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Cosmovision Aymara Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible construir la imagen

de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos); la otra es la Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera, Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo que se denomina Acapacha o mundo de ac. Mallku (espritu de las montaas que circundan sus pueblos) Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica. Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado. Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse. Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correaspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao. Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola) Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a cabo en los campos regados. El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la vida. Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo. La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro

lado, indica el signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida. Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras. Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia.

Espiritus Protectores Wiraqucha El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y omnipotente de los Andes. Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios hroe , y que probablemente la concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los cronistas del sigloXVI, influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del dios Wiraqucha, nico y verdadero, algunos relatos mticos que acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de Wiraqucha, lo que es contradictorio. De Wiraqucha se puede decir que es un hroe principal, con distintos nombres Pachayachachic (sabidura), Ticci (origen, principio, causa) y Condici, el hroe, tiene tres hijos o sirvientes Imaymana, Tocapo y Taguapica o Taguapaca. Estos hroes tienen vnculos de parentesco, y segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica ordenando y resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece desobediente, burln y maoso. Sin excluir su funcin de civilizador. Thunupa Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en Tiwanaku representara a Thunupa, hroe que aparece en el espacio semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a Wiraqucha y su orden establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado en el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo resumenn como un personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo peregrino, que habra tenido gran difusin durtante el perodo cultural del Tiwanaku. (Urbano 1988: Chacam ay Espinoza,1997). Iquiqu (Equeco) Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas figurilla cargadas de productos y bienes En trminos populares representa el deseo de bioenestar, de riqueza y fortuna. Iquiqu no es un personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino, sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la concepcin antigua de Iquiqu era la de un "padre, un seor todopoderoso". Iquiqu fu desplazado por el cristianismo reducindolo a a funciones en el espacio de la dicha y la fortuna. Los Achachilas Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de extrema importancia que slo son superados por la Pachamama. Son los grandes protectores de la comunidades aymaras. Habitan en las montaas y los cerros y abrigan al hombre. Basicamente existe una relacin filial entre los aymaras y los achachilas, puesto que stos son los espritus de sus antepasados lejano , que siguen permanentemente habitando cerca de su comunidad, supervigilando a los suyos, compartiendo sus sufrimientos y dndolessus bendiciones. Los hombres les "pagan" por sto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro de los Achachila existen grandes achachilas (algunos los denominan Jacha'a Achachila), representados por las grandes montaas cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos seran los grandes protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn representados por los cerros que rodean las conmunidades. Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas son los hombres que se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo. Se le personifica como un anciano con vestimentas aymaras con barbas blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a ocurrir algn problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida. Los Uywirinaka

Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades. - Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas sagradas, los mallkus, que tienen vida. - El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las posibilidades de ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los "criadores", los espritus que protegen el hogar y el ganado. - Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de un lugar sagrado dedicado a la agricultura. De este espritu depende el exito o el fracaso de la cosecha. Se confunde semnticamente entre la Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas incaicas las cuales estn generalmente sobre lomas. - El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que llega a las profundidades del mundo de adentro. Es una especie de agujero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado.

Rituales Aymaras Debido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est lleno de libaciones, rituales y ceremonias. En al presente exposicin se har una descripcin de lo que, arbitrariamente, creemos son las ms difundidas. Anata (El Carnaval) La anata aymara (que empieza y termina un domingo), ms conocida como carnaval, es una de las festividades ms difundidas en la comunidad andina. Esta celebracin est intimamente ligada as las chacras pues se rinde culto al padre de ella ispallanaka. La festividad es compleja hoy da, pues, se halla llena de concepciones cristianas. Pese a ello se pueden distinguir varios elementos caractersticos. El primero de ellos es la personificacin del carnaval en un viejo o una vieja (o carnavaln) u otro personaje. Algunos sostienen que puede ser la personificacin de un achachilla, malku o ispallanaka. Otro aspecto caracterstico de este carnaval es la festividad con msica de tarkas (que slo puede ser tocada en pocas de lluvias), serpentinas y challa. Sin profundizar mucho, podemos decir que existen tres das sobresalientes en esta festividad. El lunes de carnaval est dedicado a culto de ispllanaka, martes de carnaval y das siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadres; finalmente la cacharpaya o ultimo da es la celebracin de despedida del carnaval hasta el otro ao. Q'uwancha Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los agricultores aymaras. Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son festejados con tarqueadas, y adornados con serpentinas y membrillos. En las chacras se hace un "pago" aymara, consistente, en una mesa dulce, libaciones de alcohol, incienso y copal. Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso tiene otros nombres de acuerdo a las localidades andinas. Floreo o Wayu Metaforicamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimoniode los animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el invierno en las ovejas. En la ceremonia se utilizan normalmente elementos materiales y simblicos de la cultura aymara. Concluida la ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que nosotros vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su da" (Ochoa, 1988). Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. se le colocan flores de lana, (aretes: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le cuelgan una campanillaPachamama.

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