se desprender a no ser pela via do delrio. Assim, a alta tenso do significante decresce,
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isto , que as alucinaes reduzem-se a ritornelos, a cantilenas cujo vazio imputado a seres sem inteligncia nem personalidade, at mesmo francamente apagados do registro do ser (Lacan, 1957-8a/1998:545). A alta tenso do significante vai sendo diminuda medida que o sujeito pode, pelo delrio, atribuir a significao que lhe imposta pelo Outro trama delirante. Lacan atesta que na psicose o sujeito no se encontra na dependncia do que se manifesta no nvel das significaes, mas sim submetido a sua proliferao, seu labirinto, no qual o sujeito estaria perdido, e mesmo preso a uma fixao, mas de que ela provm essencialmente de algo que se situa ao nvel das relaes do sujeito com o significante (Lacan, 1955-6/1988:221). A fixao a um significante o que encontramos no nvel da ligao do sujeito a um significante que se articula com a droga. o que vemos no caso apresentado por Laurent a propsito do significante ter, que se articula pela via da homofonia na lngua francesa s terras de que o pai foi privado em uma herana, da qual no pode usufruir. Prmon (sem data) apresenta um caso intitulado Uma falta de ponderao (Un dfaut de pondration) em uma conversao clnica denominada Section clinique de Bordeaux, no qual articula a dimenso significante de um medicamento, o Ponderal, no uso do mesmo feito pela paciente Marie. Antes de chegar a um psiquiatra, Marie, uma mulher psictica de 35 anos, havia passado por diversos mdicos devido a uma dor inexplicvel, um no-senso encarnado segundo os prprios termos da paciente. Durante as primeiras entrevistas com o psiquiatra, foi possvel identificar o contexto no qual a dor havia surgido. Marie o correlaciona a um momento de ruptura radical em sua vida, no qual houve a supresso de um medicamento, regulador do apetite. O uso de tal medicamento, denominado Pondral-longue-action, iniciou-se aos 20 anos e dele ela no conseguia separar-se at o momento de ruptura mencionado acima. Tal medicamento repentinamente passou a ter sua prescrio interditada e sua substituio impossibilitada. Marie encontrava-se fixada ao significante que nomeia o medicamento, como um sintagma congelado. Esse medicamento era-lhe absolutamente necessrio e ela no sabia como explicar. O fato que o uso desse medicamento regrava e ponderava o ritmo e a intensidade de suas crises de bulimia que a acompanhavam desde a adolescncia.
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Durante os quinze anos em que fez uso desse medicamento, Marie se dedicava a um ritual de contagem das gramas e das calorias ingeridas. Tal ritual ritmava os dias de Marie, mas esse clculo do gozo e sua localizao pareciam ter guardado sua eficcia apenas enquanto tivesse podido tomar apoio sobre este S1, o significante Ponderal oriundo do Outro medicinal. Esse significante havia permitido fazer suplncia ausncia do Nome-do-Pai foracludo, localizando o gozo e estabilizando a paciente. Essa uma hiptese que a autora coloca em discusso. O fato que enquanto a paciente fazia uso deste medicamento, conseguia ter uma vida regrada, ou melhor dizendo, ponderada, tal como a prpria paciente dizia. O efeito do uso do medicamento foi substitudo pela anlise que ela denominava de modo bem humorado como entrevistaslonga-ao (entretiens-longue-action). Enquanto significante, a droga pode operar tanto pela via da tentativa de estabilizao, quanto nas situaes em que o sujeito se confronta com a experincia de excesso, nos momentos posteriores ao desencadeamento, pela via do retorno do significante no real do corpo. O estatuto de significante associado droga, quando opera fazendo retorno no real, contribui para a reedio de situaes em que o sujeito psictico invadido de pelo excesso de gozo. Por outro lado, o significante droga, em seu movimento contnuo de retorno no real, pode em alguns casos vir a se localizar na construo delirante (Zafiropoulos, 1988). Assim, no lugar da errante incorporao do objeto droga, o sujeito situa apenas o significante na construo simblica do delrio, o que contribui para a via de estabilizao. Os modos de estabilizao da psicose que se articulam de alguma forma com a droga, seja em seu estatuto de objeto, seja em sua vertente de significante, sero tratados no captulo seguinte.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante CAPTULO III O RECURSO DROGA: MODOS DE OPERAO
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A hiptese que norteia nossa pesquisa parte da considerao de que o recurso droga, terminologia que elegemos para tratar do consumo de drogas entre sujeitos psicticos, se constitui como uma tentativa de apaziguamento das agruras decorrentes da foracluso do Nome-do-Pai. Nesse sentido, nos apoiamos na etimologia da palavra recurso, que como vimos em nossa introduo nos favorece, na medida em que remete idia de remdio, de auxlio ou de proteo. preciso destacar que esse recurso de que o sujeito pode lanar mo para apaziguar determinadas manifestaes angustiantes da psicose no se constitui como uma modalidade de estabilizao que permita uma amarrao dos trs registros, tal como opera uma suplncia sinthomtica. Trata-se de um recurso frgil que pode lanar o sujeito a uma experincia de invaso de gozo, de recrudescimento das manifestaes alucinatrias. Partimos da considerao de Maleval (2001) de que o uso de drogas tem como efeito a liberao de um gozo ilimitado. A clnica revela que o uso de drogas pode confrontar o sujeito com a experincia de um excesso de gozo. Nesse sentido, concordamos com Chiriaco (2005) que apresenta o papel paradoxal da droga, que ao mesmo tempo em que desempenha o papel de regular o gozo, opera multiplicando-o. Nessa mesma direo, Naparstek e Galante (2008), como j vimos, apontam que o txico na psicose no necessariamente produz um excesso de gozo, mas em alguns casos vem limitar esse gozo no corpo, produzindo um precrio enganche ao Outro (p. 43-4). Tal paradoxo se constitui como um pilar de nossa hiptese central que se ope a uma perspectiva polarizada de apontar duas funes antagnicas para o uso de drogas, de um lado, uma via de estabilizao, e de outro, a via sombria da agudizao dos fenmenos invasivos da psicose. Nossa proposio terico-clnica implica em sustentar essa tenso, que encontra eco na ambigidade da dupla dimenso do medicamento que corresponde ao efeito pharmakon (Santiago, 2001:25), ou seja, o frmaco funciona tanto para a cura, operando como medicamento, quanto para o pior, revelando sua outra face, a saber, de veneno. Em nosso trabalho tentaremos demonstrar que o recurso droga pode operar de duas maneiras distintas na dinmica psquica das psicoses. Na conjuntura do desencadeamento da psicose, reconhecemos o paradigma do primeiro modo de operao, que diz respeito a uma irrupo de gozo. H casos em que a narcose, promovida pelo uso do objeto, ao confrontar o sujeito com uma experincia de um
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excesso de gozo, pode contribuir para a manifestao de fenmenos elementares, participando da cena do desencadeamento clssico, como um elemento adicional. Cabe ressaltar que a irrupo de gozo promovida pelo uso de drogas tambm comparece nas psicoses j desencadeadas. O segundo modo de operao da droga corresponde s tentativas de estabilizao que se constituem como o desdobramento de nossa hiptese central, e correspondem a cinco modalidades distintas, a saber, a moderao de gozo, a passagem ao ato, a compensao imaginria, o delrio e a escrita, que se articulam ao recurso droga de acordo com particularidades de casos clnicos que sero apresentados. Neste captulo, antes de nos determos nesses modos de estabilizao que se articulam com o recurso droga, abordaremos o conceito de suplncia e sua relao com o sinthome e com a metfora delirante, assim como a noo de inveno psictica, que est implicada tanto no conceito de suplncia, quanto em algumas modalidades de estabilizao. A compensao imaginria (Lacan, 1956-7/1988) comparece articulada identificao imaginria que se estabelece em torno do objeto droga e do significante que a nomeia, na relao entre o sujeito e aqueles com quem compartilha o uso. Tal identificao, apesar de carecer de mediao simblica, pode permitir que alguns sujeitos se mantenham estabilizados sem se confrontarem com a experincia do desencadeamento da psicose. A moderao de gozo opera mediante a passagem ao ato de incorporao do objeto, uma tentativa de extrao do objeto a pelo real do corpo, que apazigua o sofrimento gerado pelas alucinaes verbais e as experincias de fragmentao corporal. Nesse caso, no se trata de identificar o objeto droga ao objeto a extrado, mas destacar as intervenes invasivas do ato de drogar-se que golpeiam o real do corpo. O delrio, em sua dimenso de positividade, atrelado por Freud noo de tentativa de cura e reconstruo da realidade, constitui um paradigma das tentativas de estabilizao da psicose. Em nossa articulao terica, abordaremos uma forma particular de insero da droga, enquanto significante, na trama delirante. Trata-se de um modo particular de a droga estar a servio da tentativa de estabilizao prpria do delrio. No recurso escrita, que cumpre funo estabilizadora para alguns sujeitos psicticos, observamos como a droga se insere no cerne dos escritos, operando como letra, materializando o significante e circunscrevendo o gozo.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante III A) Irrupo de um gozo ilimitado
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O paradoxo do recurso droga se evidencia atravs da conjuntura do desencadeamento, demonstrando que sua tentativa de soluo dos efeitos da foracluso no alcana eficcia em todos os casos. no momento do desencadeamento que os efeitos da foracluso do Nome-do-Pai aparecem com toda fora. importante destacar que o modo de operao da irrupo do gozo no se restringe ao contexto do desencadeamento. Para alguns sujeitos a intoxicao contribui para uma profuso de fenmenos alucinatrios. No raro escutarmos sujeitos psicticos que localizam a manifestao de vozes quando esto sob efeito de lcool ou drogas e que procuram evitar seu consumo. Antes de tecermos consideraes acerca da participao do consumo de drogas na cena do desencadeamento, apresentaremos as indicaes lacanianas referentes ao desencadeamento clssico, em que reconheceremos que a intoxicao no constitui uma das condies essenciais para a ecloso do desencadeamento. Entretanto, o consumo de drogas pode participar da chamada conjuntura dramtica do desencadeamento enquanto um elemento adicional.
III A) 1. Desencadeamento clssico O termo desencadeamento, apesar de j comparecer na tese de doutoramento de Lacan, ganha a fora conceitual durante a dcada de 50, quando este se dedica ao tema das psicoses mediante seu Seminrio 3 (1955-6/1988) e seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses (1957-8a/1998). Lacan evoca a conjuntura dramtica envolvida na cena do desencadeamento das psicoses. Tal conjuntura pode ser atribuda a diversas situaes que ocorrem na vida de um sujeito, seja a chegada de um filho, a morte de um ente querido, uma promoo profissional, ou ainda a aquisio de uma herana. O que estas situaes podem ter em comum? Maleval (2002) aponta que toda tentativa de extrao de uma lgica desses acontecimentos arriscada. O princpio inerente manifestao dos fenmenos elementares em jogo no momento do desencadeamento fundamenta-se na foracluso do Nome-do-Pai, que se encontra no cerne da estrutura da psicose. Trata-se do denominador comum das
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circunstncias de desencadeamento, na confrontao do sujeito com a carncia original que determina sua estrutura (Maleval, 2002:239). Lacan nos apresenta algumas condies que se manifestam na cena do desencadeamento. A primeira condio articulada com este princpio fundamental constitui uma condio estrutural.
num acidente desse registro [da linguagem] e do que nele se realiza, a saber, na foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da neurose. (Lacan, 1957-8a/1998:582)
A segunda condio diz respeito ao abalo nas identificaes que sustentam o sujeito em sua vivncia prvia ao desencadeamento e atravs das quais ele tenta fazer a assuno do desejo materno, na medida em que no dispe da metfora paterna, estofo simblico que permite substituir o desejo materno por um significante paternal. Seja qual for a identificao pela qual o sujeito assumiu o desejo da me, ela desencadeia, por ser abalada, a dissoluo do trip imaginrio (Lacan, 1957-8a/1998:572). por meio de identificaes desse tipo que se elaboram as compensaes imaginrias que permitem ao sujeito viver equilibrado no tamborete de trs ps evocado por Lacan (1956-7/1988) antes da possvel ecloso de um desencadeamento. Tais compensaes sero tratadas mais adiante neste captulo. Por fim, a terceira condio, mais contingente, toca a histria particular do sujeito e refere-se a uma situao especfica onde se observa uma invocao ao Nomedo-Pai. A impossibilidade de o sujeito construir uma resposta para essa invocao tem como efeito a desintegrao do imaginrio, que at ento lhe fornecia certa estabilidade. a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre no significado, d incio cascata de remanejamentos do significante de onde provm o desastre crescente do imaginrio (Lacan, 1957-8a/1998:584). A idia de uma cascata de remanejamentos significantes pode servir como metfora do descarrilamento da cadeia simblica que se apresenta na fala dos sujeitos psicticos. O efeito de desastre do imaginrio se evidencia a partir da vivncia mortificante de Schreber acerca de si mesmo apresentada na seguinte descrio: um cadver leproso conduzindo outro cadver leproso (Apud Lacan, 1957-8a/1998:574). Acerca dessa descrio de Schreber, Lacan tece os seguintes comentrios:
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Descrio brilhantssima, convenhamos, de uma identidade reduzida ao confronto com seu duplo psquico, mas que, alm disso, deixa patente a regresso do sujeito, no gentica, mas tpica, ao estado do espelho, na medida em que a relao com o outro especular reduz-se a a seu gume mortal. (Lacan, 1957-8a/1998:574)
Nesta regresso ao estdio do espelho, h a incidncia das vivncias de fragmentao corporal. As imagens do corpo despedaado so reatualizadas atravs das imagens de castrao, emasculao, mutilao, desmembramento, desagregao, eventrao, devorao, exploso do corpo (Lacan, 1948/1998:107) que, via de regra, atormentam os sujeitos psicticos. A invocao do Nome-do-Pai que se d em oposio simblica ao sujeito paradoxal, na medida em que este nunca adveio no lugar no Outro. Lacan se questiona: mas, como pode o Nome-do-Pai ser chamado pelo sujeito no nico lugar de onde poderia ter-lhe advindo e onde nunca esteve? (Lacan, 1957-8a/1998:584). Tal invocao torna-se possvel quando o sujeito depara-se com um pai real, que no se trata em absoluto do pai do prprio sujeito, mas de Um-pai. Lacan apresenta algumas situaes especficas nas quais o sujeito se confronta com Um-pai. Trata-se de situaes como da moa enamorada que se encontra com o pai do rapaz, ou no caso de uma confidente na figura de seu confessor. So situaes que abalam o eixo a-a na medida em que esta figura que encarna Um-pai se ope ao sujeito em um lugar terceiro.
preciso ainda que esse Um-pai venha no lugar em que o sujeito no pde cham-lo antes. Basta que esse Um-pai se situe na posio terceira em alguma relao que tenha por base o par imaginrio a-a, isto , eu-objeto ou ideal-realidade, concernindo ao sujeito no campo da agresso erotizado que ele induz. (Lacan, 1957-8a/1998:584)
A invocao do Nome-do-Pai pode ser articulada com a formulao de Lacan, em seu Seminrio sobre as psicoses, a propsito do que denomina entrada na psicose, na qual enfatiza o apelo a um significante que no pode ser acolhido, na medida em que est foracludo. Observem esse momento crucial com ateno e vocs podero delinear essa passagem em toda a entrada na psicose o momento em que o outro como tal, do campo do outro, vem o apelo de um significante essencial que no pode ser acolhido (Lacan, 1955-6/1988:344). Nesse sentido, Naveau (1988) aponta que
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o desencadeamento da psicose se d quando um acontecimento concerne a um apelo ao significante paternal. Em seu Seminrio sobre as psicoses Lacan evoca diversas vezes a chamada entrada na psicose e se questiona Como ser que se entra nela? Como o sujeito levado, no a se alienar no outro com a minsculo, mas a se tornar essa alguma coisa que, do interior do campo onde nada pode ser dito, faz apelo para todo o resto, para o campo de tudo o que pode ser dito? (Lacan, 1955-6/1988:181). Nessa passagem podemos apreender que na entrada na psicose est em jogo um abalo no eixo a-a, no qual o sujeito no pode recorrer alienao especular. Lacan questiona o que se encontra no cerne dos motivos de entrada na psicose (Lacan, 1955-6/1988:285) e aponta o que considera ser o mais rduo para um homem e que se refere ao ato de tomar a palavra (idem) e acrescenta:
Eu entendo a sua, o contrrio mesmo de dizer sim, sim, sim do vizinho. Isso no se exprime forosamente em palavras. A clnica mostra que justamente nesse momento, se sabemos referenci-lo a nveis muito diversos, que a psicose se declara. Trata-se algumas vezes de um empenho mnimo de tomada da palavra, quando o sujeito vivia at ento em seu casulo, como uma traa. (Lacan, 19556/1988:285)
Nesse ato de tomar a palavra o sujeito se depara com o jogo do significante e do significado, com a dimenso paradoxal do significante, que em si mesmo nada significa e lanado na dimenso da perplexidade.
entre esses dois plos [do significante e do significado] que se situa o registro no qual se joga a entrada na psicose a palavra reveladora, que abre uma dimenso nova, e d o sentimento de compreenso inefvel, a qual no recobre nada que seja at ento experimentado, e, por outro lado, a banalidade, o refro. (Lacan, 1955-6/1988:290)
O desencadeamento lana o sujeito na dimenso de perplexidade que opera uma soluo de continuidade entre a estabilidade conquistada pela via do imaginrio e o trabalho de reconstruo da realidade operado pelo delrio. Nesse sentido, Leguil (1987) aponta que entre a fase pr-psictica e o delrio, o desencadeamento uma ruptura que contesta uma evoluo (Leguil, 1987:74). Sobre a dimenso do desencadeamento, ou da chamada entrada na psicose, Lacan adverte aos analistas que seguramente menos que alhures, convm recuar diante
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da investigao quando se trata do momento de entrada na psicose (Lacan, 19556/1988:346). digno de nota o fato de Lacan utilizar o mesmo verbo, a saber, recuar, que ir utilizar mais de vinte anos depois, quando mais uma vez faz uma advertncia similar aos analistas que o escutam em sua Abertura de seo clnica (1977/2001): a psicose isso diante do que um analista no deve recuar em nenhum caso (p. 8). III A) 2. O papel secundrio da narcose na cena do desencadeamento Em sua tese de doutoramento em psiquiatria de 1932, Lacan recorreu ao estudo das psicoses exgenas ou txicas. Neste estudo, ele busca identificar as relaes clnicas e patognicas da psicose paranica com as psicoses de intoxicao e de autointoxicao (Lacan, 1932/1987:115). Ele fundamenta-se na hiptese defendida por alguns autores de que o estudo dos delrios que persistem aps os estados confusionais poderia trazer contribuies para a compreenso dos mecanismos dos delrios. Entretanto, Lacan parece no se ater a essa hiptese, uma vez que a introduz em sua tese apenas a ttulo de lembrana (Lacan, 1932/1987:115) e lhe dedica apenas algumas pginas. Em poucas pginas sobre o assunto, ressalta a estranheza dessa hiptese, uma vez que se atm etiologia endgena das paranias. O desencadeamento da psicose no deve ser atribudo, exclusivamente, s intoxicaes, mas, sobretudo, s disposies anteriores do sujeito.
preciso, com efeito, ver na prpria intoxicao no uma causa primeira, mas freqentemente um sintoma de distrbios psquicos, quer ela represente uma tentativa do sujeito para compensar um desequilbrio psquico, quer ela seja o estigma mesmo duma deficincia moral. Em ambos os casos as fraquezas psquicas do terreno vo ser reencontradas nas conseqncias da intoxicao. (Lacan, 1932/1987:117)
Lacan no valorizou uma relao entre os estados confusionais exgenos e as psicoses paranicas, uma vez que sua nfase destinava-se ao estudo do problema da estrutura psicolgica complexa dos delrios (Lacan, 1932/1987:119). Entretanto, destacou que todas as ocasies de estados hipnides (estafa, episdios txicos e infecciosos) desempenhariam um papel desencadeador, cujo valor no incio, sempre brusco clinicamente, da psicose, no se deve desconhecer (Lacan, 1933b/1987:396).
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Em seus primeiros estudos sobre a parania, Lacan, ao considerar os possveis fatores orgnicos que contribuiriam para o desencadeamento, no se abstm de apresentar uma ressalva que consideramos pertinente:
Vemos, portanto, que atravs de nosso prprio mtodo de investigao psicolgica que acreditamos poder deduzir a justa instncia dos fatores orgnicos nos quais reconhecemos, como se v tambm, um papel preponderante do desencadeamento da psicose sem admitir de modo algum que eles possam explicar nem sua forma, nem seus contedos mentais especficos, nem suas reaes, nem sua evoluo duradoura. (Lacan, 1933b/1987:397)
preciso considerar tambm a possibilidade de o uso de drogas no perodo prvio ao desencadeamento da psicose participar de forma coadjuvante e no determinante da conjuntura do desencadeamento. A pertinncia de tal considerao pode ser evidenciada no prprio ensino de Lacan. Em seu artigo Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950/1998), ele tece comentrios acerca das estratgias utilizadas nos interrogatrios dos criminosos, tais como a tortura e a narcose, ressaltando suas inadequaes e tambm seus limites, na medida em que no induz o sujeito a dizer aquilo que ele no sabe. No que se refere narcose, Lacan ainda mais enftico e aponta os seus perigos:
No busquemos a realidade do crime, portanto, nem tampouco a do criminoso, por meio da narcose. Os vaticnios que ela provoca, desnorteantes para o investigador, so perigosos para o sujeito, que, por menos que participe de uma estrutura psictica, pode encontrar nela o momento fecundo de um delrio. (Lacan, 1950/1998:146)
Em nosso trabalho, consideramos a preciosidade da constatao lacaniana de que o sujeito de estrutura psictica pode encontrar na narcose o momento fecundo para a construo de um delrio. Trata-se de uma contribuio de grande valor, uma vez que aponta para um dos efeitos da intoxicao na dinmica do desencadeamento da psicose. Ao evocar as situaes que fazem parte da conjuntura dramtica do desencadeamento, Maleval (2002) inclui o consumo de drogas, ao lado de acontecimentos tais como: uma alegria extrema e um ganho imprevisto decorrente de jogos na loteria ou da aquisio de uma herana. Fenmenos como esses podem operar ultrapassando os limites mais ou menos precrios instaurados pelo enquadramento do gozo que levam a cabo as psicoses (Maleval, 2002:272).
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Ainda que o recurso droga possa cumprir a funo de compensar o desequilbrio psquico caracterstico de uma psicose, tal funo porta precariedades e pode participar da conjuntura do desencadeamento. O sujeito, na busca desesperada por um meio que lhe permita ser amparado, pode tentar fazer da droga um ponto de apoio. Alguns so bem sucedidos nessa funo, outros claudicam, pois encontram apenas um objeto que lhes permite aceder a uma experincia excessiva de gozo.
III B) Modos de Estabilizao Antes de nos determos nos modos de estabilizao que apresentam na dinmica das psicoses preciso que nos atenhamos ao termo estabilizao. Soler (2007) aponta que o uso do termo estabilizao proferido com freqncia no mbito psicanaltico, na medida em que ningum ousar falar em cura ou efeitos teraputicos quando se trata de abordar a clnica das psicoses. Acrescenta que apesar de seu uso difundido, o termo estabilizao no proveniente do vocabulrio psicanaltico. A autora destaca ainda que preciso rigor ao abordar tal termo, uma vez que no meio psiquitrico possvel dizer que um sujeito se mantm estabilizado quando seu quadro psquico se apresenta sem alteraes. Assim, possvel dizer que um quadro psquico se encontra estabilizado quando um sujeito permanece um longo perodo em um estado de inrcia, marcado pela abulia e pelo apragmatismo. No h nada mais estvel que o sujeito que permanece confinado ao leito (Soler, 2007: 193). Para adotar a noo de estabilizao preciso que faamos uma distino entre esse sentido mdico do termo e a acepo proveniente de seu uso no meio psicanaltico que diz respeito a uma organizao dos distrbios da psicose (Soler, 2007: 208). do vocabulrio lacaniano que Soler extrai dois termos que permitem dar um sentido particular ao que a noo de estabilizao exprime no mbito da psicanlise, a saber, metfora e suplncia. Destaca que s podemos falar de estabilizao sobre uma condio previamente desestabilizada e que volta a se estabilizar. Aqui, compreendemos essa condio previamente desestabilizada como efeito da foracluso do Nome-do-Pai nas chamadas pr-psicoses, portanto, tal condio no correlata do desencadeamento. preciso, portanto, que se apresente o fator causal que produz a desestabilizao ou a reestabilizao. Na psicose observamos desencadeamentos repentinos, inesperados, desencadeamentos-supresa, assim como remisses s vezes enigmticas (Soler, 2007:
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193). Assim, preciso apreender qual mbil das peripcias descontnuas da psicose (idem). O mbil que est em jogo nas cenas dos desencadeamentos j foi abordado quando nos detivemos nas condies inerentes ao desencadeamento clssico apresentadas por Lacan. As remisses enigmticas das manifestaes clnicas das psicoses, assim como as condies de compensao pelo imaginrio prvias ao desencadeamento, sero objeto de nossas consideraes neste momento de nosso trabalho. Trata-se de elaborar uma abordagem do que Soler (2007) denomina a clnica dos substitutos do Nome-do-Pai, dos diferentes termos que a clnica nos apresenta e que exercem a funo de estabilizadores (p. 205). As suplncias se constituem como os meios mais duradouros de estabilizao da psicose e dizem respeito aos modos de operao da metfora delirante e do sinthoma. A primeira diz respeito s formulaes lacanianas referentes dcada de 50 e a segunda se ampara nas contribuies da topologia borromeana, fruto dos avanos do ensino de Lacan na dcada de 70. Em 1976, Lacan produz uma nova orientao, que permite repensar formas de estabilizao nas psicoses, dado que, em 1956, ele no tinha mais do que a estabilizao delirante (Laurent, 1995b:118). Apesar de Soler restringir a noo de estabilizao aos termos metfora e suplncia, em nossa pesquisa, ampliamos a acepo desse termo para incluir outras solues psicticas para a foracluso da psicose. Assim, quando abordamos os modos de estabilizao da psicose inclumos os meios de moderao do gozo, a passagem ao ato, as compensaes imaginrias, o delrio e a escrita. As contribuies de Miller (2003b) acerca das possveis invenes que o sujeito psictico lana mo para estabilizar a relao com o corpo despedaado tambm sero objeto de nossa investigao a propsito das suplncias e dos modos de estabilizao que se observam nas psicoses. As consideraes acerca da passagem ao ato, modo de estabilizao vislumbrado por Lacan em sua tese de doutorado de 1932 e retomado na dcada de 40 em seu escrito Formulaes sobre a causalidade psquica (1946/1998) tambm sero abordadas neste captulo. Em 1946, tudo o que ele colocava era o ato, como aquilo que podia sustentar, que podia ocupar o lugar do ponto de deteno (Laurent, 1995b:118). Ainda na dcada de 50, Lacan nos apresenta outro modo de estabilizao que comparece antes da cena do desencadeamento e diz respeito s chamadas compensaes
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imaginrias que permitem ao sujeito se sustentar em sua existncia sem sucumbir manifestao dos fenmenos elementares da psicose. O delrio alado por Freud tentativa de cura das psicoses tambm ser objeto de nossas consideraes, na medida em que nem toda construo delirante vem cumprir a funo de metfora que permita estabilizar a relao do significante e do significado e estabelecer a funo de comunicao. Lembramos que a misso de conferir estabilidade na linguagem concedida pela metfora paterna; na sua ausncia ou na impossibilidade de construo de uma metfora delirante estabilizadora, o sujeito se apresenta deriva no deslizamento sucessivo do significante. Por fim, nos dedicaremos a abordar a funo da escrita nas psicoses. digno de nota que a escrita, assim como outras produes artsticas, podem desempenhar um papel de condensao do gozo que se apresenta deslocalizado, devastando e invadindo o corpo do sujeito, na medida em que na psicose no h extrao do objeto a. Neste percurso sobre as peripcias descontnuas das psicoses, estabeleceremos uma articulao com o recurso droga, que, em sua dupla dimenso de objeto e significante, opera de modo particular em alguns modos de estabilizao. J evocamos que o recurso droga no est a servio das suplncias, que possuem atributos prprios e requerem um esforo de amarrao simblica incompatvel com a relao de gozo observada no consumo de txicos. Entretanto, apesar disso, dado o carter paradoxal do recurso droga que pode desempenhar o duplo papel de moderar e multiplicar o gozo, possvel reconhecer em outros modos de estabilizao uma funo particular que se articula com a moderao de gozo, a passagem ao ato, compensao imaginria, o delrio e a escrita. Tal articulao ser demonstrada mediante constataes clnicas oriundas de nossa prxis e da literatura psicanaltica.
III B) 1. Suplncias Maleval (2001) ressalta que nos ltimos anos observou-se que o termo suplncia sofreu certa inflao. Apesar de ser possvel localizar o termo suplncia no primeiro ensino de Lacan, prvio s formulaes da dcada de 70, no podemos atribuir o carter conceitual a essas passagens. Na dcada de 50, Lacan observa que o sujeito tem de suprir a falta desse significante que o Nome-do-Pai (1957-8b/1999:153). Tal possibilidade de suprir a ausncia de inscrio do Nome-do-Pai, nesse momento do ensino lacaniano, est atrelada exclusivamente metfora delirante. importante
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destacar que nesse momento persiste uma perspectiva das psicoses, na qual o paradigma da neurose, onde h a inscrio do Nome-do-Pai, tomado como referencial de oposio. Tal perspectiva, quando articulada com as proposies do ltimo ensino de Lacan, d margem a interpretaes das psicoses associadas noo de dficit. Nesse sentido, Deffieux chega a afirmar que, nos anos 50, a psicose pode ento ser unicamente considerada como um dficit que pede uma compensao. Suplncia e dficit so, portanto, aqui indissociveis (Deffieux, 2006:167). O termo suplncia comparece tambm aplicado neurose, como evidencia o retorno ao caso Pequeno Hans (1956-7/1995), onde Lacan aponta que o menino buscava suprir a carncia do pai imaginrio. Nesse caso no se tratava de uma tentativa de suprir a foracluso do Nome-do-Pai, mas sim a inoperncia do pai imaginrio, que no encarnava a figura de um pai castrador que pudesse ameaar a relao de Hans com seu pnis real. Diante de tal inoperncia, Hans empreendeu com sua fobia e a fantasia do encanador a possibilidade de operao edpica, encontrando, assim, uma suplncia para este pai que se obstina em no querer castr-lo (Lacan, 1956-7/1995:375). O significante fbico operou suplenciando a carncia do pai imaginrio, cumprindo uma funo simblica. Os anos 50 so marcados pela chamada clnica edipiana (Deffieux, 2006:167), onde h uma ciso entre neurose e psicose introduzida pela presena da metfora paterna na primeira e sua ausncia na segunda. De acordo com os princpios fundamentais do primeiro ensino de Lacan, observa-se a primazia do significante do Nome-do-Pai como operador exclusivo que garante estabilidade na relao com a linguagem e com a sexualidade. Na ausncia desse significante do Nome-do-Pai, o sujeito seria confrontado necessariamente com os fenmenos elementares da psicose, a menos que dispusesse de uma identificao compensatria, nico recurso citado por Lacan que permitiria escapar de um desencadeamento clssico. Maleval (2002) destaca a importncia de distinguir a noo de suplncia extrada da construo singular da escrita de Joyce e as estabilizaes baseadas em identificaes imaginrias. Estas ltimas proporcionam ao sujeito ideais prt--porter com os que ordena em sua existncia. Entende-se que nem todas as psicoses apresentam as mesmas qualidades: as identificaes imaginrias so mais frgeis que as complexas elaboraes das suplncias (Maleval, 2002:268). Deffieux (2006) aponta que o termo suplncia um termo datado proveniente do ensino dos anos 50, mas ganha novos tons com o advento da segunda
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clnica de Lacan, marcada pela referncia topologia do n borromeano. a partir da anlise que Lacan empreende acerca da obra de Joyce que o termo suplncia adquire uma nova definio em psicanlise. O termo ganha certa generalizao condizente com a pluralizao dos Nomes-do-Pai. De modo que o prprio Nome-do-Pai se constitui como uma modalidade de suplncia entre outras, tais como o sinthoma de Joyce. Assim, possvel dissociar a noo de suplncia de uma perspectiva que associaria a psicose idia de dficit. A pluralizao dos Nomes-do-Pai imprime conseqncias sobre a prpria noo de foracluso, que deixa de ser articulada exclusivamente psicose. Miller apresenta uma noo de foracluso generalizada que incidiria sobre todas as estruturas. Nesta mesma linha, Recalcati (2003) ope a foracluso generalizada noo de foracluso restringida psicose. J Skriabine (2006), considerando que nem mesmo o significante do Nome-do-Pai suficiente para dar garantia ao Outro, conclui que h estruturalmente foracluso do Nome-do-Pai no sentido de uma medida comum inata, normalidade, que manteria juntos Real, Simblico e Imaginrio graas a um n borromeano bem sucedido (p. 58). A dissociao entre os trs registros est dada para todos, no haveria nada a priori que permitiria uma ligao entre eles. Para atar os trs elos referentes aos registros preciso uma ao suplementar (Lacan, 1974-5) referente funo do pai. Cabe ressaltar o carter suplementar dado prpria funo paterna. Os Nomes-do-Pai vm suprir a dissociao instalada entre os trs registros. O Nome-do-Pai constitui uma modalidade de suplncia diante de tantas outras solues sintomticas. O quarto elo do n pode ser representado pelo Nome-do-Pai em sua vertente pluralizada, na qual se inserem outros Nomes, como na obra de Joyce, que constituiu um sinthome. No ensino de Lacan, a noo de sinthome se configura como a possibilidade de estabilizao da psicose como uma modalidade de suplncia que se articula com as consideraes acerca da topologia dos ns. Lacan adota uma grafia prpria para designar uma modalidade de suplncia, a saber, o termo sinthoma. O uso desse termo, proveniente de uma maneira antiga de escrever o que foi posteriormente escrito sintoma (symptme) (Lacan, 1975-6/2007:1), se deve a tentativa de Lacan de estabelecer uma distino entre sinthome e symptme. De origem grega, a partcula ptma que compe a palavra symptme, significa queda. Assim o symptme designa o sintoma sobre o qual se intervm durante a anlise com objetivo de faz-lo cair, ao
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passo que o sinthome, termo antigo da lngua francesa, revela algo de irredutvel, uma soluo do sujeito, que no cai (Dias, 2006). A ao suplementar que articula os registros mediante a introduo de um quarto elo atribuda ao Nome-do-Pai e ao sinthoma. Ainda que possamos atribuir metfora delirante o estatuto de uma modalidade de suplncia, esta parece insuficiente na tarefa de constituio de um quarto elo. A fragilidade da metfora delirante, decorrente da impossibilidade de amarrar os trs registros, pode confrontar o sujeito com a manifestao de novos surtos. Maleval (2001) destaca que o termo suplncia corresponde a uma inveno do sujeito, que permite amenizar o gozo. Esse autor descarta a possibilidade de se atribuir o termo suplncia ao uso de drogas e ainda s muletas imaginrias descritas por Lacan. Tais recursos podem ser identificados como modos de compensao ou estabilizao das psicoses, que no se comparam ao recurso de suplncia que possui sustentao ou amarrao mais slida. Apesar de encontrarmos na literatura psicanaltica diversas construes terico-clnicas que evidenciam a possibilidade do uso de drogas conferir estabilidade subjetiva para alguns sujeitos psicticos, preciso caminhar com prudncia e cautela para no identificar estabilidade com suplncia. Alguns autores associam a funo de suplncia ao uso de drogas (Beneti, 1998, Le Poulichet, 1996 e Vallet, 1998). Considerando o papel da escrita que confere um nome a Joyce, no nos parece adequado coloc-lo no mesmo plano do recurso droga, em funo dos seus paradoxais modos de operao explicitados anteriormente. Brousse (1988) descreve o caso de uma mulher psictica fora do desencadeamento, que constri duas modalidades de uma mesma suplncia, mediante a atividade de escrita e traduo. Vale ressaltar que, quando passa a se dedicar atividade de traduo, esse sujeito passa a fazer uso de lcool de forma intensa, na tentativa de suportar a solido do trabalho junto ao texto a traduzir. O alcoolismo o motivo que a leva anlise e tomado como um sintoma. O uso do lcool tambm est ligado a um relacionamento amoroso com um sujeito que tambm bebe em excesso. Aqui, o recurso ao lcool secundrio ao trabalho psquico do sujeito de tecer com a escrita sua suplncia. Vale mencionar que a tarefa de traduo encontrava-se articulada com uma identificao ao pai, um homem culto e poliglota. A noo de suplncia pode ser aplicada s modalidades de estabilizao das psicoses descritas por Lacan em dois momentos distintos de seu ensino, a saber, a
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metfora delirante articulada nos anos 50 a propsito do caso Schreber e, posteriormente, o sinthoma formulado a partir da obra de Joyce na dcada de 70. Lacan, em sua conceituao acerca da metfora delirante, nos apresentou a necessidade de compensao que se coloca para o sujeito psictico. O recurso metfora delirante se constitui como uma soluo elegante (Lacan, 19578a/1998:578) para a problemtica da psicose. Trata-se de uma soluo que requer um esforo de amarrao simblica, que pode levar muito tempo na vida de um sujeito. Lacan ressalta que um delrio crnico demora em geral muito tempo para se constituir, preciso que o sujeito faa um bruto esforo em geral, ele leva nisto o tero de sua vida (Lacan, 1954-5:306). Zenoni ressalta que uma metfora delirante quando o delrio atinge a funo de fazer suplncia metfora paterna. Portanto, de restabelecer, como diz Lacan na Questo preliminar, a relao entre o significante e o significado, com a estabilizao (Zenoni, 2000:66). O restabelecimento da relao entre significante e significado prprio da operao da metfora delirante pode ser articulada com a noo de ponto de basta evocadas em nosso captulo anterior a propsito do significante. A metfora um princpio de estabilizao. Ela cria um ponto de parada do deslizamento do significado sob o significante (Soler, 2007:196). Soler ressalta que a metfora delirante no passvel de atingir uma dimenso de perfeio, na medida em que as suplncias no so capazes de reverter a foracluso do Nome-do-Pai, mas apenas sanar seus efeitos. Neste sentido, a autora aponta que a metfora delirante se constitui como uma pseudometfora (Soler, 2007:205). Na rdua construo de uma metfora delirante possvel reconhecer, a partir das consideraes de Maleval (1998) em seu livro Lgica del delrio, uma classificao quaternria correspondente a momentos distintos de sua constituio. Ao estabelecer uma lgica quaternria do delrio, Maleval (1998) introduz algo novo, na medida em que no mbito da psiquiatria se identificavam apenas trs momentos na constituio do delrio, que era despertado pela perplexidade inicial, passando por um perodo intermedirio de elaborao inquieta at atingir a sutura megalomanaca. A novidade introduzida por Maleval (1998) diz respeito introduo da dimenso do gozo na trama constitutiva do delrio. Assim, a lgica quaternria tem seu primeiro perodo marcado pela deslocalizao do gozo e pelo estado de perplexidade angustiante, o segundo diz respeito tentativa de significantizao do gozo, o terceiro concerne localizao do gozo que identificado ao Outro e, por fim, o consentimento
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do gozo do Outro. Cabe ressaltar que essa escalada do delrio no linear, a construo do delrio pode atravessar esses diversos tempos lgicos avanando e retrocedendo. A perplexidade angustiante e a deslocalizao do gozo se instalam quando o sujeito psictico constata uma perturbao na ordem do mundo deflagrada pelo desencadeamento do significante que opera em deslizamento incessante sem ancoragem em uma significao estabilizadora. No campo do simblico, o sujeito se depara com um buraco que gera angstia e perplexidade. Trata-se do que Freud evoca como uma hincia na relao do sujeito com a realidade que ser posteriormente suturada com a construo delirante. A tentativa de significantiza o do gozo do Outro se d por meio da mobilizao de um enorme aparato significante que venha suprir a falha simblica inicial. Os significantes do delrio vm substituir o buraco instalado na ordem simblica. Trata-se de uma tentativa de buscar uma explicao para os fenmenos que invadem seu corpo e o deixam em estado de perplexidade. A identificao do gozo do Outro concerne a um significante ao qual o sujeito se identifica. H uma localizao do gozo em uma figura delirante. O consentimento ao gozo do Outro se apresenta na medida em que o sujeito acede a uma certeza inexorvel relativa a uma misso no mundo, que at ento se mostrava desordenado. digno de nota que esse nvel de elaborao do delrio nem sempre atingido. Muitos sujeitos permanecem no estado de perplexidade ou no conseguem identificar a figura de um perseguidor, nem elaborar uma misso megalomanaca que possa dar sentido a sua existncia e consentir com a invaso do gozo que o assola. Apesar disso, reconhecemos que a construo delirante opera a tentativa de cura mediante o trabalho de mobilizao do significante que cumpre efeitos de moderao do gozo que invade o sujeito. A propsito da metfora delirante, ainda que tenha a funo de fazer suplncia dissociao dos registros, Lacan no chegou a apresentar uma formulao similar a um quarto elo que os articule. Cabe ressaltar que apenas em seu estudo acerca do sinthoma de Joyce, Lacan identificou a funo de um quarto elo que permitiu corrigir o erro do n borromeano, que mantinha o elo do imaginrio solto. Na clnica das psicoses observamos sujeitos que buscam incessantemente recursos que lhe permitam alcanar a estabilizao. Assim como nem toda construo delirante alcana o status de uma metfora delirante, muitas tentativas de soluo dos efeitos da foracluso no constituem uma modalidade de suplncia que venha cumprir a funo de um quarto elo a corrigir a disjuno dos registros.
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Enquanto tentativa de estabilizao, o uso de drogas pode operar como moderador de gozo, mas tal propriedade no suficiente para considerarmos que ele venha se constituir como uma modalidade de suplncia. No caso descrito por Brousse (1988), o sujeito estabeleceu uma suplncia a partir do ofcio de traduo; o uso do lcool era um recurso auxiliar que lhe permitia suportar a solido do trabalho junto aos textos a traduzir. Deste modo, o recurso ao lcool estava a servio de uma modalidade de suplncia, que, de forma alguma, poderia ser reduzida ao uso de bebidas alcolicas. III B) 2. Outras invenes
H histrias to verdadeiras que s vezes parece que so inventadas. (Manoel de Barros, 2000:69)
J vimos que o registro da inveno se apresenta articulado com as modalidades de suplncia apresentadas acima. Entretanto, possvel reconhecer outras invenes que no podem ser includas na dimenso da suplncia, que cumprem a funo de estabilizao. Articular suplncia e inveno implica em reconhecer no sinthoma e na metfora delirante uma construo particular e inventada pelo sujeito. A propsito do sinthoma de Joyce, que lhe conferiu um nome composto James Joyce, Lacan nos diz que: claro que foi uma inveno haver dois nomes que sejam prprios ao sujeito, difundida no curso da histria (1975-6/2007:86). Apesar de atribuir o termo inveno noo de sinthoma, Lacan nos adverte que no devemos reduzir o recurso inventivo ao sinthoma. Ao afirmar que o real sua resposta sintomtica, Lacan aponta que reduzir essa resposta a ser sintomtica tambm reduzir toda inveno ao sinthoma (19756/2007:128). A partir dessa passagem do ensino de Lacan, podemos depreender que ainda que um sinthoma seja uma inveno, nem toda inveno um sinthoma. Nesse sentido, preciso que nos dediquemos a apresentar quais so os outros recursos inventivos que sujeito psictico constri ao longo de sua trajetria de vida. Frente angustiante experincia de perplexidade, errncia e s sucessivas construes delirantes desagregadas, o sujeito pode lanar mo de outras tentativas de estabilizar sua relao com o significante e com o gozo. Na esquizofrenia, comum observar a construo de artifcios para conferir unidade imagem dilacerada do corpo. A relao que o esquizofrnico estabelece com seu corpo marcada por um uso muito caracterstico e particular da linguagem, que,
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como vimos, Freud chegou a nomear como fala de rgo (Freud, 1915b/1996). Na medida em que se observa um predomnio das representaes de palavra em detrimento das representaes de coisa e um precrio ou inexistente processo de simbolizao do corpo biolgico, as referncias aos rgos do corpo tornam-se proeminentes, bizarras e exibem as marcas da fragmentao. Miller aponta o carter enigmtico do corpo para o sujeito esquizofrnico. A esquizofrenia tem a propriedade de enigmatizar a presena no corpo, de tornar enigmtico o ser no corpo (Miller, 2003b:7). Lacan em O aturdito (1972/2003) destaca o carter problemtico para o sujeito de atribuir uma funo para cada um de seus rgos. Na esquizofrenia, o sujeito no possui o socorro de um discurso estabelecido para atribuir funes aos seus rgos, o que lhe demanda o trabalho de inveno de recursos. Na medida em que na esquizofrenia no h acesso s indicaes simblicas acerca do que fazer com o corpo e conferir funo aos rgos, o sujeito depara-se com um corpo enigmtico, com o qual no h relao de pertencimento. Trata-se de um corpo que no possui elo simblico com o eu. Assim, comum testemunharmos os relatos perplexos de sujeitos psicticos que nos afirmam no possuir rgos ou observ-los gravitando em volta de si. Miller cita o exemplo de um sujeito que afirmava estar fora do corpo (Miller, 2003b:7). Esse sujeito inventou recursos para se ligar ao corpo, atravs do uso de anis e faixas que enlaavam partes e rgos do corpo. A noo de inveno foi adotada por Miller para definir os recursos construdos e tecidos de forma particular e original, a partir de materiais pr-existentes, fragmentrios e residuais que se apresentem acessveis ao sujeito. A rdua tarefa de inveno aproxima o sujeito psictico do bricoleur, que aquele que dispe apenas de meioslimites, isto , um conjunto sempre finito de utenslios e de materiais bastante heterclitos (Lvi-Strauss, 1989:32) provenientes de resduos de construes e destruies anteriores. Desse modo, o que se produz com a bricolagem no fruto de um projeto pr-estabelecido, mas sim um resultado contingente (Lvi-Strauss, 1989:32) proveniente da particularidade dos materiais disponveis. Assim, sem jamais completar seu projeto, o bricoleur sempre coloca nele alguma coisa de si (LviStrauss, 1989:37). Maleval (2007) aponta que alguns sujeitos psicticos diante da deslocalizao angustiante do gozo, na tentativa de se desfazer dele, empreendem a produo de objetos que constituem um caminho mais elaborado de fazer barreira ao gozo invasivo. Tal caminho situa-se no registro da inveno. Diante dos meios-
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limites, dos recursos precrios, o psictico, assim como o bricoleur, se aventura na tarefa de uma inveno original e contingente, que lhe permite conferir sustentao ao corpo. A inveno tambm comporta as singularidades e as idiossincrasias do sujeito psictico, que tal como o bricoleur, tambm deposita no recurso inventivo algo de si. A respeito da vertente da inveno abordada por Miller, Zuccchi e Coelho dos Santos (2008) definem a inveno como esse modo do psictico manejar os significantes visando localizar o gozo (p. 78). Trata-se, portanto, de uma via de estabilizao, uma construo particular do sujeito que lida com a dimenso dos objetos e dos significantes ao mesmo tempo. O recurso inveno no se apresenta de forma homognea no campo das psicoses. Miller (2003b) ressalta que h invenes bem sucedidas e aquelas que naufragaram em sua funo. preciso destacar que h casos em que nos defrontamos com sujeito que ainda no acederam ao recurso inventivo. Tal situao comparece em sujeitos que ainda no foram capazes de atravessar o traumatismo causado pelo encontro com o significante e encontram-se deriva do sentido e submersos na perplexidade. Nesse sentido, Miller nos apresenta o exemplo da melancolia, na qual no se pode falar de inveno melanclica e acrescenta: seria possvel, pelo contrrio, dizer que a inveno impossvel, e que o melanclico chora aquilo que para ele a impossibilidade de inveno (Miller, 2003b:12). Miller articula o recurso inventivo a algumas modalidades de estabilizao, tais como: a inveno de um pequeno ponto de basta, de uma pequena identificao, e a identificao a condio para que haja trabalho (Miller, 2003b:12). Assim, podemos articular a inveno psictica s identificaes compensatrias e outros recursos inventados pelo sujeito para barrar a relao com o deslizamento sucessivo do significante, por meio dos chamados pequenos pontos de basta. Ancorado em sua noo da foracluso generalizada, que implica em sua constatao de que todos deliram e na distino que j trabalhamos entre delrio psictico e delrio ordinrio, Miller (2003b) vai apontar que todo delrio se constitui como uma inveno de sentido. Assim, o delrio ordinrio ou normal estaria sob a gide de um discurso estabelecido socialmente, compartilhado, enquanto que o delrio psictico seria uma construo particular do sujeito, verdadeiramente inventada, sem o apoio em um discurso pr-estabelecido. No delrio do psictico, trata-se de uma elaborao de saber, uma inveno de saber (Miller, 2005:94e). Assim, mais uma vez,
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o recurso inventivo est implicado em uma das modalidades de estabilizao, o delrio, que veremos ainda neste captulo. A constituio de pontos de ancoragem se d a partir de uma construo particular do sujeito psictico, uma espcie de bricolagem, tal como o recurso da inveno descrita por Miller. Stevens (2000) associa tais pontos de ancoragem noo de suplncia e os define a partir das seguintes propriedades: assegurar uma significao frente ao Outro do significante e conferir sustentao no lao social. Entretanto, adverte que no h garantia de que ambas as propriedades ocorram concomitantemente. Assim, possvel identificar nos pontos de ancoragem, invenes que no se constituam enquanto suplncia. Para alguns sujeitos psicticos o recurso droga, desde que no seja identificado noo de suplncia, se inscreve numa tentativa de ancoragem no lao social. O caso de uma paciente psictica que recorre ao uso de bebidas alcolicas relatado por Zenoni (2000). Tal caso pertinente e demonstra de que forma o recurso da inveno pode se apresentar em relao com o recurso droga. Esta paciente foi acolhida em uma instituio caracterizada por uma estrutura residencial que abriga pacientes psicticos egressos de internaes, onde ele o terapeuta responsvel. Tratase de uma mulher de 39 anos que j havia passado por diversas hospitalizaes para tratar de seu alcoolismo. Ela dizia que no podia abandonar o uso de bebidas, pois, enquanto se mantinha abstinente, tinha crises de tetania (Zenoni, 2000:56) e sentia vontade de mutilar-se, cortando seus antebraos com pedaos de garrafas de vidro. A partir do encontro com um pintor em uma de suas internaes, esta mulher descobriu o recurso de confeccionar obras de arte, espcies de montagens (Zenoni, 2000:56) feitas com os pedaos de garrafas de vidro que at ento eram utilizadas para se cortar. O autor ressalta que o mesmo objeto, a garrafa, que era destrudo com o intuito de se automutilar com seus cacos, tambm era destrudo com objetivo de reconstru-lo sob a forma de um objeto de sua arte. De certa forma, era fazer uma conexo entre o real da marca com o imaginrio esttico e a dimenso simblica da obra de arte. Era, de certa forma, uma esttica do corpo despedaado (Zenoni, 2000:56). Podemos acrescentar outra leitura, neste caso, para este objeto, a garrafa, que para o autor condensava duas funes, a mutilao e a confeco de uma arte. Enquanto a mutilao constitua uma medida de estabilizao pela marca no real do corpo, a obra de arte era uma tentativa de estabilizao pela via de uma produo simblica. A garrafa tambm poderia conter a bebida que lhe servia como tentativa de
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estabilizao, como um apaziguador das crises de tetania, um dos efeitos da foracluso no real de seu corpo. Essa paciente desempenha um trabalho de inveno mediante os objetos precrios que tinha a sua disposio, a saber, os cacos de vidros das garrafas. Antes de se colocar a servio de um trabalho de inveno, essas garrafas cumpriam uma dupla funo, conter o lcool que apaziguava suas crises de auto-mutilao e, na medida em que se esvaziavam da substncia que a aliviava, eram decompostas em cacos que serviam para empreender perfuraes em seu corpo. Aqui no foi o ato de ingerir o lcool que se constituiu enquanto recurso inventivo, mas o trabalho artstico que se empreendeu a partir do material heterclito dos cacos de vidros oriundos da garrafa de bebida. Esta paciente, ao realizar um trabalho artstico com os cacos do objeto que continha a bebida alcolica que a apaziguava, pde prescindir do recurso ao lcool e conquistar uma estabilizao ancorada na inveno. Aqui vemos que o ato de consumir substncias psicoativas por si s no corresponde a um trabalho inventivo, preciso que o sujeito d um passo a mais no sentido de uma criao artstica, de uma dedicao escrita e da construo de um delrio ou de uma pequena identificao compensatria. Tais modalidades de estabilizao que se encontram sob a gide da inveno psictica podem se apresentar em relao com o recurso droga. Aqui importante enfatizar que tendemos a no reconhecer o recurso droga como um recurso inventivo. Entretanto, a partir de nossa clnica, observamos que a droga pode se apresentar como aliada de uma modalidade de estabilizao como veremos a seguir. III B) 3. Moderao de gozo Enquanto a vertente da inveno toca a dimenso do significante e do objeto, os recursos droga que observamos na clnica com sujeitos psicticos que operam pela via da moderao de gozo tocam, privilegiadamente, a dimenso do objeto. O estatuto de significante da droga no est excludo, mas no se observa um trabalho de articulao sobre o significante, tal como comparece no delrio. Nesse sentido, Zucchi e Coelho dos Santos apontam que as psicoses ordinrias, psicoses no desencadeadas, compensam o gozo em excesso por meio de um objeto e no de um delrio (2008:66) Ainda como objeto, a droga pode funcionar como um anteparo contra a angstia. Articular a angstia na clnica da psicose requer um esforo terico. Em seu Seminrio dedicado ao tema, Lacan tenta situar as mltiplas experincias que podem ser
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atribudas angustia, que vo desde sua manifestao mais comum na clnica das neuroses, at a angstia que podemos descrever e localizar no princpio de uma experincia mais perifrica para ns, como a do perverso, por exemplo, ou at a do psictico (Lacan, 1962-3:27). Nesse sentido, Maleval (2005a) aponta que no h uma especificidade na experincia de angstia do sujeito psictico que demande atribuir angstia uma qualidade que remeta psicose. Assim, ao contrrio das indicaes de Melanie Klein, a noo de angstia psictica no se sustentaria. O sujeito psictico, assim como qualquer outro, pode se apresentar angustiado (Maleval, 2005a:72). Diante da angstia, o sujeito psictico pode lanar mo da droga, como um objeto que venha coloc-la distncia (Chiriaco, 2005:96). Enquanto objeto que permite uma certa moderao ou reduo do gozo, a droga garante ao sujeito um certo alvio, na medida em que impede, mesmo que temporariamente, a manifestao de determinados fenmenos devastadores. Trata-se da possibilidade de apaziguar as vivncias de fragmentao corporal e ainda de silenciar o barulho provocado pelas alucinaes verbais, como possvel reconhecer no caso de Paulo Cezar e daquele apresentado por Fans (1993) no artigo Los muros del lenguaje: un caso de psicosis. A autora relata a histria de um sujeito psictico que, diante das dificuldades que encontra para se situar na linguagem, recorre ao uso de drogas como uma tentativa de insero no discurso. A dinmica desse caso assemelha-se do caso Eduardo (p. 177 a seguir), em que o recurso droga tambm cumpre uma funo referida linguagem. No caso de Fans (1993), trata-se de um sujeito estrangeiro que chega a Buenos Aires aos 20 anos de idade. Ele inicia uma anlise no ambulatrio de um hospital onde j havia sido internado duas vezes. A primeira internao foi decorrente de uma sndrome manaca e, na segunda, foi levado por seus familiares aps ter sido preso por fazer um escndalo em um bar. Dessa vez apresentava idias paranides e de auto-referncia. Nessa poca fazia uso de anfetaminas e lcool. Durante as entrevistas preliminares, esse sujeito falava dos episdios que determinaram as suas internaes psiquitricas e identifica como o motivo de sua enfermidade as dificuldades que encontrou para adaptar-se ao idioma (Fans, 1993:111). Esse sujeito fala e l trs idiomas desde criana; entretanto, revelou-se um sacrifcio (Fans, 1993:111) aprender o castelhano, mais particularmente os termos do
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lunfardo14, uma parte do idioma que escapa ao dicionrio, por constituir-se como um dizer popular, que, enquanto tal, fica fora do conjunto de palavras do idioma castelhano. O desconhecimento dos jarges desse dialeto era o motivo que o deixava fora de relaes sociais. Ainda que tenha feito um curso de castelhano, sentia-se fora, uma vez que no se fala como se ensina e que lunfardo no se ensina. Quanto ao uso das anfetaminas, esse sujeito o justifica dizendo que todos as utilizam, o que marca uma funo para tal uso, ou seja, a insero em grupos sociais. O uso de substncias psicoativas demarcava territrios, de modo que na faculdade usava anfetaminas, com amigos bebia vinho, e nos cabars bebia cuba libre. Sua primeira internao foi motivada pelo fato de no conseguir parar de falar, o que atribuiu falta de anfetaminas. No relato de seu segundo episdio de internao, a autora identificou um material delirante a partir das experincias de alucinaes verbais de vozes que falavam em idioma materno, o acusavam de espio e diziam ainda que ele era o homem eleito, que era vigiado por uma estrela artificial, a qual, por meio de raios eletromagnticos, podia causar efeitos em seu corpo (Fans, 1993:113). Para esse sujeito, o problema no era o uso desordenado de anfetaminas, mas o sacrifcio de adaptar-se ao idioma, que o deixava fora de laos sociais. A anfetamina, antes de ser o problema, era a soluo que lhe permitia inserir-se, ainda que de forma insuficiente, em laos sociais. O uso do lcool e das anfetaminas, alm de anestesi-lo, tambm o tornava mais viril (Fans, 1993:116). Cabe ressaltar que, em suas alucinaes verbais, as vozes que escutava eram vozes femininas, mais precisamente de uma mulher que vem do cu, que ordenava que ele perdesse a barriga. O uso das anfetaminas o deixava mais magro, sem barriga, e o fazia sentir-se mais viril. Aqui vale a pena descrever sua teorizao da diferena sexual. Esse sujeito acreditava que o que diferenciava os seres humanos era o fato de alguns poderem ter filhos e outros no. Aqui a presena de sua barriga adquiria um peso importante, uma vez que o tornava afeminado, constituindo assim um indicador inquietante (Fans, 1993:116). Assim, o uso de anfetaminas e bebidas alcolicas tambm desempenhava as seguintes funes: barrar um gozo que tomaria seu corpo, feminilizando-o, e impedir a incidncia das alucinaes verbais.
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Jarges dos delinqentes de Buenos Aires e de seus arredores. Algumas de suas palavras foram incorporadas ao espanhol de Buenos Aires. (Fonte: SEAS: Diccionario para la Enseanza de la Lengua Espaola para Brasileos. Universidad de Alcal de Henares. Departamento de Filologia: traduo de Eduardo Brando, Claudia Berliner. 2 Edio So Paulo: Martins Fontes, 2001.)
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Como j dissemos, a moderao de gozo tambm incide sobre as situaes em que o sujeito se v confrontado com a experincia de fragmentao corporal. Naparstek e Galante (2008) descrevem o caso de um sujeito que recorria s drogas e ao uso de colrios que injetava no nariz, em momentos de mal-estar ligado ao corpo. Esse sujeito dizia o seguinte: Estou mal... meu corpo est se desfazendo, apodrecendo-se, estou frouxo, usei o colrio para dar energia ao meu corpo, para terminar com essa frouxido, com esse corpo acabado, velho, frouxo, esse corpo que no me obedece, sem foras (Naparstek e Galante, 2008:48). Esse caso corrobora a hiptese dos autores de que o uso de drogas, para alguns pacientes psicticos, se constitui como uma tentativa de frear a fragmentao do corpo. Tal funo para droga, a nosso ver, est sob a gide da tentativa de estabilizao via moderao de gozo, que se apia na incorporao de um objeto que, em nossa articulao, terica diz respeito droga. O caso Paulo Cezar15 O paciente, que chamarei aqui de Paulo Cezar, tem 28 anos e me foi encaminhado por uma instituio especializada no tratamento de usurios de lcool e drogas, devido a seu concomitante diagnstico de esquizofrenia. O tratamento teve incio em setembro de 2002 no ambulatrio do IPUB. Nessa poca, Paulo Cezar falava de um incmodo de ficar sozinho, sem fazer nada em casa, e da dificuldade de controlar a vontade de usar cocana. Por isso solicitou uma internao. Aps essa internao, retorna ao ambulatrio de forma irregular e inicia-se um ciclo repetitivo de internaes e fugas. Apesar disto, foi possvel situar como o uso de drogas se inscreveu em sua histria. Ele iniciou o uso de maconha aos 13 anos atravs da oferta de um amigo; logo em seguida passou a usar cocana com seu primo para se enturmar, numa tentativa de construo de laos sociais. Ao mesmo tempo, o uso de drogas funcionava como uma resposta diante de conflitos familiares: Eu ficava revoltado porque eu via o meu pai espancar a minha me. Ele bebia e batia nela. A eu saa de casa, ficava revoltado e usava drogas para esquecer. Aos quatorze anos, Paulo Cezar teve sua primeira overdose. Sua histria marcada por inmeras situaes de risco de morte suscitadas pelo uso de drogas e envolvimento com os traficantes de sua comunidade. H oito anos sofreu o que ele
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Este caso foi publicado em: MARTINS, V. T. (2005). Que instituio para tratar de psicticos que usam drogas? In: ALTO, Snia; LIMA, Marcia Mello de. (Org.). Pesquisa, Clnica e Instituio. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, p.136-144.
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chama de um acidente: estava com trs vagabundos do morro e foi baleado pela polcia. Foi atingido no pescoo, na mo e na perna. Esse acidente lhe trouxe dificuldades para andar e constituiu um fator de desencadeamento da psicose. Paulo Cezar reconhece que algo mudou depois deste acidente: O joelho s mexe se a mente mandar, no ?! O meu joelho no mexe mais. Eu acho que o problema da perna afetou a minha mente. Aps o acidente passou a sentir o seu corpo estranho e sentia-se deprimido. Sobre isto me diz: Eu tenho depresses quando acordo. mgoa do joelho. Eu fico chateado porque eu no posso dobrar o joelho, no posso andar de bicicleta. noite, eu no tenho jeito na cama. Antes eu dormia todo encolhido, agora eu no posso dobrar o joelho. Eu fico confuso na cama. Paulo Cezar experimenta a sensao de um corpo fragmentado, estranho, um joelho magoado. Nos atendimentos ele fala de alucinaes que o atormentam e que o fazem sair em busca de drogas. Tais alucinaes pem em cena a morte de seu irmo mais velho, que ocorreu dois anos antes em decorrncia de overdose de cocana. O trabalho de luto necessrio para o desligamento da libido dirigida ao objeto perdido no foi possvel para Paulo Cezar em funo de sua estrutura psictica. Uma vez que a elaborao de um luto requer um trabalho pela via simblica da palavra, na psicose a realizao desse trabalho torna-se um impasse. Ribeiro (2003) ressalta que o luto pressupe que o sujeito esteja simbolicamente referido ao pai, identificado a um trao simblico tomado deste (Ribeiro, 2003:44). Na impossibilidade de elaborar o luto desse irmo, Paulo Cezar realizou uma incorporao desse objeto perdido pela via alucinatria da possesso. Desde a morte do irmo, sente que o esprito daquele entra em seu corpo: Ele dizia que queria viver no meu corpo. Eu fico ouvindo a voz dele, ele diz que s sai do meu corpo se eu der comida e bebida para ele. Eu no agento mais a voz dele na minha cabea. Eu fico entortando o meu pescoo. No sou eu que fao isso. A minha cabea comeava a balanar para l e para c. Eu no consigo me controlar. Diante dessa experincia alucinatria de possesso, Paulo Cezar recorre ao uso de drogas como uma forma de impedir a invaso de seu corpo. Para ele, o uso de drogas era uma medida de apaziguamento das alucinaes auditivas e psicomotoras. A situao se agrava; em funo das alucinaes verbais, Paulo Cezar passa a se agredir e se apresentou duas vezes com o olho roxo e escoriaes na face. Alm das vozes de seu irmo falecido, Paulo Cezar passa a ouvir outras vozes que no consegue
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identificar de quem sejam. Eles dizem que vo me matar. A eu acabo me agredindo, dando soco na minha cara. Eu fico com raiva do prprio corpo. Na medida em que h uma intensa produo de fenmenos alucinatrios e uma interrupo do uso da droga, Paulo Cezar comea a esboar a construo de um delrio. Somente assim a droga deixa de ser um recurso diante da angstia suscitada pelas alucinaes verbais. Os atendimentos passam a ser mais freqentes e ele passa a falar de sua relao com o irmo. Acredita que seu irmo entra em seu corpo porque bebeu o guaran da macumba que seu irmo mantinha em casa. Tinha uma garrafa de guaran e dois copos. Eu fiquei olhando direto para ele, a o meu brao se ergueu e pegou o copo e eu bebi. Paulo Cezar deixa de alucinar a voz de seu irmo em razo de ter podido falar de sua histria com seu irmo. Entretanto, mais uma vez retorna ao uso de drogas, em funo de uma nova manifestao de alucinaes, o que associou presena de espritos ruins que querem mat-lo. Essas alucinaes o deixam nervoso e, alm de recorrer ao uso de drogas, volta a se agredir em funo da raiva do corpo. Mais uma vez, a internao se coloca como um recurso necessrio. Aps a alta dessa ltima internao, Paulo Cezar se vinculou a um mdico da instituio e iniciamos contatos com o servio de Hospital-Dia (HD) com o objetivo de inseri-lo nesse dispositivo. No entanto, no primeiro contato realizado com a equipe do HD, esta estabeleceu uma condio para a insero do paciente no referido servio: era preciso estabilizar primeiramente a dependncia droga com a freqncia em programas especficos para tal fim e depois tratar da estabilizao da psicose no HD. Outros contatos se seguiram a esse, foi necessrio um trabalho junto equipe tcnica do HD para demonstrar a impossibilidade dessa dissociao do tratamento, uma vez que o uso de drogas estava associado com a agudizao da psicose. Assim, foi possvel garantir a insero do paciente. Depois da insero no HD, Paulo Cezar passa a se recusar a vir aos atendimentos, em funo de uma nova reagudizao das alucinaes. O seu rompimento com o tratamento pode ser considerado uma resposta diante de duas demandas paradoxais que lhe foram feitas. De meu lado, devido minha insero em um programa especializado no atendimento a usurios de lcool e drogas, havia a demanda que ele tratasse do uso de drogas, e de certo modo, era disso que ele me falava, buscando sempre me informar se estava usando drogas ou se havia interrompido tal uso. De outro lado, o HD, que em seu contrato de insero, demandava a esse sujeito que
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no usasse drogas ou levasse drogas para a instituio. Diante de demandas to dspares, Paulo Cezar rompe com todo o tratamento, que, poderamos dizer, se tornara, ele prprio, esquizofrenizante. A recusa de Paulo Cezar ao tratamento me fez pensar na seguinte questo: qual a funo do tratamento no programa especializado no uso de drogas nesse caso? Em sua definio para a instituio especializada, ric Laurent (2000b) ressalta seu objetivo de identificar os sujeitos, ou seja, ratificar a identificao doena. Aqui, cabe retomar a funo da identificao na psicose. Em seu Seminrio, livro 3 - As psicoses, Lacan (1955-6/1988) nos fala acerca da funo estabilizadora da identificao. Trata-se do recurso da compensao identificatria (p. 223), que permite ao sujeito psictico seguir sua vida, muitas vezes, sem que o desencadeamento da psicose ocorra. Para Paulo Cezar, o atendimento em um programa especializado no tratamento do uso de drogas, lhe conferia uma identidade, a de drogado. Entretanto, essa identificao no possua efeito estabilizador. O recurso droga se constitua como uma medida de proteo contra os efeitos da agudizao da psicose, ou seja, um meio de silenciar as alucinaes verbais. Para Paulo Cezar, a manuteno da identidade de drogado garantia a manuteno de seu tratamento no programa especializado em lcool e drogas, ou seja, garantia o lao transferencial j estabelecido. No encaminhamento de Paulo Cezar ao HD, algo me escapou: os efeitos de um outro endereamento, que no a relao transferencial j instaurada. demanda de interromper o uso de drogas e ingressar no HD, Paulo Cezar responde com a intensificao de seu uso e o abandono do tratamento. Atender a essa demanda poderia implicar numa suposta perda de seu lugar junto analista, que estava associada ao programa especializado. Uma situao similar ocorreu com um outro paciente usurio de drogas tambm psictico, atendido por mim nessa mesma instituio, que certa vez me disse: eu tenho medo de dizer que no tenho mais vontade de usar drogas, porque eu tenho medo de perder o tratamento aqui. Para Paulo Cezar, o abandono do tratamento tornou-se uma forma de no ser confrontado com a possibilidade de ser abandonado, uma vez que foi abalada a transferncia. Diante disso, realizei alguns contatos telefnicos, no sentido de convoc-lo retomada do tratamento. Paulo Cezar retomou seu tratamento na instituio, freqentando sua anlise no programa especializado em lcool e drogas e o HD, ainda que de forma irregular, da maneira que lhe foi possvel. Ele volta para falar que est bem, quer arrumar um emprego e uma namorada. Na medida em que foi possvel o apaziguamento da invaso
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das alucinaes verbais, que se deu em seu percurso de anlise, Paulo Cezar comea a vislumbrar outras possibilidades para a sua vida. Assim a droga perdeu sua funo de aplacar a angstia suscitada pela invaso de alucinaes verbais. Esse caso evidencia os riscos de fragmentao do tratamento de um sujeito, a partir da presena de um programa especializado na assistncia a usurios de drogas em uma instituio psiquitrica. Fragmentao essa que apontaria para o privilgio do tratamento do fenmeno dissociado da estrutura. O HD, ao se ater apenas ao fenmeno do uso de drogas e enderear seu tratamento exclusivamente ao programa especializado, deixou escapar que no se pode tratar dos sintomas sem remet-los ao que os estrutura. Estabilizar o uso de drogas sem tratar da psicose, seria desconsiderar que o uso de drogas, neste caso, cumpre uma funo de silenciar os efeitos da foracluso do Nomedo-Pai. Trata-se de um sujeito que usa drogas diante do insuportvel retorno no real do que no foi inscrito no simblico.
III B) 4. Passagem ao Ato

A alma que deu sua orelha ao corpo, e Van Gogh a restituiu alma de sua alma. (Artaud, 2008: 283)
As passagens ao ato apresentadas com freqncia na psicose, atravs dos atentados ao prprio corpo ou ao corpo do outro, podem cumprir a funo de apaziguamento. Trata-se de uma via de tratamento do real atravs de intervenes que incidem no real do corpo e carecem de mediao simblica. Maleval (2005b) aponta que a passagem ao ato se constitui como a mais pobre das tentativas de estabilizao. Trata-se de uma medida encontrada pelo sujeito psictico na falta de uma possibilidade de mobilizar o significante para temperar a perplexidade angustiante que o assalta. Os fenmenos de despersonalizao e de desrealizao que podem antedecer uma passagem ao ato corroboram o desfalecimento de uma possvel reparao simblica, tal como podemos observar na construo de um delrio. A passagem ao ato pode ser compreendida como um movimento que consiste em separar a vida de sua traduo, de sua transposio no Outro (Dutra, 2005:52). Neste movimento, o sujeito se encontra identificado posio de objeto, de dejeto que deve ser lanado para fora da cena do mundo. Nas passagens ao ato, nas
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quais observamos uma tentativa de eliminao de um outro ameaador, perseguidor, o sujeito identifica seu prprio mal na figura deste outro que atacado nas investidas homicidas. Pelo assassinato o doente tentaria atingir a doena objetivada (Tendlarz, 1994:85). Podemos atribuir s passagens ao ato uma tentativa de cura, na medida em que o recurso ao significante se mostra ineficaz, ou ainda quando o contedo do delrio aponta para um imperativo ao agir. Neste sentido, Beneti (1996) aponta que se observa em alguns casos de psicose, como no crime das irms Papin descrito por Lacan, um empuxo-a-golpear (p. 90). As auto-mutilaes muito recorrentes no autismo e na psicose, como no caso de Van Gogh, que extirpou sua orelha, ato este evocado por Artaud (2008), se constituem como um corte, uma soluo de continuidade. O termo soluo possui uma acepo ambgua que pode significar uma resoluo e, ao mesmo tempo, uma dissoluo. Wintrebert (2006) aponta que a passagem ao ato auto-mutiliadora, na mesma medida que se constitui como um apagamento do sujeito, pode cumprir a funo de defesa contra a angstia. Tal apaziguamento devido ao fato de que se produz um substituto salutar da extrao do objeto a no operada pelo simblico. Em sua tese de doutoramento, Lacan (1932/1987) aborda um caso no qual se apresenta uma passagem ao ato. Trata-se do caso Aime, que Lacan teve a oportunidade de acompanhar cotidianamente, durante um longo perodo, o que lhe permitiu elaborar um estudo pormenorizado. Aime era uma mulher paranica, internada aps uma tentativa de homicdio dirigida a uma atriz de teatro, que ela identificava como uma perseguidora, que pretendia levar seu filho. No laudo quinzenal redigido por Lacan por ocasio da entrada da doente, encontramos a seguinte descrio: Psicose paranica. Delrio recente tendo chegado a uma tentativa de homicdio. Temas aparentemente resolvidos depois do ato (Lacan, 1932/1987:203) Em outro momento de seu ensino, Lacan ressalta que este ato de inteno homicida teve como efeito o declnio, nela, das crenas e fantasias de seu delrio (Lacan, 1946/1998:171). A passagem ao ato teve um efeito estabilizador. Laurent ressalta que no caso Aime, somente depois de seu ato, de sua agresso fsica ao outro, que ela pde estabilizar-se, uma estabilizao que durou sua vida inteira (Laurent, 1995b:118). Cabe ressaltar que esse modo de estabilizao pela via do ato, uma via de tratamento pelo real dos efeitos de retorno no real do que foi foracludo, pode trazer muitos riscos para o sujeito psictico. Trata-se de um recurso que prescinde da ordem simblica e que pode
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provocar efeitos nefastos no real do corpo, nos casos de atentados contra o prprio corpo e na vida social do sujeito, quando seu ato se dirige ao outro e ele precisa se responsabilizar por este ato, em alguns casos, pela via judicial. Soler ressalta que h outras solues das psicoses alm das que passam pela elaborao simblica, mas estas solues deixam de lado o psicanalista (Soler, 1991:52) A via do ato se inscreve entre estas outras solues para a psicose, em que o sujeito no vislumbra a possibilidade de se dirigir a um analista. Sobre o papel desempenhado pela passagem ao ato nas psicoses, Miller (1996a:193) evoca o caso de Aime e aponta que o ato de agresso lhe serviu de metfora e suplncia durante toda a sua vida. paradoxal vermos Miller associar a passagem ao ato a um recurso simblico como a metfora e ainda suplncia, que pressupe o trabalho simblico de uma metfora delirante ou de amarrao dos trs registros mediante a ao do quarto elo representado pelo sinthome. A nosso ver, a passagem ao ato se constitui como uma via de tratamento dos efeitos no real da foracluso pelo prprio real, seja pela via de uma auto-mutilao, seja pela agresso ao corpo do outro. Le Poulichet (1996) descreve o caso de uma jovem psictica que faz uso de herona atravs da perfurao de seu corpo mediante sucessivas injees. Apesar de recorrer a uma medida to invasiva, paradoxalmente, tal procedimento se constitua como um recurso de salvao, uma estratgia de sobrevivncia. Para essa jovem, era preciso ter a droga correndo em suas veias para impedir o apodrecimento e a cadaverizao de seu corpo. Ela dizia no ser nada mais do que uma pequena coisa desgarrada (1996:125). Os perodos de abstinncia eram extremamente dolorosos, uma vez que ela se via como um corpo sem consistncia. Nesta via de apaziguamento das vivncias psicticas pela passagem ao ato, vemos uma tentativa de extrao do objeto a pelo atentado ao real do corpo do sujeito ou do outro. No caso especfico do ato de consumir drogas, o objeto em jogo, a saber, o produto que introjetado no corpo, no funciona como o objeto a extrado, fora do corpo. pela via das perfuraes, dos golpes ao corpo, que se evidencia a tentativa de extrair um objeto que venha condensar o gozo que se manifesta de forma deslocalizada, invadindo o corpo do sujeito. Lacan (1962-3/2005) articula o ato com a angstia, destacando sua relao polar com esta ltima, pelo que acontece nele de superao da angstia (p. 345). Nesse sentido, podemos apreender que quando h ato, h uma reduo da angstia, mas
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muitas vezes ao preo de uma passagem ao ato, na qual o sujeito se lana para fora da cena do mundo, numa tentativa de suicdio, ou dirige sua agressividade para a figura de um perseguidor, podendo culminar em um crime homicida. Na relao com a droga, as passagens ao ato sucessivas de perfurao e invaso do corpo mediante a utilizao do txico podem levar o sujeito a sucumbir em uma overdose. Aqui prevalece o estatuto de objeto da droga, no h um trabalho de significantizao desse objeto que possa abrir caminho para a construo de uma trama delirante. Casos como o apresentado por Le Poulichet tendem a apresentar um prognstico mais grave, no qual no se vislumbra a possibilidade do sujeito prescindir do recurso droga. Um caso similar me foi relatado, de uma jovem psictica, que diante da impossibilidade de inalar cocana devido a perfuraes da mucosa nasal, passou a fumar crack e injetar cocana de forma muito intensa, levando-a a sucessivas internaes. Outro caso paradigmtico aponta que no uso de drogas injetvel na psicose, em algumas situaes, o que est em jogo no exclusivamente a incorporao da droga, mas sim o ato de perfurar o corpo. O sujeito, mesmo depois de ficar abstinente da droga, mantinha o ato de se perfurar com seringa vazia. Tal ato cumpria a funo de alvio da angstia. Uma situao clnica similar a essa o caso de uma mulher que, aps interromper o ato de injetar drogas, passou a utilizar a seringa para extrair o sangue de seu corpo. So casos em que o ato de golpear o corpo mais prevalente do que propriamente a introduo da droga.
III B) 5. Compensao imaginria Durante a dcada de 50, as possibilidades de estabilizao da psicose estavam circunscritas ou construo de metfora delirante, aps a experincia do desencadeamento, ou chamada identificao compensatria que permitia ao sujeito se manter estvel, impedindo a ecloso de um surto. Lacan se surpreende com o fato de muitos sujeitos psicticos se sustentarem durante muito tempo, sem que os efeitos da foracluso do Nome-do-Pai se apresentem. Sua surpresa deve-se ao fato de determinados sujeitos se manterem estveis com o mnimo de ponto de apoio significante. Ele faz uso da metfora do tamborete de trs ps para demonstrar a difcil tentativa de o psictico se sustentar na existncia. Assim como um tamborete cambaleante que se equilibra na ausncia de um nmero de ps suficientes, o psictico
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se mantm compensado pela via imaginria. Lacan ressalta que a ecloso da psicose pode no acontecer; dessa forma, o sujeito se manteria compensado pela identificao imaginria durante toda sua existncia. Para no se deixar sucumbir aos efeitos da foracluso, o sujeito psictico lana mo das chamadas muletas imaginrias (Lacan, 1955-6/1988:233) que lhe do sustentao. Tais muletas se constituem atravs das relaes de identificao que tm como efeito uma alienao radical, na medida em que o sujeito no dispe de recursos simblicos de mediao. O sujeito conquista sua compensao atravs de uma srie de identificaes puramente conformistas a personagens que lhe daro o sentimento do que preciso fazer para ser um homem (Lacan, 1955-6/1988:233). Maleval (2002) aponta que nem todo psictico capaz de construir uma suplncia, alguns s dispem para fins de estabilizao de identificaes imaginrias que se sustentam pelos ideais maternos. Tais identificaes funcionam como prteses, mas no so muito comparveis com o que Lacan (1974) chama de suplncia, conforme j discutimos no incio deste captulo. A partir de um caso apresentado por Katan, referente a um desencadeamento precoce, ainda na adolescncia, Lacan (1955-6/1988) demonstra o efeito do enganchamento pelo imaginrio que confere estabilidade at certo momento da histria biogrfica do sujeito, quando este confrontado a ocupar uma posio simblica frente sexualidade. A anlise do perodo prvio ecloso da psicose realizada por Katan, que se dedicou ao estudo da chamada pr-psicose16. Lacan destaca que nesse perodo o rapaz estava s voltas com a tentativa de conquistar uma posio viril, mas na ausncia de estofo simblico que poderia lhe dar acesso a tal posio, ele o faz mediante uma atitude de imitao, fruto da relao dual com um de seus companheiros. Esse sujeito renuncia s primeiras experincias sexuais da puberdade ligadas essencialmente masturbao aps ser repreendido por um amigo e passa a acompanh-lo em suas manobras para conquistar as meninas. Esse rapaz identifica-se ao amigo, comporta-se como se estivesse diante de um pai severo (Lacan, 1955-6/1988:220) e passa a imit-lo em uma srie de exerccios denominados conquista sobre si mesmo (idem). No jogo imaginrio da conquista, o rapaz se
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Trata-se de uma categoria da psiquiatria clssica, tambm denominada como atmosfera esquizofrnica que remete ao perodo prvio ao desencadeamento da psicose. Vale ressaltar que o termo no se aplica perspectiva estrutural prpria ao referencial psicanaltico de Lacan que orienta este trabalho. De acordo com a noo da estrutura, no haveria perodo prvio psicose, pois a estrutura j esta definida mesmo antes do desencadeamento tpico.
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interessa pela mesma menina que seu amigo e surpreendido com o fato desta cair em seus braos. nesse momento que eclode a psicose. Na surpresa de ser tomado como objeto de investimento amoroso pela menina, o adolescente no conta com o referencial especular do amigo e chamado a responder a partir da posio simblica de virilidade. Impossibilitado de responder deste lugar, o rapaz passa a delirar. Acredita que perseguido por seu pai, pois esse teria a inteno de mat-lo, roub-lo e castr-lo. A relao especular com o amigo constitua uma frgil tentativa de conferir estruturao ao momento da puberdade. Em funo dessas propriedades imaginrias destitudas do alicerce simblico, tal identificao se revela frgil e precria. O carter de precariedade dessa compensao identificatria (Lacan, 1955-6/1988:223) pode conduzir o sujeito ao desencadeamento, como demonstra o caso acima. Ao fazer meno s compensaes imaginrias, Lacan se apropria das contribuies de Helne Deutsch sobre as personalidades como se, onde tambm se observa uma espcie de mimetismo psquico (Deutsch, 1968). Na tentativa de encontrar uma adaptao social adequada, Deutsch ressalta que qualquer objeto serve como ponte para a identificao (Deutsch, 1968:416). A droga enquanto objeto disponvel e presente nas relaes sociais dos tempos atuais, a nosso ver, pode ser considerada enquanto um objeto que serve de trampolim (Recalcati, 2003:194) para uma identificao compensatria. O mimetismo imaginrio observado nas psicoses no desencadeadas pode ser atribudo ao fato de os sujeitos psicticos nunca entrarem no jogo dos significantes, salvo atravs de uma imitao exterior (Belaga, 2008:98). Para descrever o que est em jogo nas compensaes imaginrias, Belaga lana mo da denominao patologias narcsicas e atesta que nesses casos o sujeito conservaria a capacidade de identificarse como um autmato com os objetos externos (2008:97). A droga se constitui como um desses objetos externos, em torno dos quais o sujeito elabora uma compensao imaginria estabilizadora. A experincia clnica tem demonstrado que o uso de drogas pode estar includo na relao dual entre sujeitos que se identificam a partir dessa prtica de consumo. comum observarmos a ecloso da psicose aps a interrupo do uso de drogas. So sujeitos que permaneceram assintomticos durante todo o perodo de uso de drogas. Em uma conversao clnica, Castanet e Georges (2003) destacam que observam muitos casos em que o desencadeamento da psicose em sujeitos usurios de
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herona se deu no momento de retirada da medicao substitutiva da droga17. Tal fato demonstra que a prtica do uso de drogas, ilcitas ou prescritas, encobria dificuldades pertencentes ao campo das psicoses, sem desencadeamento tpico (Castanet e Georges, 2003:19). Os autores identificaram trs hipteses que permitem compreender o adiamento do desencadeamento, entre elas, a soluo identificatria (p. 19), ao lado dos efeitos ansiolticos e neurolpticos da substncia e do tamponamento da diviso subjetiva provocado pelo entorpecimento. Na clnica das chamadas psicoses ordinrias possvel reconhecer o consumo de drogas. Nas psicoses ordinrias, nem sempre se observa o atravessamento do desencadeamento clssico, elas no apresentam delrio manifesto ou alucinaes, mas guardam caractersticas da clnica da psicose, como os sucessivos desenganches do Outro que ocorrem na trajetria de vida de um sujeito. Stevens (2009) articula as psicoses ordinrias com a clnica dos chamados mono-sintomas, que incluem as anorexias, os fenmenos psicossomticos, como as fibromialgias, e as dependncias de drogas. Entre as caractersticas dos mono-sintomas nessa clnica especfica, Stevens ressalta que o nome ou o significante da doena pode ser utilizado em um processo de identificao imaginria e conferir um nome ao sujeito, tais como: anorxica ou toxicmano. Tal identificao permite tambm ao sujeito aderir a comunidades que se formam em torno do mono-sintoma, organizando um certo lao social a partir de uma particularidade. importante destacar que nesse modo de estabilizao o que est em jogo o duplo estatuto da droga, a saber, de significante e de objeto. O estatuto de objeto comparece como o trampolim ou a ponte para que uma identificao compensatria se estabelea. Tambm observamos a identificao a um significante que remete droga. Nesse sentido, Naparstek e Galante (2008) apontam que
a identificao a um significante pode funcionar produzindo um enganche via o consumo. No caso das monomanias constatamos a presena de sujeitos que usam a droga em seu valor de significante ; o sou adicto em suas mltiplas formas cumpre uma funo identificatria como modo para enfrentar o gozo que vem do Outro. (Naparstek e Galante, 2008: 46-7)
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Metadona: substncia prescrita na forma de comprimidos que oferece um efeito similar herona. O tratamento de substituio pretende evitar os sintomas de abstinncia.
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H casos em que constatamos a prevalncia do significante em detrimento do objeto. Um caso que nos foi relatado aponta nessa direo: trata-se de um sujeito psictico engajado e aderido a um grupo de Alcolicos Annimos, que, entretanto, nunca havia feito uso de lcool. O que estava em jogo era uma identificao que cumpria a funo compensadora de sua psicose. Tal identificao no incidia sobre o objeto lcool, mas sim sobre o significante que nomeia o grupo de mtua ajuda.
III B) 6. Delrio Como j vimos, o delrio se aplica como um remendo no lugar onde se instalou uma fenda na relao do sujeito com o mundo externo (Freud, 1924[1923]/1996: 169). O delrio uma tentativa de cura, nos diz a mxima freudiana. Aqui gostaramos de ressaltar a noo de tentativa, que nos permite interpretar que a cura pode ser conquistada ou no. Trata-se de uma tentativa, uma busca. Lacan questiona a idia de uma cura pela via do delrio, aplicada psicose. possvel falarmos de processo de compensao e estabilizao, mas somente em sentido abusivo se pode falar em cura (Lacan, 1955-6/1988:103). Nesse sentido, importante ressaltar que nem toda construo delirante pode ser considerada enquanto uma metfora delirante, que promove estabilizao. Para cingir a articulao entre droga e delrio que pretendemos empreender nessa parte de nosso trabalho, julgamos pertinente realizar um breve percurso pela psiquiatria clssica. Assim, seguimos a orientao de ric Laurent (1995a) acerca das monomanias de Esquirol, como uma via de compreenso do recurso droga nas psicoses, para alguns casos, nos quais o sujeito adere a uma substncia especfica que adquire o valor de significante, como j vimos no captulo anterior. Esquirol chegou a ser considerado como o fundador da clnica psiquitrica (Bercherie, 1989), mas enquanto discpulo de Pinel, perdeu o posto para seu mestre. De acordo com Maleval (1998), Esquirol foi um dos primeiros na histria da psiquiatria a tentar precisar uma acepo para o termo delrio. Em 1814, no verberte sobre o termo do Dictionnaire de Sciences Mdicales, Esquirol nos fornece a seguinte definio: Um homem est em delrio quando suas sensaes no esto em relao com objetos exteriores, quando suas idias no se encontram em relao com suas sensaes, quando seus juzos e suas determinaes so independentes de sua vontade (Esquirol Apud Maleval, 1998:13).
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Na construo da controvertida categoria das monomanias, Esquirol (1838) se utilizou da nosologia de Pinel, a saber, das chamadas manias sem delrio. De acordo com Pinel, na mania sem delrio, ou mania racional, o sujeito manteria um bom raciocnio e apresentaria um estado de confuso intelectual restrita a assuntos especficos. A categoria nosolgica das monomanias abrangia todas as afeces mentais que s afetavam o esprito parcialmente, deixando intactas as faculdades, afora a leso focal que constitua toda a doena (Bercherie, 1989:50). De acordo com Esquirol, em tais afeces a desordem intelectual concentrada sobre s um objeto ou sobre uma srie de objetos circunscritos (Esquirol, 1838:01), ou ainda sobre um pequeno nmero de idias (Dutra, 2002:24), de modo que o delrio era considerado parcial. A evoluo da construo nosolgica de Esquirol apresentou inconsistncias tericas, na medida em que
conservar-se-ia o hbito de chamar de monomania a toda sorte de atos mrbidos (incndio, roubo, assassinato, embriaguez, suicdio, etc.), fossem eles estritamente impulsivos ou parte e conseqncia de um estado delirante, ou at de outro quadro clnico, como a mania, a demncia e a idiotia. Assim, as monomanias ficaram com um p no plano dos sintomas e outro no das sndromes. (Bercherie, 1989: 52)
A decadncia conceitual das monomanias de Esquirol resultou na desconfiana de autores como Falret, que, em 1854, a partir da publicao de sua dissertao denominada De la Non Existence de la Monomanie (Da no existncia da Monomania), conseguiu derrubar o edifcio das doutrinas de Pinel e Esquirol (Bercherie, 1989:96) que j demonstrava sinais de desabamento. Nesse trabalho, Falret afirma que as monomanias no representam uma categoria diagnstica, mas estados sintomticos provisrios (Bercherie, 1989:96). Apesar da fragilidade conceitual, Bercherie (1989:48) ressalta que o diferencial na obra de Esquirol foi a nfase dada s descries de casos clnicos e sua excelncia enquanto observador. Apesar dessa qualidade, a descrio dos casos correlatos da categoria monomania de embriaguez, qual dedica um captulo de sua obra, no enfatiza a funo particular que o recurso bebida alcolica desempenha para cada sujeito. Esquirol tenta identificar os motivos pelos quais os pacientes passaram a ingerir bebidas alcolicas, mas concentra-se em aspectos pouco subjetivos, como por exemplo, no caso de uma senhora que comea a beber vinho em funo de problemas
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no estmago e outra devido a cansao espontneo na tentativa de se fortificar com a bedida. Sua descrio no permite elucidar se tais motivos seriam decorrentes de vivncias hipocondracas ou alucinatrias, ou simplesmente queixas fundamentadas em problemas clnicos. A ausncia de indicaes acerca da funo da droga nos parece similar constatao de Maleval de que na psiquiatria clssica no se privilegiou um exame aprofundado da finalidade do delrio (1998:120). Tal privilgio s foi possvel com o advento da psicanlise, com a descoberta freudiana acerca do papel desempenhado pelo delrio na busca de estabilizao, ou seja, sua funo de tentativa de cura. A pesquisa clnica de Esquirol d destaque a descries das caractersticas fsicas dos pacientes, tais como cor dos cabelos e dos olhos; ao tipo de bebida utilizada, se fermentada ou destilada; trajetria de uso das bebidas, seja pela via da escalada em direo ao excesso ou pela via das interrupes; caracterstica do temperamento e s conseqncias fsicas, como dores de estmago e alteraes do ciclo menstrual. Quando se refere presena de alucinaes e delrio parece atribu-la s conseqncias da intoxicao e dos perodos de abstinncia, ou ainda aos quadros de delirium tremens. Dos casos relatados por Esquirol (1838) acerca das monomanias de embriaguez, o de Madame B parece apontar que o uso da bebida era o recurso para lidar com os momentos de desestabilizao, a nosso ver provenientes de uma psicose j desencadeada. Tratava-se de uma senhora de 42 anos, me de famlia, que apresentou pela primeira vez um quadro de desestabilizao aos 28 anos, aps a perda de uma filha. Nessa ocasio, suas idias se desarranjaram/desordenaram (dsangrent), ficou triste, inquieta, assustando-se com tudo (Esquirol, 1838:77). Em algumas semanas, Madame B se restabeleceu desse estado. Entretanto, aos 36 anos, sem uma causa determinada, apresentou regresso do delrio (Esquirol, 1838:77), que apresentava caractersticas especficas: tristeza, errncia (tiraillement), dores de estmago, desnimo e incapacidade de entregar-se ao menor exerccio e mnima ocupao. Aps algumas semanas, passou a apresentar estado de agitao, insnia, perturbao das idias e necessidade de beber vinho levada ao excesso (Esquirol, 1838:77). O autor no tece comentrios acerca do que justificava tal necessidade em Madame B. Aps dois meses, houve a remisso dos sintomas e ela retoma a razo, a calma e a sobriedade. Entretanto, em anos posteriores, voltou a apresentar momentos de desestabilizao semelhante, nos quais apresentou alucinaes, insnia e a certeza delirante de que era visada por um inimigo. Cabe ressaltar que Madame B solicitava a indicao de meios de prevenir o
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retorno das crises, que lhe causavam horror e vergonha. Esquirol no atribuiu nenhum outro diagnstico a essa paciente, a no ser a monomania de embriaguez. Nos momentos de crise, o abuso de bebidas alcolicas comparecia, a nosso ver, como uma tentativa de apaziguamento das vivncias psicticas que tiveram desencadeamento na ocasio da perda da filha. Lacan (1955-6/1988) recorre definio de delrio parcial, ao discorrer sobre o caso de uma paciente paranica, a quem se dedicou durante uma longa entrevista. A paciente em questo manteve coerncia em suas afirmaes, omitindo suas construes delirantes, revelando uma tentativa de ludibriar seu entrevistador e sua capacidade de manter certa distncia de seu delrio. Entretanto, ao longo de sua fala, esse sujeito tropeou em um significante de carter neolgico galopiner e de importncia fundamental na constituio dos pontos de referncia (Lacan, 1955-6/1988:42) organizadores de seu mundo delirante. A partir desse tropeo, foi possvel elucidar a questo diagnstica a favor de uma estrutura psictica. Lacan (1957-8a) retoma a noo de delrio parcial a propsito do caso Schreber. Nessa meno ao delrio parcial, apesar de ressaltar a impropriedade dessa noo oriunda da velha clnica (Lacan, 1957-8a/1998:580), reconhece nela uma certa fora de abordagem (Lacan, 1957-8a/1998:580). O delrio parcial constatado a partir do reconhecimento de que relaes com os outros semelhantes so passveis de ocorrer mesmo fora do eixo que ata diretamente o sujeito psictico ao seu grande Outro perseguidor. O resgate da noo de delrio parcial se justifica para evidenciar os pontos de vacilao da construo delirante, uma vez que essa no abarca absolutamente a vida psquica do sujeito psictico, restringindo-se a aspectos ou objetos circunscritos. Tal uso da noo de delrio parcial, advertido das imperfeies conceituais, parece-nos pertinente para a abordagem de nosso objeto de estudo, seguindo a trilha aberta por ric Laurent (1995a). Situar o uso de drogas no campo dos delrios parciais, implica em tomar o uso de drogas no campo da tentativa de cura, considerando a acepo freudiana do delrio que implica uma positividade, que, longe de ser extirpado com a medicalizao excessiva, deve ser valorizado como a via de reconstruo da realidade. As monomanias de Esquirol (1820) se constituem como delrios parciais, na medida em que se encontram circunscritos a um objeto. No recurso droga
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empreendido por alguns sujeitos psicticos, a droga, enquanto objeto alado dimenso de elemento significante, se encadeia na trama desse delrio parcial. Uma indicao de Recalcati acerca da clnica dos fenmenos associados aos transtornos alimentares em sujeitos de estrutura psictica aponta para uma direo semelhante de Laurent, no que tange ao delrio parcial. Recalcati refere-se obsesso do corpo magro como um delrio monoidico (Recalcati, 2004b:170). O caso de Milena nos parece pertinente. Para ela, era preciso manter a todo custo seu corpo adequado a uma imagem esttica pura, desprovida de excessos, ou seja, constituda apenas por pele e ossos, sem carne. Assim, era preciso ser reduzida ao corpo esqueltico; caso contrrio, era tomada pela angstia. Para ela, a ingesta mnima de alimento a confrontava com a experincia de deformao e desmembramento de seu corpo. A manuteno do corpo magro garantia certo apaziguamento. Em sentido similar injuno delirante do corpo magro, h casos em que a produo delirante determina que o sujeito use drogas. Narspatek e Galante (2008) apontam que as chamadas monomanias diferem das toxicomanias, na medida em que o consumo se apresenta limitado a uma s droga. Destacam que no se trata de um tudo vale, mas de uma mania circunscrita em um objeto. Os autores associam as monomanias com a parania, na qual se observa uma circunscrio do gozo, do objeto a no campo do Outro. Por outro lado, associam as politoxicomanias do lado da esquizofrenia, na qual se apresenta uma disperso do gozo que invade o corpo do sujeito e o desaparecimento do significante mestre. O sujeito esquizofrnico vive deriva diante de um enxame de significantes mestres, mas nenhum deles cumpre a funo de um ponto de basta. Apesar da validade dessa diviso didtica, nossa experincia clnica vem refutar esta indicao. O caso de Joo, do qual j apresentamos alguns fragmentos nessa tese, demonstra que possvel observar uma monomania na esquizofrenia. Joo se dedicava exclusivamente ao uso de solventes, nomeava a droga dessa maneira particular que, como veremos, encontra-se associada ao universo laborativo de seu pai, um mecnico de carros que ficava exposto intoxicao involuntria dessa droga. um caso que apresenta similaridade com o caso que Laurent (2002a) nos apresentou do sujeito que usava exclusivamente a cocana em aluso a uma imagem do pai envolto em um p branco proveniente de uma mquina de triturar papel, j que trabalhava em uma grfica.
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A primeira vez que falou de seu pai, Joo o fez a partir de uma aluso ao que leu em um livro sobre o perfil do dependente qumico, onde aprendeu que o dependente sofre de um problema de no acompanhamento, o que ele associa ausncia paterna. assim que Joo fala de seu pai: eu nunca tive um pai para me espelhar, ao que acrescenta:
Eu no tenho pai. Meu pai vai na minha casa de 15 em 15 dias. Ele nunca teve uma atitude de pai. Ele nunca falou nada do solvente. Ele dizia que o solvente ia acabar comigo por dentro, corroer tudo. Eu tive uma inflamao nas narinas. Ele disse que se eu quisesse continuar usando, para beber leite. Ele sabe disso porque mecnico de carro e lida com solventes.
Joo parece esperar uma atitude do pai que operasse como uma interdio simblica. Entretanto, a interveno desse pai incide sobre o real do corpo, apontando para a corroso desse corpo que carece de uma imagem unificada por uma inscrio simblica. O pai no fez operar a Lei, apontou apenas para uma medida paliativa contra os efeitos desse uso desordenado e transgressivo sobre o corpo. Como efeito da interveno paterna, Joo apresentava inmeros fenmenos hipocondracos e de negativismo, que remetem a vivncia de um corpo despedaado. Por vezes, temia que seu quadro ficasse irreversvel e acreditava que seus rgos iriam parar de funcionar, que poderia morrer de falncia mltipla dos rgos devido ao uso contnuo do solvente. Um negativismo se manifestava pela sensao de estar oco por dentro e de no possuir nenhum rgo. Mesmo durante a interrupo do uso, esses fenmenos persistiam: Eu ando sentindo umas dores no corao. Dizem que corao no di, mas eu sinto umas fisgadas, umas pontadas. s vezes eu acho que eu vivo sem ele, que eu no tenho corao. Eu sinto um vazio por dentro. Um fator merece ser acentuado: a droga de escolha de Joo faz parte do universo de trabalho de seu pai, que mecnico de carros. A forma como Joo nomeia, na maioria das vezes, a sua droga, ou seja, o solvente, no muito comum. Em geral, os solventes so nomeados por seus usurios pela marca como o caso do tinner ou pela sua funo: redutor e cola. Podemos supor que tal denominao solvente seja mais comum no meio laborativo, por profissionais que lidam diretamente com tal produto, tal como seu pai. Este sabia at como aplacar os efeitos da intoxicao pelo solvente e assim orientou o filho. Aqui, podemos identificar no uso da droga uma
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identificao ao pai, mas como se trata da estrutura psictica, no h sustentao simblica, de forma que h uma incorporao do significante solvente que faz retorno no real. Trata-se da incorporao do significante associado ao uso da droga, prprio da psicose (Santiago, 2001:177). Ou ainda, como define Laurent (2002b:32) ao abordar a questo do uso de txicos e medicamentos realizado por alguns sujeitos psicticos, um efeito de nominao no real. O uso do solvente tambm estava inserido na trama delirante, Joo acreditava que tinha participado de um filme pornogrfico com a Xuxa. Nessa ocasio delirante, relata que lhe jogaram um perfume. O cheiro de tal perfume o que ele busca reencontrar cheirando solvente. Berdullas (2007) aponta as dificuldades da prtica clnica diante das manifestaes das compulses e evoca uma via interessante para articular a psicose e o processo compulsivo. A autora destaca que uma das dificuldades clnicas ocorre quando se trata do texto da compulso articulado ao delrio nas psicoses. Tal indicao de grande valia para nosso trabalho, na medida em que reconhecemos, na clnica, que muitas vezes o uso compulsivo de drogas pode estar a servio de um imperativo delirante. Um caso apresentado por Drumond (1999) bastante elucidativo desta articulao entre compulso e delrio. A autora relata o caso de um jovem que, durante uma alucinao em que se depara com o sobrenatural, que para ele era um Xam, teve a certeza delirante de que precisava possuir esse Xam. Mas, para ser um Xam, era preciso experimentar todas as formas de vcios. Tal indicao lhe foi revelada a partir de uma alucinao verbal emitida pelo sobrenatural. Trata-se de uma determinao que adquire o valor de um imperativo delirante do qual o sujeito no pde recuar. O significante droga, ou outro que lhe seja associado, em seu movimento contnuo de retorno no real pode, em alguns casos, vir a se localizar na construo de um delrio. Assim, no lugar da errante incorporao do significante atravs do uso do produto, o sujeito situa o mesmo significante na construo simblica do delrio. Aqui, a droga comparece apenas como mais um significante encadeado na trama delirante e o sujeito pode prescindir da incorporao do objeto. H outros casos em que o enredo do delrio pressupe a manuteno do uso da droga, que, enquanto significante, associada a uma medida de proteo. Desse modo, a tentativa de cura se engancha com o consumo de drogas.
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Com vistas a dar sustentao articulao terica entre drogas e delrio, apresentaremos dois casos clnicos a seguir, um proveniente de minha clnica, e o caso de Kodjo, proveniente da literatura psicanaltica. III B) 6. 1. O caso Eduardo O contato inicial que tive com o paciente, que chamarei aqui de Eduardo, se deu durante sua primeira internao psiquitrica, quando se encontrava em pleno surto manaco. Eduardo precisava tanto falar de como se sentia perseguido em seu delrio, quanto de algum que ouvisse a sua verdade. Logo na primeira entrevista, nomeou seu perseguidor: o pai. Conta que seu pai era Pai de Santo e que tinha lhe ensinado alguns rituais que encenava durante as sesses, enquanto dizia: meu pai quer me matar, mas eu sou mais forte que os feitios dele e a Me Natureza me protege. A maconha a minha Me Natureza, quando eu fumo, eu falo com ela. O recurso droga, nesse caso, desempenha a funo de uma medida protetora contra as ameaas deste grande Outro perseguidor. Eduardo nasceu no Maranho, tinha 22 anos quando iniciou o tratamento. Sua migrao para o Rio se deu em uma situao especfica, que considero o ponto crucial em sua histria de vida, o que precipitou o uso de drogas. Tinha 12 anos de idade e brigou com uma colega da escola. Esta lhe disse que mandaria o pai de Eduardo lhe dar uma surra, pois a me dela era a rapariga, ou seja, a amante de seu pai. Eduardo conta que quando chegou em casa, seu pai lhe abriu a testa com um pedao de pau e mostra-me uma cicatriz. Sobre o pai, me diz: ele nunca me deu uma mesada, eu capinava o stio dele, limpava o chiqueiro dos porcos. Ele muito mau, bateu na minha cabea com um pedao de pau, queria que eu morresse, a me mandou embora. Eu estudava l, estava na 4 srie, a parei de estudar. Eu no queria vir para o Rio. Depois desse episdio, seu pai o manda para o Rio de Janeiro, onde Eduardo passou a morar com suas duas irms mais velhas. Eduardo considera a sua sada do Maranho como uma experincia de morte, de ruptura: Eu morri por dentro, me matei. O efeito dessa vivncia de ruptura foi o desencadeamento da psicose. No Rio, ele deparou-se com os efeitos da sua estrutura psictica. Ele acreditava que os cariocas falavam outra lngua que ele no compreendia. Nesse momento, Eduardo recorre droga: eu fumei maconha para aprender a falar que nem carioca. Eu fumava e ficava viajando na fala de vocs [cariocas]. O
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recurso droga se constitui como um meio de insero em laos sociais, para fazer parte do grupo dos cariocas. O recurso droga foi considerado por ele como a causa de sua loucura. Em suas palavras: quando eu vim para c, as palavras se desmancharam na minha cabea. Foi a maconha que fez isso comigo: desmanchou as palavras e botou outras na minha cabea. No sei explicar, uma agonia. Acho que foi por isso que fiquei maluco. Nessa experincia de migrao, Eduardo se confrontou com uma ruptura que se manifestou pelo desconhecimento da lngua. No podemos atribuir o desconhecimento de Eduardo em relao lngua falada pelos cariocas, diversidade de linguajares e regionalismo prprios de um pas continental como o nosso. Parece-nos que na trajetria de Eduardo, a migrao ocorreu concomitantemente ao desencadeamento da psicose e esse foi o fato determinante para tal desconhecimento da lngua. Ao chegar ao Rio de Janeiro, Eduardo acredita que as pessoas falam uma outra lngua, um carioqus, que ele no reconhecia. Nessa constatao, podemos reconhecer a relao que o psictico estabelece com a lngua que fala. Lacan observa que possvel supor que algum possa falar numa lngua que lhe seja totalmente ignorada (Lacan, 1955-6/1988:20) e acrescenta que o sujeito psictico ignora a lngua que fala (Lacan, 1955-6/1988:20). Ignorar o idioma se constitui como uma metfora para definir a relao do psictico com a linguagem. Ao comentar essa citao de Lacan, Miller (1996a) afirma que a lngua que o psictico desconhece representa o prprio Grande Outro. Mas, tal desconhecimento no impede que seja permevel a invenes da linguagem (p. 163). Na realidade, isso se constitui como uma vantagem para o psictico.
Ns acreditamos que conhecemos a lngua que falamos porque a compreendemos. uma iluso. O saber da lngua excede em muito o conhecimento que temos dela. Trata-se da prpria fonte da interpretao. (Miller, 1996a:163)
Na particularidade desse caso, o sujeito desconhece sua prpria lngua e recorre ao uso de drogas como uma via de acesso lngua carioqus. Ao longo dos atendimentos, o lao transferencial foi consolidado. Certa vez, Eduardo me disse: Voc fala a mesma lngua que eu. Tal lngua no correspondia nem ao carioqus, nem tampouco ao maranhs. Tratava-se de uma lngua muito prpria, composta por grias (tais como: ca; sarado, entre outros significantes) que
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tinham um significado prprio, que ele procurava traduzir para mim nas sesses. Dizia gostar de trocar umas idias comigo. Com voc eu me abro geral!. Certa vez, me chama Mana. Interrogo sobre essa nomeao, preocupada em ser colocada na srie das irms, que ora tinham uma funo protetora, ora pactuavam com os feitios do pai. Eduardo traduz pela via da homofonia, o motor de lalangue, o sentido de Mana Mana de humana, voc no humana? Tal lngua transferencial compartilhada comigo no processo de anlise poderia ser associada a uma dimenso particular da transferncia que se apresenta na clnica das psicoses, denominada lalangue de transferncia (Henry, 2003). Na Sesso Clnica de Angers, Henry (2003) apresenta a hiptese de uma neo-transferncia aplicada s psicoses, marcada pela criao e o uso de lalangue da transferncia. Tal hiptese se sustenta na constatao de que os termos sujeito-supostosaber e transferncia funcionam de uma maneira bastante diversa na anlise com psicticos. A investigao clnica do autor incide sobre trs casos clnicos da literatura psicanaltica, a partir dos quais pretende examinar a parceria entre lalangue e transferncia como uma aplicao particular na prtica com as psicoses. Henry prope que a lalangue da transferncia opere como um novo tear para tecer o lao social. Cabe ressaltar que essa hiptese comporta uma dimenso de singularidade, de modo que, para cada sujeito psictico, lalangue da transferncia opera de uma forma diferente, singular. O analista se dispe a aprender com o psictico, uma vez que supe a existncia de um saber-fazer com lalangue. O que no lhe permite recuar o fato de que o inconsciente, este saber-fazer sobre lalangue, se apresente a cu aberto nas psicoses, manifestando-se muito alm dos enunciados de nossos pacientes. O autor se pergunta se a prtica com as psicoses deve necessariamente passar pela criao e pela prtica de uma lalangue da transferncia, e ressalta que no campo das psicoses no h nada que nos impea de crer no inconsciente. Assim, a direo apontada pela hiptese de uma lalangue de transferncia, seria a possibilidade do desejo do analista operar de modo que esse saber j dado pelo psictico possa ser elaborado como uma elucubrao de saber sobre lalangue. O autor marca a anterioridade de lalangue em relao linguagem e aposta em lalangue da transferncia como a possibilidade de construo de lao social atravs dessa elucubrao de saber. Assim, cabe ao analista se empenhar na tarefa de se fazer
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destinatrio dos signos nfimos do real de lalangue, sem se ocupar com a produo de sentido. Durante seu percurso de tratamento, Eduardo realizou certo descolamento da droga, que funcionava como uma entidade delirante e o protegia contra os efeitos do gozo do Outro perseguidor. A Me Natureza deixa de ser identificada droga; entretanto, Eduardo permanece ouvindo a sua voz, sob forma de alucinaes verbais. So vozes que ganham forma de imperativos: a minha Me Natureza falou para eu largar as drogas. Ela falou que eu tenho que cantar e ensinar os cariocas a danar. A possibilidade de algum deslizamento permitiu ao sujeito escapar do imperativo de drogar-se e de ser drogado e lanar mo de uma outra roupagem imaginria queria ser cantor e cantar seus Raps ainda que remetida a um imperativo do grande Outro. Na medida em que houve certo descolamento da droga, foi possvel iniciar um processo de elaborao na anlise. Eduardo dizia no precisar mais do txico, pois agora j podia falar a lngua carioca. Nesse caso foi possvel observar que esse sujeito pde descolar a droga de seu delrio, de modo que a Me Natureza, entidade delirante de proteo, deixou de ser identificada maconha e passa se representar nas rvores e nos pssaros que mantinham uma comunicao com Eduardo pela via da alucinao verbal. Aps certa estabilizao, sua famlia determinou o seu retorno ao Maranho, o que o deixou aterrorizado, pois havia desaprendido a lngua maranhense. Dizia que as irms sabiam falar ambas as lnguas, mas ele no. Eduardo sempre se mantivera contra essa possibilidade, idia que lhe suscitava sempre muita revolta e a certeza de que voltaria a usar drogas. Certa vez, questiona-se: como pode? Eu no vou voltar pra l, todo mundo fala diferente, outra lngua, no d. L, o ritmo, a fala, a linguagem, tudo diferente. Aps uma interrupo dos atendimentos, por ocasio de minhas frias, percebo algo diferente em Eduardo. Apresentava um discurso esvaziado e evasivo. Logo vem tona que ele novamente recorreu droga, diante da imposio de suas irms para o retorno ao Maranho. Eduardo nos diz: eu fumei agora porque estou revoltado. Eu sou revoltado porque meu pai me mandou embora muito novo e sem estudo, porque ningum me aceita na casa da minha irm. Nesse ponto, o tratamento interrompido e Eduardo volta para a casa dos pais no Maranho. Logo que chegou l passou por algumas internaes e chegou a manter contatos telefnicos para me dizer que estava bem.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante III B) 6. 2. O caso Kodjo
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Zafiropoulos (1988) descreve um caso que de grande valia para o nosso trabalho. Trata-se de Kodjo, um homem de trinta e dois anos, de nacionalidade togolesa, que busca anlise em junho de 1984, encaminhado pelos servios de sade mental de Paris. Algumas semanas antes de procurar o analista, ao dirigir sob efeito de herona, este sujeito escapara da morte (Zafiropoulos, 1988:57). O uso de drogas, especificamente cannabis, teve incio em 1977, quando Kodjo passa a viver em companhia de Sabine. O final deste relacionamento, que durou dois anos, foi marcado por um aborto feito por Sabine. Esse teve efeito de desencadeamento da psicose. Cabe ressaltar que foi justamente no momento de um surto psictico, que Kodjo abandonou o uso de haxixe e passou a injetar herona. Ao longo das primeiras entrevistas, a questo do pai possua um lugar privilegiado na fala de Kodjo, que descrevia seu pai como um homem muito poderoso e muito gozador, porm irresponsvel, o que agravava a sua posio de filho primognito em seu dever familial e tornava mais doloroso o seu fardo e o seu fracasso de levar a cabo esse legado. Kodjo tentava explicar ao seu analista uma caracterstica de sua cultura, em que existe uma regra costumeira que define a funo do filho primognito como aquele que ir suceder o pai e se responsabilizar pela educao dos irmos. O uso de herona fornecia a esse sujeito certa opacidade ao seu corpo, que segundo ele permitia tornar-se imperceptvel ao olhar dos outros (Zafiropoulos, 1988:58). Zafiropoulos ressalta que o uso da herona tinha como funo a manuteno de uma identificao separada do corpo da me (Zafiropoulos, 1988:57). De acordo com nossa leitura do caso, a droga desempenha uma funo de pra-olhares (Quinet, 2002), em que uso de herona, ao conferir uma opacidade ao seu corpo, torna-o imune ao olhar dilacerante do Outro. Ainda durante as entrevistas preliminares, Kodjo passou a fazer um consumo importante de lcool em substituio ao uso de herona. Zafiropoulos afirma que a incorporao de um produto tambm a incorporao de um significante (Zafiropoulos, 1988:57) e d nfase ao fato desse sujeito realizar uma escolha unvoca de uma determinada marca de vinho: Vieux Pape. A ausncia do analista em funo de suas frias precipitou uma hospitalizao desse sujeito devido manifestao de construes delirantes e alucinaes verbais. Quando o analista retornou de suas frias, encontrou-o sofrendo de
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distrbios psicomotores, caracterizado por um balano intermitente de seu corpo. Tratase de um sofrimento marcado pela dificuldade de
se dirigir a quem quer que seja, e seu corpo animado por estereotipias, nas quais se reconhecer imediatamente o efeito de um gozo deslocado e, algum tempo depois, j no tratamento, exprime uma cintica do corpo sob a forma de um verdadeiro trote sem sair do lugar, indexando no real essa posio que a de Kodjo: ser cavalo do pai. (Zafiropoulos apud Santiago, 2001:177)
Zafiropoulos reconhece, neste caso, que o significante cavalo se constitui como um nome para definir a metfora delirante, que se manifesta de forma muito particular atravs do retorno no real do corpo de carter alucinatrio daquilo que est foracludo do registro simblico. Cabe ressaltar que esse significante tambm encontra eco na relao que esse sujeito estabelecia com a droga, uma vez que a herona chamada por muitos pelo nome de cavalo. Alberti (1998) comenta este caso enfatizando a questo da possesso, diferenciando sua funo na histeria e na psicose. Na histeria, o ritual simblico de iniciao do candombl produz um apaziguamento dos sintomas histeriformes interpretados pela religio como um fenmeno de possesso. Entretanto, na psicose os fenmenos de possesso, que podem ser entendidos como manifestao de alucinaes motoras, no so apaziguadas pelo ritual de iniciao devido ausncia de suporte simblico determinada pela foracluso do Nome-do-Pai. A autora comenta que na psicose
de duas, uma: ou no h jeito de apaziguar o santo, uma vez que no h como inscrev-lo no simblico, ou o sistema interpretativo de alguma identificao cultural pode servir ao sujeito, de forma delirante, a construir uma suplncia foracluso do Nome-do-Pai. (Alberti, 1998:75)
O caso de Kodjo se inscreve na segunda possibilidade levantada pela autora. Ou seja, esse sujeito recorre a um sistema interpretativo distinto daquele que orienta sua religio, isto porque, no caso da psicose o fenmeno da possesso no se inscreve justamente no sistema estrutural e estruturante das religies; da a vertente paranica da construo delirante no caso relatado por Zafiropoulos (Alberti, 1998:76). Nesse caso, articulado brilhantemente por Zafiropoulos (1988), tambm foi possvel reconhecer os efeitos no real da droga em sua dimenso significante. Na incorporao do significante em jogo na adeso a uma determinada marca de vinho
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Vieux Papes reconhecemos uma forma de incorporar o pai pela via do real, na ausncia de uma inscrio simblica. O papel desempenhado pelo significante cavalo na dinmica do caso Kodjo tambm aponta para um retorno no real. Esse significante comparece nas alucinaes psicomotoras que representam o trote de um cavalo, e na relao com a droga, na medida em que cavalo se constitui como um dos nomes da herona. Zafiropoulos (1988) reconheu o papel que este significante cavalo passou a desempenhar na construo de uma metfora delirante, que se desenhou da seguinte maneira: ser o cavalo do pai. Nesse caso, a dimenso significante da droga pode desempenhar duas diferentes funes: retorno no real e elemento constituinte da metfora delirante. Essa segunda funo aponta para a possibilidade de o sujeito abandonar o recurso droga determinado pela incidncia desse significante no real a partir da insero deste significante na trama de um esboo de metfora delirante. A dimenso significante da droga foi reconhecida a partir de seus efeitos de retorno no real. No caso de Kodjo, essa dimenso da droga se presentificava no significante cavalo, que designava tanto a herona, quanto sua posio delirante ser cavalo do pai. Assim, tal significante fazia retorno no real, num primeiro momento atravs do uso de herona e, num segundo momento, pela via da alucinao psicomotora, que representava o trote de um cavalo. Na particularidade do caso Kodjo, a dimenso significante da droga se presentificou no apenas pela via do retorno no real, mas tambm pela sua incidncia no esboo de uma metfora delirante. O significante cavalo que inicialmente encontrava um destino pela via do real, ou seja, atravs do uso injetvel de herona, pde encontrar um lugar simblico atravs de sua insero na construo de uma metfora delirante. Zafiropoulos compreende o uso de herona nesse caso como uma tentativa de cura homloga reconstruo simblica do delrio, no qual se alojou o significante atribudo droga.
O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante III B) 7. Escrita
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Arrojo esta sombra trmina de mim, hominiforma ineluctvel, chamo-a de volta. Intrmina, seria ela minha, forma de minha forma? Quem me percebe aqui? Quem em lugar algum jamais ler estas escritas palavras? Signos em campo branco. (Joyce, 1983:51)
Na clnica com psicticos observamos a ocorrncia do recurso escrita como tentativa de estabilizao. Nesse trabalho no faremos distino entre os termos escrita e escritura; consideramos que ambos remetem a esse recurso estabilizador. Tal indistino dos termos deve-se s diferentes tradues do termo francs criture, que oscilam entre escritura e escrita. Em portugus a palavra escritura, de acordo com o Dicionrio On-line Priberam da Lngua Portuguesa, remete escrita e ao documento autntico e legal de contrato (2009). J o termo escrita possui cinco acepes: 1) arte de escrever; 2) coisa que se escreveu; 3) lio de escrever; 4) forma da letra, caligrafia; e 5) escriturao comercial (idem). Apesar desses termos serem sinnimos, a nosso ver a palavra escrita mais adequada para exprimir a tentativa de estabilizao que se depreende deste trabalho sobre a letra, na medida em que remete arte de escrever e forma da letra, caligrafia. Alm do mais, escritura, em portugus, tambm remete ao documento contratual de posse de um imvel, acepo que no concerne ao nosso tema de estudo. No irrelevante a recorrncia com que encontramos oficinas teraputicas em centros de tratamento para psicticos que possuem como objetivo a produo da escrita. Tambm digno de nota o fato de muitos sujeitos enderearem seus escritos durante uma anlise. Ocorre que uma cura analtica pode desencadear em um sujeito psictico um trabalho de escrita (Maleval, 2007b:58). Um caso de nossa clnica evidencia o desencadeamento do trabalho de escrita promovido pela entrada no tratamento. O sujeito em questo fazia de sua escrita um relato de suas vivncias alucinatrias e de esparsas construes delirantes, que me endereava durante os atendimentos, quando se dedicava leitura de seus escritos e solicitava que eu os armazenasse em seu pronturio. Aqui fica clara a funo do analista de depositrio das produes escritas de sujeitos psicticos. Maleval (2007b) evoca uma distino entre a criao psictica e a obra de arte realizada por um neurtico, que a cria em torno de um vazio, decorrente de uma hincia instalada pelo recalque originrio. A lgica da criao psictica no da mesma
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ordem: no a falta a que suscita a produo, mas sim um demasiado cheio de gozo (Maleval, 2007b:63). A foracluso do Nome-do-Pai postula certamente uma desorganizao inicial e natural da ordem simblica, mas no mesmo movimento assinala a colocao em cena de um trabalho psquico encarnado para remediar essa foracluso atravs de mltiplas produes criativas. nesse sentido que Maleval evoca um empuxo-criao inerente estrutura psictica (Maleval, 2007b:42). As perturbaes psquicas inerentes psicose so suscetveis elaborao de desenhos, pinturas, esculturas, etc. Entretanto, Maleval destaca que so os escritos que predominam (Maleval, 2007b:43). Dada a prevalncia dos escritos entre os recursos expressivos encontrados na clnica com psicticos, esses se constituem como a via rgia para o estudo das produes artsticas dos psicticos (idem). Um empuxo escrita constatado por Maleval (2002) em sua experincia clnica com psicticos. O autor acrescenta que se os psicticos se dedicam com tamanha insistncia ao recurso da escrita porque esse trabalho desempenha para eles uma funo importante (p. 43). Mais alm da originalidade de Joyce h que constatar a existncia de um empuxo escrita prprio dos psicticos cujo alcance teraputico , ao menos, manifesto (p. 138). Nesse sentido, o autor destaca a indicao de que exista uma homogeneidade entre o trabalho da letra e sua publicao, por uma parte, e um enodamento dos elementos da estrutura do sujeito, por outra (idem). A escrita pode aceder ao estatuto de obra e conferir um nome ao sujeito que venha fazer suplncia ao desenodamento originrio dos trs registros e foracluso do Nome-do-Pai. Sauvagnat (1999) considera que certas prticas de escrita podem se constituir, para alguns sujeitos psicticos, como um modo de suplncia privilegiado foracluso do Nome-do-Pai, permitindo assim uma estabilizao de suas desordens (p. 38). Tal modalidade de suplncia pode ser evidenciada pelo sinthoma representativo da obra de Joyce. Em sua obra de arte, Joyce substancializa o sintoma (Lacan, 1975-6/2007:27). Lacan questiona como uma arte pode pretender de maneira divinatria substancializar o sinthoma em sua consistncia, mas tambm em sua exsistncia e em seu furo? e evoca como resposta o quarto termo do n que suplencia a disjuno dos trs registros que, no caso de Joyce, se faz representar por sua obra (Lacan, 1975-6/2007: 38). Para Joyce, a escrita se constitui como um fazer que d suporte ao pensamento (Lacan, 1975-6/2007:140).
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Atravs do trabalho de escrita de uma obra destinada aos universitrios, para que esses se debruassem sobre ela por centenas de anos, Joyce pde construir um nome para si com reverberao na cultura e com isso constituir um ego, uma imagem de si. A cena da surra que levou ainda na adolescncia, na qual percebia seu corpo se desprender de si como um casca, reveladora do fato de que Joyce no teria acesso a uma imagem unificada da superfcie de seu corpo. Com o trabalho da escrita ele conseguiu encaixar seu ego, remediando desta forma a um enodamento desfalecente de sua estrutura, a qual no era borromeana devido desconexo do imaginrio (Maleval, 2002:267). Sua obra fez funo de suplncia, na medida em que produziu, mediante uma construo significante, um modo de enquadramento do gozo que permitiu a restaurao do enodamento dos trs registros. Vale ressaltar que o sinthoma, enquanto quarto elo auxiliador do enodamento dos registros, promoveu a amarrao do imaginrio, que se apresentava solto, sem articulao com o simblico e com o real. Entretanto, tal amarrao no possui propriedade borromeana, o imaginrio, apesar de arramado ao n pelo elo do sinthoma, no se articula borromeanamente com o real e o simblico. Nesse sentido, Maleval nos diz que:
o enodamento produzido pela suplncia, no borromeano, conserva a marca do defeito que ele mesmo remedia. Se trata de um encaixe mal feito, posto que o n leva a marca da falta inicial. A escritura de Joyce no desperta as simpatias do leitor: produz a abolio do smbolo, corta o alento do sonho, lhe falta um elemento imaginrio. (Maleval, 2002:267)
Ainda que o Seminrio de Lacan dedicado a este escritor irlands, constitua uma contribuio fundamental para o estudo da psicose, tal formulao somente examina em detalhe uma frmula muito particular de estabilizao da estrutura psictica em um artista excepcional (Maleval, 2002:102). Sobre Raymond Roussel, Maleval (2008) aproxima os efeitos de sua escrita com o que ocorre com a obra de Joyce. Aponta que seus escritos se parecem com sonhos fictcios gerados, no pelo desejo do sujeito, mas sim por um trabalho autnomo da letra (2008:124).
O projeto de Roussel consiste em apagar de seus escritos o sujeito da enunciao, de maneira to radical como possvel, em proveito de um auto-engendramento do texto pela letra, pareceria que sua obra inteira, a maneira da obra de Joyce, testemunha o erro a que supre. (Maleval, 2008:126)
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A escrita, a qual Roussel consagrou sua existncia, vem no lugar do sintoma, localizando o gozo. Suas obras demandavam muitos esforos, a ponto de dizer: eu sangro sobre cada frase (Apud Maleval, 2008: 124). Tudo conduz desde esse momento a considerar que em Roussel, o procedimento se coloca em uma funo de suplncia, que lhe permite enlaar o n de maneira que o simblico possa limitar o imaginrio e o real (Maleval, 2008:124). Dada a profuso de produes escritas de sujeitos psicticos, preciso ressaltar que nem todo recurso escrita possui funo de suplncia, de substancializar o sinthoma. Apesar disso, no devemos negligenciar o papel estabilizador que ocupam na clnica das psicoses. Atravs do trabalho de escrita se busca um alvio em relao a esta invaso [do gozo]. Assim como o delrio constitui uma obra complexa que se constri como uma tentativa de cura, a elaborao do escrito constitui um processo autoteraputico (Maleval, 2007b:63). A escrita, alm de se constituir como obra que desempenha o papel de suplncia, pode apresentar trs funes distintas, que podem se apresentar sobrepostas, a saber: fornecer suporte do pensamento, dar testemunho do delrio, como possvel reconhecer nas Memrias de Schreber, e se constituir como um depositrio do gozo que se condensa na materialidade das folhas escritas, funcionando como um objeto fora do corpo. Enquanto objeto fora do corpo, o escrito pode desempenhar o papel de uma tentativa de exteriorizao de um objeto do gozo que invade o corpo do sujeito. A funo de promover suporte ao pensamento pode ser evidenciada no caso de Joyce que j abordamos acima; entretanto, tal funo comparece em outros casos nos quais no se observa o engendramento de uma suplncia.
A escrita, a pintura e a escultura se revelam (...) como algo que pode contribuir para dar sustentao ao pensamento do psictico. Quando o sujeito apresenta a desorganizao de sua estrutura, estas servem para produzir fixaes formais que se experimentam como necessrias. (Maleval, 2007b:44-5).
Enquanto testemunho do delrio, observamos na clnica que o tema dos escritos, via de regra, regido pelo contedo do delrio. bastante evidente que esto to a servio dos temas delirantes que se pode sugerir que o delrio isso do que o sujeito se esfora em desprender-se (Maleval, 2007b:46). Essa tentativa de se desprender do delrio mediante o trabalho da escrita pode ser evidenciado no caso de Lara que abordaremos a seguir.
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Sobre as produes literrias de sujeitos psicticos, preciso colocar o acento sobre sua dimenso objetal (Maleval, 2007b:48). Ainda que uma tentativa de colocar distncia um objeto de gozo esteja no princpio dessas prticas, elas buscam tambm, quando se complexificam, captar na escrita o gozo do sujeito: o que mostra a freqncia de tais produes postas a servio do delrio. Nesta perspectiva, Schreber e Artaud indicam que o texto lhes proporciona importantes fixaes formais (Maleval, 2007b:49-50). A escrita, enquanto testemunho do delrio, se constitui como um passo a mais frente mobilizao do significante em torno da trama do delrio, na medida em que o sujeito empreende um trabalho sobre a letra, operando uma fixao do gozo. De fato h que assinalar que o depsito de gozo se acompanha geralmente de uma significantizao deste gozo: se trata de conter por meio do significante as experincias enigmticas, mas essenciais, que surgem do real (Maleval, 2007b:50). Enquanto depsito de gozo, a produo escrita opera como uma tentativa de apartar-se do gozo inerente vivncia alucinatria do sujeito. O psictico pe sua produo a servio de uma tentativa de produzir uma distncia do objeto a encarnado em um depsito de letras (Maleval, 2007b:48). Entretanto, esse procedimento funciona no real, no faz advir uma simbolizao da castrao. Desse modo, o alvio proveniente da prtica da escrita no se mostra eficaz, sempre necessrio reiter-la. Nesse sentido, a insistente necessidade de certas prticas escriturais encontra a sua razo. manifesto que a prtica da letra suscita para o psictico no somente um depsito e uma significao do gozo do Outro. Esse processo pode ademais completarse com um esforo de esvaziamento do gozo buscado por meio da publicao. Ela instaura um corte entre o sujeito escritor, e o que de seu ser teria tomado a substncia de livro. fico do delrio se soma ento uma tentativa de fixao do ser do sujeito (Maleval, 2007b:52). O caso de Artaud demonstra a trajetria de um psictico que recorreu escrita como uma tentativa de estabilizao de sua psicose. Maleval comenta este caso e aponta Artaud sugere claramente que a escritura coloca para ele uma funo de alvio (Maleval, 2007b:45). A escrita, alm de ser um testemunho de seu delrio, se constitua como uma condio para sua existncia e um suporte para seu pensamento. Em um de seus escritos fica clara a relao entre a escrita, o pensamento e sua existncia:

Eu vou poder escrever o que eu penso estar seguro de pensar o que eu escrevo e pensar enfim aquilo de que eu preciso para escrever, ou seja, para existir.18 (Apud Bruno, 1996:54)
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Sobre essa passagem do escrito de Artaud, Bruno (1996) aponta que os resultados do pensamento no so intercambiveis. Trata-se de produzir um pensamento que seja operador de escritura; de escritura, quer dizer, de existncia (p. 54). Em um de seus livros, que foi perdido e por isso no publicado, Artaud se dedicou a uma escrita particular de decomposio da lngua francesa e construo de uma lngua nova a que qualquer pessoa, independente de sua nacionalidade, poderia ter acesso. Bruno (1996) reconhece nesse esforo de inveno de uma lngua uma forma de condensao da rede de gozo que no emparelhada pelo delrio (Bruno, 1996: 57) e acrescenta: a este nvel que toma relevo a poesia como funo de existncia (idem).
Escrita e letra O recurso escrita implica em um trabalho sobre a letra, que se destaca, materializando o significante. Aqui relevante abordar a relao entre a escrita e a fala, assim como entre a letra e o significante que se altera na trajetria terica de Lacan. A escrita encontra-se em relao de extimidade com a linguagem, apesar de ser um trao onde se l um efeito de linguagem (Lacan, 1972-3/1998:164). A escrita tambm pode conter os efeitos dos fenmenos de linguagem que povoam a clnica da psicose, como veremos a seguir, quando trataremos da abordagem lacaniana sobre os escritos de psicticos e na apresentao do caso de Lara, no qual a intruso alucinatria de significantes repercute em sua escrita. Em uma lio de seu ensino intitulada O escrito e a verdade (1971b/2009), Lacan toma como objeto a ser enunciado a funo da escrita. Nessa lio, evoca a distino entre o escrito e a fala. Destaca que preciso reinserir no escrito a fala, enriquec-lo seriamente com ela, mas no, naturalmente, sem inconvenientes de princpio, para que ele seja entendido. Podemos escrever uma poro de coisas, portanto, sem que isso chegue a nenhum ouvido. Mas est escrito (Lacan, 1971b/2009: 57).
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Passagem inserida na obra Cahiers de retour Paris escrita entre fim de maio e julho de 1946.
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Lacan vai afirmar neste seminrio que a partir da fala, claro, que se abre caminho para o escrito (1971b/2009:57) e acrescenta a posio secundria da escrita em relao a toda funo da linguagem. Apesar de comportar efeitos de linguagem e estar em referncia ntima com esta, a escrita no linguagem, como veremos a seguir. Tal ambigidade da escrita no seio do ensino de Lacan, para ns, indicativa da posio xtima desta em relao linguagem.
S existe questo lgica a partir do escrito, na medida em que o escrito, justamente, no a linguagem. Foi nesse sentido que enunciei que no existe metalinguagem. O prprio escrito, na medida em que se distingue da linguagem, est a para nos mostrar que, se do escrito que se interroga a linguagem, justamente porque o escrito no linguagem, mas s se constri, s se fabrica por sua referncia linguagem. (Lacan, 1971b/2009:60)
Assim como a linguagem no primeira em relao lalangue, trata-se de um saber-fazer sobre lalangue, a escrita se constitui como um trabalho, uma fabricao suplementar sobre a linguagem. Vejamos agora a relao entre escrita, letra e significante. Miller (1996b) questiona: certeza o escrito enquanto tal ter estatuto de significante? (p. 96). Pergunta muito justificada, pois o que Lacan atribui, descobre, inventa ao escrito um estatuto distinto de significado (idem). Miller reconhece, a partir de Lacan, que h no escrito algo a mais ou algo distinto do significante (idem). Trata-se da dimenso da letra que se constitui como o significante separado do significado. Miller ressalta que a escrita se situa nesse nvel. Miller reconhece a afinidade da letra com o simblico, na medida em que esta apresenta uma relao de equivalncia com o significante na dcada de 50. A letra, nesse momento do ensino de Lacan, calcado nas contribuies do escrito A instncia da letra, se constitui como apenas outro nome do significante, o nome deste quando se separa da significao (Miller, 1996b: 97). Miller chega a nomear a letra como uma mais-de-significante, na medida em que h tanto mais significncia que o significante funciona como uma letra, separado de seu valor de significao. Esse maisde-significante, o que podemos chamar de efeito potico (Miller, 1996b:98). Lacan recorreu inicialmente letra para demarcar a primazia do simblico, ao reconhecer no trabalho do sonho, onde a linguagem comparece como equivalente ao estatuto de escrita, que passvel de decifrao. Essa se constitui como a idia central do escrito A instncia da letra. Freire (1999) destaca que neste artigo, letra e
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significante parecem, em uma certa perspectiva, se igualar, j que estruturalmente o significante s pode se definir, a posteriori, para um sujeito a partir de sua localizao em relao a outro significante (Freire, 1999:574). Ainda no primeiro ensino de Lacan, quando este evoca a dimenso da letra que se apresenta atrelada noo de significante, possvel reconhecer a propsito do comentrio acerca do conto A carta roubada de Edgar Allan Poe uma correlao com o gozo. Bezerril et al. (2004) aponta que no escrito de Lacan sobre este conto, a letra recebe um tratamento que a esvazia do sentido, a carta/letra j indica uma localizao do gozo (p. 122). Freire (1999) aponta que, a partir da dcada de 60, com o advento da conceituao do objeto a, que se constitui como resto da diviso subjetiva na relao com o Outro, uma conseqncia se estabelece, a saber, a impossibilidade de se manter a relao de equivalncia entre sujeito e significante. Nesse sentido, a distino entre letra e significante se impe (Freire, 1999:575). Na dcada de 70, essa distino se realiza a partir das contribuies do escrito Lituraterra (1971a/2003), no qual Lacan se questiona como o inconsciente que, em seu ensino, fruto de seu retorno a Freud, se constitui como um efeito de linguagem que comanda a funo da letra e apresenta uma nova definio para esse termo. Assim, a letra articulada noo de litoral, que faz fronteira entre o saber e o gozo. No a letra propriamente o litoral? A borda do furo no saber que a psicanlise designa, justamente ao abord-lo, no isso que a letra desenha? (Lacan, 1971b/2009: 109). a partir dessa noo de litoral que introduz um furo no saber, que a letra ser separada do significante, ao mesmo tempo distinguindo e articulando dois registros heterogneos: sujeito e objeto ou, de modo mais geral, simblico e real (Bezerril et al, 2004: 122). Lacan evoca o equvoco apresentado por Joyce acerca das palavras em ingls letter e litter que, em seu deslizamento homofnico, coloca na mesma srie a letra/carta, traduo do primeiro termo, e lixo, o que se traduz da segunda palavra. Assim, fazer da letra liteiralixo [litire] e da literatura uma acomodao de restos (1971a/2003:16). Com esse jogo de palavras joyceano, Lacan confere um lugar distinto do significante para a letra, aproximando-a da dimenso objetal de dejeto. Laurent (1999) aponta que o escrito Lituraterra est centrado em dois aspectos que concernem funo da letra, a saber, o fato de ela fazer furo e ao mesmo tempo se fazer de objeto a, de lixo, dejeto que se deposita no escrito. Tal centramento
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da letra pode ser entendido como uma montagem entre sujeito e objeto: furo como o que desestrutura o Outro e o objeto que pende dele (Bezerril et al, 2004:121). A letra, atesta Lacan, se constitui como o instrumento apropriado escrita do discurso (Lacan, 1971a/2003:18), o que no a torna imprpria para designar a palavra tomada por outra, ou at por um outro, na frase, e portanto para simbolizar certos efeitos de significante, mas no impe que nesses efeitos ela seja primria (idem). Apesar da letra se prestar para simbolizar certos efeitos de significante, no possvel estabelecer uma relao de equivalncia entre letra e significante. Lacan vai retificar a posio da letra que estava ligada primazia do simblico, como vemos na citao a seguir:
o que escrevi, com a ajuda de letras, sobre as formaes do inconsciente, para recuper-las de como Freud as formula, por serem o que so, efeitos do significante, no autoriza a fazer da letra um significante, nem lhe atribuir, ainda por cima, uma primazia em relao ao significante. (Lacan, 1971a/2003:19)
Ao perder a referncia ao significante, a letra se articula ao real do gozo. A escrita, a letra, est no real, e o significante, no simblico (Lacan, 1971b/2009: 114). A escrita permite cavar um vazio onde h excesso de gozo. Nesse vazio possvel alojar o gozo e invoc-lo com seu artifcio (Lacan, 1971b/2009:118). Assim, a dimenso de artifcio dada escrita se constitui como uma tarefa que permite depositar o gozo, como vimos a propsito das funes da escrita. As funes do recurso escrita e a primazia da letra nesse artifcio to presente na clnica com psicticos, leva-nos s contribuies de Lacan sobre a escrita na psicose. O interesse de Lacan pelas produes escritas de pacientes psicticos j se evidencia desde a dcada de 30, antes mesmo de sua tese de doutorado. Em um artigo denominado crits inspirs: schizographie (1931/1975), ele destaca que os escritos inspirados no o so de forma alguma ligados espiritualidade, mas devem-se a uma repetio mecnica, a um automatismo imposto, a uma estereotipia. A noo de dficit se destaca. quando um pensamento curto e pobre, que o fenmeno automtico o suplencia. Ele sentido como exterior porque suplenciando um dficit do pensamento. Ele julgado como vlido porque evocado por uma emoo astnica (Lacan, 1931/1975: 375). Apesar da dimenso de dficit prevalecer nesse momento, Lacan ir retomar esse artigo no final de seu ensino a propsito da obra de Joyce, no qual as produes
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psicticas ganham novo relevo atrelado a uma positivao. Ele faz referncia ao seu artigo sobre os Escritos inspirados ao se questionar se Joyce era louco e ao tentar dissecar o que trouxe inspirao para o autor. A retomada desse escrito no ensino tardio de Lacan nos permite empreender uma leitura sobre ele com outros olhos, depreendendo o que possui de fecundo, a saber, o que toca a inspirao dos escritos que, a nosso ver, possui ntima relao com os temas do delrio.
Certamente somos arrebatados ao enveredar por esse caminho, como testemunha o fato de eu ter comeado escrevendo Escritos inspirados. um fato eu ter comeado assim, e por isso que no deve me espantar muito ver-me novamente confrontado com Joyce. justamente por essa razo que ousei levantar a questo de saber se Joyce era louco, isto , por onde seus escritos lhe foram inspirados? (Lacan, 1975-6/2007:76)
A noo de dficit logo perde seu lugar na trajetria terica de Lacan. Em sua tese de doutorado, um ano depois da escrita desse artigo, j observamos a positivao da escrita psictica, como meio de acesso vivncia afetiva do paciente. Nesse sentido, Sauvagnat (1999) aponta que a escrita de certos psicticos como criao autntica parece, ento, excluir o uso bruto (estereotipia): uma nova sintaxe (p. 40). Ao tecer consideraes acerca do caso Aime, Lacan dedica uma seo de sua tese s produes literrias de sua paciente. Tais produes, dois romances, cujos temas estavam alinhavados ao contedo de seu delrio, eram dirigidas pela paciente s editoras com vistas publicao. Entretanto, nenhum de seus escritos chegou a ser publicado. Diante disso, Aime apela Corte Real da Inglaterra como seu ltimo recurso na tentativa de conseguir public-los. Vale ressaltar que a paciente possui um delrio de carter erotomanaco com o prncipe ingls. interessante notar o valor positivo que Lacan concede a essas produes, na medida em que so indcios do estado mental da paciente no momento em que se dedicava escrita, permitindo apreender com vivacidade traos de sua personalidade, de seu carter, dos complexos afetivos e das imagens mentais que a habitavam. A produo escrita se constitui como uma matria preciosa (Lacan, 1932/1987:175) para o estudo das relaes entre o delrio da pacientes e sua personalidade e para auxiliar na formulao diagnstica. Lacan destaca a ausncia de estereotipias mentais e anomalias sintticas clssicas dos escritos dos paranicos (Lacan, 1932/1987:190) nesses dois romances de Aime e privilegia o fato de ser possvel depreender dessas produes as tendncias afetivas da paciente que se revelam em seus escritos. Tais produes carecem de um
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valor esttico, o que Lacan atribui falta de cultura da autora, que se manifesta pelo autodidatismo da mesma que transparece mediante declamaes banais, erros histricos, confuso de idias etc. Lacan reconhece em tais manifestaes, os frutos de uma intoxicao literria (Lacan, 1932/1987:189), que so acrescidos de traos de desordem mental e de automatismo. A noo de intoxicao literria de grande valor para nossa pesquisa, na medida em que aproxima o recurso escrita do recurso droga. No caso de Lara, que apresentaremos a seguir, a paciente abandona o recurso droga na medida em que se deixou intoxicar pelas palavras. Lacade (2007), em uma conversao clnica na Cidade de Deus sobre adolescentes, evocou uma toxicomania das palavras a ser estimulada no trabalho com crianas e adolescentes, que concerne tentativa de valorizar o uso da palavra, em detrimento do agir caracterstico dessa clnica, apresentando a possibilidade de extrao de prazer no recurso fala. Aime recorria a um dicionrio para eleger aleatoriamente as palavras que seriam escritas. Ela se considerava uma namorada das palavras (Lacan, 1932/1987:190) e fazia um uso muito particular das mesmas. A escolha era orientada pelo seu valor sonoro e sugestivo, sem que nem sempre acrescentasse a isto discernimento e ateno ao seu valor lingstico adequado ou a seu alcance significativo (idem). Aqui prevalece o uso da letra em detrimento do significante, na medida em que a letra presentifica assim o que descola o significante do significado (Miller, 1996b:97). Esse trabalho particular sobre as palavras considerado por Lacan um trabalho de marchetaria verbal (idem). Trata-se de um trabalho rduo de inserir/embutir no seu texto as peas de seu delrio. Em outro artigo da dcada de 30, intitulado O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da experincia, vemos novamente a positivao dos escritos de psicticos que passam a ser indicativos para a antropologia de uma revoluo terica (Lacan, 1933c/1987:375). Nesse artigo, Lacan ressalta que
algumas destas formas da experincia vivida, dita mrbida, apresentam-se como particularmente fecundas em modos de expresso simblicos que, por serem irracionais em seu fundamento, nem por isso so desprovidos de uma significao intencional eminente e de uma comunicabilidade tensional muito elevada. (Lacan, 1933c/1987:378)
Ao se dedicar ao estudo pormenorizado dos escritos de psicticos que evidenciam as expresses simblicas de suas experincias, Lacan reconhece que eles
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so, por um lado, os temas ideacionais e os atos significativos de seu delrio, e, por outro, as produes plsticas e poticas em que so muito fecundos (Lacan, 1933c/1987:378-9). Com base nessa constatao, ele nos apresenta trs proposies acerca dessas duas caractersticas das produes artsticas dos psicticos. Em primeiro lugar, ressalta a significao eminentemente humana desses smbolos (Lacan, 1933c/1987:379) que se apresenta anloga aos temas delirantes, s produes mticas e inspirao dos artistas consagrados. A segunda proposio toca a identificao iterativa do objeto (idem), o que articula com a fecundidade do delrio em suas repeties cclicas, que no remete mais noo de dficit e se aproxima dos processos de criao potica e de estilo. Por fim, apresenta o que considera o ponto mais notvel, que toca no que o delrio possui de radicalidade e que no passvel de interpretao. Os delrios, com efeito, no tm necessidade de nenhuma interpretao para exprimir, s por seus temas, e maravilha, esses complexos instintivos e sociais que a psicanlise teve grande dificuldade em descobrir entre os neurticos (Lacan, 1933/1987:379). Assim, vai dar um lugar privilegiado ao delrio, situando-o com muita freqncia num ponto nevrlgico das tenses sociais da atualidade histrica (idem). Na dcada de 60, Lacan retoma o tema da escrita em seu Seminrio sobre a identificao (1961-2), no qual a funo da escrita converge para a funo da nominao e identificada ao lugar do Nome-do-Pai, que instaurado como uma escrita. O fenmeno da escrita encontra-se atrelado bateria de significantes, mais precisamente noo de trao unrio. Nos anos 70, a escrita atinge uma nova acepo ligada ao n borromeano e ao sinthoma. Lacan chega a afirmar que no h topologia sem escrita (Lacan, 1971b/2009:76). Com a topologia do n borromeano, Lacan introduz uma outra dimenso da escrita atrelada ao real do gozo. Ainda que em Lituraterra ele j aponte a dimenso do gozo litornea em relao letra, somente com o auxlio do n de borromeu e da escrita literria de Joyce, Lacan ir atrelar a letra ao gozo. Ele demonstra seu interesse pela escrita ao se ater topologia do n borromeano.
A escrita me interessa, posto que penso que por meio desses pedacinhos de escrita que, historicamente, entramos no real, a saber, que paramos de imaginar. A escrita de letrinhas matemticas o que suporta o real. (...). A escrita pode ter sempre alguma coisa a ver com a maneira como escrevemos o n. (Lacan, 1975-6/2007:66)
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Vieira (2005b), a partir de Miller, evoca dois corpos da escrita, a saber, um que se insere na ordem do sentido e outro que atesta o que no tem sentido, o fora do sentido. Do lado do sentido, insere-se o escrito que comporta a fala e que se encontra atrelado ao discurso e que, por isso, permite comunicar um sentido, o significante e o sintoma. O segundo corpo da escrita concerne ao que no passvel de leitura, nem tampouco de compreenso. Trata-se da dimenso do sinthoma que no suscetvel decifrao inconsciente, da escrita borromeana e da escrita como marca ligada ao trao unrio. Bastos (2008) aponta que o movimento do seminrio sobre Joyce aponta para a distino de uma escrita do significante e uma escrita do n borromeano. Na escrita do significante, o uso da letra d suporte ao significante; nessa outra modalidade de escrita, aquela dos ns, a letra no se encontra a servio do significante, mas do gozo (p. 356). Na escrita de Joyce, o real da letra efetua a partilha entre o legvel do significante e o ilegvel (idem). Nessa trajetria terica lacaniana, os escritos dos psicticos ganham um novo relevo. Enquanto na dcada de 30, a escrita psictica se constitua como uma expresso da loucura, na dcada de 70, por um lado, esta se apresenta em relao de equivalncia entre a apario do fenmeno elementar e o desenodamento da escrita do n borromeano, como podemos observar nas epifanias presentes na obra de Joyce que so correlatas do lapso do n, referente ao desatamento do elo do imaginrio (Bastos, 2008). Por outro lado, a possibilidade de fazer suplncia ao desenodamento dos elos correspondentes aos trs registros tambm se encontra associada escrita de sujeitos psicticos, que tem como exemplo mais notrio a obra de Joyce.
Escrita e o pharmakon O termo pharmakon, oriundo da mitologia grega, evoca a ambigidade de acepes, que podem designar ao mesmo tempo o remdio e o veneno. Tal ambigidade construda a partir da questo da escrita, sobre a qual se formulou o termo. Na mitologia grega as letras so invenes do Deus Thoth. Laia (2002) nos esclarece que este tambm foi o responsvel por criar o nmero e o clculo, a geometria, a astronomia e os dados (p. 107). Suas invenes so oferecidas a Thamos, rei do Egito e representante de Amon que representa o rei dos deuses, o rei dos reis e o deus dos deuses (idem). Thoth apresenta a Thamos a escrita, que se constitui como um
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excelente recurso contra a perda da memria. Assim, a falha da memria e a falta de cincia encontraram seu remdio (pharmakon) (idem). Entretanto, o rei se atm ao sentido de veneno tambm concernente ao termo pharmakon, uma vez que pe em questo a funo da escrita, que dispensaria os homens de exercitarem sua memria, produzindo esquecimento na alma daqueles que tiverem acesso ao recurso da escrita. Assim, para Thamos, a confiana depositada no que as letras poderiam fixar favoreceria o desleixo humano quanto gravao autntica, na prpria alma, do que deveria ser vivamente lembrado (idem). Na concluso de seu ensaio sobre a Farmcia de Plato, Derrida busca recuperar o valor paradigmtico da escrita como phrmakon, destacando uma leitura do termo que preserve sua ambigidade, o que no significa acentuar seu aspecto positivo, de remdio para a memria, em detrimento da dimenso de veneno. Tal ambigidade pode ser depreendida na passagem a seguir:
No se pode na farmcia distinguir o remdio do veneno, o bem do mal, o verdadeiro do falso, o dentro do fora, o vital do mortal, o primeiro do segundo etc. Pensando nessa reversibilidade original, o phrmakon o mesmo precisamente porque no tem identidade. E o mesmo [] como suplemento. (Derrida 1997:122)
Em seu artigo A farmcia de Lacan, Laia (2002) aponta que, antes de Derrida formular a A farmcia de Plato, fez uma passagem pela primeira, a farmcia lacaniana. Em ambas as farmcias, os elementos que so manipulados so os mesmos, a saber, o significante e a letra, a palavra falada e a escrita, e por fim, o smbolo e o real.
Nessa manipulao, cada um desses elementos problematizado quanto sua propriedade de ser, ou no, um pharmakon. Porm, o que vem tornar complexa essa manipulao que esse termo grego que poderemos traduzir por droga incorpora sentidos antitticos: designa o remdio, mas tambm o veneno. E por isso que, se quisermos nomear assim por plulas. (Laia, 2002: 105)
Laia (2002) evoca a dupla dimenso do pharmakon no que concerne ao recurso da escrita. Assim, se a escritura pode ser tomada como um pharmakon no sentido de remdio, ela o seria para re-cordar (hypomnesis): para a verdadeira memria (mnm), viva e cognoscente, ou para a cincia autntica, tal pharmakon seria muito mais um veneno (p. 107).
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Quando o Deus Thoth oferece as letras ao rei Thamos opera uma destituio da figura paterna representada pelo rei e por suas palavras proferidas, j que ele ainda no dispe do recurso escrita. Assim, o rei coloca a escrita em suspeita e em vigilncia. Isto por que os escritos, os discursos requerem sempre a presena de um pai que lhes autorize a verdadeira leitura (Laia, 2002:108). Nesse sentido, Laia nos diz que
se os escritos requerem a presena de um pai, porque ele j no est mais l e, quando ele se apresenta, o faz a partir de uma dimenso diversa e estranha s letras, ou seja, a partir da palavra falada. Pareceme, ento, que justamente essa ausncia do pai (ou, por outro lado, sua presentificao sempre estranha ao texto) que leva Derrida a situar o desejo de escrever como um desejo de orfandade e da subverso parricida. (Laia, 2002: 108)
Na desconstruo que Derrida faz da farmcia de Plato, Laia reconhece que no mais propriamente o escrito que a droga a ser depreciada, o pharmakon, mas tudo o que pode lhe fazer, s vezes, de uma funo paterna (2002:109). Enquanto Plato depreciava a escritura, Derrida faz uma condenao do pai. A escrita, por ser parricida e rf, nos deixa diante de um furo. Laia (2002), evocando Freud e Lacan, aponta que no parricdio apontado por Derrida, h uma perverso, no no sentido de uma infrao lei, mas no sentido de uma verso do pai, que comporta um reconhecimento, ainda que desviado, da Lei. Na farmcia de Lacan formulada por Laia (2002) possvel delimitar um outro estilo de interveno frente ao furo que se presentifica no campo da linguagem, na funo da fala e na instncia da letra (p. 110), que diz respeito ao Nome-do-Pai, que em sua ntima ausncia ou estranha presena, referencia (idem). Assim no se trata de uma ordenao infinita de sua idealizao, tampouco da via da transgresso interminvel presena indireta da Lei. Trata-se na realidade de uma orientao na qual o furo, como um n, cuja funo amarrar os registros e cingir o sujeito traumatizado e vivificado pela palavra inscrita ou proferida desde que o Outro lhe tome o corpo (idem). sobre o n do sintoma que incide a farmcia de Lacan. Orientados por essa lgica do sintoma, somos formados, como analistas, para tomar o pharmakon em sua literalidade antittica: a cura se processa com a corporificao do que nos incurvel (Laia, 2002: 110). O recurso escrita entendida com o pharmakon de grande relevncia para nossa pesquisa, pois podemos articular a dimenso de remdio ao que promove
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estabilizao para sujeitos psicticos que recorrem escrita, como vimos no incio desta seo, mas tambm pode ser correlacionada com a dimenso de veneno, na qual a escrita se impe com um imperativo. Tal dimenso de imperativo se reconhece na observao de sujeitos que escrevem sem cessar, seja na superfcie do corpo, mediante sucessivas tatuagens, muita vezes realizadas com cortes no corpo, como em um caso de nossa clnica no qual o paciente cortava o corpo com auxlio de lminas escrevendo e fazendo desenhos e, depois, com uma espcie de decalque, imprimia seu sangue em folhas de papel que endereava analista. Ou ainda na experincia de psicticos que escrevem nas paredes com seu prprio sangue ou com fezes. Apesar de se constituir como um recurso auto-teraputico, um remdio para as agruras da psicose, a escrita tambm pode contribuir para o recrudescimento das manifestaes de fenmenos elementares, atuando sob a dimenso de veneno. Nesse sentido, Maleval (2007) nos diz que o efeito de desprendimento de gozo obtido pela escrita precrio, na medida em que falta uma simbolizao de uma perda que real. Disso resulta que com freqncia o trabalho reiterativo, e tambm que ultrapassa muitas vezes sua meta, experimentando-se ento como um desgarramento catastrfico, podendo implicar um agravamento dos problemas, inclusive seu desencadeamento (Maleval, 2007:63). A qumica19 da letra em Joyce Mandil (2003) reconhece na escrita de Joyce, especialmente em Finnegans Wake, uma verdadeira farmcia.
Nela, as palavras no tm uma identidade que poderamos considerar prpria, ou seja, que poderamos associar irremediavelmente a um nico significado ou sentido. E precisamente por meio dessa dissoluo da identidade no phrmakon, no remdio e no veneno que a escrita, significante puro, sem realidade exterior correspondente, indecidvel, pode ser pensada como algo suplementar, como algo que, para alm das oscilaes do sentido, oferece um ponto de ancoragem. (Mandil, 2003:168)
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Esta noo de qumica da letra foi extrada das contribuies de Ram Mandil em seu livro Os efeitos da letra: Lacan leitor de Joyce (2003), no qual h um captulo intitulado A escrita da voz: a qumica da letra joyceana.
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As palavras escritas por Joyce ganham o estatuto de voz na articulao de Mandil (2003), surgindo em seu texto esvaziadas de sentido, tendo a dimenso de significante aparentemente sucumbido primazia das letras, o que lhe d uma conotao mais de objeto que de signo lingstico (Mandil, 2003:244). Reconhecer o valor de pharmakon na escrita de Joyce implica em reconhecer o estatuto de remdio que faz suplncia foracluso do Nome-do-Pai, uma vez que Lacan supe que seu pai era carente em lhe fornecer o estatuto do simblico. Ao mesmo tempo, reconhecemos a o estatuto de veneno, na medida em que sua escrita escapa ao sentido e deixa o leitor deriva. interessante notar que Joyce faz referncia Thoth, o deus dos escritores, responsvel por atribuir escrita o estatuto de pharmakon. Em uma passagem de O retrato do artista quando jovem (1987), Joyce evoca Thoth, o deus dos escritores, que escrevia com um junco sobre uma tabuinha e que carregava sobre a sua estreita cabea de bis a lua crescente (1987:278). Laia (2001) reconhece que o fluxo das palavras vai inundar as marcas subjetivas que elas designam e, nesse exerccio da escrita, realiza-se uma espcie de contraponto reverberao da voz paterna umedecida pelo lcool (p. 126). Laia destaca a referncia ao contraponto, na medida em que aponta que na escrita de Joyce est em jogo uma tentativa de se haver com lalngua e com o domnio retrico paterno (idem). Sobre Finnegans Wake, Laia nos diz que:
uma nova estria se impe e o domnio retrico-alcolico de um pai vai ser evocado e, possivelmente por ter sido submetido a uma tal decomposio escritural, esse domnio poder dar lugar a algum descanso, a alguma forma de pacificao: era uma vez um bbado e era um bbado bem considervel e o resto e a paz de sua tagarerumlice (Joyce, Finnegans Wake). (Laia, 2001:127)
Na nota de rodap, Laia introduz uma observao que nos parece pertinente para nosso trabalho:
considerando que a passagem em questo faz referncia a um bbado, pareceu-me possvel sugerir que a tagarelice , tambm, gerada pelo lcool e, por conseguinte, o termo anglo-irlands uma excelente opo porque me permite ler, nele mesmo, a referncia bebida (rum). Assim preferi traduzir blaterumskite por tagarerumlice. Por fim, assinalo que, em ingls, h dois termos que nos remetem tambm a blaterumskite, a saber, blather (tagarelice) e blatherskite (tagarela). (Laia, 2001:127-8)
201
interessante notar que Lacan, a propsito de suas consideraes do caso Joyce, evoca uma acepo qumica para o termo criture. Ao se dedicar a demonstrar que escrito e escrita encontram-se no mesmo plano, destaca o seguinte:
Fala-se da escrita [criture] como se ela fosse independente do escrito [crit]. isso que s vezes deixa o discurso muito atrapalhado. Alis, esse termo ure* [De criture, - ure: sufixo da lngua francesa que indica que um composto qumico um sal de hidrcido, como em cido sulfdrico (sulfure). (N T.)], que se acrescenta assim, d bem a perceber de que pileque [biture] engraado se trata, no caso. (Lacan, 1971b/2009:74)
Vemos como o termo criture evoca o pileque (biture) por meio de um jogo de palavras homonmico. O pileque da escrita pode ser evidenciado na escrita de Joyce que se esfora em colocar em palavras o que pode depreender da voz paterna embebida de lcool. O termo tagarerumlice evoca a tentativa de Joyce condensar o gozo herdado deste pai alcoolista por meio de um artesanato de letra. Por meio do artefato da escrita, Joyce tenta decodificar o gozo paterno ligado ao uso excessivo de lcool na radicalidade da letra que faz litoral ao gozo. Na escrita de alguns psicticos que recorrem droga comum observar uma tentativa de condensar o gozo ilimitado que a droga libera por meio de sua inscrio enquanto letra que se deposita em seus escritos. o que podemos observar na escrita de Artaud20, de Lara, na qual a droga comparece como letra depositada nas folhas escritas. III B) 7. 1. O caso Lara21
A terapia literria consiste em desarrumar a linguagem a ponto que ela expresse nossos mais fundos desejos. (Manoel de Barros, 2000:70)
(Parte da tese no autorizada para publicao em internet.)
20
Nos anexos (p. 237 adiante) inclumos uma carta de Artaud ao legislador que restringiu a venda de pio. 21 Um fragmento deste caso foi publicado por mim em: MARTINS, V. T. (2006). O que pode estar por trs do fenmeno da fissura? In: CIRINO, O. e MEDEIROS, R. (Orgs.). lcool e Outras Drogas: Escolhas, Impasses e sadas. Belo Horizonte: Autntica Editora.
213 CONCLUSO
Esta tarefa de cessar que puxa minhas frases para antes de mim. (Manoel de Barros, 2000:70)
Para concluir este trabalho de pesquisa, retomamos a citao que abriu a introduo desta tese: ento indispensvel que o analista seja ao menos dois. O analista para ter efeitos e o analista que esses efeitos teorizam (Lacan, 1974-5/Lio de 10/12/1974). Esperamos poder ter demonstrado os efeitos clnicos e uma teorizao coerente com a bssola da clnica psicanaltica. Nosso intuito foi empreender consideraes tericas, interpretaes da obra de Freud e do ensino de Lacan, que nos permitissem no nos desviarmos das constataes clnicas. Essa talvez tenha sido nossa grande dificuldade de articular teoria e clnica, sem com isso estabelecer uma leitura reducionista da clnica ou tentar a qualquer preo estabelecer equivalncia entre uma considerao terica e uma constatao clnica. Assim, algumas das questes levantadas em nosso trabalho talvez ainda caream de um estudo mais aprofundado e de uma experincia clnica mais vasta. A fim de delimitar nosso tema diante das vicissitudes da clnica das chamadas toxicomanias, adotamos uma terminologia recurso droga que nos pareceu mais coerente para apreender a particularidade do consumo de drogas nas psicoses. Tratar o recurso s drogas nas psicoses como uma epidemia do gozo (Zafiropoulos, 1988) requer que apontemos um paradoxo evidenciado na clnica das psicoses. Ainda que o uso da droga libere um gozo ilimitado, como nos diz Maleval (2001), na clnica e na pena de alguns autores, constatamos que no caso a caso que podemos delimitar uma funo para a droga que toque a questo do gozo. Para alguns sujeitos, a droga, ao operar uma irrupo de um gozo excessivo, pode confront-los com o recrudescimento ou o aparecimento de manifestaes de fenmenos alucinatrios indicativos de uma invaso do gozo no corpo. Entretanto, em outros casos, verificamos que a droga opera no sentido de uma limitao do gozo, de uma moderao do gozo. So casos em que o sujeito encontra conforto no recurso droga, na medida em que esta funciona silenciando as alucinaes verbais e conferindo consistncia ao corpo vivenciado como despedaado ou em estado de apodrecimento. Iniciamos nosso percurso terico apresentando o conceito de foracluso do Nome-do-Pai, que se constitui como o mbil responsvel pelas manifestaes clnicas
214 das psicoses. Acompanhamos a trajetria de Lacan, que parte de seu retorno obra de Freud, de onde pinou o termo Verwerfung e empreendeu uma interveno conceitual ao propor sua traduo para o francs pelo termo jurdico forclusion, que remete a situao de um processo judicial, ao qual no se pode apelar, pois o seu prazo legal expirou. Com isso, Lacan introduz a dimenso da lei em jogo no processo de excluso do significante paterno que encarna a funo da lei simblica. digno de nota que nossa trajetria no se restringiu ao retorno a Freud empreendido por Lacan; acompanhamos seu ensino passando pela pluralizao dos Nomes-do-Pai at atingir o momento, onde se verifica o que Miller (2003a) denominou o desenlace de Freud, quando Lacan lana mo da topologia dos ns. Nesse percurso, apontamos que o conceito de foracluso, apesar de ser datado da dcada de 50, no perde sua fora com os avanos no ensino de Lacan. Tal conceito pode ser reinterpretado a partir da topologia dos ns, na medida em que o desenodamento da cadeia borromeana, que ocorre em funo da ausncia de um quarto termo correspondente a um dos possveis Nomes do Pai, torna-se indicativo da foracluso do Nome-do-Pai. Aps empreendermos uma fundamentao terica sobre o que est em jogo na clnica das psicoses, partimos na direo de uma instrumentalizao conceitual para nossas hipteses terico-clnicas que apontam para o duplo estatuto da droga, a saber, de objeto e significante e seus dois modos de operao que tocam a irrupo do gozo e as tentativas de estabilizao. Partimos da constatao de que a dimenso da droga indissocivel de seu estatuto duplo de objeto e significante. Nesse sentido, mais uma vez importante destacarmos a articulao de Zafiropoulos (1990) que aponta que a droga se constitui como um objeto inerte que possui um nome. Na particularidade de cada caso, podemos reconhecer de que modo esse nome referido droga se associa cadeia significante do sujeito. digno de nota que nem sempre o sujeito empreende uma mobilizao de sua cadeia significante quando recorre droga. Aceder a uma articulao entre o significante que nomeia a droga e os significantes que remetem sua histria de vida, trama de seu delrio ou identificao imaginria construda em torno da droga, requer um trabalho ativo do sujeito, que no se restringe ao mero consumo do objeto. Para apreendermos o duplo estatuto da droga empreendemos um estudo sobre o conceito de objeto na obra de Freud e no ensino de Lacan, assim como do conceito de significante em psicanlise. Nessa trajetria de pesquisa nos dedicamos a
215 apreender uma concepo de objeto mais apropriada para conceder ao estatuto de objeto da droga. Nesse sentido, partimos do objeto perdido do desejo e da diversidade de objetos da pulso, em seguida nos dedicamos a apresentar as distines entre o objeto comum e a particularidade do objeto pequeno a inventado por Lacan. O objeto a, por possuir a funo de causa de desejo, primeira acepo dada ao termo, no nos parece aplicvel ao estatuto de objeto que conferimos droga nas psicoses devido sua relao com o gozo. Tal indicao foi sustentada por nossa experincia clnica e pela pesquisa na literatura psicanaltica. As cinco formas do objeto a enraizadas no corpo do sujeito foram apresentadas em nosso Captulo II. Enfatizamos suas caractersticas singulares de se constiturem enquanto quedas do corpo do sujeito. Tal caracterstica nos impediu, mais uma vez, de assimilar o objeto droga ao objeto a. As operaes constituintes da subjetividade, a saber, a alienao e a separao, tambm foram objeto de nossas consideraes. Tais operaes situam o sujeito em relao ao Outro. Alm disso, no processo de separao opera o Nome-doPai que funciona como princpio separador do Outro materno de sua criana, o que tem como resultado uma perda de gozo, que se representa pela extrao do objeto a. Tal extrao do objeto a opera como normalizador da relao do sujeito com a realidade e no opera nas psicoses devido foracluso do Nome-do-Pai. Miller (1998) aponta que existem drogas que operam no sentido da alienao e outras na via da separao do Outro. Tal indicao relativizada em nossa pesquisa, na medida em que reconhecemos que no h como empreender um catlogo das drogas indicando uma distino entre aquelas que atuam na via da separao e outras que operam no sentido da alienao. A nosso ver, qualquer droga, independente de seu princpio ativo, pode cumprir as duas funes de alienao e de separao de acordo com a particularidade do caso. Nesse sentido, apresentamos dois casos: em um deles a droga funciona pela via da alienao ao Outro materno e no outro opera no sentido de uma tentativa de separao pela via do real do corpo, implicado no consumo exagerado de lcool e medicamentos. Avanando no ensino de Lacan, chegamos vertente de mais-de-gozar do objeto a. Tal vertente aponta para uma dimenso de renncia ao gozo, requer que uma perda de gozo opere antes da tentativa de recuperao de gozo que o objeto mais-degozar vem representar. Apesar de alguns autores apontarem que a droga pode cumprir a funo de objeto mais-de-gozar, entendemos que tal funo opera na neurose, onde h
216 uma extrao do objeto a que implica em uma perda de gozo. Na psicose, em funo do fato do objeto a no se apresentar extrado, vemos uma dificuldade de atribuir vertente do mais-de-gozar ao estatuto de objeto da droga. Assim, julgamos que seria mais pertinente considerar o objeto droga como um objeto comum, ofertado pela lgica de mercado da atualidade, cumprindo funes especficas que tocam os modos de operao identificados em nosso trabalho, a saber, a irrupo de um gozo ilimitado e os modos de estabilizao. O estatuto de significante se evidencia na medida em que o objeto droga possui um nome que pode se articular na cadeia significante do sujeito. Ao cingirmos o conceito de significante, tivemos o cuidado de cotejar uma articulao com a clnica da psicose, onde se observa um uso particular do significante, que muitas vezes se apresenta desarticulado da cadeia significante, introduzindo uma dimenso de perplexidade na vivncia do sujeito psictico. Aps cotejarmos os conceitos de objeto e de significante, nos dedicamos a demonstrar os modos de operao do recurso droga. Nessa demonstrao, tivemos o intuito de articular os modos de operao da droga com seu estatuto de objeto e significante. Nessa articulao, percebemos que, em alguns modos de operao, a dimenso de objeto prevalece sobre o estatuto de significante e em outros uma articulao sobre o significante que designa a droga se faz prevalente. O primeiro modo de operao, a irrupo de um gozo ilimitado, corresponde s situaes em que o sujeito, no ato de recorrer ao uso de drogas, no encontra apaziguamento dos efeitos nocivos da foracluso do Nome-do-Pai e confrontado com a angstia suscitada pelos fenmenos alucinatrios. Tal modo de operao da droga comparece tanto na cena do desencadeamento, quanto nos momentos que o sucedem. Ao aproximarmos o modo de operao da droga que toca a dimenso de um gozo ilimitado com a dimenso do desencadeamento, tivemos o cuidado de no tomar o recurso droga como a causa do desencadeamento. Abordamos as condies essenciais para que um desencadeamento clssico ocorra e reconhecemos que o uso de drogas pode participar de forma coadjuvante nas situaes dramticas que suscitam a ecloso de fenmenos que declaram uma psicose. Assim, concordamos com Lacan, que sobre a intoxicao, nos adverte para no vermos nela a causa primeira de um desencadeamento, mas uma tentativa de compensao de um desequilbrio psquico. Alm disso, Lacan aponta que so fraquezas psquicas do sujeito que se apresentam como conseqncia da intoxicao.
217 Nesse modo de operao da droga, que revela a irrupo de um gozo ilimitado, ainda que constatemos que no h como dissociar o duplo estatuto da droga, no reconhecemos uma articulao significante em torno droga. A nosso ver, nesse modo de operao, o estatuto de objeto da droga prevalece sobre o significante. No vemos um trabalho sobre o significante que nomeia a droga, quando est em jogo a revelao ou o recrudescimento dos fenmenos elementares da psicose. Quanto ao modo de operao da droga que toca as tentativas de estabilizao, identificamos cinco modalidades que podem se apresentar articuladas com o recurso droga. So elas: a moderao de gozo, a passagem ao ato, a compensao imaginria, o delrio e a escrita. Elegemos a terminologia estabilizao para nomear essas modalidades de compensao da psicose que se apresentam articuladas com o recurso droga, mas tambm para destacar outras vertentes estabilizadoras, que apontam para as suplncias. Essas dizem respeito a duas modalidades de estabilizao que remontam a dois momentos distintos do ensino de Lacan, a saber, a metfora delirante que corresponde s formulaes da dcada de 50 e o sinthoma proveniente da dcada de 70. Somente o sinthoma possui a funo de se constituir enquanto uma ao suplementar, um quarto elo que vem atar os trs elos disjuntos do n borromeano. O prprio Nome-do-Pai pode ser considerado como uma modalidade de suplncia frente disjuno dos trs registros. Em nosso trabalho partimos da considerao de que o recurso droga no corresponde a uma suplncia sinthomtica, na medida em que no vemos como o consumo de uma droga possa cumprir a funo dessa ao suplementar que vem dar consistncia ao n borromeano. A funo do sinthoma de conferir diferena ao n, permitindo identificar cada uma das consistncias dos trs registros no nos parece ser compatvel com o que sujeito empreende no consumo de drogas. Quanto metfora delirante que tambm faz funo de suplncia, no tivemos acesso a casos clnicos em que a droga comparea no cerne da trama metafrica de um delrio sistematizado. No enredo do delrio que ainda no atingiu a funo de uma metfora foi possvel reconhecer, a partir de nossa pesquisa terico-clnica, a insero da droga em seu duplo estatuto. O registro da inveno tambm foi articulado como uma modalidade de estabilizao que comparece na vertente do sinthoma, da metfora delirante, do delrio, da compensao imaginria e em outras pequenas invenes que o sujeito psictico
218 empreende uma bricolagem para conferir uma relao de pertencimento com o corpo na esquizofrenia A moderao de gozo se articula com o recurso droga quando esta opera no sentido de uma limitao do gozo que invade o sujeito e permite uma certa ligao com o Outro. Trata-se de casos em que a droga apazigua o sujeito confrontado com a experincia de fragmentao corporal, conferindo uma sensao de consistncia ao corpo. Casos em que o recurso droga opera no sentido de silenciar as alucinaes verbais tambm so includos nessa modalidade de estabilizao que visa moderao do gozo. Nesses casos, constatamos que a dimenso de objeto tambm prevalente, na medida em que no verificamos um trabalho do sujeito de articulao sobre o significante. Tal prevalncia da dimenso de objeto tambm ocorre na passagem ao ato, que se constitui como uma tentativa de exteriorizao do objeto a por meio de aes que golpeiam o corpo. So casos em que o uso de droga pela via injetvel predomina e que se evidencia que a perfurao do corpo oferece alvio da angstia. Nesses casos, no se trata de identificar o objeto droga ao objeto a extrado, mas destacar as intervenes invasivas do ato de drogar-se que golpeiam o real do corpo. Na identificao imaginria, observamos sujeitos que conquistam uma compensao da psicose por meio da construo de uma identificao em torno da droga, referida a grupos e comunidades de usurios de drogas. So casos em que observamos que o sujeito adere de forma identificatria a um significante relativo droga, podendo inclusive prescindir do uso do objeto droga. Nesse modo de estabilizao, a droga comparece em seu duplo estatuto de objeto e significante. Na trama do delrio, a droga pode ocupar um lugar de significante que opere tanto no sentido de um imperativo: use drogas, quanto na possibilidade de um deslocamento de sentido, no qual prevalece a dimenso de significante que se descola do objeto droga, permitindo ao sujeito prescindir de seu uso. As noes de delrio parcial e monomania so apresentadas como uma vertente possvel de se reconhecer o recurso droga. So casos em que o sujeito elege uma droga especfica que, em sua dimenso significante, se encadeia na histria de vida do sujeito e vem se alojar em um delrio parcial. A escrita se constitui como uma atividade que pode conferir alvio e estabilidade ao sujeito psictico, na medida em que atua condensando o gozo por meio da letra que se deposita nas palavras escritas. No caso de Lara, vimos como a escrita
219 pde funcionar inicialmente fazendo passar a droga de seu duplo estatuto de objeto e significante para a dimenso de letra, condensando o gozo que anteriormente extravasava por meio do uso excessivo de drogas. Em seguida, a escrita de um livro permitiu-lhe um desprendimento do delrio atrelado figura de um cantor que encarnava a face de um perseguidor e uma estabilidade mais duradoura, conferindo-lhe a possibilidade de voltar a estudar e iniciar tentativas de trabalho. Com intuito de sistematizar nossas consideraes acerca dos modos de operao do recurso droga e de que modo esses se articulam com o duplo e indissocivel estatuto da droga, construmos a tabela abaixo. Aqui cabe uma ressalva: quando introduzimos o estatuto da droga, apontamos aqueles que, a nosso ver, se apresentaram mais prevalentes. Assim, quando introduzimos o objeto sobre o significante para apontar a prevalncia do objeto em relao ao significante. Quando introduzimos ambos os estatutos nesta tabela, nosso intuito atestar e valorizar o fato de que sobre o significante houve um trabalho do sujeito de articulao em sua cadeia significante. A letra comparece a propsito da escrita, como um trabalho suplementar do sujeito, que concerne ao fato de se depositar o excesso de gozo proveniente da intoxicao em palavras escritas, nas quais a droga comparece circunscrita sob a dimenso de letra. O trabalho da escrita no se restringe ao gozo proveniente da droga, mas tambm concerne ao fato de o gozo se apresentar deslocalizado na vivncia do psictico.
Modos de Operao Irrupo de um gozo ilimitado
Estatuto da droga Objeto Significante
Moderao de gozo
Objeto Significante
Modos de Estabilizao
Passagem ao ato
Objeto Significante
Compensao Imaginria Delrio Escrita
Objeto e Significante Objeto e Significante Objeto e Significante Letra
220 O estatuto de letra para droga foi uma descoberta tardia em nossa pesquisa. Consideramos que requer um estudo mais aprofundado que no foi possvel empreender neste trabalho. Nosso objetivo principal foi cingir o estatuto de objeto e de significante que conferimos droga. Desse modo, as consideraes sobre a funo da escrita na psicose e a dimenso de letra da droga que se encontram nesta tese constituem o esboo de um estudo que merece maior aprofundamento. Tais consideraes no merecem o estatuto de trmino, ponto final de nossa trajetria terica, mas antes uma nova vertente de estudo que se abriu para ns ao concluir esta tese. Para finalizar, uma passagem do livro gua viva de Clarice Lispector, para quem a escrita parecia cumprir uma importante funo, como vemos no trecho de uma entrevista sua: eu acho que, quando no escrevo, estou morta (Lispector, 2009).
Ento escrever o modo de quem toma a palavra como isca: a palavra pescando o que no palavra. Quando essa no-palavra a entrelinha morde a isca, alguma coisa se escreveu. Uma vez que se pescou a entrelinha, poder-se-ia com alvio jogar a palavra fora. Mas a cessa a analogia: a no-palavra, ao morder a isca, incorporou-a. O que salva ento escrever distraidamente. No quero ter a temvel limitao de quem vive apenas do que passvel de fazer sentido. Eu no: quero uma verdade inventada. (Lispector, 1998: 20)
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237 ANEXOS
Carta de Antonin Artaud ao legislador:
Senhor legislador da lei 1936, aprovada por decreto em julho de 1917; sua lei no serve para nada mais que fastidiar a farmcia mundial sem proveito nenhum para o nvel toxicmano da nao, porque: 1. O nmero de toxicmanos que se abastece na farmcia nfimo. 2. Os verdadeiros toxicmanos no se abastecem nas farmcias. 3. Os toxicmanos que se abastecem na farmcia so todos doentes. 4. O nmero de toxicmanos doentes nfimo em relao aos toxicmanos voluptuosos. 5. As restries farmacuticas droga no reprimiram jamais os toxicmanos voluptuosos e organizados. 6. Haver sempre traficantes. 7. Haver sempre toxicmanos por vcio de estrutura, por paixo. 8. Os toxicmanos doentes tm sobre a sociedade um direito imprescritvel, que que os deixem em paz. sobretudo uma questo de conscincia. A lei sobre estupefacientes pe nas mos do inspetor-usurpador o direito de dispor da dor dos homens, numa pretenso singular da medicina moderna de querer impor suas regras conscincia de cada um. Todos os balidos oficiais da lei no tem poder de ao frente a este fato de conscincia, ou seja, que mais ainda que a morte, eu sou dono de minha dor. Todo o homem juiz, juiz exclusivo, da quantidade de dor fsica, ou de vazio mental que pode honestamente suportar. Lucidez ou no lucidez, tem uma lucidez que nenhuma enfermidade me arrebatar jamais, aquela que me dita o sentimento de vida. E, se eu tiver perdido minha lucidez a medicina no tem outra coisa a fazer que dar-me substncias que me permitam recobrar o uso desta lucidez. Senhores ditadores da escola farmacutica da Frana, tem uma coisa que deveriam considerar melhor, o pio essa imprescritvel substncia que permite retorna a vida de sua alma, daqueles que tiveram a desgraa de hav-la perdido.
238 Tem um mal contra o qual o pio soberano, este mal se chama Angstia, em sua forma mental, mdica, psicolgica, lgica ou farmacutica, como vocs queiram. A Angstia que faz os loucos. A Angstia que faz os suicidas. A Angstia que faz os condenados. A Angstia que a medicina no conhece. A Angstia que vosso doutor no entende. A Angstia que corta o cordo umbilical da vida. A Angstia que acaba com a vida. Por vossa lei inqua, vocs, pem em mos de pessoas nas quais eu no tenho confiana, o direito de dispor de minha Angstia, uma Angstia que em mim to aguda como as agulhas de todas as bruxas do inferno. Tremores do corpo e da alma, no existe sismgrafo humano que permita a quem me olhe, chegar a uma avaliao de minha dor mais exata, que aquela fulminante de meu esprito. Sou o nico juiz do que se passa comigo. Desejo que tua lei recaia sobre teu pai, sobre tua me, sobre tua mulher e teus filhos, e toda tua posteridade. Enquanto isso suporto a tua lei (Artaud, 1917:17-8).

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

O RECURSO DROGA NAS PSICOSES: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE

VIVIANE TINOCO MARTINS

Rio de Janeiro Julho/2009

O RECURSO DROGA NAS PSICOSES: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE

Viviane Tinoco Martins

Rio de Janeiro Julho de 2009

O RECURSO DROGA NAS PSICOSES: ENTRE OBJETO E SIGNIFICANTE

Viviane Tinoco Martins

Aprovada por: ___________________________________________ Prof Anglica Bastos Grimberg Dr Psicologia PUC- SP

___________________________________________ Prof Ana Beatriz Freire Dr Psicologia PUC- RJ

Rio de Janeiro Julho/2009

Ao Romildo do Rgo Barros pela escuta.

45 51 56 60 75 84 88 94 96 98 111 113 117

Opirio Fernando Pessoa

O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante INTRODUO

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Traduo do francs: Al, pai dolo.

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I B) O paradigma da excluso de um significante

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O recurso droga nas psicoses: entre objeto e significante I E) A Topologia do N Borromeano

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