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Sumario Anlise do contexto histrico geral.................................................................................. 4 Introduo indutiva........................................................................................................... 7 Anlise literria ................................................................................................................ 8 Anlise textual.................................................................................................................. 9 Anlise gramatical e sua relao sinttica...................................................................... Anlise lexical................................................................................................................ Traduo do texto .......................................................................................................... Anlise teologia ............................................................................................................ Comparao da traduo do texto com outras tradues.............................................. Parfrase....................................................................................................................... Comentrio homiltico................................................................................................. Traduo final............................................................................................................... Concluso..................................................................................................................... Bibliografia .................................................................................................................

1- Anlise do contexto histrico geral 1.1- Autor, destinatrio, propsito e data. No existe duvidas quanto autoria da epistola. De acordo com a saudao, o apstolo Paulo foi o autor dessa carta. Na tradio da igreja primitiva h consenso. No entanto, Broadus David Hale, destaca o fato de alguns eruditos rejeitarem essa carta como sendo de Paulo pela existncia de algumas peculiaridades internas.1 Segundo a Bblia de estudos Genebra em sua nota introdutria, os argumentos de tais estudiosos no so convincentes e no h razo persuasiva para negar a autoria de Paulo desta carta. Segundo Broadus, presumir-se que essa carta no foi escrita por Paulo, afirmar que o testemunho da igreja est errado. 2 William Hendriksen levanta seis dessas peculiaridades internas que os crticos usam para afirmar a no autoria paulina das cartas pastorais e traz em seguida argumentos em favor da autoria paulina, so elas; 1- O vocabulrio e a gramtica. Esse argumento se mostra frgil, pois o vocabulrio que se usava durante a segunda metade do 1 sculo, em comparao com o da primeira metade de 2 sculo d. C. por demais escasso para servir como critrio fidedigno. 2- O estilo das pastorais. Esse argumento refutado com muita facilidade na observao da utilizao de figuras de linguagem nessas cartas que tambm so utilizadas por Paulo nas demais atribudas a ele, como por exemplo, a afirmao por meio de negao do oposto, 2 Tm 2; 9 Rm 1; 16, 1 Ts 2; 1. 3- A teologia. Mesmo que no possa se observar uma exposio detalhada da doutrina da salvao pela f em Cristo sem as obras da lei, essa doutrina expressa de forma inequvoca em mais de uma passagem, e totalmente admitida nas pastorais. 4 - As pastorais atacam o gnosticismo do sculo 2, especialmente Marcio. Por mais que a heresia condenada pelas pastorais tinha traos em comum com o gnosticismo do segundo sculo, no se pode afirmar que era o mesmo gnosticismo. 5- As pastorais revelam um marcante progresso na organizao eclesistica, muito mais que no tempo de Paulo. Por certo a igreja j havia tomado uma forma eclesistica na poca de Paulo, podemos ver em Atos 6; 1-6 a igreja tomando uma forma eclesistica antes mesmo de Paulo empreender qualquer viajem missionria, podemos perceber que desde seus primrdios a igreja tinha ancios At 14;23, por exemplo. 6- Paulo no foi libertado de sua primeira e nica priso em Roma. Atos no cobre
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HALE, Broadus David. Introduo ao estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1983. p. 235.
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Ibidem, p. 238

toda a vida ministerial de Paulo, o livro termina com o relato da priso de Paulo em Roma. Para Hendriksen a concluso inevitvel, se Paulo escreveu as cartas pastorais, e em seu entendimento sim, ele foi solto da priso de Roma feito mais viagens, escrito 1 Tm e Tito, foi preso outra vez, onde escreveu 2 Tm.3 Robert H. Gundry afirma que a autoria de Paulo tem apoio na tradio e na preocupao da igreja antiga com relao aos possveis pseudnimos, exemplo disso foi excluso de um presbtero de seu oficio eclesistico por haver escrito sob um pseudnimo. Ele defende tambm a impossibilidade de um admirador de Paulo escrever sobre o falecido apstolo como o principal dentre os pecadores (1 Tm 1;15). Grandes evidencias so consideradas por Gundry, como o fato das epistolas pastorais serem muito mais semelhantes, em estilo e contedo, s demais epistolas de Paulo do que os livros no-cannicos. Alm das prprias afirmaes encontradas nas epistolas pastorais de que foram escritas por Paulo e da pressuposio da igreja primitiva com questes em torno da autoria, existe a forte antiga tradio de que o prprio Paulo escreveu essas cartas. Somente Romanos e 1 Corntios tem confirmao mais decisiva. 4 A carta destinada a Timteo, pessoa que citada em grande parte das epistolas paulinas. Paulo nutria afeio por Timteo, como fica evidente na 1 carta a Timteo verso 2 do 1 capitulo, o tratamento usado por parte do apostolo que escrevia ao seu verdadeiro filho e em 2 Tm 1; 2 meu amado filho. Era algum de confiana, como vemos em Fl 2; 19-24. Hendriksen descreve Timteo como homem de confiana de Paulo, apesar de;
sua natureza reservada e tmida (1Co 16.10; 2Tm 1.7) e suas freqentes enfermidades (1Tm 5.23), estava disposto a deixar seu lar para acompanhar o apstolo em arriscadas viagens missionrias, ser enviado em comisses difceis e mesmo perigosas e de continuar sendo at o fim um servo digno de Jesus Cristo (Rm 16.21).5

Timteo acompanhou Paulo em grande parte de suas segunda e terceira viagens missionrias (At 17.14-15; 18.5; 19.22; 20.4). provvel que Timteo estive em feso, pastoreando aquela igreja e Paulo envia-lhe instrues, de sua ultima priso em Roma, de como deveria preservar e propagar a verdade do Evangelho. Hendriksen pressupe que, ao ser
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HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento 1 e 2 Timteo e Tito. So Paulo, Cultura Crist, 2011. PP. 11-41 4 GUNDRY, Robert Horton. Panorama do Novo testamento 3. Ed. atual e ampliada. So Paulo: Vida Nova, 2008. PP. 533-534. 5 HENDRIKSEN, William. op. cit, p. 48.

solto da priso de Roma o apstolo se encontra com Timteo em feso e ao partir, o apstolo solicita que Timteo fique em seu lugar (1Tm 1;3).6 Enquanto Timteo pastoreava aquela igreja a primeira carta chega e no muito tempo depois a segunda carta chega as suas mos, agora Paulo escreve de Roma como prisioneiro, esperando a morte convoca seu amigo para apressadamente e ter com ele (2Tm 4.9). A carta tem como propsito incentivar e aconselhar Timteo a permanecer firme diante dos desafios que existiam e viriam a existir. As instrues dadas a Timteo extraem comparaes com o trabalho rduo e a autodisciplina exigidos de saldados, atletas e agricultores.7 evidente que Paulo queria extrair o melhor do seu amado filho. O apstolo tambm tem saudades do seu amando filho na f e deseja v-lo ansiosamente (2Tm 1.4,5) e informar acerca de sua real situao. Paulo se mostra preocupado com a s doutrina e a firmeza de Timteo (1. 13-14). Diante dos ensinamentos herticos, Paulo destaca que na Escritura Sagrada que ele encontra o seu manual ministerial de defesa (3;16). A ultima carta de Paulo mostra o apstolo em uma situao desoladora. Alguns dos seus amigos o haviam deixado e outros at mesmo abandonado a f (4.10,11), mas,
permanecia confiante. No estava envergonhado de sofrer pelo Evangelho (1.12) e estava disposto a suportar tudo por causa dos eleitos (2.10). Sabia que tinha sido fiel a Cristo (1.12; 2.13). Paulo tinha confiana que Aquele que no passado o havia resgatado da morte (3.11; 4.17) o resgataria atravs da morte para a vida eterna (4.8,18).8

Paulo deixa a Timteo o testemunho da sua vida e da promessa de Cristo para o fortalecimento de sua f. No deveria haver por parte de Timteo nenhum tipo de covardia ou timidez por conseqncia do que acontecia com o apstolo, ele no deveria se envergonhar do testemunho de Cristo e do prprio Paulo (1.7,8). A carta de, 2 Timteo, foi a ultima escrita por Paulo, de sua ultima priso em Roma. Preparou-a depois da sua quarta viajem missionria, provavelmente entre 64-68 d.C.9. No se pode afirmar com certeza a data da escrita dessa segunda carta a Timteo, o que fica evidente o fato que ele a escreveu depois de passar pela Espanha aps ter sido libertado de

ibidem, p. 50 GUNDRY, Robert Horton. op. cit, p. 542. 8 Introduo a segunda epistola de Paulo a Timteo, Bblia de estudo Genebra. 9 idem
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Roma e ao ser preso outra vez, escreve essa carta. o que a tradio da igreja nos informa atravs de alguns pais.
No ano de 93, Clemente de Roma escreve que Paulo de fato fora liberado e teria viajado para o extremo Oeste, o que pela maioria interpretado como sendo a Espanha. E mais tarde Eusbio escreve: tradio que, depois de se ter justificado, o apstolo tornou a viajar a servio da pregao, mas que, quando entrou na mencionada cidade pela segunda vez, foi aperfeioado pelo martrio. Estando preso nessa ocasio, escreveu a segunda carta a Timteo.10

Para Brki a carta foi escrita em outono de 67,


A redao da segunda carta deveria ser datada para o outono de 67. A carta reproduz a gravidade da mudana de situao. Nela pede insistentemente ao amado colaborador que venha at ele, preso em Roma, ainda antes do inverno. Provavelmente Paulo foi executado no final do ano de 67.11

1.2 - O contexto do texto. Desde o inicio da carta o apstolo vem chamando a ateno de Timteo para o apego a Sagrada Escritura, sua situao como encarcerado e como deve-se estar firme em Cristo justamente para enfrentar situaes que so citadas a partir de 2.14. No inicio do capitulo 3 o apstolo comea com a advertncia que nos ltimos dias viriam tempos difceis, importante salientar que de acordo com o comentrio da bblia de Genebra e o entendimento amilenista12, esses ltimos dias j eram vividos por Timteo que enfrentava a realidade de pessoas que eram mpios, inimigos do bem, eram falsos mestres (tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder). Paulo da uma ordem ao seu discpulo afaste-se destes, o verbo no imperativo demonstra isso, e evidente de que essa ordem no para que Timteo tenha cuidado com esses homens aps a segunda vinda de Cristo. O apstolo destaca no verso 10 do capitulo 3 que Timteo o oposto desses tais, comeando com a partcula adversativa de., mostra que realmente Timteo era diferente, pois era seu seguidor, havia aprendido com o prprio apstolo. O contraste continua no verso 14, antes o que era uma constatao de quem era Timteo, agora vira uma exortao, um retorno as mesmas exortaes iniciais, ou um

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BRKI, Hans. Comentrio esperana pdf. p. 17 idem 12 A posio que defende que o reino milenar de Cristo descrito em Apocalipse 20 toda a era neotestamentaria que vai da primeira vinda de Cristo at a segunda.

solidificao dos conselhos inicias. Que continua no capitulo 4, tendo como base a instrumentalidade da Palavra e sua importncia na vida ministerial. 2- Introduo indutiva. IIISaudaes e aes de graa (1.1-5) Exortaes ousadia e fidelidade (1.6- 2.13) a. No te envergonhes do aprisionamento de Paulo (1.6-14) b. Exemplos de infidelidade e de fidelidade (1.15-18) c. S forte e perseverante na graa (2.1-13) IIIO problema dos falsos mestres (2.14- 4.5) a. Fidelidade em face dos falsos mestres (2.14-26) b. O impacto dos falsos mestres (3.1-9) c. Permanece naquilo que aprendeste (3.10-17) d. Encargo final para o ministrio (4.1-5) IVRelacionamento pessoal de Paulo com Timteo (4.6-18) a. A morte iminente de Paulo (4.6-8) b. Instrues finais a Timteo (4.9-18) 1. Pedido apara Timteo vir a Roma (4.9-13) 2. Advertncia contra Alexandre, o latoeiro (4.14-15) 3. A situao legal de Paulo e sua confiana (4.16-18) VConcluso (4.19-22) a. Saudaes finais e informaes (4.19-21) b. Bnos (4.22) 13 3- Anlise literria 3.1 A percope em anlise dependente da anterior, est ligada a estruturo de todo o capitulo 3. No inicio do capitulo o apostolo chama a ateno de Timteo para a dificuldade dos ltimos dias por causa da perverso dos homens em conseqncia do distanciamento de Deus. Timteo deveria se afastar de tais homens, porque desse meio surgem os falsos profetas que se especializam na arte de cativar mulheres14, eles so contra a verdade, resistem a ela, so reprovados quanto f. Esses homens so o contrario de Timteo, o que os versos 10-13 informam. Dentro dessa estrutura, a percope em destaque aparece, anteriormente os inimigos
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Esboo de 2Timteo retirado da Bblia de estudos Genebra. HENDRIKSEN, William. op. cit, p. 351.

da verdade, aqueles que so inimigos de Deus por desprezarem a Escritura, a Sua verdade, devem estar distantes, justamente porque no compactuam as mesmas idias de Timteo. Logo depois, no capitulo quatro, o apostolo continua a exortar seu amado discpulo a viver a pratica do seu ministrio firmado nas Escrituras. 3.2- A estrutura do texto e diagramao do contedo A percope est dividida em duas partes, a permanncia de Timteo no Evangelho e a Sua utilidade.
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Su. de. me,ne evn oi-j e;maqej kai. evpistw,qhj( eivdw.j para. ti,noj e;maqej(
15

kai. o[ti avpo. bre,fouj ta. i`era.

gra,mmata oi=daj( ta. duna,mena, se sofi,sai eivj swthri,an dia. pi,stewj th/j evn cristw/| VIhsou/
16

Pa/sa grafh. qeo,pneustoj kai. wvfe,limoj pro.j


17

didaskali,an( pro.j e;legcon( pro.j evpano,rqwsin( pro.j paidei,an th.n evn dikaiosu,nh|\ i[na a;rtioj h=| o` tou/ qeou/ a;nqrwpoj( pro.j pa/n e;rgon avgaqo.n evxhrtisme,noj A (1) primeira parte est subdividida em trs partes, como o grfico acima indica. O verbo me,ne no imperativo caracteriza a primeira subdiviso como uma ordem de Paulo para o seu discpulo permanecer no seu aprendizado. O que nos informa que o aprendizado de Timteo era adequado e de confiana e que demonstrado pelas outras duas subdivises. Ele havia (e;maqej) aprendido e (evpistw,qhj) persuadido pela sua me e av (2 Tm 1.5) e tambm, o prprio Paulo contribuiu para o desenvolvimento de sua f (2 Tm 3.10), o carter fidedigno de quem havia instrudo fica em evidencia no verso 14b e a excelncia superior das sagradas letras verso 15. Esse aprendizado era essencial para a sua (pi,stewj) f em Cristo Jesus que lhe garantia (swthri,an) salvao. A importncia no est

necessariamente nos personagens que instruram a Timteo, mas na fidedignidade do contedo desse aprendizado. evidente que devemos dar a importncia devida fidelidade do ensinamento recebido por esse jovem pastor, pois, foi ensinado nas Sagradas Letras que podem tornar sbio para salvao.

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A (2) parte enaltece a utilidade da (grafh.) Escritura para o ensino que leva a salvao. Ela instrumento de Deus para tornar o (qeou/ a;nqrwpoj) homem de Deus (a;rtioj) perfeito e (evxhrtisme,noj) aprimorado para a perfeita obra. 4- Anlise textual (estabelea o texto) Texto bizantino majoritrio.
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Su. de. me,ne evn oi-j e;maqej kai. evpistw,qhj( eivdw.j


15

para. ti,noj e;maqej( dia. pi,stewj th/j kai.


17

kai. o[ti avpo. bre,fouj ta. i`era. cristw/| VIhsou/ pro.j pro.j
16

gra,mmata oi=daj( ta. duna,mena, se sofi,sai eivj swthri,an evn Pa/sa grafh. pro.j evn qeo,pneustoj e;legcon( dikaiosu,nh|\ wvfe,limoj didaskali,an( paidei,an th.n

pro.j

evpano,rqwsin(

i[na a;rtioj h=| o` tou/ qeou/ a;nqrwpoj(

pro.j pa/n e;rgon avgaqo.n evxhrtisme,noj Texto ecltico.


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su. de. me,ne evn oi-j e;maqej kai. evpistw,qhj eivdw.j


15

para. ti,nwn e;maqej gra,mmata dia. oi=daj ta. pi,stewj th/j kai.
17

kai. o[ti avpo. bre,fouj [] i`era. se sofi,sai


16

duna,mena, evn Cristw/| wvfe,limoj

eivj

swthri,an grafh. pro.j evn

VIhsou/ pro.j pro.j

pa/sa

qeo,pneustoj evlegmo,n dikaiosu,nh|

didaskali,an paidei,an th.n

pro.j

evpano,rqwsin

i[na a;rtioj h=| o` tou/ qeou/ a;nqrwpoj pro.j

pa/n e;rgon avgaqo.n evxhrtisme,noj Enquanto o texto bizantino traz o pronome interrogativo ti,noj no singular no ecltico o pronome est plural ti,nwn, por mais que uma grande quantidade de comentaristas defendam o texto ecltico, pois nesse caso seriam tambm professores de Timteo sua me e sua av. Contudo existem aqueles que preferem o texto bizantino, pois dento do prprio contexto imediato o apostolo Paulo afirma que Timteo tem seguido de perto o seu ensino. H evidencias no contexto geral da carta que podem indicar para um singular;
O contexto maior, de toda a carta, indica isso tambm. Nos dois primeiros captulos, o apstolo pede a Timteo que conserve "o padro das ss palavras que de mim ouviste"

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(1:13) e, depois, que transmita a outros "o que de minha parte ouviste" (2:2). Parece provvel, pois, que tambm a frase "sabendo de quem o aprendeste" (3:14) se refira ao ensino de Paulo a Timteo. Alm disso, o apstolo est evidentemente dando duas razes para a constante fidelidade de Timteo; provvel, ento, que estas sejam razes distintas e no duas referncias sua educao nas escrituras desde criana. Assim sendo, a segurana de Timteo se firma na mesma razo pela qual deve permanecer no que aprendera: o fato de ter aprendido de Paulo.15

Quanto a ausncia o artigo definido acusativo no texto ecltico no traz nenhuma alterao na traduo considervel. A mudana de e;legcon para evlegmo,n no ecltico, no foi encontrado nenhum tipo de considerao importante sobre essa mudana.

5- Anlise gramatical e sua relao sinttica Su. de. me,ne evn oi-j e;maqej kai. evpistw,qhj( eivdw.j para. ti,noj e;maqej( Su de. me,ne Pronome pessoal nominativo singular = tu Conjuno (adversativa ou aditiva) = mas, alm do mais, e, etc. Verbo imperativo presente ativo segunda pessoa singular de me,nw = permanecer, ficar. evn Preposio = em, por, com etc. oi-j Pronome relativo dativo neutro plural = quem, que, o qual. e;maqej Verbo indicativo aoristo ativo 2 pessoa singular de manqa,nw = aprender, ser avaliado. kai. Conjuno = e, tambm, at mesmo, realmente, mas. evpistw,qhj( Verbo indicativo aoristo passivo 2 pessoa singular de pisto,w = tornar fiel, digno de confiana, ser firmemente persuadido de. eivdw.j Verbo particpio perfeito ativo nominativo masculino singular de oi=da = ver, perceber com os olhos, perceber por algum dos sentidos, perceber, notar, discernir, descobrir. para. Preposio = de, em, por, ao lado de, perto. ti,noj Pronome interrogativo genitivo masculino singular = quem, que, o que. e;maqej( Verbo indicativo aoristo ativo 2 pessoa singular de manqa,nw = aprender, ser avaliado. Tu, porm, permanece em que aprendeste e foste firmemente persuadido, observe de quem aprendeste,

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STOTT, John R. W. Tu, porm - A mensagem de 2 Timteo. J. A. MOTYER J. R. W. STOTT Editores da srie. E-book. p. 44.

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kai. o[ti avpo. bre,fouj ta. i`era. gra,mmata oi=daj( ta. duna,mena, se sofi,sai eivj swthri,an dia. pi,stewj th/j evn cristw/| VIhsou/
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kai. o[ti avpo.

Conjuno = e, tambm, at mesmo, realmente, mas. Conjuno conclusiva = que, porque, desde que. Preposio genitiva = de origem, do lugar de onde algo est, vem, acontece, tomado, de origem de uma causa. bre,fouj Substantivo genitivo neutro singular comum= criana recm-nascida, infante, beb. ta. Artigo definido acusativo neutro plural = os i`era. Adjetivo acusativo neutro plural = sagrado, consagrado \a divindade, que pertence a Deus. gra,mmata Substantivo acusativo neutro plural = carta, qualquer escrito; documento ou registro. oi=daj( Verbo indicativo perfeito ativo 2 pessoa singular de oi=da = ver, perceber com os olhos, perceber por algum dos sentidos, perceber, notar, discernir, descobrir. ta. Artigo definido acusativo neutro plural = os duna,mena, Verbo particpio presente mdio acusativo neutro plural de du,namai = ser capaz, ter poder quer pela virtude da habilidade e recursos prprios de algum, ou de um estado de mente, ou atravs de circunstncias favorveis, ou pela permisso de lei ou costume. se Pronome pessoal acusativo singular = tu sofi,sai Verbo infinitivo aoristo ativo de sofi,zw = tornar sbio, ensinar, tornarse sbio, ter entendimento. eivj Preposio acusativa = em, at, para, dentro, em direo a, entre. swthri,an Substantivo acusativo feminino singular = livramento, preservao, segurana, salvao. dia. Preposio = atravs de, de lugar, com, em, para pi,stewj Substantivo genitivo feminino singular = f. th/j Artigo definido feminino singular = a evn Preposio = em, por, com etc. cristw/| Substantivo dativo masculino singular = Cristo VIhsou/ Nome = Jesus E que desde de criana aprendeste as sagradas Escrituras, que podem te tornar sbio para salvao atravs da f em Cristo Jesus. Pa/sa grafh. qeo,pneustoj kai. wvfe,limoj pro.j didaskali,an( pro.j e;legcon( pro.j evpano,rqwsin( pro.j paidei,an th.n evn dikaiosu,nh|\
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Pa/sa grafh. qeo,pneustoj kai. wvfe,limoj

Adjetivo indefinido nominativo feminino singular = cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa. Substantivo nominativo feminino singular = escritura. Adjetivo nominativo feminino singular = inspirado por Deus. Conjuno = e, tambm, at mesmo, realmente, mas. Adjetivo nominativo masculino singular = lucrativo, til, benfico,

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vantajoso. Preposio acusativa = em benefcio de, em, perto, por, para, em direo a, com, com respeito a didaskali,an Substantivo acusativo feminino singular = ensino, instruo. pro.j Preposio acusativa = em benefcio de, em, perto, por, para, em direo a, com, com respeito a e;legcon Substantivo acusativo masculino singular = verificao, pela qual algo provado ou testado, convico. pro.j Preposio acusativa = em benefcio de, em, perto, por, para, em direo a, com, com respeito a evpano,rqwsin Substantivo acusativo feminino singular = restaurao a um estado correto, correo, aperfeioamento de vida ou carter pro.j Preposio acusativa = em benefcio de, em, perto, por, para, em direo a, com, com respeito a paidei,na Substantivo acusativo feminino singular = todo o treino e educao infantil (que diz respeito ao cultivo de mente e moralidade, e emprega para este propsito ora ordens e admoestaes, ora repreenso e punio). Tambm inclue o treino e cuidado do corpo. th.n Artigo definido acusativo feminino singular = a evn Preposio = em, por, com etc. dikaiosu,nh|\ Substantivo dativo feminino singular = num sentido amplo: estado daquele que como deve ser, justia, condio aceitvel para Deus Toda Escritura [] inspirada por Deus e til para a instruo, para provar, para correo, para educao na justia. pro.j i[na a;rtioj h=| o` tou/ qeou/ a;nqrwpoj( pro.j pa/n e;rgon avgaqo.n evxhrtisme,noj
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i[na a;rtioj

Conjuno = que, a fim de que, para que. Adjetivo nominativo masculino singular = provido, suprido, completo, perfeito. h=| Verbo subjuntivo presente ativo 3 pessoa singular de eivmi, = ser, exitir, acontecer, estar presente. o` Artigo definido nominativo masculino singular = o tou/ Artigo definido genitivo masculino singular = o qeou/ Substantivo genitivo masculino singular = Deus a;nqrwpoj Substantivo nominativo masculino singular= homem pro.j Preposio acusativa = em benefcio de, em, perto, por, para, em direo a, com, com respeito a pa/n Adjetivo acusativo neutro singular = cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa. e;rgon Substantivo acusativo neutro singular = negcio, servio, aquilo com o que algum est ocupado. avgaqo.n Adjetivo acusativo neutro singular = de boa constituio ou natureza, til, saudvel, bom, agradvel, amvel, alegre, feliz, excelente, distinto, honesto, honrado. evxhrtisme,noj Verbo particpio perfeito passivo nominativo masculino singular de evxarti,zw = completar, terminar, suprir com perfeio,

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terminar, chegar ao final, (cumprirem-se os dias). A fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente hbil em todo(a) servio excelente (boa obra). 6- Anlise lxica e;maqej raiz = manqa,nw a palavra, equivalente, empregada no AT usualmente sem nfase teolgica especial. O uso teolgico especial claro em Deuteronmio, onde o povo de Deus reunido com o intuito de ser instrudo para que eles temam a Deus e obedeam a Sua lei (Dt 4. 10; 14.23; 17.19; 31.12,13), em cada uma dessas passagens o objetivo aprender acerca de Deus com o fim de temer ao Senhor teu Deus. No Salmo 119. 71, 73 o salmista ora para (aprender), pedindo uma atitude correta para com a Tor. No NT o verbo ocorre 25 vezes, manqa,nw significa aprender seguindo o grego secular em (At 23.27 e Ap 14.3), em outros casos debate-se se a palavra empregada num sentido veterotestamentrio ou grego secular (Gl 3.2; Ef 4.20. Cl 1.7). Em muitas passagens empregado o sentido vetero-testamentrio (dml) especifico de aprender a vontade de Deus, ou aprender a dirigir a totalidade da existncia da sua existncia humana em direo vontade de Deus (At 1). Na carta a Timteo traz o significado de conservar o ensino e ser fiel a f que nela est descrito. O aprendizado no mero conhecimento intelectual mediante o qual se adquire o ensino a respeito de Cristo, mas a aceitao do prprio Cristo, o esquecimento da velha vida e um discipulado Nele.16 Portanto, o sentido da palavra em Timteo remete ao entendimento do AT no aprendizado e sua compreenso acerca de Cristo como o cumprimento do AT. gra,mmata o plural de gra,mma, que significa o produto da ao, especialmente onde se ressalta o contraste com a palavra falada; ocasionalmente. A prpria ao; mas tambm, alm disto. A capacidade de escrever.17 i`era. gra,mmata a palavra de Deus escrita, as sagradas Escrituras. O escrito mais importante na bblia o declogo, foi escrito pelo prprio Deus a primeira vez, e aps Moises destruir os primeiros Escritos no momento em que jogou as tbuas, quando o povo adorava o bezerro de ouro, despedaando-a como o relato bblico nos informa em Ex 32.19, outras tbuas foram lavradas por Moiss que escreveu nelas as palavras ditadas pelo Senhor (Ex 34). A palavra escrita servia como lembrana e como testemunha (Dt 6.8-9; Pv 3.3). Escrever a lei

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Dicionrio Internacional de teologia do Novo Testamento (DIT) / Colin Brown, Lothar Coenen (orgs); [traduo Gordon Chown].2. Ed.So Paulo : Vida Nova, 2000. p. 584. 17 ibdem, p. 686.

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de Deus era to importante que Israel a transmitia de forma verbal, individual e literalmente as escrevia nos umbrais das portas e em pedaos de pergaminhos que se atavam as frontes e nos seus braos.18 No podemos afirmar que em todas as vezes que a palavra gramma aparece na bblia indica escritos sagrados, mas, indiscutvel o fato da passagem se referir ao cnon do Antigo Testamento como a instruo que Timteo recebeu de sua me e sua av. Paulo insta com Timteo, o convertido do judasmo, a continuar no estudo das Escrituras sagradas judaicas como base da vida e obra crist.19 Como tambm, por exemplo, em Jo 5.47, quando Jesus essa mesma palavra para se referir aos escritos de Moiss, fica evidente que se refere aos escritos cannicos do AT. Em outros 6 exemplos o apostolo Paulo faz uso dessa palavra gra,mma para estabelecer um paralelo entre pneu/ma Esprito e no,moj Lei (Rm 2.27, 29; 7.6; 2Co 3. 3, 6 e 17).20 Nestas passagens podemos observar a superioridade do NT em relao ao AT, no sentido de ser a consumao do mesmo. Portanto fica claro que a palavra empregada para que Timteo se utilizasse dos Escritos sagrados era numa perspectiva cristolgica de entendimento do AT agora que era convertido ao cristianismo. qeo,pneustoj Significa literalmente respirado por Deus.
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O que no significa que

o homem foi anulado ou uma forma de ditado foi estabelecida para a formao da Escritura, mas que Deus direcionou o homem a redigir de forma que inerrante toda a Escritura sagrada, Deus soprou sobre os escritores, sendo assim, o autor final das Escrituras. A bblia foi soprada pelo Esprito Santo ((2 Pe 1.21). Deus a fonte e o autor final da Escritura. embora escrita por autores humanos, a Escritura, porm, mantm o pleno peso da autoridade divina.22 a;rtioj a;rtioj e seus derivados tem sua origem na raiz ar- que indica; apropriado, completo, capaz, sadio, conveniente, utilidade, aptido.23 Esse adjetivo ocorre somente esta vez em todo o NT juntamente com o particpio perfeito na voz passiva;
Nas Escrituras do AT, a igreja tem orientao para a vida, indispensvel e dada por Deus, atravs da o homem de Deus pode galgar um estado apropriado, viz. ser

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ibidem, p. 687. ibidem, p. 694. 20 ibidem, p. 696. 21 ibidem, p. 694. 22 Nota de rodap da Bblia de Genebra, comentrio do verso 16 do capitulo 3 de Timteo. 23 DTI. op. cit, p. 2107.

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preparado para toda obra de amor... a;rtioj aqui no subentende a perfeio, conforme originalmente se pensava.24

ta. duna,mena, se sofi,sai eivj swthri,an que podem te conceder a sabedoria/ a compreenso que leva a salvao.25 7- Traduo do texto 14 - Tu, porm, permanece em que aprendeste e foste firmemente persuadido, observe de quem aprendeste, 15 - E que desde de criana aprendeste as sagradas Escrituras, que podem te tornar sbio para salvao atravs da f em Cristo Jesus. 16 - Toda Escritura []26 inspirada por Deus e til para a instruo, para provar, para correo, para educao na justia. 17 - A fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente hbil em todo(a) servio excelente (boa obra). 8 - Anlise teolgica No texto est explicita a teologia da inspirao das Escrituras. A palavra qeo,pneustoj traz o sentido de que o Senhor respirou, soprou sua palavra sobre os autores bblicos. O AT era considerado pelo prprio Timteo como autoridade de Deus para sua vida como o prprio contexto imediato afirma, mas aqui tambm est implcita a realidade da inspirao divina sobre os escritos que estavam sendo redigidos naquele exato momento, a autoridade apostlica de Paulo, em primeiro lugar, estava sendo reivindicada na carta escrita a Timteo por que.
Paulo no somente o conduziu (Timteo) a Cristo (1: 2) e lhe imps as mos em sua ordenao (1: 6), mas tambm "apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus" (1: 1); a quem Cristo confiou o depsito do evangelho (1: 11-12); e que se comparou com Moiss no ensino da verdade (3: 8); e cuja doutrina e exemplo Timteo vinha seguindo at ento; e confirmava o seu ensino com a sua vida coerente, e com a sua
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ibidem, p. 2108. Wilfrid HAUBECK, Heinrich von SIEBENTHAL. Nova Chave Linguistica do Novo Testamento Grego. So Paulo SP, Editora Hagnos, 2009. p. 1182. 26 Mesmo que no aparea o verbo e alguns tradutores defenderem uma traduo (toda Escritura inspirada por Deus e til ) sugerindo que nem toda Escritura inspirada, a traduo mais aceitvel (toda Escritura inspirado por Deus e til), pelo fato de que a conjuno kai fazer uma distino entre inspirada e til, portanto, a Escritura inspirada e til.

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coragem na perseguio. Timteo tinha confiana em Paulo e em sua autoridade para ensinar, e ns podemos compartilhar de sua confiana. O evangelho de Paulo ainda autenticado a ns por sua autoridade apostlica.27

Ao falar que toda Escritura inspirada por Deus, o apostolo est incluindo os prprios escritos apostlicos. No me parece de todo impossvel que com esta expresso ele esteja incluindo as duas fontes do conhecimento de Timteo h pouco mencionadas, quais sejam, "aquilo que aprendeste" (de mim) e "as sagradas letras".28 Em segundo lugar, por estarem em consonncia e em harmonia com o AT, tanto os escritos de Paulo, como todo o NT que temos em mos hoje, tinham a evidencia de serem cannicos, Paulo afirma diante de Agripa que a realidade do seu evangelho era a realizao da promessa do AT "seno o que os profetas e Moiss disseram haver de acontecer, isto , que o Cristo devia padecer, e, sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria a luz ao povo e aos gentios" (At 26: 22-23). Portanto, a inspirao no se restringia apenas ao Antigo Testamento, mas a toda a Escritura, at mesmo a que estava sendo redigida e no havia encerrado no fechamento do cnon. Ao se afirmar a inspirao divina das Escrituras, inevitvel enxergar a autoridade e a inerrncia Dela. Por ser o sopro de Deus, a voz do Esprito, Ela perfeita e sem erro. Por ser a Palavra de Deus, Ela a regra de f e pratica de todo aquele que deseja agradar ao Senhor, no existe possibilidade de se agradar e viver para Deus sem a Escritura Sagrada atreves Dela que o homem santificado, como o prprio Jesus afirma na orao sacerdotal em Jo 17.17. Sem a Escritura no existe cristianismo, Dela depende todo o conceito sobre Deus e a verdadeira religio. Essa doutrina de indispensvel importncia para o cristianismo, cmo a firma o Rev. Ronald Hanko no artigo A inspirao da Escritura:
De certa forma a doutrina da inspirao divina da Escritura a mais importante de todas as doutrinas. Toda outra doutrina e toda instruo na santidade e piedade vem da Escritura. Sem a Escritura no podemos conhecer a Deus e a Jesus Cristo, a quem ele enviou, e a quem conhecer ter a vida eterna. Tudo que Deus revelou de si mesmo em Cristo est ali. Sem a Escritura no podemos saber como agradar a Deus. A Escritura

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STOTT. op. cit, p. 44. ibidem, p. 45.

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o nosso nico guia para a santidade. Se a Escritura no a Palavra de Deus inspirada, perdemos tudo.29

No se pode deixar de ressaltar a doutrina da salvao. pela Escritura que o homem se torna sbio para a salvao, no pelo estudo das sagradas letras do Antigo Testamento que se chega ao conhecimento para salvao, mas pelo fato de se enxergar Cristo no AT. Pois, se afirmarmos que pelo estudo e pela meditao estaramos assumindo uma contradio com (At 4.12) "E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" e tantos outros versculos da Escritura sagrada. Partindo do pressuposto que a Escritura deve ser interpretada por ela mesma,
essa maravilhosa obra de Deus, pela qual os pecadores so emancipados do maior dos male e entram na posse do maior dos bens,no produzida de uma forma mecnica por simplesmente ouvir, ler ou estudas os escritos sagrados. necessrio aprender a visualizar Cristo Jesus no Antigo Testamento. necessrio que a pessoa renda sua vida (note:pela f) ao Salvador Ungido, sem o qual os escritos sagrados no tm sentido.30

Essa escritura inspirada por Deus, autoritativa, inerrante, que instrumento de Deus para salvao do homem, dever ser usada para; instruo, para provar (trazer convico, corrigir), para correo, para educao na justia. Com o propsito de habilitar o crente para toda boa obra. Outra vez o apostolo pe a salvao em voga, agora em termos especficos a realidade da salvao constatada;
Paulo (e o Esprito Santo falando por intermdio dele) no se satisfaz enquanto a Palavra de Deus no cumprir plenamente sua misso e o crente no tiver alcanado a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.12, 13). O ideal a ser alcanado deveras glorioso! O poder para alcan-lo vem de Deus. Da, que Timteo permanea firme.31

A instrumentalidade das Escrituras no aperfeioamento ou santificao tambm ficam em evidencia nesse texto. Essa percope tem como fundamento a doutrina que depende todo o cristianismo, e mostra de forma clara a dependncia que a igreja tem das Escrituras. O papel

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Artigo traduzido Felipe Sabino de Arajo Neto no site; http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_inspirationofscripture.htm 30 HENDRIKSEN, William. op. cit, p. 370. 31 ibidem, p. 374.

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indispensvel das Escrituras na vida de todo crente (o homem de Deus) entendido e destacado no texto em questo.

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claramente

9 - Comparao da traduo do texto com outras tradues j realizadas do mesmo texto. No existem diferenas considerveis na traduo dessa percope, com a exceo da NTLH que no faz distino entre (Sagradas Letras) e (Escritura inspirada) traduzindo as duas com a mesma palavra. Mas, contudo no traz nenhum tido de problema srio. Traduo - Tu, porm, permanece em que aprendeste e foste firmemente persuadido, observe de quem aprendeste, 15 - E que desde criana aprendeste as sagradas Escrituras, que podem te tornar sbio para salvao atravs da f em Cristo Jesus. 16 - Toda Escritura inspirada por Deus e til para a instruo, para provar, para correo, para educao na justia. 17 - A fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente hbil em todo(a) servio excelente (boa obra). Almeida 21- tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido; 15 pois desde a infncia sabes as Sagradas Letras, que podem fazer-te sbio para a

salvao, pela f que h em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender,

para corrigir, para instruir em justia; 17 a fim de que o homem de Deus tenha capacidade e pleno preparo para realizar toda

boa obra. Atualizada Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste 15 e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a

salvao pela f em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a

correo, para a educao na justia, 17 a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
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Homem de Deus no texto em estudo traz o sentido de todo o crente, pois o artigo defino tou/ e o substantivo qeou/ no genitivo trazem a idia de posse (o homem que pertence a Deus), portanto todo crente.

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Corrigida fiel - Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, 15 E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio

para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir,

para corrigir, para instruir em justia; 17 Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. NVI - Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. 15 Porque desde criana voc conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo

sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a

correo e para a instruo na justia, 17 para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra.

NTLH - Quanto a voc, continue firme nas verdades que aprendeu e em que creu de todo o corao. Voc sabe quem foram os seus mestres na f crist. 15 E, desde menino, voc conhece as Escrituras Sagradas, as quais lhe podem dar a

sabedoria que leva salvao, por meio da f em Cristo Jesus. 16 Pois toda a Escritura Sagrada inspirada por Deus e til para ensinar a verdade,

condenar o erro, corrigir as faltas e ensinar a maneira certa de viver. 17 E isso para que o servo de Deus esteja completamente preparado e pronto para fazer

todo tipo de boas aes. Bblia de Jerusalm - Tu, porm, permanece firme naquilo que aprendeste e aceitaste como certo; tu sabes de quem o aprendeste. 15 Desde a tua infncia conheces as sagradas Letras; elas tm o poder de comunicar-te a

sabedoria que conduz salvao pela f em Cristo Jesus. 16 Toda Escritura inspirada por Deus e til para instruir, para refutar, para corrigir, para

educar na justia, 17 a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para toda boa obra.

10 - Parfrase Eu te ordeno Timteo, que se firme no que voc aprendeu desde menino de sua av e de sua me, pois, elas te ensinaram as Escrituras do Antigo Testamento que te so fundamentais na compreenso de Cristo e produzem salvao pela f Nele.

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Tanto o Antigo como esse Novo Testamento mistrio que anunciado agora so inspirados por Deus e uteis para o aperfeioamento do crente pela instruo, repreenso, correo e educao na justia, com o fim de torn-lo perfeito e perfeitamente conformado a imagem de Cristo.

11 - Comentrio Homiltica. A atitude do crente com relao Escritura 1- A ordem de se permanecer Nela. Paulo ordena Timteo permanncia naquilo que aprendeu no Antigo Testamento. Timteo teve a instruo de sua me e sua av judias que lhe instruram nas (sagradas Letras. Esse entendimento do AT era de muita importncia para a vida ministerial do jovem pastor, pois, os tempos difceis chegaram e os homens resistiam a verdade. Pois o entendimento de Cristo a partir do Antigo Testamento salva. No era uma leitura e um aprendizado do Antigo Testamento que iria trazer salvao a vida do homem, mas a sua ligao com Cristo, enxergar o cumprimento das promessas do AT em Cristo. E a ao do Esprito na Palavra (foste persuadido, inteirado). A ao do Esprito na Palavra e atravs da Palavra. O conhecimento do AT e foi indispensvel converso de Timteo, mas sem a persuaso do Esprito no haveria cristianismo.

2- Entende-La como autoritativa Palavra de Deus. Tanto o AT como o NT tem a autoridade sobre o crente. (toda Escritura inspirada) Por ser Palavra de Deus, soprado por Deus, Ela inerrante, eficaz. Portanto autoridade na vido do cristo. Ela sua regra de f e pratica. Toda Ela, o NT e o AT so a Palavra autoritativa de Deus para a vido do crente. Ela deve dirigir todo crente (homem que pertence a Deus) A autoritativa Palavra de Deus suficiente para dirigir o crente por onde ele andar, Ela deve determinar a conduta do crente. Pois o propsito da Palavra salvar, santificando o homem e o habilitando a viver de conformidade ao que Deus quer. Nela que o crente santificado e salvo. 3- Concluso

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A salvao do homem depende da Escritura, da ao do Esprito na Escritura. A doutrina da Escritura sagrada o fundamento do cristianismo, sem o livro no existe cristianismo. A igreja de Cristo precisa entender a Escritura como autoridade de Deus sobre sua vida e se submeter a essa autoridade, permanecendo Nela. 13- Traduo final 14- Tu, porm, permanece no que aprendeste e foste firmemente persuadido, observe de quem aprendeste, 15 - E que desde criana aprendeste as sagradas Letras, que podem te tornar sbio para salvao atravs da f em Cristo Jesus. 16 - Toda Escritura inspirada por Deus e til para a instruo, para repreenso, para correo, para educao na justia. 17 - A fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente hbil em todo(a) servio excelente (boa obra). Concluso A percope trabalhada de extrema importncia nos dias atuais para uma melhor compreenso da igreja com relao autoridade das Escrituras e sua relevncia no que diz respeito a todas as reas da vida do crente. Nos dias onde a igreja tem sido atacada diretamente por conceitos mundanos de crescimento, expanso e atratividade da igreja. Onde os homens, como nos dias de Timteo resistem verdade em detrimento de seus gostos e que lhes traz prazer e a Escritura Sagrada tem sido submetida ao crivo do que o homem entende e acha que certo. O texto em questo mais do que necessrio para uma melhor compreenso para a realidade da vida crist.

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Bibliografia Broadus David Hale. Introduo ao estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1983. William Hendriksen. Comentrio do Novo Testamento 1 e 2 Timteo e Tito. So Paulo, Cultura Crist, 2011. Robert Horton Gundry. Panorama do Novo testamento 3. Ed. atual e ampliada. So Paulo: Vida Nova, 2008. Hans Brki. Comentrio esperana pdf. Bblia de estudos Genebra. Dicionrio Internacional de teologia do Novo Testamento (DIT) / Colin Brown, Lothar Coenen (orgs); [traduo Gordon Chown].2. Ed.So Paulo : Vida Nova, 2000.

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Heinrich von Siebenthal Wilfrid Haubeck. Nova Chave Linguistica do Novo Testamento Grego. So Paulo SP, Editora Hagnos, 2009. John R. W. Stott. Tu, porm - A mensagem de 2 Timteo. J. A. MOTYER J. R. W. STOTT Editores da srie. E-book. Artigo traduzido Felipe Sabino de Arajo Neto no site;
http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_inspirationofscripture.htm

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