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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

FILOSOFIA POLTICA I Prof Maria Isabel

VIRTUDE: FORA E PODER


A partir da viso de Maquiavel em sua ilustre obra O Prncipe

Ariadne Costa Cabral Outubro/2012

Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam conseguido fazer observar por longo tempo as suas constituies se tivessem estado desarmados (...) Esta passagem de Maquiavel em Cap VI de sua obra O Prncipe envolve vrios aspectos sobre a arte de governar, a partir de uma perspectiva da virtude como poder e fora, uma forma eficiente de manter o Estado sob uma ao ordenadora. Destes aspectos, pode-se considerar alguns, tais como a virtude ou a fortuna, formas de principados, segurana do Estado, as Leis estabelecidas e a resposta dos sditos em relao aceitao de seu prncipe. *** Segundo Maquiavel, quando um povo est oprimido ou descontente em relao ao seu principado, mais fcil ser a conquista de um novo prncipe com novas leis, pois a maior conquista do prncipe est em convencer e manter seus sditos a seu favor. Esta situao era o quadro da Itlia em cerca de 1470, poca em que era um alvo constantemente invadido por ser constituda por uma srie de pequenos Estados, com regimes polticos, desenvolvimento econmico e cultura variados, o que caracteriza um pas sujeito a conflitos contnuos. Neste perodo, o poder temporal da Igreja era pouco valorizado, e se no fosse por Alexandre VI, com dinheiro e tropas, defender a Itlia dos franceses, o poder eclesistico no teria atingido grandeza. Uma vez que um Estado est em desequilibro com os interesses do povo, ou seja, em desequilbrio com a maioria, gera tambm desequilbrios e conflitos internos, possibilitando assim a conquista de foras estrangeiras que facilmente dominam o povo insatisfeito. Este foi um aspecto em comum para o sucesso de Ciro, Teseu, Romulo e Moiss, pois alm de foras, tiveram a fortuna (ocasio, oportunidade) de encontrarem-se em uma situao em que o povo estava oprimido e buscava auxilio no estrangeiro.

H, no entanto, o questionamento sobre manter o povo a favor do prncipe por intermdio da fora, conforme mencionado em Cap.VI convm assim estar preparado para que quando no acreditarem mais, se possa faz-los por crer pela fora. Este argumento relaciona Ciro, Moises, Romulo e Teseu, que conquistaram povos e mantiveram seus poderes justamente por estarem armados e carregarem boas

reputaes. Ciro recebeu o ttulo de rei do mundo e tratou bem os vencidos de notveis conquistas militares, respeitando sua religio e seus costumes; Teseu assumiu o governo de Atenas e uniu os povos da tica; Moiss libertou os oprimidos dos egpcios; e Romulo foi o fundador da cidade de Roma e seu primeiro rei. Em Cap. VI, Maquiavel chama ateno questo da conquista e da conservao de um Estado, ao mesmo tempo que denota uma caracterstica do novo principado, na qual deve-se considerar no haver coisa mais difcil para cuidar, nem mais duvidosa a conseguir, nem mais perigosa de manejar, que tornar-se chefe e introduzir novas ordens. Esta passagem sustentada pela tese de que aqueles que de alguma forma eram beneficiados pelo antigo poder, tornavam-se provveis inimigos, e os que no obtinham vantagens eram grupos fracos e, portanto pouco podiam defender seu prncipe. Tem como inimigos todos aqueles que tiravam proveito da ordem antiga e s encontra mornos defensores naqueles que se beneficiaro com a nova, to forte a incredulidade dos homens nas coisas novas (Pensamento Politico Clssico, p. 55) Foi o que aconteceu a Jeronimo Savanorola que utilizava-se da Bblia como seu livro de instruo e pregava contra o vcio, o crime e a corrupo desenfreada na prpria Igreja. Apesar de conseguir ocupar o cargo de novo governante em Florena e introduzir ordini nuovi3, no foi de muita durabilidade, mesmo porque prevaleceu-se de que o povo estava incrdulo de seu antigo governo ao ser atacado pela Frana em 1494, sob o governo Medici que levara a cidade vida centrada em si mesma e em volta de sua

riqueza4, de modo que o voto de pobreza a maioria - tinha pouco significado tambm nos mosteiros florentinos. No entanto, quando no poder, Savanorola no soube defender o seu povo de ameaas, e o povo, ento, fraco e oprimido, o abandonaram por falta de um constrangimento fidelidade. (Pensamento Poltico Clssico, p.57). Finalmente, em 1498, por ordem do Papa, Savanorola foi enforcado e queimado em praa pblica. Moiss, por sua vez, utilizava-se no apenas da prece e novos conceitos, mas tambm da fora (virtude) a seu favor, o que, diferentemente, de Savanorola, libertou seu povo da escravido. Em outros termos, a conquista de um novo principado, no qual seu povo encontra-se insatisfeito, pode ser fcil, mas a sua conservao difcil, pois depender do prncipe proteger e apoiar os desejos do povo na medida do possvel e fugir ao dio caso no seja amado. Maquiavel mencionou tambm no Cap. V que no existe modo seguro para conservar tais conquistas, seno a destruio cuja proposio pode estar relacionada sobre as diferentes posies de interesses do povo e dos grandes, referente conservao ou conquista de um patrimnio. Em As Formas da Histria, Cap. VII, obra de Claude Lefort, esta diferena estabelecida entre os termos conquistar e conservar praticamente fictcia, pois para se conservar deve-se conquistar constantemente, conforme menciona que o temor de perder excita s mesmas violncias que o desejo de conquistar... a sede de possuir insacivel. (p149) Esta perspectiva est associada ao objeto dos grandes que comandar e oprimir, ou seja, de ter riqueza, condio, prestigio; enquanto o desejo do povo sem objeto, por assim dizer, apenas no ser comandado e oprimido. Quanto aos principados, Maquiavel os ramifica em hereditrios ou novos, sendo os novos mais ou menos difceis de manter segundo seja mais ou menos virtuoso quem o conquiste. (Cap.VI) A interpretao de virtuoso presente nesta passagem remete

fora do prncipe no sentido de seu exrcito e suas armas lhe serem prprias, pois caso contrrio, a tendncia ser rapidamente abandonado quando aos seus homens forem oferecidas esperanas de satisfazer seus prprios interesses. A ajuda ou apoio atravs de foras alheias ou mercenrias, na verdade so nulas, pois aqueles que ajudaram detm mais fora, e podero facilmente derrotar o principado que buscou ajuda, assim como as foras mercenrias podero trair o prncipe no momento de defesa em guerra, pois alm de covardes, no hesitaro em optar por outro principado aparentemente mais poderoso. O termo aparentemente aqui utilizado devido ao fato que este outro principado ao contratar foras mercenrias tambm fraco, pois no dispe de armamentos suficientes e prprios, o que provavelmente o levar a runa. Mais adiante, no Cap. XIX, Maquiavel retoma seu argumento ao afirmar que sempre que o prncipe tiver boas armas, ter bons amigos. O pequeno detalhe das boas armas ento sucinta que, uma vez que seus sditos o considerem excelente e o reverenciem ao mesmo tempo em que o temem - justamente por serem conhecedores da fora do prncipe - muito dificilmente haver conspirao contra seu principado. Foram estas tambm as causas pela qual Maquiavel engrandece Moises, Ciro, Teseu e Romulo, que eram providos de exrcitos prprios e oportunidades favorveis. Logo, no suficiente ao novo prncipe dotar-se apenas de virtude (no sentido de fora) ou de fortuna (oportunidade), pois um governo mais facilmente conquistado quando ambos os atributos existem simultaneamente a seu favor. Em verdade, Maquiavel recusa pensar a poltica a partir de um modelo fixo, visto que no Cap. XVIII defende a prudncia de um prncipe ao recusar a idia de manter uma promessa quando desapareceram as causas que o levaram a empenha-la. Da mesma maneira, recusa tambm que o novo prncipe faa-se valer apenas da fora ou da lei, uma prpria do animal, e a outra prpria do ser humano 5. Portanto, a um

prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o animal e o homem. Neste Em Pensamentos Clssicos, esta posio imparcial de Maquiavel em se tratando de exemplo fixo a ser seguido, pode ser sintetizada no enunciado: basta que [os prncipes novos] queiram assemelhar-se a eles [heris fundadores], isto , no tornar-se igual a eles, mas sim avanar no caminho traado por eles. (p53) O equilbrio e a ponderao do prncipe adequada a cada situao corresponde tambm a ele mostrar-se tanto temido como piedoso6, conforme a tese de Maquiavel em Cap. XVII, que o prncipe no deve temer a m fama de cruel, pois muitas vezes h de se agir de forma contrria aos interesses imediatos de seus sditos, contanto que, a partir de uma viso holstica os mantenham unidos e leais. Logo, o prncipe ser mais piedoso do que aqueles que, por excessiva piedade, deixam acontecer s desordens. Ainda sob este aspecto, Maquiavel reafirma no Cap. XIX querendo um prncipe conservar o Estado, frequentemente forado a no ser bom. A exemplo disso, vale a pena citar uma comparao entre dois coronis, um tido como piedoso e o outro como cruel. O primeiro, ao solidarizar-se por seus soldados ficarem cansados em guardar viglia, os deixa descansarem durante um perodo de tempo; enquanto o segundo, agindo opostamente ao desejo de seus soldados, os ordena a ficarem a postos para evitar serem pegos desprevenidos e sofrerem uma possvel invaso de territrio. Por conseguinte, o territrio cujos soldados estavam descansando foi facilmente invadido e tomado de surpresa por foras estrangeiras, ao passo que aqueles soldados comandados pelo coronel supostamente cruel, tiveram seu territrio devidamente defendido e conservado. Portanto, Maquiavel defende que muito mais seguro ser temido do que ser amado, e que o mesmo, apesar de temido deve sempre fugir ao dio, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser temido e o no ser odiado (Cap. XVII)

Donde necessrio, a um prncipe que queira se manter, aprender a poder no ser bom e usar ou no da bondade, segundo a necessidade. (Cap. XV) *** Por fim, os grandes homens7 mencionados por Maquiavel devem ser considerados grandes exemplos, pois tiveram sucesso em seus governos por longas datas, e ao mesmo tempo em que eram amados, eram igualmente temidos e respeitados, assim como suas conquistas foram semelhantes em relao condio dos povos oprimidos e necessitados de uma nova figura que resgatasse os interesses populares. Logo, a virtude como fora torna-se essencial para a conquista e a conservao do poder e sucesso de um principado, pois como explicitado anteriormente, as foras prprias so as que permitem a continuidade de um governo, pois intimidam foras estrangeiras e mantm os sditos protegidos, que por consequncia reverenciam e obedecem seu prncipe. A nica concluso positiva que podemos reter que o fundador deve preferir a fora prece, que os profetas armados triunfam ali onde fracassam os profetas desarmados. (O Pensamento Poltico Clssico, p.53)

NOTAS
Fim poltico: ordenamento Contudo, se algum me perguntar donde provm que a Igreja, no poder temporal,
tenha chegado a tanta grandeza, pois que antes de Alexandre os potentados italianos, e no apenas aqueles que eram ditos "potentados" mas qualquer baro e senhor, mesmo que sem importncia, pouco valor davam ao poder temporal da Igreja, e agora um rei de Frana treme, ela pode expuls-lo da Itlia e ainda logra arruinar os venezianos, apontarei fatos que, a despeito de conhecidos, no me parece suprfluo reavivar em parte na memria. (O Prncipe, Cap. XI)

Nova ordem; ou seja, contraria s riquezas que predominavam e beneficiavam apenas uma parcela da populao, sendo estes os nobres e a Igreja.
4

Segundo Maquiavel, a liberalidade um atributo relevante em qualquer

governo, pois dentre todas as coisas de que um prncipe se deve guardar est o ser
desprezado e odiado, e a liberalidade te conduz a uma e a outra dessas coisas. (Cap.

XVI) Por isso, aqueles prncipes que procederam de forma a ostentar as finanas percorriam a m fama e eram odiados.
5

Maquiavel utiliza a parbola da raposa e do leo, na qual a raposa escapa dos

laos mas indefesa perante os lobos, e o leo se defende dos lobos mas no podem contra os laos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer os laos e
leo para aterrorizar os lobos. (Cap. XVII)
6

Para Maquiavel, ser piedoso no implica sucesso em principados, pois muitas

vezes o prncipe obrigado, para manter o Estado, a agir contra a f, contra a


caridade, contra a humanidade, contra a religio. (Cap. XVIII) Por este motivo, a um prncipe, portanto, no essencial possuir todas as qualidades acima mencionadas, mas bem necessrio parecer possu-las. (Cap. XVIII)
7

Moiss, Ciro, Teseu e Romulo

BIBLIOGRAFIA

O Principe, por Maquiavel; traduo de Roberto Grassi. 4 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976. 158p.

Pensamento

Poltico

Clssico:

Maquiavel,

Hobbes,

Locke,

Montesquieu, Rousseau Organizao, introduo e notas Clia Galvo Quirino, Maria Tereza Sadek. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

As Formas da Histria: Ensaios de Antropologia Poltica, por Claude Lefort; traduo editora Brasiliense, 2 ed. So Paulo, 1990.