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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS CURSO DE PSICOLOGIA UNIDADE BETIM

TRAO PERVERSO NA NEUROSE: um conflito de pulses?

Allan Moura Oliveira Gonalves

Betim 2008

Allan Moura Oliveira Gonalves

TRAO PERVERSO NA NEUROSE: um conflito de pulses?

Monografia apresentada ao curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Unidade Betim, como requisito parcial obteno do diploma de graduao em Psicologia.

Orientador: Renato Diniz Silveira

Betim 2008

Allan Moura Oliveira Gonalves TRAO PERVERSO NA NEUROSE: um conflito de pulses?

Monografia apresentada disciplina de Estgio Supervisionado VIII, do Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Betim, 2008.

_______________________________________________ Dr. Renato Diniz Silveira (Orientador) PUC Minas

_________________________________________________ Allan Moura Oliveira Gonalves (Acadmico) PUC Minas

_________________________________________________ Dr. Andra Mris Campos Guerra (Avaliadora) PUC Minas

A Deus e aos meus pais, Helia e Miro, que foram os primeiros a me ensinarem sobre a importncia da busca pela verdade.

AGRADECIMENTOS

Ao meu afetuoso pai, por ser um homem de verdade, fora, f e honra. A minha me Helia por seu apoio imprescindvel, por sua cobrana e pelo seu exemplo de dignidade. Aos melhores e fiis amigos que sempre me deram foras para continuar estudando Psicologia: Thiago Schwab, por sua fora, Mateus Mouta, por seu companheirismo, Alex Castro, pelo exemplo enquanto cientista, Gleidison Faria, por seu entusiasmo intelectual, Fabrcio Manoel, por sua generosidade ao partilhar comigo seu conhecimento, Diego Alonso, por sua sutileza e espiritualidade, Renato vila, por ser um exemplo de garra e coragem, Danilo Faria, por sua capacidade de reconhecer a fora alheia, a Liliany Carvalho por seu carinho e a Mariana Furtunato por ser capaz de me amar verdadeiramente durante todo esse tempo de faculdade. Tambm agradeo a todos os outros colegas de faculdade e trabalho que foram capazes de contribuir apenas por terem partilhado de sua existncia para comigo, como Douglas, Jaminy, Karen, Daniela R., Emilianno e Wanelly. s generosas tias Geralda e Marieta. Aos meus dois irmos que me orgulham em ser Gonalves: Renan Moura Oliveira Gonalves e Samara Moura Oliveira Gonalves. A Juliana Outemuro, por sua fidelidade e amor diante dos momentos mais devastadores, a Jlia Bernart por me inspirar sempre, a belssima Luciana Rodrigues por me dar esperanas e a Sandrinha por seu carinho. A Cludia por tratar de minha alma. A Nilo Barth pelo apoio no sul. Aos professores que acreditaram em mim: Jacqueline Moreira, que sempre fora acolhedora e respeitosa, a Jos Tiago pelo convite psicanlise. A Andria Guerra pelo exemplo enquanto professora e por ter aceitado avaliar este trabalho. A urea Dan e Juliana Tavares por me ensinarem a amar a cincia. Em Especial a Renato Diniz, por sua orientao em muitos trabalhos e por ser um dos maiores exemplos de vida, determinao e coerncia para com a Psicologia da PUC Betim.

Nunca deixe de buscar pela verdade. Argemiro Gonalves

RESUMO

O objetivo deste trabalho apresentar o trao perverso na neurose relacionando-o para com a psicodinmica pulsional do sujeito. Freud o autor que ajuda a organizao de nosso argumento, assim como sua teoria da psicanlise, logo, do inconsciente. O complexo de dipo, como tambm a posio do sujeito diante da castrao, so pontos discutidos em nossa investigao por meio de diferentes perspectivas. O tema da perverso na psicanlise nosso primeiro passo, seguido pelo

entendimento do conceito de pulso para Freud. Em um terceiro momento, abordaremos a relao do trao perverso para com as pulses. Logo, de modo conclusivo, discutiremos a relao do sujeito acometido por esta questo para com as conseqncias possveis de emergirem em um contexto clnico. O sentimento de culpa do sujeito neurtico, tomado por atravessamentos e atuaes consideradas perversas, destarte como a lgica terica vinculada a esta questo, sero tambm temas deste trabalho. Por conseguinte, nosso objetivo final dialogar um pouco para com a posio do analista frente a este tipo de sintoma.

Palavras-chave: Perverso. Pulso. Trao. Neurose. Culpa.

ABSTRACT

The aim of this work of monograph its to present the perverse trace in the neurosis, linking it with the pulsional psychodynamics of the subject. Freud its the author that helps the organization of our argument, as well as his psychoanalysis theory, hence the unconscious. The Oedipus complex, as the subject position before the castration, are discussed

points in our research through different perspectives. The theme of perversion in psychoanalysis is our first step, followed by understanding the concept of pulsion to Freud. In a third time, well discuss the relationship of the perverse traces to the pulsions. Soon, so conclusive, discuss the relation of the subject affected by this issue to the possible consequences to emerge in a clinical context. The guilt feeling of the neurotic subject, taken them through and considered perverse actingouts, thus as the theoretical logic linked to this issue, will also be themes of this work. And then, our final aim is to make a link with the analyst position before this kind of symptom.

Key-words: Perversion. Pulsion. Trace. Neurosis. Guilt.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 A personagem Coringa interpretada por Heath Ledger - Batman The Dark Knight ......................................................................Capa

Figura 2 Foto de Aleister Crowley......................................................18

Figura 3 O Perverso Polimorfo de Freud Salvador Dali.......................20

Figura 4 Psique revivida pelo beijo de Eros Antnio Canova................51

Figura 5 Quadro esquemtico do aparelho psquico - A interpretao dos sonhos (1900), Vol. V, pgs. 573-7, IMAGO, 1972.............................56 Figura 6 Cronos devorando um dos seus filhos Peter Paul Rubens.......61

Figura 7 dipo e a esfinge Gustave Morreau.....................................64

Figura 8 Matema da fantasia Lacan, J. Seminrio 17 - O avesso da psicanlise.....................................................................................65

Figura 9 Fotografia de Helmut Newton...............................................67 Figura 10 Figura representando a culpa Arquivos pessoais.................76

SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................................10

2 A PERVERSO NA PSICANLISE.....................................................16 2.1 O surgimento do termo .............................................................17 2.2 O Fetichismo.............................................................................22 2.3 O Instinto e suas vicissitudes......................................................27 2.4 Bate-se numa criana................................................................29

3 AS PULSES................................................................................38 3.1 As transposies dualsticas........................................................48

4 A PSICODINMICA PULSIONAL DO TRAO PERVERSO.......................55 4.1 O trao mnmico.......................................................................55 4.2 O trao e a lgica da castrao ...................................................57 4.3 A castrao em Freud................................................................60 4.4 Paradigma da estrutura..............................................................62 4.5 O conflito de pulses..................................................................68 4.6 O trao e a culpabilidade............................................................75

5 CONCLUSO................................................................................79

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................89

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1 INTRODUO

Preliminarmente, nada mais importante que um registro introdutrio acerca do objetivo deste trabalho. Defrontar-nos-emos com um trajeto que vai desde a noo de perverso em Freud, passando pelo conceito de pulso, assim como por uma tentativa de contemplar nosso objeto de pesquisa, a saber, a psicodinmica do trao perverso na neurose. Neste sentido, a nossa principal atribuio equivale-se ao estabelecimento, do que chamaremos de conflito de pulses, como nosso recorte e parmetro metodolgico. Sobre o motivo deste trabalho, se podemos resumir em um recorte especfico toda a preocupao intrnseca a este, alm da questo das pulses, temos em relevncia, sobretudo clnica, ainda com mais preocupao, a questo do trao: se h um trao, um vestgio de algo originalmente estranho, temos substancialmente uma questo a tratar. Tratemos ento, cada elemento em seu devido lugar, cada saber a servio de uma produo equivalente a bons efeitos. A negligncia daquilo que nos delicado a negligncia do mais relevante e constitutivo em ns, do mais fundamental, do mais perigoso, referente ao ponto dos

desdobramentos mais significativos, ou ento, se concebidos de maneira irresponsvel, do mais devastador. Investiguemos sim, mesmo sabendo das objees nas quais residem tantos limites, embora crdulos de que h neste saber algo a compartilhar, talvez do muito especfico a contribuir, todavia legtimo este outro trabalho, que nossa investigao possa esclarecer algo, ou, quem sabe, ainda com mais felicidade, servir a outros tratamentos. Aos fantasmas que atormentam, eis ento, minimamente uma resposta; em contraposio a um silncio outorgado. Admitamos aqui, de uma maneira no muito clara, o porqu desta empreitada, muito devido ao fato de s-la em si obscura. A propenso de investigar as modalidades de juzo acerca da psicodinmica das pulses, tomando como ndice a questo do trao

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perverso na neurose, vem a partir do interesse pelas possibilidades em que as curiosas propenses perversas suscitam naqueles que tendem a compreend-las, tanto clinicamente, quanto teoricamente. Entendemos o tema das perverses como uma fonte quase inesgotvel de diversas interpretaes, sobretudo, algumas delas, substancialmente produtivas, quando pensadas a partir do vis psicanaltico. Muito do que nos parece anormal nestes casos pode se tornar fundamental para a compreenso de dinmicas do aparelho psquico, mesmo que cnscios da dificuldade e do desafio de inferir algo a partir de um estudo sobre a temtica das perverses, sendo qualquer concluso ainda mais delicada ao se tratar de um trao, ou seja, algo referente a outra estrutura. Inferncias interpretativas podem ser feitas e, mesmo que no se sustentem e encontrem a incoerncia, o intento legtimo, e se alicera na

necessidade de uma fundamentao cuidadosa sobre esta questo, a fim de que possamos estabelecer um espao terico seguro para o

acolhimento clnico, daqueles que vem a clnica, e acabam por trazer-nos questes atravessadas pela perverso. Para tal, basta que o caminho seja bem explicado e se, no caso, encontrarmos a impossibilidade de concluirmos algo essencial em relao a nossa pergunta, a legitimidade se conferir no esclarecimento das configuraes de nossa impossibilidade, do seu porqu e pormenores. Condies discursivas inditas tem se apresentado em nosso momento contemporneo e nossa clnica invadida cada vez mais freqentemente por sujeitos atravessados a propenses perversas,

tomados por fantasias perversas, que acabam ganhando figurao em nossa poca. Novas formas de atuao sintomtica encontram uma roupagem cada vez mais caracterstica e rematam-se atravessadas por posies compreendidas pelos parmetros fundamentais que conjecturam a noo de um trao, de algo estranho, pertencente a outra lgica posicional. O analista deve estar atento e preparado terica e clinicamente para que possa acolher tais fenmenos a partir de uma posio tica, bem fundamentada por um entendimento cada vez mais cuidadoso, frente a

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uma questo que j em si cuidadosa. H quem diga, como, por exemplo, Goldenberg (1997), que as novas formas de enlaamento social se do por meio da identificao perversa. Todavia, nosso argumento e objetivo se distanciam um pouco desta idia, pois o que podemos estabelecer se vincula mais a uma anlise metapsicolgica do que em tomar a perverso enquanto um discurso. Contudo, sabemos que os rumos do tratamento desta questo podem gerar frutos argumentativos diversos e, quanto a nossa inteno, esta se limita a apenas em estabelecer lgica argumentativa frente a um objeto tomado com mais tenacidade. Embora saibamos que, para obtermos um melhor desenredo sobre o recorte que nos ceva, devemos contar com esforos de esclarecimento metodolgico conciso para a desejvel legitimao desse trabalho. No primeiro captulo trataremos de elucidar um pouco sobre a abrangncia freudiana acerca das perverses. O objetivo estabelecer princpios de compreenso perspectiva frente a este fenmeno por meio da consistncia terica em que a psicanlise fundamenta e problematiza tais pormenores que, por fim, vem a ser compreendidos e tratados como perversos. O caminho de Freud ser pincelado, pois no temos condies de investigar e esmiuar toda sua obra, ou melhor, de abordar todas as passagens em que h uma meno a questo das perverses. Daremos incio ao nosso trabalho abordando um pouco sobre uma importante obra de Freud, j secular, em que algumas perverses polimorfas so identificadas pelo autor, em seu ilustre artigo intitulado Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Em seguida, faremos uma reconstruo sobre os princpios que embasaram a construo e noo do termo, todavia, isto ser iniciado j por meio da ptica psicanaltica, mesmo sabendo que a temtica das perverses fora apropriada pela medicina do sculo XIX, em funo de demandas do direito, como explica, com mais propriedade, Lanteri-Laura (1994[1979]).

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Em um momento posterior nos ocuparemos de dedicar cuidados a obra O fetichismo, tambm de Freud (1927), devido a sua importncia para entender a relao da posio perversa frente a castrao. Um pequeno texto de Freud (1940), chamado A diviso do ego no processo de defesa tambm ser lido e relacionado neste momento em que discutiremos O Fetichismo. Tal relao se coloca como importante, por ser este um dos ltimos textos de Freud, mesmo tendo sido publicado inacabado, em decorrncia do agravamento do cncer sofrido pelo autor. Entretanto, faremos um paralelo entre os dois artigos a favor do estudo dos liames constituintes que fundamentam a perspectiva psicanaltica acerca das perverses. Mais adiante, abordaremos um estudo metapsicolgico de Freud de extrema importncia, tanto para o tema das perverses, quanto para o estudo do conceito de pulso, tambm foco deste trabalho, embora ainda mais adiante. Em O Instinto e suas vicissitudes, de 1915, discorreremos acerca da pulso e seus destinos e de como isso se d nas parcerias sintomticas, como tambm em algumas posies consideradas perversas como, as mais comuns, sdicas e masoquistas. Outro artigo de Freud (1919), intitulado, Uma criana

espancada, tambm ser por ns labutado, todavia de maneira ainda mais aprofundada, devido a suma importncia correlativa a parte de nossa questo. Em tal manuscrito Freud nos oferta a explanao interpretativa de uma fantasia perversa de origem pueril, e esta passa a ser considerada equivalente a idia de trao. No segundo captulo, iremos tentar clarificar um pouco o tema das pulses, o que so, suas classes e como se dinamizam, a fim de

estabelecermos entendimento seguro para o alicerce de uma possvel, importante e posterior discusso. Uma breve reflexo sobre a progresso deste conceito tambm ser feita, como intuito de elucidar a importncia do mesmo, como tambm de alcanar esclarecimentos frente a um conceito to nodal e organizador, sobretudo no referente aos efeitos psquicos em deferimento de estimulaes pulsionais.

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Em um terceiro momento deste trabalho, vamos tentar estabelecer uma perspectiva de entendimento para a temtica das pulses por meio dos fenmenos que caracterizam o trao perverso e discorrer em nossa escrita sobre a possibilidade, ou no possibilidade, de desenvolver e fundamentar uma compreenso sobre a psicodinmica da fantasia perversa na neurose em termos pulsionais. Ainda neste captulo, iremos tentar trabalhar um pouco sobre o paradigma lacaniano que estabeleceu a psicanlise pelo vis estruturalista. Tambm discutiremos um pouco sobre a culpabilidade inerente a dinmica psquica referida ao trao perverso na neurose. Conclusivamente, nos colocaremos a apresentar os fins ou aberturas cabveis deste trabalho, suas dificuldades e seus resultados com a inteno de compartilhar com todos sobre as possibilidades e limitaes de nossa questo. Seriam mesmos os sujeitos atravessados por um trao de uma outra estrutura, ou aqueles abarcados por uma fantasia, sujeitos acometidos por um conflito psquico? O que seria este conflito? Que dinmicas esto presentes? Quais so os elementos constitutivos? Como o psiquismo se comporta frente a estas questes? Como aproximarmos de uma explicitao coerente? Que cuidados devemos ter para estarmos preparados para o acolhimentos de pacientes tomados por esta questo? So tantas perguntas que pensar em uma s resposta seria exacerbada pretenso, contudo, so estas que nos movem, so estas inquietantes dvidas que nos colocam a trabalho. Um outro elemento importante, para que nossas idias possam ser bem assimiladas, que, no caso, consideremos relevante ao leitor, que este possa, para fins de melhor compreenso, ter em sua bagagem informativa um estudo e compreenso sobre o complexo de dipo na teoria psicanaltica, pois no iremos explicit-lo teoricamente em todas suas fases e abarc-lo de maneira totalizante. Todavia, muitas de nossas menes e formulaes faro referncia a esta construo terica, to importante para a noo de um trao e estrutura dentro da constituio discursiva da psicanlise. Embora em alguns momentos o intento de

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esclarecer algumas das fases do complexo de dipo possa ser encontrado neste trabalho, este no nosso objetivo fundamental, visto que, a explicitao de algumas passagens referidas as fases edpicas esto mais relacionadas com a inteligibilidade da relao do nosso objeto para com o complexo em voga.

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2 A PERVERSO NA PSICANLISE

Pensa: no foroso agora para mimO que matou meu pai, e a me me prostituiu, Enfiou-se entra a eleio e as minhas esperanas, Quis apanhar no anzol a minha prpria vida, E isso com tal ardil no de todo justo Pagar-lhe com este brao? No ser um rprobo, Deixar que novos males sejam perpetrados Por essa lcera da natureza humana? (William Shakespeare)

A marcar nossos primeiros passos, apresentaremos como proposta, o discorrer terico das vicissitudes e o nascimento conceitual da perverso em Freud, como forma de introduzir a compreenso sobre a relevncia desta questo, para que, de maneira anloga, possamos articular teoricamente com a temtica das pulses, outrora, tal relao ter de ser feita em momento posterior a esse captulo. Entretanto, a apresentao do rol terico que compe a traduo da perverso em Freud nosso ponto organizador e fundamental nessa etapa de nossa empreitada investigativa. De incio, discutiremos o nascimento dessa modalidade conceitual dentro da teoria psicanaltica, atravs daquilo que nos vem dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, por Freud (1905). Em seguida, usaremos do percurso deste termo anlogo a teoria proposta por Freud (1927) em um artigo sobre o fetichismo, chamado O Fetichismo, ou seja, do entendimento da perverso a partir da interpretao do fenmeno que o caracteriza. Mais adiante, investigaremos o que nos advm como relevante, no que se refere as perverses, em Instinto e suas vicissitudes, novamente por Freud (1915), mesmo sabendo que este um escrito a tratar essencialmente sobre as pulses. Todavia, colocado aqui como fundamental, devido s aluses conceituais possveis, dentre as descries tericas que compem o entendimento das perverses. Logo, os parmetros conceituais que organizam a inteligncia das pulses neste artigo so trabalhados por Freud, justamente nas parcerias de atividade e passividade, ou seja, as sdico-masoquistas. A posteriori, usaremos das

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contribuies do estudo sobre a origem das perverses sexuais em Uma criana espancada, Freud (1919), por tratar este artigo de uma interpretao terica essencialmente esclarecedora aos investigadores que se pendem a saber sobre a essncia das perverses, ou melhor, sobre os vestgios constitutivos de uma possvel fantasia, a saber, equivalente a idia de trao. Da ento, a relevncia de investigar sobre as fantasias de espancamento no referente a constituio psquica infantil.

2.1 Surgimento do termo

Perverso um termo derivado do latim, per vertere, referente a pr-se de lado, pr-se a parte, o significado desse verbo denota-se como algo a corromper, depravar, a desmoralizar qualquer ortodoxia.

Socialmente h a concepo, predominantemente no senso comum, de que a perverso a qualificao dada aqueles que apresentam um comportamento irresponsvel, egosta e malfico. As personalidades perversas sempre foram motivo de polmicas e representaes sociais mal vistas, como os intitulados psicopatas, adorados pelas indstrias cinematogrficas, destarte tambm as

personalidades famosas como a de Edward Alexander Crowley, biografado por Sandy Roberstson (2002). Homens considerados perversos, como Crowley, sempre foram atribudos socialmente como hereges,

principalmente para os religiosos, pervertidos sexuais ou at mesmo de carter indolente e demonaco. Segundo Robertson (2002), o ocultista ingls citado acima, mais conhecido como Aleister Crowley, nascido em Warwickshire em 1875, fundador da Abadia de Thelena, na Itlia, era considerado por seus detratores o homem mais perverso do mundo, referenciado por alguns como A Besta. Mr. Crowley, como fora louvado em uma cano de heavy metal do roqueiro britnico Ozzy Osbourne no ano de 1981, acabou se tornando um dos principias cones da efgie perversa, em funo de sua qualidade inerente aquilo que evoca o horror e o estranhamento, como prticas sexuais perversas ritualsticas, feitas as

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declaradas por aqueles que biografam Crowley. Ainda por Robertson (2002), foram alguns boatos de que Crowley realizava reunies em sua Ordem envolvendo orgias, horror e sangue, como tambm sacrifcio de animais e torturas humanas, que fizeram com que Mussolini o expulsasse da Siclia em 1923. Os perversos so comumente concebidos como pessoas que sentem prazer por serem capazes de provocar o pnico, a dor e o medo em outrem, como tambm sendo os praticantes de relaes sexuais bizarras e incomuns. Crowley publicou muitos livros e influenciou escritores como Paulo Coelho e cantores como Osbourne e Seixas. Muitas polmicas foram compelidas a suposta magia de Crowley, assim como as orgias ritualsticas perversas, conhecidas e espalhadas pelos contedos dos boatos referentes s misteriosas reunies realizadas por Crowley.

Figura 2: Aleister Crowley Fonte: The Illustrated Beast: The Aleister Crowley Scrapbook- Sandy Robertson (2002)

No entanto, retomando o estudo sobre as perverses desvinculadas ao senso comum e a qualquer cone, consideremos que sua acepo apropriada pela psicanlise de maneira diferenciada e referenciada, em

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linhas gerais, como aquilo que no vai em direo norma social, ou seja, algo inclinado ao desvio. Freud toma o tema das perverses pela primeira vez em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Nesse escrito, Freud (1905) assevera sobre a constncia das tendncias perverso-polimorfas na vida adulta, tendncias estas que apenas

deveriam estar presentes na fase sexual pr-genital infantil. Ele toma como genital aquilo que concerne norma, da perspectiva da descarga da tenso sexual tendo como alvo o coito, o coito heterossexual. Sobre aquilo que foge a esta lgica, temos a explanao das consideraes feitas em sua obra, ao que Freud (1905) caracteriza como desviante a respeito do alvo sexual. Em deferncia a isto, tomemos como relevante, que a considerao das transgresses anatmicas sexuais s regies do corpo findadas a unio sexual normal, podem ser determinantes para

conceituaes subjacentes a questo das perverses. Sobre tal ponto de vista cabe aqui retomar Freud (1905):

Considera-se como alvo sexual normal a unio dos genitais no ato designado coito, que leva descarga da tenso sexual e extino temporria da pulso sexual (uma satisfao anloga saciao da fome). Todavia, mesmo no processo sexual mais normal reconhecem-se os rudimentos daquilo que, se desenvolvido, levaria s aberraes descritas como perverses. que certas relaes intermedirias com o objeto sexual (a caminho do coito), tais como apalp-lo e contempl-lo, so reconhecidas como alvos sexuais preliminares. Essas atividades, de um lado, trazem prazer em si mesmas, e de outro, intensificam a excitao que deve perdurar at que se alcance o alvo sexual definitivo. (FREUD, 1905, vl.VII, p.141)

Neste ponto, Freud (1905) considera legtimo compreender a propenso perversa como uma passagem intermediria finalidade sexual normal, ou seja, ele no considera que as transgresses anatmicas s regies do corpo, que no descaracterizam o objetivo coito, sejam desvios patolgicos ou balizadores. Entretanto, Freud (1905) ressalta que a variao do interesse sexual por outras partes do corpo no intermdio do objetivo normal nada acrescenta sobre o conhecimento da pulso sexual.

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Embora algumas prticas preliminares caractersticas daquilo que antecede a cena do coito normal no sejam tomadas como perverses para Freud (1905), algumas destas podem ser passveis de outra apreenso, dependendo da posio de libido que se estabelece na relao pulsional em questo. Ainda nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905) discute o prazer de tocar e olhar, e, considera estes, como algo que concerne ao desenrolar para atingir o alvo sexual normal. Todavia, curiosamente, uma outra faceta do prazer escopoflico1 desmembrada por ele nesta passagem. Porm, antes deste pormenor, Freud (1905) j discute sobre a possvel sublimao da curiosidade sexual provida do encobrimento do corpo civilizado, ou seja, do corpo ornado pelo pudor. Argumenta sobre a possvel sublimao das pulses sexuais, sendo estas impedidas de serem satisfeitas, tendo de encontrar outro caminho, como, por exemplo, o de serem representadas pela arte.

Figura 3: O Perverso Polimorfo de Freud (Criana Blgara a Comer Um Rato) 1939

Fonte: Quadro de Salvador Dali

Escopoflico tomado aqui como um posicionamento pulsional, ou seja, o prazer determinado pela observao, pelo olhar a cena sexual do outro.

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Ainda sobre o prazer de ver, Freud (1905), de maneira incisiva, afirma que este poder se transformar em perverso. Inferncia

minimamente fundamental que decomposta da seguinte maneira:

Por outro lado, o prazer de ver [escopofilia] transforma-se em perverso (a) quando se restringe exclusivamente a genitlia, (b) quando se liga superao do asco ( o voyeur espectador das funes excretrias), ou (c) quando suplanta o alvo sexual normal, em vez de ser preparatrio a ele. (FREUD, 1905, vl.VII, p.148)

notvel nesse fragmento que Freud ainda no havia concebido a perverso como estrutura, pois ele postula que o prazer em determinada posio libidinal pode vir a se transformar em perverso. Guardemos, por hora, a considerao Freudiana de que pode haver, nesse sentido, uma possibilidade de transformao das pulses, pois se estamos a falar de posio, a considerao de que determinada representao pulsional pode se transformar em outra deve entrar nas nossas consideraes e reflexes posteriores. Outrora, ressalvemos que nesse escrito Freud ainda no havia teorizado sobre a topografia das pulses, sobre a noo que estas no so qualitativamente dspares2. Por conseguinte, legtimo, ao pensar teoricamente sobre as perverses que, em determinados fragmentos da explanao freudiana, estas so descritas de acordo com as possibilidades das condies discursivas para falar de tal assunto na poca em que ele inicia a publicao destes estudos. Para compreender a dialtica

pulso/representao, na perverso, deveremos investigar sempre com muito cuidado os conceitos que fazem nexo com as concluses e descries feitas a partir dos estudos sobre a questo. Freud (1905) orienta-se sobre determinadas prticas perversas para aprofundar-se em sua pesquisa, mesmo sendo estas complexas de serem tratadas no contexto da poca:

Isto discutido por Freud na obra Alm do Princpio do Prazer de 1920.

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Algumas delas afastam-se tanto do normal em seu contedo que no podemos deixar de declar-las como patolgicas, sobretudo nos casos em que a pulso sexual realiza obras assombrosas (lamber excrementos, abusar de cadveres) na superao das resistncias. (vergonha, asco, horror ou dor) (FREUD, 1905, vl.VII, p.152)

No obstante, no entremos na discusso, ao menos por enquanto, sobre a questo moral que norteia a descrio freudiana sobre respectivas prticas perversas. Apenas ressaltemos que no h ainda, nesse momento de sua obra, uma anlise sistemtica dos critrios que determinam o grau de anormalidade de determinadas posies perversas. Freud (1905) defende-se a partir de uma base epistemolgica calcada em sua experincia clnica cotidiana para tratar dessa contenda. Segundo ele, algumas transgresses menos graves freqentemente apresentam-se nas prticas sexuais das pessoas sadias, quais acabam por julg-las como determinadas intimidades, embora ainda no existam parmetros tericos para definir o que passvel de ser considerado como ntimo ou digno de asco. Outrora, tambm nos estudos sobre o fetichismo, que o autor se apresenta como um investigador capaz de oferecer inferncias sobre o tema da perverso. Deste modo, legtimo nosso intento, de aqui retomar algumas de suas explanaes, com o intuito de melhor esclarecer o objeto em questo. As modalidades que compem a trajetria da teoria freudiana ao passar sobre o tema fetichismo, so aqui, de grande valia ao nosso recorte.

2.2 O fetichismo

o escrito O fetichismo de Freud (1927) um grande aliado aos pesquisadores diligentes as proposies que contornam o assunto

perverso. Muito desta escritura freudiana pode ser por ns aproveitado, repensado ou recolocado. Enfim, um ponto da obra de Freud primordial a aqueles que pretendem discutir a partir dos parmetros tericos que

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norteiam o tema das perverses. a partir do entendimento de como se constitui uma posio fetichista, no vis da psicanlise, que iremos poder peregrinar a compreendermos como se d uma perverso. Freud (1927) comea suas postulaes sobre o tema do fetichismo calcado na epistemologia3 aprovisionada de sua experincia analtica para com homens inclinados a orientar-se sexualmente a partir de uma escolha objetal dominada por um fetiche4. Por conseguinte, ele, logo

preliminarmente, considera que os homens que se investem anlise e so reconhecidos por essa inclinao, reconhecem-se como anormais, porm no tem, em contrapartida e concomitantemente, em deferimento desta tendncia sexual, sofrimento psquico que os acompanha. Em outro momento, salientado sobre esses casos que, sobre os homens em questo, h o reconhecimento, por parte deles, que suas pendncias fetichistas so tambm facilitadoras vida ertica. As concluses sobre estes casos so to crdulas ao prprio Freud, que o mesmo afirma ser legtimo colocar-se em risco a generalizar sobre outros fetichistas subseqentes aos que ele analisara. sobre o significado e propsito do fetiche como substituto do pnis que Freud se fundamenta para suas inferncias sobre a questo:

Em todos os casos, o significado e o propsito do fetichismo demonstraram, na anlise, serem os mesmos. Ele se revelou de modo to natural e me pareceu to compelativo que me sinto preparado para esperar a mesma soluo em todos os casos de fetichismo. Ao anunciar agora que o fetiche um substituto para o pnis, decerto criarei um desapontamento, de maneira que me apresso a acrescentar que no um substituto para qualquer pnis ocasional, e sim para um pnis especfico e muito especial, que foi extremamente importante na primeira infncia, mas posteriormente perdido. Isso equivale a dizer que normalmente deveria ter sido abandonado; o fetiche, porm, se destina exatamente a preserv-lo da extino. Para express-lo de modo mais simples: o fetiche um substituto do pnis da mulher (da me) em que o menininho outrora acreditou que - por razes que

Epistemologia tratada aqui como origem do conhecimento, ou seja, sobre as faculdades quais tais conhecimentos so atingidos. 4 O fetiche uma parafilia, uma representao simblica em um objeto que condensa toda uma adorao.

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nos so familiares - no deseja abandonar. (FREUD, 1927, vl.XXI, p.179)

Salientemos como ntida, nesta passagem em Freud (1927), a sua aproximao da noo de alguma estrutura balizada pela representao e referncia ao falo, ou seja, o fetichismo uma rejeio ao complexo de castrao, uma recusa a aceitar a castrao da me, fato que, remete ao fetichista, a eminncia da perda de seu rgo viril. Deste modo, o objeto de fetiche um substituto ao falo perdido da me, ou seja, anterior ao momento em que a falta do pnis percebida, h um direcionamento catrtico a algum objeto anterior a representar esta no falta, dito de outro modo, a tampon-la psiquicamente. O fetiche algo que vem a responder a uma situao traumtica, pois uma inclinao de exaltao a um s objeto, objeto este que passa a ocupar uma posio balizadora, ou seja, flica. A explicao da formao de um fetiche muito bem pormenorizada em Freud:

Antes, parece que, quando o fetiche institudo, ocorre certo processo que faz lembrar a interrupo da memria na amnsia traumtica. Como nesse ltimo caso, o interesse do indivduo se interrompe a meio caminho, por assim dizer; como se a ltima impresso antes da estranha e traumtica fosse retida como fetiche. Assim, o p ou o sapato devem sua preferncia como fetiche ou parte dela- a circunstncia de o menino inquisitivo espiar os rgos genitais da mulher a partir de baixo, das pernas para cima; peles e veludo - como por longo tempo se suspeitouconstituem uma fixao da viso dos pelos pbicos, que deveria ter sido seguida pela ansiada viso do membro feminino; peas de roupa interior, que to freqentemente so escolhidas como fetiche, cristalizam o momento de se despir, o ltimo momento em que a mulher ainda poder ser encarada como flica. (FREUD, 1927, vl.XXI, p.157 a 158)

Bem, talvez pela recusa da finalidade sexual normal e de toda a condensao e deslocamento ao objeto de fetiche, ao invs de haver entre essa erotizao um objeto apenas na funo intermediria, e no como finalidade nica, considerado o fetiche - prazer isolado em um objeto como um desvio patolgico. A libido se destina a um fim especfico ao

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objeto e no se remete apenas de um genital a outro, o que se justifica na passagem pelo dipo da neurose a uma genitalizao da libido, fato que no ocorre na perverso, todavia nos interpelaremos a tomar a perverso como estrutura, ao menos por hora, pois nosso interesse terico mais acentuado no entendimento da perverso como desvio, ou melhor, como um trao, como veremos adiante nesse trabalho. Todavia, vale a pena aqui relembrar que, sobre o estudo do fetiche, este fora retomado por Freud (1938), no final de sua obra, no no terminado texto A Diviso do ego nos processos de defesa. Neste artigo Freud (1940) coloca que a constituio do fetiche pode funcionar, no caso especfico de um menino a masturbar-se, usado pelo autor como exemplo, como uma forma de obedecer ao princpio de realidade, sendo que este por sua vez imposto pela ameaa de castrao anunciada pelo discurso de uma severa bab, alertando sobre uma possvel punio paterna. Apesar disto, e ao mesmo tempo, o menino acabou sendo capaz de conservar a satisfao pulsional, tomando outro objeto como representante do referido e ameaado pnis, por meio da constituio de um fetiche. A

masturbao, neste caso, pode ser uma resultante do fato de ter tido o menino uma relao de certa intimidade para com uma menina, que acabou em certo momento interrompendo-a. Ao ser tomado por um princpio a fazer frente a sua satisfao, a criana tem seu ego tomado por uma diviso, por uma fenda, deste modo, a montagem de um fetiche vem a servi-la como um processo de defesa para seu ego dividido. O menino acabou alucinando uma pnis que ainda nasceria na menina, na inteno de recusar que poderia perder o seu. Sobre estas consideraes freudianas temos agora a noo de que o movimento de deslocamento feito pelo menino ao menos tempo um reconhecimento da castrao, como tambm um modo de conservar sua satisfao pulsional, pois o menino, aps este episdio, desenvolve outro sintoma, a saber, uma fobia de ser comido pelo pai. Entretanto, a manipulao manual de seu pnis continua mesmo tendo sido anunciada a castrao paterna por meio do discurso da bab. Freud (1940), neste escrito, nos lembra o mito de

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Cronos, todavia iremos melhor discuti-lo adiante, por hora devemos nos ater a esclarecer mais sobre a relao da diviso do ego para com a constituio de um fetiche. Para tal recorreremos novamente a uma citao de Freud (1940):

O menino agora pensa compreender por que os rgos genitais da menina no apresentavam sinais de pnis, e no mais se arrisca a duvidar de que seus prprios rgos genitais possam encontrar o mesmo destino. Da por diante, ele no pode deixar de acreditar na realidade do perigo de castrao. O resultado costumeiro do susto da castrao, aquele que passa por normal, que imediatamente, ou depois de considervel luta, o menino cede ameaa e obedece proibio, integralmente ou pelo menos em parte (isto , no mais tocando nos genitais com as mos). Em outras palavras, ele abandona, no todo ou em parte, a satisfao do instinto. Estamos preparados para ouvir, contudo, que nosso paciente atual encontrou outra sada. Criou um substituto para o pnis de que sentia falta nos indivduos do sexo feminino o que equivale a dizer, um fetiche. (FREUD, 1940, p. 294-295)

Ainda sobre o presente tema, somos crdulos, atribumos a este um valor significativo, pois cabe aqui salientar sobre a constatao da importncia do estudo do fetiche ao relativo s perverses, visto que tal nos trs um elemento fundamental. Castro (2004), em sua dissertao de mestrado, pontual ao concluir sobre os estudos freudianos acerca do fetiche. Segundo a autora, ao fazer meno ao sentido psquico do fetiche, estudado por Freud j em 1910, esta nos recoloca que h, na gnese da constituio perversa, uma relao inerente para com o movimento do complexo de dipo. No caso, a saber, do menino, a escamoteao (termo de Castro [2004]) da diferena sexual uma tentativa deste no ter de se haver com a angstia de castrao. Alm da referncia a gnese edipiana, pode ser considerado o fetiche como uma reao dada contrafobicamente (Assoun [1994], traduzido por Castro [2004]), pois o investimento na construo de um objeto nico na verdade uma negativa, uma construo substitutiva na inteno de neutralizar a angstia de castrao que, normalmente, incidiria sobre a psicodinmica do sujeito. Entretanto,

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em funo desta tendncia inibidora que o perverso edifica uma indisposio particular e distinta.

2.3 Instinto e suas vicissitudes

Somos cnscios que neste artigo Freud (1915) no toma como ponto organizador de seu raciocnio o tema da perverso. Apesar disso, temos neste escrito uma discusso breve, mas que nos parece

interessante e nos permite reflexes anlogas a perverso, pois h neste uma grande preocupao com o tema das pulses. Um dos termos que melhor nos auxilia na compreenso sobre os pares perversos, como sadismo/masoquismo, por exemplo, o termo (mecanismo) fruio. Presente nas parcerias sintomticas, ou, em outras palavras, nas posies de atividade e passividade, como nas citadas anteriormente, como voyeurismo/exibicionismo, seria fruio um conceito fundamental para a compreenso conceitual destas parcerias, perversas ou no. Portanto, iremos no ater a apresent-lo. Para entender o que fruio, a priori, melhor falarmos sobre como Freud chega a este conceito.

Retrogressivamente, por Freud (1915), sobre aquele que se prope a posio masoquista, ou seja, aquele que se oferece como objeto para a atividade sdica de seu parceiro, tambm exerce este, pelo mecanismo em questo, seu sadismo, mesmo que, aparentemente, parea ele o subordinado. Na verdade, ele exerce-se como opressor atravs do outro, pois a posio ativa, de subordinador, s suportvel pela projeo em outrem. Atravs de um mecanismo na relao com o outro, aquele que ocupa a posio passiva se permite ser ativo atravs do outro, ou ento, inversamente, aquele que se admite ocupar uma posio ativa, como, por exemplo, a sdica, permite-se, atravs do outro, dispor uma posio passiva, como, no caso, a masoquista. o sdico tambm um

masoquista, embora ele apenas suporte essa posio atravs de um outro. Sobre este mecanismo, articulador dialtico destas parcerias, podemos ento, entend-lo como um mecanismo de fruio. atravs da

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fruio que todo sdico pode ser considerando tambm um masoquista. a fruio o mecanismo que configura em toda posio de passividade uma atividade, ou seja, esta um libi relacional que tem como particularidade a condensao de duas posies que se dialogam por meios de correspondncias inconscientes. Ainda sobre aqueles que se ocupam da disposio libidinal

masoquista, ou seja, a primariamente passiva, s-lhes mais confortvel, conscientemente suportvel, assumir diante do outro esse lugar. Outrora, atravs do emprstimo ao outro, que aqueles que aparentemente no se ocupavam de nenhuma atividade, no sentido contrrio de passividade, podem tambm faz-lo. Eis ento uma posio perversa tanto na

atividade sexual como na passividade, pois o outro tambm tomado como objeto, ou melhor, um emprstimo mtuo na posio de objeto independente da funo entre os pares de passividade/atividade. Tem-se a compreenso que esta uma relao tomada pela fruio de implicar dor, originalmente masoquista e auto-ertica, a passar-se a posio sdica. A dor um dos investimentos, parte da excitao presente na representao pulsional dentre aquilo que se representa nesses desvios perversos, um componente que se aloja nestas inclinaes, no por acaso, pois h nesse ponto uma dinmica de prazer, a saber, prazer na dor. Essas parcerias sintoma so tambm tomadas como pervertidas, se partirmos do princpio de concebermos o sentido da perverso enquanto um desvio libidinal, de uma finalidade, esta que, deveria ser originalmente genital, no apenas circunscrita por um prazer pulsional, desprovido de um fim sexual normal. Sobre estas atividades, podemos ento, cham-las de hedonistas, cabe-nos aqui, mais uma vez, uma complementao freudiana:

Achados bem mais simples e diferentes so proporcionados pela investigao de outro par de opostos - os instintos cuja finalidade respectiva olhar exibir-se (escopofilia e exibicionismo, na linguagem das perverses). Aqui novamente podemos postular as mesmas fases como no exemplo anterior: - (a) O olhar como uma atividade dirigida para um objeto estranho. (b) O desistir do objeto

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e dirigir o instinto escopoflico para uma parte do prprio corpo do sujeito; com isso, transformando no sentido de passividade e o estabelecimento de uma nova finalidade - a de ser olhado. (c) Introduo de um novo sujeito diante do qual a pessoa se exibe a fim de ser olhada por ele. Tambm aqui dificilmente se pode duvidar de que a finalidade ativa surge antes da passiva, de que olhar precede o ser olhado. Mas existe uma importante divergncia com respeito ao que acontece no caso do sadismo, pelo fato de que podemos reconhecer no caso do instinto escopoflico uma fase ainda mais anterior da descrita em (a. Para o incio de sua atividade, o instinto escopoflico auto-ertico; ele possui na realidade um objeto, mas objeto parte do prprio corpo do sujeito. (FREUD, 1915, vl.XIV, p.134)

Notem como, novamente, na postulao acima, cabe a interpretao de que h um desvio sexual presente na parceria escopofilia/exibicionismo e que este secundariamente perverso, a usufruir da dinmica de prazer/desprazer permitida pela fruio entre olhar e ser olhado. Do mesmo modo os traos sadistas e masoquistas, ou seja, perversos, encontram recinto em uma mesma relao, em uma mesma cena, por um mesmo mecanismo e por diversos destinos, embora estes no sexuais normais. Assim sendo, temos, conforme demonstramos por meio da razo a que vem a operao de fruio, no tpico acima, uma aluso ao carter no genital, enquanto findado a ordem reprodutiva, da disposio pulsional. A justificativa de insistirmos tanto em esclarecer esse ponto pode ser explanada pelo fato de que esta uma questo fundamental para a conjectura de um de nossos argumentos, que circunscrevem o nosso objeto de pesquisa, capazes de nos alicerar e lanar luz sobre a dinmica pulsional presente no trao de uma perverso em um psiquismo estruturado como neurtico.

2.4 Bate-se numa criana

Uma criana v outra sendo surrada e realiza, ao olhar essa cena, uma fantasia de funo sexual. Fantasia esta que, pode ora dizer de uma posio masoquista, ora sdica, uma fantasia tambm governada por uma estimulao auto-ertica, que vem a nos mostrar sobre determinado

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trao, a saber, provavelmente, primariamente perverso. O que pode nos precisar Freud, s investigaes sobre o tema das perverses, ao interpretar as mincias de uma cena que, a princpio, pode passar despercebida a aqueles que nela nada reconhecem sobre as perverses? So estas perguntas que, se conseguirmos desenvolver leitura inteligvel, talvez possamos ser capazes de determinada aproximao de uma possibilidade de esclarecimento, em Uma criana espancada, por Freud (1919). Da passagem neurose dada pelo movimento edpico, legtimo lembrar dos desejos incestuosos que foram recalcados pela criana, em momento anterior, tomada pela interpolao da castrao. No ponto em que estamos, legtimo ressaltar que, sobre a construo da fantasia de espancamento, no caso da criana, h nesta um sentido vinculado ao complexo de dipo. A construo de uma fantasia, sendo esta equivalente a um trao, j nos oferece a possibilidade de inferir que no dipo que se marca uma diferenciao entre neurose e perverso, da o sentido de uma fantasia perversa dada na dinmica psquica de uma criana a erigir uma disposio neurtica. Entendemos a neurose como o negativo da perverso, pois perverter o que fora recalcado desafiar determinada lei que tem de se cumprir. Portanto, uma fantasia perversa faz sentido se pensarmos que nela h algo a realizar-se, algo que fora antes intercedido, que no pde se concretizar. Desejar que o amor sentido pelo pai ou pela me possa para sempre realizar-se e ter esse desejo privado, ponto organizador daquilo que podemos entender como neurose. De que maneira a fantasia de realizao deste desejo pode ser projetada em uma cena de espancamento infantil? Bem, segundo Freud (1919), se a criana que assiste a cena de espancamento projeta naquele que espanca a efgie paterna, pode ela, sob dinmicas transferenciais do inconsciente, tramar a fantasia de que aquela criana odiada pelo agente que inflige o espancamento, dai a margem interpretativa que aquele que espanca outra criana pode faz-lo por odi-la. Se o pai aquele que odeia a criana que espanca e a criana que assiste no por ele espancada, pode ento, ser

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a criana que contempla o espancamento amada por esse pai. Eis ento uma fantasia de funo sexual projetada pelo espectador de determinada cena de espancamento. Verifiquemos em Freud:

Depressa se aprende que ser espancado, mesmo que no doa muito, significa uma privao de amor e uma humilhao. E muitas crianas, que se acreditavam seguramente entronadas na inabalvel afeio dos pais, foram de um s golpe derrubadas de todos os cus da sua onipotncia imaginria. A idia de o pai batendo nessa odiosa criana , portanto, agradvel, independente de ter sido realmente visto agindo assim. Significa: O meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim. (FREUD, 1919, vl.XVII, p.202)

Essa interpretao remarcada em Freud (1919), sendo que, concomitantemente, em inferncia de sumria importncia, nos d a noo de que esta poderia ser uma fantasia que, alm de sexual, pudera ser considerada sdica. H neste escrito o momento em que isso afirmado:

este, ento, o contedo e o significado da fantasia de espancamento na sua primeira fase. A fantasia obviamente gratifica o cime da criana e depende do lado ertico da sua vida: mas , tambm, poderosamente reforada pelos interesses egostas da criana. Resta, portanto, a dvida quanto a saber se a fantasia pode ser descrita como puramente sexual, ou se podemos arriscar-nos a cham-la de sdica. (FREUD, 1919, vl.XVII, p.202)

Fantasia sdica ou masoquista? Temos aqui, uma situao que no pode ser tomada por um trato sumrio, temos uma pergunta importante e que, para ser mais bem compreendida, teremos de decompor

cautelosamente as fases que Freud (1919) analisara, tendo extrado sua anlise de seis casos clnicos, sendo que dentre estes haviam homens e mulheres. A justificativa de adentrarmos nesta questo com mais percia pode ser melhor compreendida em momento posterior deste trabalho.

Analisemos ento as fases da construo da fantasia perversa masoquista postulada por Freud no ano de 1919.

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Em um ponto primeiro a criana fantasia uma cena em que o pai bate em uma criana. Da ento, Freud (1919) elucida a primeira construo fantasiosa atravs de uma construo frasal, possivelmente anloga a fantasia da criana espectadora da cena: Meu pai est batendo na criana (Freud, 1996 [1919], p. 201). Em seguida, a construo sofre uma pequena transgresso que passa a ser representada por: O meu pai est batendo na criana que eu odeio (Freud, 1996 [1919], p. 201). Antes de darmos prosseguimentos, iremos abrir parntese para uma breve anlise, porm necessria. No caso das primeiras formulaes fantasiosas, dadas acima, o relator tambm o espectador da cena, o que nos d a margem interpretativa de que este dio pode ter sido derivado de uma rivalidade para com um irmo ou irm, uma rivalidade de amor pelo pai que espanca. Freud (1919) coloca que a criana primognita

pode interpretar a chegada de mais um membro da famlia, como a chegada de um rival, a abalar a onipotncia da afeio dada pelos pais, sendo esta uma construo imaginria, fissurando a certeza da

exclusividade do amor dos pais. Temos ento, uma interpretao equivalente ao sentido das construes frasais fantasiosas descritas anteriormente. Ainda sobre a primeira fase, ressaltemos a ausncia do contedo masoquista da mesma, pois quanto ao espectador da fantasia, e que fantasia, h exclusivamente a experincia subjetiva correlativa ao circuito de uma pulso escopoflica, vivncia pelo prazer de ver um rival apanhar. Uma significao equivalente ao dipo oriunda desta etapa, e assim sendo, formula a criana que, se o pai espanca outra criana que ela odeia logo, ele a ama. Valas (1990), conclui algo substancial sobre esta passagem em Freud, pois segundo o autor a importncia no correlativa ao carter real ou apenas desejado desta fase, pois no h uma posio masoquista, justificada pelo fato de no ser a criana aquela que espanca ou espancada. O registro articulador desta questo pode ser concebido por ns como uma experincia de satisfao vivenciada para criana, a articulao a melhor relacionada a um desejo incestuoso. Deste modo,

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a equivalncia a uma fantasia frente ao dipo. Nesse sentido, objetivemos que este amor, este desejo de incesto, encontra sua interdio na passagem edpica. Eis neste fator, o sentido e a correlao da fantasia, ou trao perverso, como uma posio a uma tentativa de burlar uma lei neurtica. Temos que por este caminho que podemos dignificar a dialtica do complexo de dipo com a fantasia de

espancamento da criana. Valas (1990) aponta que a referncia ao pai, no ponto anterior, um indicativo de uma situao de engajamento no complexo edipiano. Por conseguinte, na fase pstuma, a criana que fantasia a que apanha do pai. A anlise que se d nessa fase muito clara, pois a referncia interpretativa , nada mais, dada por uma equivalncia a uma posio masoquista, pois na rememorao desta cena verificam-se contedos de dor e prazer. Fica mais claro, nesta passagem, a importncia da compreenso de que a constituio fantasiosa referente a proibio incestuosa para com o pai, dada a partir da constituio desta, mencionemos, pelos modos de subjetivao provenientes do complexo de dipo. E, ainda sobre a segunda fase, Freud (1919) salienta que a importncia de consider-la devida ao fato de que, a meno ao espancamento, a este como castigo, no deve ser tomado como estatuto nico desta fase, pois com aluso a relao sexual proibida para com o pai, temos, nesta fantasia, um substituto regressivo para tal. Notemos que nesta considerao freudiana, que principiamos os principais liames decorrentes de um novo argumento para com nosso objeto. Todavia, Castro (2004), conclusivamente, sobre a fase explicitada acima, pondera uma inferncia significativa:

Desse modo, revela-se a ambivalncia tpica da relao afetiva estabelecida com o pai. Ao mesmo tempo em que o filho deseja derrot-lo para ganhar a me, tambm quer ser copulado por ele. (...) Com o recalque, os impulses sexuais dirigidos ao pai so banidos da conscincia e o que resta nela a culpa. (CASTRO, 2004, p.36)

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Por hora, hesitemos em falar de culpa, embora saibamos que bem provvel que a passagem da primeira fase para a segunda pode ser dada por este sentimento, ou seja, houvera a transgresso de uma atividade sdica para uma passividade masoquista. Freud (1919) coloca que a construo da primeira fantasia pode ser em funo da incidncia do recalque, visto que sua roupagem pode ser em deferimento do

encobrimento da segunda. Entretanto, guardemos esta ponderao de Castro e comentemo-la em outro aspecto. O termo copulado , logicamente, uma meno ao incesto e, subseqentemente, verificamos que este desejo deve ser recalcado. Outrora, guardemos, que apesar do contedo de um desejo incestuoso, h a tambm a propenso de desafiar a lei instaurada pelo dipo, da ento a preciso de criar uma fantasia. sobre essa tentativa de mascarar a castrao com uma fantasia que vamos nos ater posteriormente. A relevncia maior se d na inteligibilidade de que esta uma posio eminentemente perversa, no sentido de que h uma ligao possvel na produo desta fantasia com uma inequvoca excitao sexual. O que h de precioso nesse material a inferncia freudiana de que h na cena de espancamento de uma criana, ou na reminiscncia fantasiosa de outra, uma excitao pulsional perversa, que vem a ser projetada na figura daquele que espanca. Em uma das fases possveis desta fantasia, no caso, ainda sobre a anterior, podemos verificar mais precisamente a tendncia masoquista referida:

Entre essa fase e a seguinte, ocorrem profundas transformaes. certo que a pessoa que bate continua a ser a mesma (isto , o pai); mas a criana em que est batendo transformou-se em outra e torna-se, invariavelmente, aquela que produz a fantasia. A fantasia acompanhada por um alto grau de prazer e adquire, ento, um contedo significativo, a cuja origem nos dedicaremos depois. Agora, portanto, as palavras seriam: Estou sendo espancada pelo meu pai. O que de um carter inequivocamente masoquista. (FREUD, 1919, vl.XVII, p.201)

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O terceiro momento da construo fantasiosa pode ser devidamente compreendido como anlogo ao primeiro, todavia o que marca a diferenciao que aquele que espanca nunca propriamente o pai, mas sim uma personagem que remonta sua efgie, como, por exemplo, um professor, ou, quem sabe, outra figura masculina de autoridade, a surrar outras crianas. O sentido desta distinta montagem pode ser interpretado, mais uma vez, como uma aluso nova incidncia da funo repressora do psiquismo, a saber, operada pelo recalque. a terceira fase da

fantasia uma representao mais suportvel a conscincia que a primeira. Aps analisarmos o estudo freudiano sobre as perverses sexuais, atravs de uma interpretao referente a uma cena composta na infncia, j nos possvel a observao de traos perversos na fantasia neurtica atravs das posies e projees sdico-masoquistas decorrentes da psicodinmica inerente ao sujeito. atravs da que iremos caminhar em nossa investigao sobre os traos perversos que encontram lugar nas dinmicas psquicas que envolvem os constituintes desta questo. O carter interpretativo da ltima teoria que acabamos de apresentar por nos reconhecido, por conseguinte este muito nos alicera em nossa orientao, devido a legitimidade de sua episteme. , justamente, em Uma criana espancada, que Freud (1919) mais se aproxima da idia de fantasia, a um resqucio de um momento em que um desejo edipiano, interpelado, remontado por meio de um sintoma a escamotear a incidncia da castrao. na passagem edpica que se d a oferta de toda a noo neurtica, pois h nesta uma inscrio consistente no referente a uma organizao psquica dada a partir das instncias que instauram a lei. Entretanto, a fixao a uma fantasia, no caso, a perversa, por fazer meno a transgresso ao desejo interditado, o que pode nos estear a pensar, j na teoria freudiana, uma fundamentao equivalente ao trao, visto que, para Freud (sendo ele um autor anterior a efetivao do movimento estruturalista) com um a meno ao trao tem mais a ver O

referencialmente

momento

construtor

psicodinmico.

acondicionamento perverso polimorfo da criana reincide por meio de uma

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pulso, a confrontar a castrao, representando-se por uma edificao fantasiosa de amor para com a figura paterna. verossmil que no tenhamos conseguido apresentar um estudo completo sobre as perverses em toda obra de Freud, porm acreditamos que o trabalho feito sobre esta temtica, que acabamos de compartilhar, seja possvel ao acrscimo de alguma valia aos investigadores dessa questo. Desde 1905 a 1940, os registros que nos debruamos so passveis de nos alicerarem ao estabelecimento de um terreno frtil, e, talvez seguro, pois este fora nosso intento, para provveis e futuras interpretaes fenomenolgicas e recortes tericos capazes de desvelar algum caminho de sentido aos fenmenos iniciais, que suscitam o intrigante necessrio aos que se determinam a propagar o conhecimento. Os escritos que trouxemos aqui nos ofereceram determinado

direcionamento a vincular o entendimento das perverses a outros conceitos, conceitos esses que, desenvolveremos nos captulos a seguir. O trao perverso na neurose traz curiosidades vinculadas no somente a comportamentos, a casos clnicos ou parcerias sintomticas, mas tambm a interpretaes tericas. Sobre as pulses, teremos ento, um trabalho a seguir, porm sabemos que este conceito fundamental e organizador de toda uma teoria. Nosso empenho est voltado a uma inferncia passvel apenas de acrescentar, pois desconstruir, em se tratando de um conceito to bem formulado, seria um retrocesso. Sobre as pulses teremos de ser atentos, pois elas podem ser relacionadas com diversos parmetros conceituais e fenmenos abordados pela psicanlise. Todo o cuidado a aqueles que se colocam a relacionar conceitos e a tentar compreender a possvel lgica de um dilogo terico, respeitando neste a coerncia epistemolgica da teoria em que tudo reside, deve situar-se no sentido de no argumentar de maneira prolixa as bordas do objeto de pesquisa, visto que, o respeito a perspectiva metodolgica um dos fundamentos que pode ajudar a garantia do inequvoco valor de contribuio humanidade ofertado pelos cientistas humanos. Neste sentido, mesmo sabidos da grande influncia da metapsicologia, como tambm das razes positivistas

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de Freud, acreditamos residir neste trabalho, assim como em suas preciosas fontes, o louvvel intento de somar algo a aqueles que tratam de sujeitos acometidos por um sofrimento relacionado a nossa

investigao.

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3 AS PULSES

O que ser que ser Que d dentro da gente e que no devia Que desacata a gente, que revelia Que feito uma aguardente que no sacia Que feito estar doente de uma folia Que nem dez mandamentos vo conciliar Nem todos os ungentos vo aliviar Nem todos os quebrantos, toda alquimia Que nem todos os santos, ser que ser O que no tem descanso, nem nunca ter O que no tem cansao, nem nunca ter O que no tem limite (Chico Buarque de Holanda)

A saber, de incio, diferenciemos pulso de instinto, a fim de no nos instalarmos na herana dbia dos textos psicanalticos de Freud, por intermdio de problemas de traduo, mais especificamente da traduo inglesa, traduo esta que nos permitira conhecer a obra freudiana por meio da lngua portuguesa. Trieb, designao germnica ao conceito pulso, fora termo traduzido erroneamente por James Strachey, que o concebera na verso inglesa como instinto. Bem, simplificaremos ento este pequeno problema. Logo, de incio, tendamos a dizer sobre o que de fato um instinto para Freud, eis a partir da, que este considerado um comportamento hereditrio espcie, ou seja, este pode ser considerado como uma fora motivadora biolgica, a satisfazer-se por meio de um objeto em especfico,

conservado sempre esta mesma finalidade. Assim sendo, Freud (1905) nos oblata sua primeira conceituao a respeito de tal ainda nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade:

(...) o representando psquico de uma fonte endossomtica e contnua de excitao em contraste com um estmulo, que estabelecido por excitaes simples vindas de fora. O conceito de pulso assim um dos que se situam na fronteira em o psquico e o fsico. A mais simples e mais provvel suposio sobre a natureza das pulses, pareceria em ser que, em si uma pulso no tem qualidade, no que concerne a vida psquica deve ser considerada apenas como uma medida de exigncia de trabalho

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feita a mente. O que distingue as pulses umas das outras e as dota de qualidades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus objetivos. A fonte de uma pulso um processo de excitao que ocorre num rgo e o objetivo imediato da pulso consiste na eliminao deste estmulo orgnico (FREUD, 1905, vl.VII, p.171).

Destarte, j a pulso, se diferencia de instinto ao passo que Freud (1905) estabelece para tal diferentes parmetros, sendo que o primeiro pode ser aqui colocado, como um conceito a servir ao prprio autor que, ao registrar este em sua teoria, colocara o conceito pulso a servio do entendimento do funcionamento do aparelho psquico, a fim de esclarecer seu modelo. Sejamos razoveis ao pensarmos nas condies discursivas em que o autor formulara seus intentos tericos, j que na poca o discurso cientfico positivista perpetuava, da ento, a necessidade de criar um conceito capaz de condensar fundamentos fisiolgicos existncia do psiquismo. Lembremos que o nascimento da psicanlise fora em meio a um contexto discursivo dominado pelas cincias duras, da natureza, em oposio s cincias do esprito, portanto de se aceitar que a mesma inclinasse a valer-se a partir de condies estabelecidas por esse vis. A interpretao dos fenmenos psquicos calcada em parmetros fisiolgicos era fundamental para constituio discursiva da psicanlise enquanto cincia no perodo de seu nascimento. Portanto, faz todo sentido entender pulso como aquilo limtrofe entre o psquico e o somtico. Freud (1915) compartilha parte de sua formulao terica do que pulso, em um dado momento, a diferenciando, preliminarmente, da compreenso conceitual do que um estmulo. A pulso tambm uma estimulao, porm, h nela a minudncia de que, esta por si, uma estimulao independente de qualquer fator externo, ou seja, a pulso uma estimulao interna, uma auto-estimulao do prprio organismo. Verifiquemos:

Obtivemos agora o material necessrio para traarmos uma distino entre os estmulos instintuais e outros estmulos (fisiolgicos) que atuam na mente. Em primeiro lugar, um estmulo instintual no surge do mundo exterior, mas de dentro

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do prprio organismo. Por esse motivo ele atua diferentemente sobre a mente, e diferentes aes se tornam necessrias para remov-lo. Alm disso, tudo que essencial num estmulo fica encoberto, se presumimos que ele atua com um impacto nico, podendo ser removido por uma nica ao conveniente. Um exemplo tpico disso a fuga motora proveniente da fonte de estimulao. Esses impactos podem, como natural, ser repetidos e acrescidos, mas isso em nada modifica nossa noo a respeito do processo e as condies para a eliminao do estmulo. Um instinto, por outro lado, jamais atua como uma fora que imprime um impacto momentneo, mas sempre como um impacto constante. Alm disso, visto que ele incide no a partir de fora, mas de dentro do organismo, no h como fugir dele. O melhor termo para caracterizar um estmulo instintual seria necessidade. O que elimina uma necessidade a satisfao. Isso pode ser alcanado apenas por uma alterao apropriada (adequada) da fonte interna de estimulao. (FREUD, 1915, vl.XIV, p.124)

Observem que Freud precavido ao estabelecer uma considerao significativa sobre a ascendncia da pulso, ou seja, que esta vem a tomar representao derivada no de provenincias externas, mas de uma fonte, uma fora interna, a saber, a exercer uma presso (drang) constante, visto que, por foras orgnicas; um corpo a pulsar. Outra caracterstica desta adjacncia, que deve ser aqui lembrada, que esta tem por necessidade a satisfao, independentemente dos meios, os fins so sempre determinantes; alis, melhor no singular; o fim que, diferentemente do instinto, no tem um objeto determinado a priori, como nos ajuda a compreender este conceito em Freud; Castro (2004):

Entretanto, ao contrrio de instinto, que circunscreve um objeto natural, a pulso no tem objeto prprio. Observando as crianas, Freud concluiu que a sexualidade infantil perversa polimorfa; alis a prpria sexualidade dos adultos tem essa caracterstica, j que eles conservam uma multiplicidade de formas de satisfao sexual. Essa constatao levou formulao da grande visada da teoria psicanaltica freudiana, que concebeu a perverso sexual como normal. Dessa forma, o que antes era visto como desvio passou a ser considerado regra da sexualidade humana. (CASTRO, 2004, p.11)

Notem que Castro (2004) j se coloca a relacionar o conceito pulso com a questo da perverso, todavia aguardemos adentrar nesta

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discusso e retomemos a construo freudiana sobre o tema. Sobre o momento em que Freud (1915) fundamenta seu postulado sobre as pulses seria aprecivel que, ao menos minimamente, contextualizemos alguns determinantes. ntida neste momento de sua construo terica a preocupao de Freud (1915) em estabelecer uma interpretao condizente ao modelo energtico-econmico que fundamentava a sua teoria. Tais formulaes conceituais partiam da inteligibilidade das relaes entre o sistema nervoso e as percepes psquicas. A pulso se apresenta como uma representao destas formulaes, podendo ser representada por uma idia ou convertida por meio de um afeto. Advirtamos que a atribuio a pulso consideravelmente importante, pois esta algo que vem a dizer de uma estimulao orgnica e que em seguida, indefinidamente, vem a flexionar-se as possibilidades psquicas, ou seja, de se ligar a um afeto ou a uma idia, como foi colocado a priori. Em contrapartida, Freud recebe crticas posteriores de autores clebres, em deferimento de esta formulao ser convencionalmente ligada a um modelo de cincia positivista, como as de Michel Foucault, que se colocou a postular argumentao de que no h sentido em estabelecer compreenso biolgica a um homem que j no mais natural, porm sim cultural. Foucault (2002), curiosamente, atenta-se a ofertar-nos uma crtica de extrema contribuio ao momento histrico em que o conceito pulso surge dentro do movimento psicanaltico. Para o autor, seria esta uma prova da influncia trivial exercida pelas cincias naturais nas primeiras tendncias ao estabelecimento de outro tipo de cincia, como, por exemplo, as cincias humanas. Ele vem a chamar o nascimento do conceito pulso na obra Freudiana de um ecoar biolgico da noo de ser humano, como verificaremos a seguir:

Mas nenhuma forma de psicologia deu mais importncia a significaes do que a psicanlise. A psicanlise ainda permanece, no pensamento de Freud, ligada s suas origens naturalistas e aos preconceitos metafsicos ou morais, que no deixam de marc-la. Sem dvida, h na teoria dos instintos

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(instintos de vida ou expanso, instinto de morte ou de repetio) um eco biolgico do ser humano. (FOUCAULT, pg. 141)

Bem, uma crtica memorvel, porm no habitemos nela, pois entendamos que talvez se fosse de outro modo a psicanlise no haveria se consolidado, o que seria lamentvel. Porm, apesar de reconhecermos o quo sedutor seria nos aprofundar nesta discusso, retomemos o ponto nodal deste captulo, a fim de compartilharmos o atilamento basal de algo ainda mais primordial e precioso, o conceito pulso na obra Freudiana:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo. (FREUD, 1915, vl.XIV, p.127)

Deste modo, obtivemos o esclarecimento da importncia a que vem este conceito, pois este nos colocado como fundamental e organizador para a noo de um funcionamento orgnico e psquico, ou quem sabe, j nesse momento, estrutural, daquilo que concerne ao humano. A pulso pode ser compreendida como uma estimulao interna feita a mente. Logo, sobre tal, podemos atribuir que toda a exigncia orgnica feita ao psiquismo, capaz de evocar determinada representao, pode ser

delegada a fora elementar de uma pulso. Mesmo em 1920, Freud, em sua obra Alm do princpio do prazer, admite ser o tema das pulses um tema obscuro, de difcil investigao, porm neste estudo que ele encontra elementos ainda mais importantes para sua obra. A idia de que as pulses so o que h de mais abundante, no que se refere a fontes de excitao internas, providas do corpo e transmitidas ao aparelho mental, reforada neste escrito. Contudo, a reunio de fragmentos e inferncias providas das observaes feitas por Freud como, por exemplo, das brincadeiras infantis e a interpretao clnica de seus pacientes

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sobreviventes da primeira guerra, os elementos fundamentais a oferecernos uma teorizao importantssima; as pulses de morte. Alm do princpio o prazer uma obra que merece toda nossa aplicao, pois pode ser considerada como um marco na trajetria freudiana. Ousamos a dizer que neste trabalho nos revelado algo capaz de explicar comportamentos intrigantes e tendncias obscuras, at ento consideradas enigmticas, ou, para muitos, apenas possveis de serem entendidas por meio de crenas em foras obscuras. Porque o ser humano se inclina e repete aes que s intensificam e reafirmam em si e nos outros a dor e o sofrimento? Seramos ns dominados por entes que nos manipulam a ir de encontro ao desprazer e a situaes mortferas que nos levam a beirar a prpria morte? O que faz um ser humano entregar-se a uma posio circunscrita pelo sofrimento? Qual a nossa responsabilidade frente ao que nos devasta? Muitas destas perguntas necessitam de explicaes metafsicas e muitos recorrem a atribuies religiosas para dar sentido a essas dvidas. Crem no demnio, responsabilizam o alm. Porm Freud (1920), genialmente, prope uma resposta que encontra preposies explicativas em outro alm, um terreno no qual a inteligibilidade exclusiva ao princpio do prazer e ao princpio de realidade no absoluta, portanto, eis o sentido do texto do incio da dcada de 1920, intitulado, Alm do princpio do prazer. H algo em ns que nos destina ao estgio inanimado, h em ns uma pulso que nos dispe ao aniquilamento de toda a excitao, de toda a vida, a um prazer total; morte como nica finalidade, explicitada em uma mxima de

Schopenhauer, pelo prprio Freud (1920): A morte o verdadeiro resultado e, at esse ponto, o propsito da vida5. Para compreendermos o que seria esta fora motriz a servio da morte, de incio, retornaremos ao seu oposto, percorreremos as

postulaes Freudianas acerca do estudo no qual a crena do autor era conferida apenas pelo entendimento de que seria o aparelho psquico

Schopenhauer (1851; Smtliche Werke, coord, Hbscher, 1938, 5,p.236).

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unicamente regulado pelo princpio do prazer. Sobre tal, severamente em busca de satisfao, o psiquismo, governado por instncias inconscientes, se tencionaria a encontrar representaes de satisfao em determinados objetos capazes de oferecerem respectivo apaziguamento s exigncias de satisfao de pulses inconscientes em busca do prazer. Ora, explanao genial, porm h um ponto em que ela no se sustentou e, felizmente, Freud (1920) pode desenvolver um caminho no qual sua contribuio foi, diga de passagem, fundamental. Freud (1920) pode perceber que algo precisava ser mais desenvolvido, mesmo que fossem tortuosos os caminhos para tal esclarecimento, sendo estes

aparentemente pouco evidentes. O que explicaria comportamentos que buscam satisfao no desprazer? Para tal pergunta a lgica do princpio do prazer encontrava seu primeiro interstcio. Porm, esta seria uma investigao em que Freud novamente encontrara uma brilhante sada para a consolidao de sua teoria. Contudo, para compreendermos o que seria uma pulso capaz de encontrar satisfao no desprazer, primeiramente, nos detenhamos a distinguir teoricamente o entendimento freudiano acerca da oposio prazer/desprazer. Para Freud (1920), tal oposio pode ser dimensionada atravs da economia de estimulao que incide sobre o aparelho psquico. O prazer seria uma diminuio da quota de excitao, ou seja, referido pela capacidade do aparelho psquico em manter nveis de excitao prximos a extino. Uma grande quantidade de estimulao psquica era, para Freud (1920), a configurao econmica do que podemos entender como desprazer:
Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. Essa ltima hiptese constitui apenas outra maneira de enunciar o princpio de prazer, porque, se o trabalho do aparelho mental se dirige no sentido de manter baixa a quantidade de excitao, ento qualquer coisa que seja calculada para aumentar essa quantidade est destinada a ser

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sentida como adversa ao funcionamento do aparelho, ou seja, como desagradvel. O princpio de prazer decorre do princpio de constncia; na realidade, esse ltimo princpio foi inferido dos fatos que nos foraram a adotar o princpio de prazer. Alm disso, um exame mais pormenorizado mostrar que a tendncia que assim atribumos ao aparelho mental, subordina-se, como um caso especial, ao princpio de Fechner da tendncia no sentido da estabilidade, com a qual ele colocou em relao os sentimentos de prazer e desprazer. (FREUD, 1920, vl.XVIII, p.27)

Ora, ento perante a sistematizao freudiana sobre a regncia psquica reguladora dos princpios de prazer/desprazer o que seria a morte? A morte pode ser considerada como a extino de toda a estimulao, de toda a quota de excitao do aparelho psquico, o retorno ao estado inanimado, o aniquilamento de todo o desprazer, logo; o prazer total. Em funo desta construo, consideremos que, sobre a relao sistmica do psiquismo, coerente que possamos extrair desta uma preposio lgica para a criao do conceito de pulso de morte. Embora que, para tal, Freud (1920) tivera de usar recursos empricos, no que se refere a comportamentos observveis, assim como construes providas de seus atendimentos clnicos. Com muita percia, como tambm debruado em profunda anlise, Freud (1920) pde identificar, observando as j citadas brincadeiras infantis, uma compulso a repetio, ou seja, uma reproduo contnua, nestas brincadeiras, de uma situao de desprazer. O objeto de contemplao freudiana, neste caso- do conhecido Fort Da-, eram comportamentos infantis que representavam, atravs de um jogo ldico pueril, uma situao correspondente ao desaparecimento da me, ou seja, a de um rompimento desprazeroso entre a criana e o objeto que representava a posio materna. O que chamou ateno de Freud na situao explanada foi, justamente, a satisfao sentida pela criana ao brincar, de maneira correspondente a uma situao de desprazer, simulando e repetindo por meio de um jogo, usando um carretel de linha, uma situao que, a princpio, tem sua origem em uma experincia de rompimento para com a me, e nesta nada havia de prazeroso, ao menos

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aparentemente. Parece razovel a suposio de que a supresso da me certamente uma experincia que, primariamente, pode ser atribuda por interposio da ordem do desprazer para a criana. Sobre tais

comportamentos repetitivos pueris, Freud (1920) pde arrecadar da um recurso positivista para uma posterior e fundamental legitimao terica, mesmo sabendo que sua analogia estava sendo contemplada por uma transposio conceitual interpretativa, pertinente a formulao do conceito pulso de morte. Em seguida, ainda no mesmo artigo, Freud (1920) pde reafirmar sua argumentao de que haveriam qualidades psicolgicas que

reforariam seu argumento da possibilidade de

uma psicodinmica

inconsciente reguladora a suplantar o princpio do prazer. A respeito destas formulaes, estas puderam encontrar sustentao extrada da experincia clnica de Freud, com os j referidos, ex-combates da Primeira Guerra Mundial. A partir desta, ele pode averiguar sobre o carter no equivalente das reminiscncias provenientes de sonhos aterrorizantes, sofridos por estes ex-combatentes, com a lgica de serem os sonhos manifestaes de desejos inconscientes, ou seja, houvera ai o encontro com um dos fundamentos do registro freudiano que, posteriormente, iria alicerar a falncia da regulao das manifestaes inconscientes nicas e exclusivamente vinculadas pela lgica do princpio do prazer, sobretudo no correlativo ao contedo manifesto nos sonhos. Em decorrncia desta coeso, Freud (1920) pde atribuir ao aparelho psquico uma dimenso relacionada s tendncias masoquistas do ego, que ofereciam

possibilidades de representaes inconscientes, a transfigurarem-se para o psiquismo dos ex-combatentes de guerra, por intermdio de um material psquico regulador. Uma fixao a uma experincia de desprazer pudera ser averiguada por Freud (1920), pois relatos de pesadelos reincidentes de seus pacientes, vtimas de algum trauma sofrido na guerra, eram comuns neste momento da alada de sua clnica. Traumas eram reapresentados, revocados e revividos em sonhos de horror; reminiscentes. A partir destes novos fenmenos clnicos, Freud (1920)

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fora capaz de formular uma interpretao apropriada a oferecer um entendimento panormico de que algo no inconsciente pulsava e tomava as instncias egicas por figuraes mortferas. Portanto, haveria nestas manifestaes mais um sustentculo para a posterior formulao do conceito pulso de morte. Uma fora inconsciente passa pela barreira do recalque e encontra uma exeqibilidade de satisfao. Todavia, esta fora pulsional no toma conhecimento da qualidade de sua representao; pouco importa para a presso exercida pelas pulses de morte se estas vo ser atendidas pelo prazer ou desprazer, ou, ainda melhor, se estas vo em direo ou no a um estgio desprovido de nimo. Corroboremos em outro momento freudiano uma analogia que muito nos ajuda a entender esta relao entre as representaes possveis a instncia (ou objeto?) ego e a presso exercida pelas pulses derivadas de foras advindas do inconsciente. Representaremos abaixo, j no modelo

referente segunda tpica, ou seja, j fazendo referncia ao modelo representado pelas instncias psquicas Id, Ego e Superego, uma das conseqncias das foras pulsionais oriundas do inconsciente e de como estas podem incidir sobre o ego:

A importncia funcional do ego se manifesta no fato de que, normalmente, o controle sobre as abordagens motilidade compete a ele. Assim, em sua relao com o id, ele como um cavaleiro que tem de manter controlada a fora superior do cavalo, com a diferena de que o cavaleiro tenta faz-lo com a sua prpria fora, enquanto que o ego utiliza foras tomadas de emprstimo. A analogia pode ser levada um pouco alm. Com freqncia um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma maneira, o ego tem o hbito de transformar em ao a vontade do id, como se fosse sua prpria. (FREUD, 1923, vl.XIX, p.39)

Bem, a referncia conceitual anloga que cabe a esta passagem pode ser apontada como a pulso, visto que, obedece aos mesmos preceitos, portanto este fragmento da obra O ego e o id de 1923, por Freud, uma meno a j trabalhada idia de pulso inconsciente. Em pormenores, mais uma maneira que Freud (1923) encontrou de

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explicitar a predominncia das pulses inconscientes sob as instncias psquicas, no caso acima, sobre o ego. Mas como Freud chegou a primeira distino entre pulses de vida e pulses de morte?

3.1 As transposies dualsticas

Ora, de fato eis uma formulao importantssima, a ponto de conferir uma releitura considervel no estabelecimento da teoria

freudiana, porm Freud debruou-se com empenho sobre esta questo, logo, aps rigorosa reflexo, ele resolvera postular outros

desdobramentos acerca deste problema. Retifiquemo-nos, a oposio pulses de vida/pulses de morte, todavia tratemo-las como opostas apenas no sentido didtico, pois para Freud (1920) estas no eram qualitativamente diferentes, mas sim topograficamente distintas, fora, na verdade, uma reformulao do autor, pois uma formulao sobre a dualidade das pulses j havia sido registrada em sua obra em passagens anteriores ao artigo de 1920. Por conseguinte, tomemos os incrementos tericos conferidos teoria das pulses. O dualismo a que retemos ateno, sejamos cnscios e mais precisos, se trata de uma re-formulao nos elementos tericos constituintes. Por conseguinte, entendamos o porqu estas passagens tericas tiveram de ser reformuladas. Em 1920, nascera na obra de Freud uma pulso diferente, pois seria esta um componente no libidinal, diferente dos elementos que compunham os dualismos anteriores. Contudo, nem sempre fora assim. Em 1914, em resposta e em descontentamento a compreenso

equivocada, segundo Freud (1914), de Jung, ao que era conferida a teoria da libido, Freud controverteu-o abordando o segundo dualismo pulsional. Jung, citado por Freud (1914), e contrrio as idias do mesmo, considera que no havia na libido um componente sexual. Da ento, ocorrera a resposta de Freud, em 1914, com o clebre artigo Zur Einfuhrung Des Narzissmus que, em portugus, fora traduzido como O Narcisismo: uma introduo. neste escrito que Freud (1914) nos oferta uma elaborada

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distino dualstica pulsional, e com esta que ele rompe com as idias de Jung nos esclarecendo muito sobre a dinmica do psiquismo. Contudo, anteriormente a esta segunda oposio, as pulses se dualizavam entre as pulses de auto-preservao, ou seja, as pulses que tinham o eu como principal objeto de investimento, da ento, o sentido do termo narcisismo, e dentre as pulses sexuais, sendo estas as pulses que tinham outros objetos como destino, no sentido de haver uma libido destinada aos objetos exteriores ao eu. Eis, a partir da, o primeiro dualismo: pulses de auto preservao ou do eu/pulses sexuais ou do objeto. Todavia a anlise freudiana no se limitou a sopesar que a libido estaria direcionada apenas aos objetos, pois a partir de um estudo mais acintoso para com a relao das pulses e o Ego, o autor pudera compreender que muitos dos investimentos direcionados ao Eu eram exigncias de natureza tambm libidinal. Neste sentido, o segundo dualismo deixou de colocar as pulses do Ego como opostas as sexuais, ou seja, tornaram as sexuais equivalentes as pulses do Ego. Ento, obtivera Freud a oposio Pulses do Ego/ pulses do objeto. Ora, mas e as pulses sexuais, libidinais? Simples, ambos os componentes desta segunda oposio passaram a ser considerados como de natureza tambm libidinal, ou seja, as pulses sexuais passaram a no ser exclusivas aos objetos, mas tambm ao Ego, como se a libido fosse capaz de investir pulses de todas as naturezas. Ser mesmo? Bem, incansvel Freud; nunca contentou-se, mas jamais nos abandonou diante de dvidas que surgiram em sua pesquisa. Em 1920, como convencionado no incio do que j abordamos sobre as pulses, tudo aquilo que fora conferido a todos os elementos dualsticos, no referente ao aspecto conceitual, fora concebido como pulses de vida (Eros), em oposio, provido deste registro terico, houvera lugar ao terceiro dualismo, sendo este: pulses de vida/pulses de morte. Neste sentido, as pulses libidinais do ego e dos objetos-

passaram a no serem mais consideradas como nicas e exclusivas, mas como pulses de auto-conservao, pulses de vida. Sabemos que as

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pulses sexuais, muitas vezes, so direcionadas a um objeto externo, como, por exemplo, a genitlia do parceiro amoroso ou, em momento anterior, ao seio da me, que amamenta a criana em uma passagem referida ao complexo de dipo. Os parmetros capazes de estabelecer precipuamente esta distino tm suas razes arraigadas em estudos e experimentos providos de correntes biolgicas. A postulao de que as instncias orgnicas pormenorizam-se entre soma e plasma germinal constitui o principal fundamento para a oposio pulses de morte/pulses de vida, porm como esta relao pode ser verificada teoricamente? Observem que este dualismo para Freud (1920) to digno de credulidade terica que este mesmo registra em sua obra, mais uma vez, uma crtica a teoria da Libido de Jung, chamando-o de um monista apressado, como averiguaremos a seguir:

Mas ainda nos mais necessrio enfatizar o carter libidinal dos instintos de autoconservao, agora que nos estamos aventurando ao novo passo de reconhecer o instinto sexual como Eros, o conservador de todas as coisas, e de derivar a libido narcisista do ego dos estoques de libido por meio da qual as clulas do soma esto ligadas umas s outras. Mas agora, subitamente, defrontamo-nos com outra questo. Se os instintos de autoconservao so tambm de natureza libidinal, talvez no existam quaisquer outros instintos, a no ser os libidinais? De qualquer modo, no existem outros visveis. Nesse caso, porm, seremos, no fim das contas, levados a concordar com os crticos que desconfiaram desde o incio que a psicanlise explica tudo pela sexualidade, ou com inovadores como Jung, que, fazendo um juzo apressado, utilizaram a palavra libido para significar fora instintual em geral. No deve isso ser assim? (FREUD, 1920, vl.XVIII, p.63)

No adentremos em uma discusso querelante, o que nos interessa nesta passagem, mesmo sendo curiosa a resposta de Freud a Jung, ainda cnscios de que neste momento as pulses do Ego so agrupadas e compreendidas como pulses tambm libidinais, assim como as do objeto, seria o entendimento de que so as pulses organizadas genitalmente, no referente a aspectos topogrficos, as responsveis pela tendncia vida e

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Figura 4: Psique revivida pelo beijo de Eros Fonte: Obra de Antnio Canova - Museu do Louvre, Paris.

que, curiosamente, toda a outra tendncia pulsional se destina ao estgio inanimado. Freud (1920), neste momento de sua obra, um crdulo de que a vida se d somente por meio da reproduo, das pulses sexuais. Mas como ele pode se posicionar de uma maneira to segura? Ora, o que podemos esperar de Freud? Para aqueles que apreciam suas construes e j podem, de certo modo, esperar uma constncia caracterstica em sua argumentao, esperemos o melhor, visto que, Freud sempre

cuidadoso, didtico e convidativo ao entendimento de tudo aquilo que teorizou, seja em sua metapsicologia, seja em seus artigos adentrados em uma perspectiva mais antropolgica. Ainda sobre este ponto, e no caso do constituinte ao conceito de pulso, atribudo a modalidade metapsicolgica, tambm no fora

diferente. O fundamento para a transgresso do segundo dualismo pulsional, ao terceiro, fora institudo empiricamente. O chamado, por alguns, rano biolgico, fora um terreno seguro em que Freud (1920) plantou suas sementes e nos assegurou tambm um caminho digno, digno no s a modelos explicativos, mas tambm a posies clnicas. Freud

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(1920) observou o estudo de protozorios que se multiplicavam por dimerizao, ou seja, quando partidos ao meio, por um filete qualquer, suas duas metades se reproduziam em clulas idnticas, dando origem a outro organismo vivo. Por conseguinte, Freud (1920) estudara vrias correntes e experimentos biolgicos para sustentar as concluses sobre a finalidade orgnica de todo ser vivo, por meio da constatao de experimentos, feitos por bilogos renomados, para com vrias geraes de organismos mais simplificados, desde o nascimento at a morte. Algumas concluses importantes foram tiradas. Freud (1920) debruou-se sobre os resultados registrados sobre o comportamento destas clulas durante todo seu ciclo vital e conclura que elas s tendiam a vida ao se reproduzirem e que morriam

impreterivelmente. A morte para os seres orgnicos era uma condio sine qua non e sua inclinao vida s podia ser verificada quando estes estavam a reproduzirem-se. Recorreremos a dois pontos importantes. O conceito de pulso fora pensado a partir de instncias orgnicas e este dava margem a interpretaes acerca do psiquismo humano, ou seja, embora as

concluses sobre as pulses partissem, conquanto no unicamente, de um experimento com clulas mais simples, seria de toda coerncia que Freud transpusesse de maneira alusiva suas concluses s dimenses mais genricas de sua teoria. Em outras palavras, Freud (1920) conclura que, assim como os protozorios que estudara, as pulses que dinamizavam o psiquismo humano eram intrnsecas ao orgnico, tendendo-o ora a morte, ora a vida, sendo as primeiras, pulses tambm capazes de investir no Eu e as segundas, exclusivas auto-preservao reprodutiva. Acreditamos ter estabelecido determinado esclarecimento sobre a temtica das pulses e inferimos estar preparados para uma etapa posterior deste trabalho. A perverso fora tomada a partir de uma perspectiva congruente a Freud, do mesmo modo as pulses. Outrora, iremos tentar demonstrar a seguir o porqu destes caminhos e como

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estes podem ser discorridos relacionando-se. Afinal, qual o sentido de inventariar as pulses e o trao perverso? Quem mais pode nos ajudar nesta caminhada? Em qu isto pode suster a clnica? Muitas perguntas foram-nos suscitadas em emprego de nossa breve caminhada, porm acreditamos termos estabelecido fonte segura para continuar nossa investigao, e, portanto, daremos seguimento a esta, a tentar

compreender, mais precisamente, o

ponto em que

nossa relao

conceitual perverso/pulso- pode ser verificada verossimilmente. Adiante, nossas formulaes argumentativas se balizaro

dialeticamente em provimento da perspectiva referente noo de estrutura, por Lacan. Tentaremos tambm, por motivos de coerncia epistemolgica, manter-nos sob a lgica relacional para com a teoria freudiana. A relao da castrao e o mito de dipo deve constar na montagem de nosso raciocnio, pois somente podemos argumentar sobre a incidncia de um trao de outra estrutura, se formos capazes de demonstrar determinada lgica estrutural. Alm disso, deveremos recorre a explicitao de determinados elementos e posies conexas a uma estruturao caracterstica, ou seja, um trao deve ao menos soar como um elemento antgeno presente em uma estrutura que normalmente no o hospeda, razoavelmente em decorrncia da organizao dinmica de seu material psquico. Entretanto, a tentativa da compreenso da psicodinmica

pulsional, no referente ao trao de perverso na neurose, um dos nossos principais desafios em nossa prxima etapa. Contudo, sabemos de todos nossos limites e das dificuldades de inferir uma relao metapsicolgica para com uma atuao sintomtica pouco comum nos registros da clnica freudiana, sobretudo porque os terrenos para tal no so seguros, ao passo que a noo de uma estrutura ainda no estava to clara em Freud. Neste sentido, muitas dvidas emergiram, todavia algumas destas devem ser lembradas: seria possvel relacionar tal dinmica econmica a uma roupagem de um sintoma neurtico determinado por uma fantasia sintetizada tambm pela lgica do complexo de dipo? Um trao perverso

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na neurose pode ser compreendido como uma traduo de um material psquico reminiscente de contedo conflitante com as instncias

repressoras do aparelho?

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4 A PSICODINMICA PULSIONAL DO TRAO PERVERSO

Oh I'm going to buy this place and start a fire Stand here until I fill all your heart's desires Because I'm going to buy this place and see it burn. Do back the things it did to you in return He said Oh I'm going to buy a gun and start a war. If you can tell me something worth fighting for .Oh and I'm going to buy this place, that's what I said. Blame it upon a rush of blood to the head. (Coldplay)

4.1 O trao mnmico

Notem que, se estamos a tratar de um termo to conciso e indispensvel quanto o litgio estabelecido ao que Freud postulara como psicodinmica, nada mais razovel do que articularmos tal inteligncia para com aquilo que estamos reafirmando ser um trao. Ora, mas em que momento Freud registra em sua obra a influncia de um trao na psicodinmica do aparelho? Datamos 06 de dezembro de 1896, quadra na qual Freud escrevera a famosa carta 52. Neste escrito j podemos observar que Freud (1986) j admitia a considerao de que o mecanismo psquico decomposto por ele teria passado por um processo compreendido por uma estratificao. Sejamos cuidadosos, pois este um ponto delicado e complexo, visto que, negligenci-lo em funo de sua problemtica inteligvel seria falta de cuidado com a fundao de um terreno que no pode ser deixado a deriva. Vejam bem, estamos falando de um trao de memria, ou seja, consideremos que h um material psquico que pode ser verificado em seu contedo por meio da observao de sua forma mnmica. Logo, Freud (1986) vai ainda mais adiante, pois nos assegura que este material acatado como um trao, um registro de memria, estaria disponvel a uma insdia, esporadicamente processada, em deferimento de novas ocasies aptas a provocarem que estes tenham de rearranjarem-se e se re-

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transcreverem.

Por conseguinte, devemos perfilhar que a memria no

acolhe seus registros de maneira austera ou rgida, ou melhor, estes no permanecem traados como linhas intransigentes aos desdobramentos agenciados pelo tempo. Neste sentido, admitamos que os traos de memria sejam assentados em diversificadas jaezes de indicaes. Contudo, ainda na carta 52, Freud (1986) nos chama ateno entre a relao dos traos para com os aspectos topogrficos do aparelho, demonstrados por meio de um esquema semelhante ao que

compartilharemos a seguir:

II

III

W Wahmehmungen (Percepes)

Wz Wahmehmungszeichen (Indicao da Percepo)

Ub Unbewusstein (Inconsciente)

Vb Vorbewusstsein (Pr-conscincia) Bews

X X__________x

x____________x x_____________x x_________x x x x x x

xx

Figura 5: Quadro esquemtico do aparelho psquico Fonte: A interpretao dos sonhos (1900), Vol. V, pgs. 573-7, IMAGO, 1972.

Logo, apesar do esquema ainda ser uma representao que demarca ao que considerado como Primeira Tpica na teoria freudiana, prestemos ateno em um ponto em que uma incoerncia poder-se-ia emergir. Ento, mesmo aps as noes de Id, Ego e Superego, representaes equivalentes a segunda tpica, isto no acontece, pois a demarcao de que h inscries correlativas a traos inconscientes no fora abandonada. Em funo disto, o raciocnio de Freud, mesmo aps significativa transgresso, no pode ser considerado como inconcepto. Portanto, admitamos que ao desemaranhar melhor as lgicas topogrficas que concernem a dialtica de um trao perverso, transfigurado e em conexo com uma inscrio primeira no psiquismo, estaramos ns diante de uma perspectiva freudiana que pode, ainda com

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mais competncia, sustentar a noo de um trao que abaliza territrios anteriormente desconhecidos por ns em sua natureza, ou seja, de que o trao inconsciente e mnmico. Contudo, avancemos em nossa

problemtica. Entretanto, ainda sobre o esquema acima, o prprio Freud (1986) considera que uma decomposio sistemtica sobre as lgicas correlativas aos registros do aparelho geraria uma nova Psicologia. Em funo disto, hesitaremos em faz-la, todavia nossa justificativa devida ao fato de ser esta tangente a argumentao adqua a qual nosso objeto outorga-nos. Embora saibamos que, sobre a questo do trao perverso na neurose, reconhecer que as sucessivas reminiscncias psquicas, a saber, atreladas a vida mental, so preconizadas por uma traduo do material psquico equivalente aos registros de memria em questo, no obstante

convencionadas por mecanismos psicolgicos quantitativos. Apesar disso nem sempre toda natureza material traduzida, pois muitos contedos so interpelados pela vigncia do mecanismo de recalcamento. O mais interessante o asseveramento de que rememoraes capazes de promoverem obteno de prazer sexual normalmente no podem ser inibidas, ou seja, mesmo que um trao provoque uma atuao perversa, este pode ser transcrito em desempenho de sua idoneidade de aquisio satisfatria.

4.2 O trao e a lgica da castrao

Em muitas passagens e concluses da teoria de Freud, este pode aproximar-se de uma noo de estrutura, a estabelecer formulaes capazes de nos oferecer entendimento sobre a possvel prevalncia de uma dinmica particular, de a saber, e sobre o psiquismo, formando ou,

possibilidades

inferncias

equivalncias

comportamentais,

tomando um termo tambm adquo, a marcar uma diferena de posio. E, sobre isto, obtivemos a considerao de que h na postura perversa, ou, como prefere Andr (1995), na impostura perversa, um

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posicionamento particular, uma diferena substancial frente a algo maior, assim como tambm na neurose e psicose. No obstante, no que

preconizaramos mais ateno? Em que ponto devemos instaurar nossa argumentao para articular as formulaes anteriores de maneira concisa a presente temtica? Respondamos, mesmo que parcialmente, a primeira pergunta, sendo tambm aproveitada segunda, devido ser a partir da o incio de nosso n. O ponto nodal para muito da legitimidade de nosso argumento se d pela lgica da castrao, o trao perverso na neurose pode ser compreendido como uma posio conflituosa frente a castrao, todavia, diferente da posio perversa, pois na primeira houvera o recalcamento e o reconhecimento da inscrio da mesma, ao contrrio da denegao da segunda, em funo disto se legitima o sentido de inferir a existncia de um trao caracterstico de outra estrutura. Ora, o que tem de ser evidenciado que s podemos inferir a prevalncia de um trao perverso na neurose se formos concisos o suficiente para demonstrarmos que o referente ao nosso objeto de fato um elemento no caracterstico. Devemos demonstrar, por meio de determinada coerncia terica, a lgica para considerar adventcias algumas manifestaes sintomticas em uma posio na qual os sintomas normalmente so outros, para que possamos inferir que h, no caso da neurose, o emprstimo de elementos constitutivos de uma posio mpar, substancialmente particular e estruturada. A idia de trao ou fantasia s faz sentido se nesta houve uma substncia capaz de ao menos fazer meno a outra lgica estrutural. De fato, eis um solo fecundo, vereda de muitos horizontes, eis uma metfora que pode ser atribuda a dialticas intrnsecas a vrias teorias, ontologias ou at mesmo com especificidades da dimenso subjetiva do humano. Logo, acreditamos ser, neste caso, e em outros semelhantes, o termo castrao uma conjectura abarcada por extrema peculiaridade, uma fissura, capaz de nos fazer correr um grande risco neste trabalho, o risco da divagao, caso se este tema for, por ns, abordado em suas outras estaturas que no as referidas ao nosso objeto, ou seja, digno ao nosso

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intento que consigamos estabelecer, de modo adjunto, um dilogo entre castrao e trao. Curiosamente, no comecemos por Lacan, a tomar a lgica da castrao, e de, us-la ento, para lanar luz sobre nosso desgnio de explanar o que seria uma estrutura e, a posteriori, um trao de outra. Preliminarmente, notemos os recursos oriundos de Freud e seu tempo, com a finalidade de elucidar, mesmo que apenas em alguns aspectos, a lgica da castrao. Lembremos que, no estabelecimento da releitura de Lacan para com a psicanlise, este usara a ferramenta mais caracterstica das produes e do movimento de sua poca; para tal, salientemos, a aluso ao movimento estruturalista, e do estabelecimento da psicanlise atravs da lgica da linguagem que, assim como a antropologia, fora uma corrente decorrente da vertente das estruturas. Em contrapartida, a teoria freudiana da psicanlise nascera anteriormente a este movimento e, logicamente, no fora este o vis propulsor da orientao e construo conceitual desta. Sabendo um pouco desta lgica, ou seja, abrangendo melhor historicamente as condies discursivas da consolidao da teoria psicanaltica mencionada por seu precursor, temos ento uma importante pergunta, quais foram ento os recursos que Freud usara para explicar as particularidades se ele no tivera a ajuda do discurso do estruturalismo? A resposta simples e, por est, que iremos tentar esclarecer um pouco sobre a importncia conferida a metfora da castrao. Logo, antecipemola, o resultado desta questo pode ser relacionado, tambm, a lgica de incidncia do Mito particularidade. Se ainda no temos o simblico de Lacan (1958) para elucidar a castrao formulada no complexo de dipo, temos ento, algo de imaginrio, determinado contato com um pai, castrador, que no o intocvel pai simblico. Da ento, a necessidade de abordar este pai usando para tal uma construo mtica. Contudo, isso no aniquila e nem vai contra a interpretao lacaniana em conceber o dipo por meio das conjecturas derivadas da linguagem, pois a funo da inteligncia da

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relao mito/subjetividade no se reduz a objetivos dbeis e nem querelates.

4.3 A castrao em Freud

Segundo Freud (1913), havia um tempo, em que civilizaes primitivas (sendo o autor tomado por perspectivas de estudos

antropolgicos e sociolgicos) no eram fomentadas pela solidez de um grupo social organizado. Neste momento em Freud (1913), havia a crena de que em todo princpio houvera o ato, ou seja, em outras palavras, Freud (1913) era crdulo de que toda a realidade psquica era oriunda de uma vivncia real de alguma civilizao anterior, mais remota. Deste modo, houvera um poderoso mito, ou, no sabemos ao certo, talvez no mtico, de que em uma horda reinava, tambm, um poderoso e nico chefe, severo e egosta; tirano pai primevo. Este pai tinha em suas mos toda concentrao do poder da horda, de todas mulheres desfrutava, sem compartilhar nenhuma e, como se no bastasse, nenhum outro direito era atribudo de maneira solidria aos outros membros da horda, nem mesmo o espao, em que meninos cresciam e eram expulsos antes de se tornarem tambm homens, a fim de garantir a soberania, o poder de um nico pai. Um pai terrvel e nico gozador. Da ento, o dio fora instaurado, assim como o medo, pois de nada adiantaria se o pai primevo fosse enfrentado e no fosse vencido, visto que, sua vingana seria como um cruel extermnio. Todavia, certa vez, os irmos, tomados pelo sentimento de dio que o egosmo que a tirania pai provocava, reuniram-se e, assim como o Deus Grego Cronos que matara seu pai, juntos derrotaram o pai primevo devorando sua carne, com o intuito de incorporar seu poder, inaugurando, tambm como Cronos o fez, a castrao, erradicando a organizao da horda por meio do poder exclusivo patriarcal. No obstante, desavisados das conseqncias, outra organizao e lgica imperativa iria operar em resultado do assassinato do pai anteriormente detentor de todo o gozo.

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Figura 6: Cronos devorando um dos seus filhos Fonte: Quadro Peter Paul Rubens, 1639

No entanto, sendo mais uma vez possvel a aluso a Cronos, o medo de um futuro ataque se instaurou e, ao contrario de Cronos, que devorava seus filhos, os irmos da horda renunciaram a liberdade e, movidos pela culpa mortificante por terem matado o amado/odiado pai, o

representaram atravs de um totem, um smbolo sagrado que voltou a fazer com que o pai morto vigorasse enquanto uma lei naquela horda. Deste modo, a proteo do pai passou a ser demandada e um acordo simblico houvera:

(...) um pacto com o pai, no qual este prometia-lhes tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai- proteo, cuidado e indulgncia- enquanto que por seu lado, comprometiamse a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real. (FREUD, 1913, vl.XIII, p.148)

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Eis que da tornou-se o pai morto to poderoso quanto o pai real vivo, eis que a inaugurao da castrao passou a fortificar uma nova posio frente a este pai. Segundo Castro (2004), aps a morte do pai primevo, os filhos passaram a no gozar sexualmente de seus filhos e isto reforou entre eles o lao fraterno, do mesmo modo que a regulao das relaes entre homens e mulheres fora atuada por uma proibio do pai assassinado. A Lei operadora da castrao passou a vigorar por meio do velrio do pai enquanto seu eterno representante, como tambm pelo remorso e culpa instaurados aps sua tragdia. Todavia o que acontece com aqueles que de alguma forma, mesmo que tendo incorporado esta lei, constroem fantasias para burl-la? Quais as lgicas pulsionais tambm operantes na psicodinmica reconhecedora e ao mesmo tempo

desafiadora da castrao?

4.4 Paradigma da estrutura

Bom, hesitemos, ao menos por hora, em tentar responder a todas estas perguntas, pois outro fator importante para compreendermos a relao mtica, organizada por Freud, para com a particularidade, tambm de suma importncia que faamos a relao do mito de dipo para com a estrutura. Contudo, fora na teoria de Lacan (1958), que o dipo passou a ser concebido por um estatuto lgico congruente a linguagem e estrutura. Sendo que fora este autor quem empreendeu uma releitura da psicanlise por meio do estruturalismo e deu perverso a qualidade de estrutura frente linguagem, de uma posio particular estruturada a partir de uma passagem edpica diferenciada, a estabelecer um carter distintivo frente ao Outro. Embora no somente esta noo de estrutura fosse dada unicamente na perverso, pois de fato o sentido de inferi-la estendera-se tambm no correlativo a neurose e a psicose. Todavia, habitemos com cautela na teoria de Jacques Lacan, pois ao contrrio de Freud ele estabelece-se por meio do estruturalismo e o

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reafirma em seus seminrios e escritos. Uma psicanlise estruturalista trabalhada por este autor e a linguagem vem a ser o seu elemento nodal e articulador. Na verdade, perverso, neurose e psicose so concebidas mais distintamente como estruturas, de maneira elementar. No obstante, segundo Lacan (1958), pela relao com a linguagem que estas se do e podem ser notadas como posies a estabelecerem dialtica frente a castrao, instaurada pela metfora paterna, inauguradora da cadeia significante. Logo, para cada uma destas posies, houvera um

mecanismo, uma forma de articularem-se com a linguagem, por exemplo, no caso da perverso, este mecanismo fora o desmentido, a recusa da castrao, diferentemente da neurose, na qual houvera o recalque e como na psicose onde nada fora inscrito, ou seja, foracludo. Em As Psicoses, Lacan (1955-1956) estabelece que, no caso da psicose, a introduo do nome do pai, por meio do discurso da me no acontece, fazendo com que o sujeito psictico, por meio do mecanismo de foracluso, no receba a inscrio provida do plano simblico. Deste modo, a no entrada do pai, como significante inaugurador da castrao, no d condies para o sujeito renunciar-se como falo e herdar a cadeia significante que conseqentemente faria com que o sujeito tivesse de simbolizar o desejo barrado pela me, ou seja, a no entrada do pai impede com que o sujeito tenha de se haver com o colapso que antecede qualquer satisfao em direo a qualquer objeto. Bem, mas como relacionar a estrutura concebida pela linguagem para com o movimento explicado pelo mito de dipo? De fato, a construo do dipo em Lacan (1958), nos possibilita melhor esclarecer a noo de trao perverso na neurose. Para o sujeito neurtico, no primeiro tempo do complexo de dipo, segundo Lacan (1958), a me, por meio de uma relao especular, o concebe como falo, estabelecendo entre a criana, me e falo uma relao simbitica de completude, sendo que, para Lacan (1958), neste momento o sujeito no reconhece ainda a falta, um sujeito no barrado pelo Outro, pelo significante. A criana alienada de seu desejo, acaba a desejar o que a

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me deseja, se encontra como flica, desconhecedora de um interceptor para a satisfao plena de toda a pulso sexual. Considera Lacan (1958) que neste tempo do dipo o sujeito um sujeito sem barra, a desconhecer a inaugurao da falta pela linguagem, deste modo o Outro tambm no barrado pela castrao.

Figura 7: dipo e a Esfinge Fonte: Gustave Moreau, 1964 Metropolitan Museum of Arts, New York

Todavia com a entrada do pai, num segundo momento, como significante substituto a barrar o desejo alienante da me, que o sujeito tem que abrir mo desta pulso, a fim de organiz-la frente ao falo e reconhecer a castrao provida da intercesso do pai inaugurando a cadeia simblica e reconhecendo-se como castrado, tornando-se um sujeito barrado, como averiguaremos em Lacan (1958):

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A posio do pai como simblico no depende do fato de as pessoas haverem mais ou menos reconhecido a necessidade de uma certa seqncia de acontecimentos to diferentes quanto um coito e um parto. A posio do Nome-do-Pai como tal, a qualidade do pai como procriador, uma questo que se situa no nvel simblico. Pode materializar-se nas diversas formas culturais, mas no depende como tal forma cultural, uma necessidade da cadeia significante. Pelo simples fato de vocs institurem uma ordem simblica, alguma coisa corresponde ou no a funo definida pelo Nome-do-pai, e no interior dessa funo vocs colocam significaes que podem ser diferentes conforme os casos, mas que de modo algum dependem de outra necessidade que no a necessidade da funo paterna, qual corresponde o Nome-do-Pai na cadeia significante. (LACAN, 1958/1999, p. 187)

Castrao que o perverso ir denegar eternamente, jamais ir reconhecer a falta da me e conseqentemente a sua, posicionando-se na recusa desta barra que vem do significante simblico ofertado pela tirania da entrada do nome do pai. Manobra no realizada pelo neurtico, reconhecedor da castrao, a recalcar seus desejos incestuosos, a fim de no perder seu falo, reorganizando sua pulso anteriormente direcionada a uma me tambm simbioticamente flica e se tornando um sujeito barrado diante da castrao. Contudo, o que acontece quando este sujeito neurtico, barrado pela castrao, cria uma fantasia, sintetizada a partir do complexo de dipo, para no se haver com a inaugurao desta falta? Lacan (1969-1970) representa esta constituio fantasiosa pelo seguinte matema:

Figura 8: Matema da fantasia para Lacan (1969-1970) Fonte: Seminrio 17 de Jacques Lacan O avesso da psicanlise

Deste modo, o que se pode atribuir a esta construo fantasiosa, que o sujeito, barrado pela castrao, constri uma roupagem fantasiosa, podendo ser concebida como sintomtica, na inteno de tamponar a falta. a fantasia neurtica, referencialmente perversa, uma tentativa de

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construir frente ao objeto a uma posio de escamoteao, frente a angstia de castrao proveniente do registro do Outro barrado. Valas (1990) nos salienta uma considerao importante sobre tal, todavia ainda calcado na perspectiva freudiana sobre a questo:

A cena perversa, atuada ou no, tambm no permite qualificar uma perverso. J insistimos nisso o bastante, e todo o estudo freudiano do fantasma Bate-se numa criana (1919) feito para demonstr-lo; um fantasma perverso pode existir no neurtico. O interesse, para ns, desse estudo, que uma contribuio do conhecimento da gnese da perverso, que ele demonstra como esse fantasma se constitui na dialtica edipiana. Freud sublinha que a perverso se desenvolve em relao aos objetos de amor incestuoso, e se revela a ele pela primeira vez de forma clara no terreno do dipo. (VALAS, 1990, p.110)

Acreditamos que a relao da constituio da fantasia neurtica para com a sntese do complexo de dipo j , para ns, verossmil. Todavia, com relao a posio do neurtico, de s-lo barrado pelo Outro, portanto um ser de falta capaz de desejar, teremos com relao a esta posio uma diferena substancial no caso da posio perversa perante ao Outro. Lacan (1963) escreve um artigo a equivaler o imperativo categrico de Kant (sendo este tomado a partir da concepo da tica do ato moral como devir) para com Sade. No entanto, para o autor a lei que se exerce sobre a perverso a lei do gozo, no da moralidade como para Kant, vigorada por um Deus malfico. Neste sentido, seria o perverso um instrumento e escravo do gozo do grande Outro. Lacan (1963) coloca que assim como aqueles que se submetem a uma lei moral de forma inequvoca, como na situao kantiana, ocupa tambm o perverso uma posio de objeto inequvoco do gozo do Outro, detentor de uma lei maligna, a escraviz-lo, fadando-o de sua liberdade. Nesse sentido, Lacan (1963) coloca que o perverso no aquele que desconsidera a lei, mas sim aquele que se coloca como objeto de um ser supremo que se restaura por meio de uma opresso malfica a qual se sujeita o perverso, fazendo com que este se coloque como objeto de contemplao da amoralidade neurtica. Neste sentido, a equivalncia de apatia entre o ser moral de

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Kant e o perverso de Sade pode ser tomada como uma posio comum, visto que ambos so subvertidos por uma lei nica e prevalecente, so posies no desejantes, posies cristalizadas rigidamente a servir um imperativo opressor. O desejo do perverso negocia o tempo todo com a vontade de gozo do Outro, embora Lacan (1963) tenha cabidamente equivalido a estrutura perversa com o imperativo categrico de Kant.

Figura 8: Foto de um fotgrafo apelidado de Marqus de Sade da cmera 35 mm Fonte: Fotografia de Helmut Newton

Deste modo, podemos entender, que o perverso evita sua diviso ao gozar pelo imperativo do Outro, tomando o outro como objeto de seu sadismo, todavia ele evita sua diviso, ou seja, recusa a angstia de castrao sendo, na verdade, ele o objeto em questo. Miller (2001) nos d exemplo disto por meio de uma interpretao para com a questo referente ao exibicionista:

S lhes mostrarei que o Outro necessrio na perverso. Pensem no exibicionista para o exibicionista, o pblico, a audincia, so

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essenciais... Exibir os prprios genitais no espelho no interessa. verdade, o neurtico obsessivo, eventualmente, abre a porta para mostrar seus genitais ao pai morto... Mais isto abrir a porta para ningum, porque o pai morto no se materializa como em Hamlet (...). Mas o exibicionista precisa do Outro. interessante mostrar os prprios genitais a uma mulher e tratar de produzir vergonha no Outro, a vergonha por no ser igual. assim que o exibicionista trata de fazer existir a mulher, podemos dizer que a mulher s existe para o exibicionista. (MILLER, 2001, p.35)

4.5 O conflito de pulses

Se j entendemos que o trao perverso na neurose pode ser compreendido como uma maneira de escamotear a castrao e ao mesmo tempo de desafiar a lei imposta pela a entrada do pai em dipo, quais seriam os mecanismos psicodinmicos pulsionais correlativos a este sintoma? Bem, chegamos ao momento mais delicado do nosso trabalho, ao mais precioso e talvez, ainda com mais sorte, ao mais frutfero, visto que, por meio da relao entre a pulso e o trao perverso na neurose que podemos vir a estabelecer nosso objeto. Todavia, acreditamos ser possvel de relacion-lo a futuras averiguaes fenomenolgicas da clnica

psicanaltica. No obstante, estamos cientes de que exatamente neste ponto que podemos encontrar a incoerncia ou a impossibilidade de uma inferncia mais fundamental. Ainda assim, validos pelo nosso pequeno percurso, iremos empreender os argumentos provveis a suster a relao para qual acreditamos residir determinada pertinncia terica, a relao que pode vir a garantir a emergncia objetiva de nossa empreitada. Desta maneira, nosso empenho se consiste em desenredar a dinmica pulsional referida aos neurticos atravessados pelo trao perverso e demonstrar como a protuberncia disto pode ser indispensvel a clnica. Como vimos anteriormente, sabemos que na passagem edpica, como assinala Lacan (1958), que se d a estruturao neurtica e logo, em conseqncia, o reconhecimento da castrao, ou seja, a abdicao do desejo incestuoso direcionado a me, como o desejo de amor ou de aniquilar o pai, sendo estes a posteriori interpelados pelo nome do pai.

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Estamos convencidos que a distino estrutural entre neurose e perverso pde encontrar sua lgica, respectivamente, pela diferena entre a posio de reconhecimento e a de denegao da castrao e que atravs da renncia deste desejo de completude que o falo eleito como o balizador da posio neurtica. Porm, como Freud concebe ao genital a posterior organizao pulsional sexual antes apenas em simbiose para com a me? Retomemos os Trs ensaios da teoria da sexualidade (1905) como uma das nossas linhas de arranjo:

Durante os processos da puberdade firma-se o primado das zonas genitais e, no homem, o mpeto do membro agora capaz de ereo remete imperiosamente para o novo alvo sexual: a penetrao numa cavidade do corpo que excite sua zona genital. Ao mesmo tempo, consuma-se no lado psquico o encontro do objeto para qual o caminho fora preparado desde a mais tenra infncia. Na poca em que a mais primitiva satisfao sexual estava vinculada nutrio, a pulso sexual tinha um objeto fora do corpo prprio, no seio materno. S mais tarde vem a perd-lo, talvez justamente na poca em que a criana consegue formar para si uma representao global da pessoa a quem pertence o rgo que lhe dispensava satisfao. Em geral, a pulso sexual torna-se auto-ertica, e s depois de superado o perodo de latncia que se estabelece a relao originria. No sem boas razes que, para a criana, a amamentao no seio materno toma-se modelar para todos os relacionamentos amorosos. O encontro do objeto , na verdade, um reencontro. (FREUD, 1905, vl.VII, p.210)

Mesmo reconhecendo que em 1905 Freud ainda no havia feito a distino entre pulses de vida, como sexuais, e as de morte, como as do ego, como demonstramos ao estabelecermos a razo do terceiro dualismo pulsional, iremos recorrer a esta passagem para o incio de nosso raciocnio. Lacan (1958), reconhecendo ele mesmo ser um freudiano, deu um novo sentido ao que Freud (1905), como vimos acima, chamou de poca em que a criana consegue formar para si uma representao global da pessoa a quem pertence o rgo que lhe dispensava satisfao (Freud, 1905, p.210). A partir da concepo lacaniana de ser o inconsciente estruturado pela linguagem, como tambm pela lgica da teoria do significante, Lacan (1958) considera que a entrada do pai na cena de satisfao da criana que obriga que esta tenha de simbolizar a

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me pelo significante oferecido pela linguagem. Em termos pulsionais, tem a pulso sexual de encontrar um destino genital, pois com a entrada do pai que a satisfao pulsional sexual para com a me rompida e, no caso do menino, a fim de manter seu rgo viril, este renuncia ao amor pela me, pois tem de eleger o falo a partir da identificao com o pai. Reputemos tal preposio vinculada lgica simblica da castrao. Em Freud (1923) temos a considerao de que o supereu uma herana do complexo de dipo. Ento, temos a partir disto, a seguinte equivalncia: o temor da castrao e a inscrio psquica da lei, assim como a organizao pulsional genital, so resultantes dos mecanismos psquicos conferentes a inaugurao do superego, a renncia do amor pela me e do destino pulsional sexual a esta tem um relao dialtica com a inscrio das instncias repressoras psquicas instauradas por um pai que, como assegura Lacan (1958), primeiramente um privador de um desejo impossvel. Da ento o sentido de Freud (1905) considerar que o encontro com o objeto promove futuramente a necessidade de um reencontro nos provveis e futuros relacionamentos amorosos, visto que, algo houvera, em momento anterior, barrando este primeiro encontro supostamente integral, caso no se desse uma interpelao capaz de barrar uma pulso sexual e faz-la ter de eleger e organizar-se em outro:

...escrevi que a escolha de um objeto, tal como mostramos ser caracterstica da fase puberal do desenvolvimento, j foi freqente ou habitualmente feita durante os anos da infncia: isto , a totalidade das correntes sexuais passou a ser dirigida para uma nica pessoa em relao qual elas buscam alcanar seus objetivos. Isto , ento, a maior aproximao possvel, na infncia, da forma final assumida pela vida sexual aps a puberdade. A nica diferena est no fato de que na infncia a combinao dos instintos parciais sua subordinao sob a primazia dos genitais s foram efetuadas muito incompletamente ou no foram de forma alguma. Assim, o estabelecimento desta primazia a servio da reproduo a ultima fase atravs da qual passa a organizao da sexualidade. (FREUD, 1923, vl.XIX, p.157-158)

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Em momento anterior deste trabalho chegamos a relacionar o artigo de Freud (1940) intitulado Diviso do eu nos processos de defesa com outro trabalho anterior, no qual Freud (1927) trabalhou a questo do fetiche. Embora a relao entre estes dois trabalhos freudianos tivesse a necessidade de ser melhor precisada, no sabemos ao certo se, devido a densidade do texto de 1940, uma outra relao pudesse ser colocada e tomar a cena de importncia em nosso construto metodolgico. Contudo, no nos interessa quantificar quais das duas relaes possveis

apresentam o maior grau de relevncia em meno ao nosso objeto de investigao, mas sim tambm reconhecer em aspectos de qualidade a segunda que, a saber, se predispe a uma dinmica para com as pulses. Em um dos seus ltimos trabalhos, prximo ao momento de sua morte, Freud (1940), provavelmente em resposta a uma postulao equivocada de sua filha Anna Freud, registra o j mencionado artigo Diviso do eu nos processos de defesa, no qual o posicionamento freudiano se caracteriza em reconhecer que ao deparar-se com a castrao certificada pelo princpio de realidade o sujeito encontra-se acometido por um conflito psquico. Alberti (2005) nos ajuda a melhor explicitar as origens deste conflito:
Em Diviso do eu nos processos de defesa, Freud (1940/1975) retoma o tema do horror desenvolvido inicialmente em 1920. Ele ento o associa explicitamente ao encontro com a castrao e diante da qual o sujeito deve se decidir entre duas opes: ou reconhecer o perigo real, curva-se diante dele e renunciar a satisfao da pulso; ou desmentir a realidade, criar uma crena de que no h razo para se apavorar, a fim de poder conservar a satisfao. Trata-se, portanto, continua Freud, de um conflito entre a exigncia da pulso e a interferncia da realidade que contraria. (ALBERTI, 2005, p.350)

Ora, sem mais delongas, vamos tentar explicitar de uma maneira mais direta o que estamos chamando de conflito de pulses. Para tal, tomemos um exemplo simples, muito semelhante aos exemplos

freudianos acerca da perverso enquanto um desvio de uma funo normal da pulso sexual a fins reprodutivos. Bem, se temos uma pulso

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topograficamente organizada no genital, como lembra Freud (1920), no caso as pulses de vida, para um fim especfico de conservao da espcie e em outra situao temos uma excitao sexual em uma cena no reprodutiva, em meio a posies fantasiosas nas quais a implicao mtua de dor pudera estar presente, como, por exemplo, em parcerias de sadismo e masoquismo (nas quais, hipoteticamente, o orifcio anal pudera entrar como representante de uma excitao pulsional), temos,

legitimamente, pelo vis psicanaltico, uma cena na qual est presente um trao perverso na neurose, como tambm uma pulso sexual no genital. Lembramos que seria descabido entrar numa discusso com relao a considerao dos casos de inverses como perverses. Entretanto, ainda sobre a lgica freudiana que contorna o que ele chama de organizao pulsional genital, a servio da reproduo, temos a seguinte preposio:

A nica diferena est no fato de que na infncia a combinao dos instintos parciais e sua subordinao sob a primazia dos genitais s foram efetuadas muito incompletamente ou no o foram de forma alguma. Assim, o estabelecimento desta primazia a servio da reproduo a ltima fase atravs da qual passa a organizao da sexualidade. (FREUD, 1923, vl.XIX, p157-158)

Porm, se uma pulso que deveria estar organizada para um nico fim, est a servio de uma satisfao no desprazer, teramos em uma mesma situao de representaes pulsionais as duas classes de pulses presentes. Porm esta inferncia no totalmente nossa, pois Freud (1923) se aproxima muito desta concluso como veremos a seguir:

A hiptese no lana qualquer luz sobre a maneira pela qual as duas classes de instinto se fundem, misturam ou ligam uma com a outra, mas que isso se realiza de modo regular e de modo muito extensivo, constitui pressuposio indispensvel nossa concepo. Parece que, em resultado da combinao de organismos unicelulares em formas multicelulares de vida, o instinto de morte da clula isolada pode ser neutralizado com sucesso e os impulsos destrutivos desviados para o mundo externo, mediante o auxlio de um rgo especial. Esse rgo especial pareceria ser o aparelho muscular; e o instinto de morte pareceria ento, expressar-se- ainda que, provavelmente, apenas em parte- como um instinto de destruio dirigido contra o mundo externo e outros organismos. (FREUD, 1923, vl.XIX, p54)

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O que desejamos ressaltar, nesta fundamental passagem freudiana, a fim de irmos construindo nosso argumento, a admisso, por Freud (1923), de uma possvel mistura de duas classes de pulses, todavia o que estamos chamando ateno que, talvez, seja possvel uma situao especfica em que as duas encontrem representao ao mesmo tempo, ou que, uma esteja fundida e a servio de outra. Em linhas gerais, a hiptese que colocamos que no caso do trao perverso as duas classes de pulses podem encontrar representao j que, em funo da inscrio do supereu, o neurtico a perverter uma pulso sexual genital, seria acometido por uma satisfao, mais comumente pela dor e desprazer, vinculadas a pulso de morte, como tambm por uma coero do aparelho em funo da organizao da libido genital ter de respeitar as inscries edpicas. A transgresso da pulso de vida a servio do prazer e dor sem finalidade sexual reprodutiva caracterizaria um trao perverso na neurose, pois a partir da lgica libidinal instaurada no complexo de dipo, a qualidade desta pulso deveria ser mantida em direo a outros objetos, que no a me, com a finalidade reprodutiva de conservao da espcie. Em dipo teramos a eleio do falo como um balizador da posio neurtica de recalcamento de pulses sexuais sua finalidade normal. Freud (1923), mais uma vez, nos ajuda a argumentar relacionando a perverso para com a fuso de pulses:

Uma vez que tenhamos admitido a idia de uma fuso das duas classes de instintos uma com a outra a possibilidade de uma desfuso mais ou menos completa- se impe a ns. O componente sdico do instinto sexual seria o exemplo clssico de uma fuso instintual til; e o sadismo que se tornou independente como perverso seria tpico de uma desfuso, embora no conduzida a extremos. A partir desse ponto, obtivemos a viso de um grande domnio de fatos que no tinham sido considerados sobre essa luz. Percebemos que, para fins de descarga, o instinto de destruio habitualmente coloca a servio de Eros; suspeitamos que a crise epiltica o produto e indicao de uma desfuso instintual, e viemos a compreender que a desfuso instintual e o surgimento pronunciado do instinto de morte exigem considerao especfica entre os efeitos de algumas neuroses graves, tais como, por exemplo, as neuroses obsessivas. (FREUD, 1923, vl.XIX, p.54)

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Sobre a desfuso das pulses no temos, ao menos por enquanto, condies de assegurar se de fato verossmil atribuir esta possibilidade com certa clareza a nossa questo. Todavia, notem uma importante colocao freudiana, de que as pulses de morte podem estar a servio de Eros. exatamente nesse ponto que muito de nosso argumento pode se estabelecer, sobretudo pelo fato de isto poder haver numa cena sem a conservao da finalidade reprodutiva normal como, por exemplo, a de componente sdico. Se temos na psicodinmica do aparelho uma estimulao de qualidades de pulses dspares a servio da satisfao sdica poderemos ter, a posteriori, um comprometimento do sujeito, a saber, exercido pelas instncias repressoras do psiquismo, mais

precisamente do superego, herdeiro do complexo de dipo. A constituio de uma fantasia, tomando como exemplo a sdica, conjecturada por um conflito de pulses, pode fazer com que o sujeito sofra por uma culpa no inteligvel, por sua vez, em funo de haver instncias psquicas a exercerem represso capaz de incidir, sobre uma pulso que encontra satisfao por uma finalidade no original normal, uma coero a barrar estas foras inconscientes. O que podemos, em certa medida assegurar, calcados na perspectiva freudiana, que, em termos topogrficos, no trao perverso na neurose, a organizao pulsional de Eros encontra uma representao de no conservao aliada a uma quota de satisfao no desprazer em conjunto com as pulses mortferas. Sobre a incidncia deste possvel conflito pulsional psquico temos uma importante

considerao a citar:

Embora alguns autores se pautem no movimento pulsional perverso de transgresso, ultraje e desafio das leis e instituies para justificarem que no houve a inscrio da castrao, acredito que uma afirmao taxativa dessa ordem equivocada. Pois, se no houvesse uma inscrio da Lei ainda que falha, por que haveria a necessidade do perverso de recus-la e mais, de fazer o neurtico, ele prprio, transgredi-la?! certo que a Lei ultrajada e subvertida na perverso, porm este mais um indcio da existncia de um conflito psquico. (CASTRO, 2004, p.56)

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Ressaltemos esta importante colocao de Castro (2004), pois ela nos ajuda a formular a compreenso da psicodinmica pulsional que opera o trao. Consideremos relevante e inteligvel atribuir a representaes pulsionais, no relacionais para com suas finalidades originais, a

organizao deste conflito psquico. Consideremos, em certa medida, que o argumento pode ter encontrado determinada estruturao, todavia mesmo sabendo que podemos ter conseguido lanar luz com um pouco mais de percia sobre nosso objeto, temos ainda uma questo importante a tratar. De que sofreria o sujeito tomado pelo conflito psquico do trao perverso na neurose? Quais seriam as conseqncias para o sujeito em funo de uma possvel fuso de pulses a causar um conflito psquico? No que nosso trabalho pode se til a aqueles que debruam seu saber para acolher os que sofrem por sintomas caracterizados por esta roupagem e psicodinmica? Sobre estas questes, acreditamos que, temos, mesmo que minimamente, condies de trabalhar mais um pouco com a inteno de exercer sobre estas certas atribuies lgicas. Todavia, lanaremos uma ltima sobre os conflitos pulsionais das perverses neurticas, mas que, infelizmente, no teremos condies de nos debruar assiduamente, contudo acreditamos que compartilhar esta dvida de grande valia para outras formas de leitura. Seria possvel uma organizao das pulses de morte na topografia genital? Seria esta uma premissa mais esclarecedora do que a que apresentamos?

4.6 O trao e a culpabilidade

Nosso intento em prosseguir, por mais um mdulo nossa discusso, muito mais em funo de uma preocupao para o aproveitamento de nossa pesquisa no correlativo a uma posio clnica do que para com a tentativa anterior de, com todas as foras, sustentar um argumento interpretativo. Nosso desejo de continuar nosso norte investigativo pode ser justificado pela tica para com o sujeito, que qualquer trabalho de psicologia, seja ele qual for, deve ter em sua essncia esta como pilar.

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Neste momento, seria por este vis e por esta causa que estaramos a estabelecer a relao da culpabilidade para com o trao perverso na neurose. Todavia acreditamos ser possvel dialogar com nossa anterior inclinao de encontrar uma relao equivalente a uma coerncia terica por meio de vinculaes argumentativas mais caracterizadas como conceituais.

Figura 9: Figura representando o sentimento de culpa e as instncias repressoras do psiquismo Fonte: Arquivos pessoais

Deste modo, se estamos a argumentar que o sujeito neurtico, a atuar seu trao perverso, pode, a posteriori, sofrer de culpa, temos a obrigao de tentar explicar o porqu. Ora, se a lei fora realmente instaura e subjetivada, evidente que, quando esta for transgredida, mesmo que por foras inconscientes a fazer presso por meio das pulses do psiquismo do sujeito, este ir sofrer por uma culpa mortfera exercida pelas instncias repressoras do ego. Logo, mesmo que este sujeito tenha em seu discurso uma justificativa para sua atuao tomando-a como no

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amoral, o inconsciente o conhecedor da verdade moral deste sujeito, deste modo o sentimento de culpa independe de sua relativizao para com as imposies culturais. Sobre a perspectiva psicanaltica a respeito da culpa temos a ajuda de um estudo psicanaltico, a tratar sobre a relao da lei para com a psicanlise em uma defesa de mestrado, feito por Salum (2001):

Alguns tipos de carter encontrados no decorrer do trabalho analtico o ttulo de trs artigos escritos em 1916, como resultado do tratamento dado por Freud discusso sobre a culpa. Para ele, sentir-se culpado era equivalente em estar de posse de uma conscincia. Apesar de tomar alguns exemplos da literatura, a preocupao de Freud era mostrar como o sentimento de culpa aparece de diferentes formas na clnica. Pode-se dizer que ele concluiu que o surgimento do sentimento de culpa a maneira de verificar a instaurao do complexo de dipo. Nesse momento da teoria, o complexo de dipo aparece como responsvel pela funo da conscincia. Posteriormente, isso ser modificado. Primeiro, porque a funo da conscincia ser exercida pelo supereu, herdeiro do complexo de dipo. (SALUM, 2001, p.32)

Por conseguinte, se a origem do sentimento de culpa se d tambm pela castrao instaurada pelo complexo de dipo e se o supereu o herdeiro de tal, temos que a fantasia apenas permite a eleio de uma montagem na tentativa de negligenciar a subjetivao da falta, porm no das conseqncias da atuao deste trao para o sujeito.

Subsecutivamente, provvel que este sentimento ocorra sem que o sujeito atribua atuao de seu trao perverso uma ligao originria para seu sentimento de culpa, que pode permanecer e ser deslocado para uma causa elegida arbitrariamente, muito provvel por meio de

mecanismos projetivos. Todavia, deve estar atento o analista e em um lugar no qual o analisando, detentor desta questo, no o espera, pois deve o analista saber o momento certo de responsabilizar tal sujeito por este sentimento a atorment-lo, visto que, segundo Lacan (1966), pela condio de s-lo um sujeito ser este sempre responsvel. Outrora, no sabemos ao certo a que ponto essa responsabilidade capaz de responder a todas as mortferas exigncias pulsionais providas do inconsciente.

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Neste sentido, fica, mesmo que dentre tantas outras, uma no alcanvel, intrigante e obscurecida ltima questo: por que queres tanto de ns morte, se nosso destino encontrar-te?

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5 CONCLUSO

Sobre os elementos constitutivos a abarcar nosso objeto, ou seja, referencialmente ao que nosso estudo pudera nos acrescentar, ficar marcado de uma maneira mais concisa e incidente o quanto o

preconceito, provido do senso comum, frente a esta questo, pode funcionar como uma mantilha de ignorncia repulsiva no referente s perverses. De fato mais comum que tudo aquilo que pulsa em ns e se assemelha ao malfico seja projetado em outrem, portanto verossmil a compreenso da necessidade humana de criar mitos para que estes sim possam se responsabilizar, por meio de uma efgie terrvel e aversiva, por aquilo que s-nos sdico, egosta e sempre insatisfeito. Poder-se-ia considerar que nossa perquirio e fascnio por Crowley seriam, num primeiro momento, um dos principais responsveis por este trabalho, todavia tudo remetido ao considerado homem mais perverso do mundo de difcil averiguao e verdica, sendo permeado por mitos e distores no referente sua filosofia Thelema. Jamais saberemos quais mistrios rodeavam a coerncia e a mente deste homem, assim como, se tomados por preconceitos, sua nobreza e poder tambm sero sempre desconhecidos. O primeiro passo que tomamos neste estudo foi o de reconhecer a primeira quebra de paradigma proposta por Freud (1905), ou seja, a de que a perverso nada tem de demonaca, mas sim de humana, sobretudo ao conferente a sexualidade infantil. Tambm por Freud (1905), pudemos atribuir sentido a perverso como um desvio normal, no patolgico, a qualquer finalidade que preservaria o coito reprodutivo. Neste sentido, defrontar-nos-emos com a caracterizao de que a perverso seria uma prtica sexual a intermediar um objetivo final reprodutivo. Neste sentido, pelo vis freudiano constitudo em 1905, estaramos concebendo a perverso apenas como um desvio, no como uma estrutura ou patologia

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sexual e, evidentemente, tambm no poder-se-ia consider-la uma patologia social, como considera alguns autores contemporneos, como Calligaris (1991). Sobre o texto de 1927, algo nos fico mais bem esclarecido, visto que, seria a formao do fetiche uma perverso patolgica. Desta forma, caberia a inferncia de que a negligncia da finalidade sexual normal, sendo substitudo todo o investimento pulsional a um nico objeto, seria o parmetro estipulado por Freud (1927) que nos nortearia a considerar o fetiche como uma posio frente a castrao, como uma tentativa de tamponar a falta estrutural do sujeito. O fetiche, tomado como um facilitador da vida ertica, pode ser considerado como um desvio patolgico, pois no atribui ao objeto de satisfao a funo de intermediador de uma cena de coito sexual normal. Neste caso, tomado o objeto do fetichista como nico meio da satisfao ertica pulsional. Sobre estes texto, algo nos suscita uma significativa dvida. Bem, compartilharemos mais uma de nossas dificuldades, pois acreditamos que por meio destas que talvez tenhamos conseguido, ao menos que parcialmente, acrescentar sobre que caminho devemos ou no persistir para entendermos melhor as possibilidades, ou do no possvel,

referenciais ao nosso recorte.

Ser que no texto de 1927 que Freud

mais se aproxima do que Lacan concebe como uma estrutura perversa, logo uma posio particular frente ao Outro? Ora, no cabe a ns inferir uma possvel equivalncia do pensamento freudiano para com o

estruturalismo de Jacques Lacan. Embora em muitos momentos em Freud uma curiosidade, apenas relevante a um dilogo informal, de uma possvel aluso transportada ao movimento estruturalista seja possvel, iremos nos abster de tal discusso. Entretanto, como no caso anterior sobre O Fetichismo, existem elementos capazes de nos suscitar que Freud se aproximou do pensamento estruturalista em psicanlise.

Todavia, admitimos que discutir isto de maneira mais profunda seria facilmente refutado por qualquer um dos leitores que tomassem em mos

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este trabalho. Contudo, nossa divagao pode ser defendida apenas pelas inquietantes dvidas que este trabalho nos colocara, pois no texto Uma criana espancada h quem defenda que neste momento que Freud se aproxima de uma noo estrutural entre neurose e perverso. Porm, finalizamos apenas reafirmando que este texto mais equivalente as postulaes acerca da fantasia, por Lacan. No obstante, nossa

asseverao em decorrncia do nosso breve caminho. Em Instinto e suas vicissitudes de 1915, j a relacionar a perverso para com as dinmicas pulsionais, tomamos conhecimento das parcerias sado masoquistas a operarem, em ambas posies, por meio do j explanado mecanismo de fruio, o exerccio da satisfao desviante, portanto pervertida. este estudo de grande importncia a todos aqueles que se pendem a compreenderem sobre as origens psquicas para comportamentos perversos, visto que, seriam as pulses os principais elementos incidentes nas circunstncias referidas. Logo, a respeito da satisfao pulsional nas parcerias nas quais a dor entre em fruio, acreditamos, que a posio perversa equivalente a noo da realizao de uma fantasia j , em certa medida, atuada nas referidas situaes sadosmasoquistas. Por conseguinte, conclumos que, em Bate-se numa criana, tambm por Freud (1919), que nos aproximamos mais do entendimento sobre a origem das perverses sexuais, assim como da possibilidade de estabelecer de forma anloga uma relao para com a constituio da fantasia, porm em um momento posterior do trabalho, todavia por Lacan. A relao da constituio da fantasia como uma forma de realizar um desejo de amor pelo pai, todavia interpelado por meio do movimento do complexo de dipo, pde ser tambm uma das concluses desta etapa de nossa investigao, sobretudo no referente ao incio da formalizao lgica da idia de um trao de outra estrutura a incidir sobre uma posio neurtica. No obstante, a relao da fantasia de amor pelo pai, realizada nas projees de uma criana a assistir outra sendo espancada, pode ser

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relaciona para com o Complexo de dipo. Deste modo, neste ponto que cremos que o trao perverso, explicitado no artigo freudiano, pode ser equivalido para com uma posio a escamotear a castrao, a neg-la. Como exemplificamos no matema de Lacan, todavia em ocasio posterior deste trabalho. No segundo momento de nossa empreitada, as concluses foram acerca das pulses, justamente pelo fato de que o entendimento deste conceito, para estabelecermos de modo mais coerente nosso objeto de pesquisa, fora tomado como fundamental. Em conseqncia disto, foi que estabelecemos a transposio do primeiro dualismo pulsional ao segundo, e fora justamente sobre o ltimo que argumentamos, todavia a posteriori, que poderia haver mediante a um conflito psquico, ao qual relacionamos com o trao perverso na neurose, uma dinmica representacional conferida a uma exigncia atribuda fuso das duas classes pulsionais. Sobre a questo das pulses, o que atribumos a amplitude deste conceito como o pormenor mais fundamental, pelo fato de s-lo referido ao nosso objeto, no caso, ao conflito, seria o fator de ser a pulso uma exigncia e presso a incidir sobre o aparelho uma fora a satisfazer-se, ignorando as qualidades representacionais. Em deferimento disto e considerando apenas a finalidade do limtrofe entre o orgnico e o psquico, ou seja, sempre, incondicionalmente, a meno a satisfao. Em nosso terceiro captulo, sendo este o responsvel a conferir a nossa metodologia uma qualidade conceitual relacional a nosso objeto, obtivemos a oportunidade de imputar ao mito da castrao, por Freud (1913), originalmente atribudo aos contedos de Totem e Tabu, uma compreenso regressiva acerca da castrao enquanto um estatuto ontolgico a incidir sob a condio psquica do sujeito. J na corrente estruturalista da psicanlise de Jacques Lacan, arrogamos a metfora paterna enquanto a fundadora da castrao, todavia a diferena da lgica lacaniana, pde ser conferida enquanto uma teoria a colocar a incidncia da linguagem como inauguradora da castrao. Logo, o argumento a

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estabelecer tal preposio, seria de que haveria, no recobrimento da realidade exercido pela linguagem, uma proporo de realidade

imensurvel e no alcanada por tal. Tal referncia, porm -nos cabvel assumir que no adentramos conceitualmente de maneira a estabelecer um entendimento por meio de uma decomposio satisfatria, pode ser estabelecida ao que Lacan chamou de objeto a, ou seja, sobre esta parcela de falta no contornada pela linguagem. Em conseqncia disto, a relao plausvel, seria a de estabelecer a incidncia deste aspecto castrado da linguagem, sobre a prpria subjetivao da castrao pelo sujeito. Portanto, o matema e a lgica da fantasia, frente a falta, exatamente a forma de determinados sujeitos lidarem com incidncia da castrao. Todavia, todo nosso esforo foi de relacionar a castrao pelo movimento em dipo com uma possvel psicodinmica pulsional. Contudo, reconhecemos que tal articulao merecedora de um cuidado extremo, devido a lgica terica e a epistemologia discursiva a diferir Lacan e Freud, ou seja, isto justifica a nossa considerao preliminar de que nosso eixo seria substancialmente mais caracterizado como freudiano. Embora saibamos que as contribuies de Jacques Lacan foram indispensveis. Entretanto, acreditamos na parcela de legitimidade a sustentar nosso intento. A concluso mais arriscada de todo nosso esforo, pode ser melhor explicitada de forma a exemplificar. Logo, registremos um ltimo convite reflexivo para, quem sabe, melhor esclarecermos nossas ltimas

consideraes. Em outras palavras, a meno seria sobre um pormenor a nos servir como um modelo explicativo. Logo, sobre tal teramos que, no caso especfico, de uma cena na qual o que se d , justamente, uma parecia sado-masoquista. Contudo, temos de saber que, h nesta um

contedo tambm sexual, desprovido de qualquer pudor e finalidade reprodutiva. Ainda sobre tal, consideremos a prevalncia de toda uma

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estimulao pulsional, portanto, logo teramos uma representao desta, em deferimento de toda a fora de estimulao equivalente a pulses de vida, pois so estas sexuais, embora saibamos que no representadas isoladamente neste caso. Da o mais complexo, pois se as pulses sexuais so conferidas a auto-conservao e a ordem reprodutiva, como podem estas, no caso que nos ceva, tomarem representao apenas por princpios de satisfao tambm genital e no unicamente genital? O que nos advm de todo estudo que, considerando topograficamente a distino referida, h nesta cena uma representao das pulses de vida, como tambm das de morte, pois de fato, impossvel negligenciar a represso mortfera do superego no referente a um comportamento pulsional sexual sem a finalidade original. A incidncia fundamental que viria a flexionar-se seria a do mecanismo de culpa que, estabelecer-se-ia por lgicas psicodinmicas, vinculadas s operaes de gozo e coero registradas pelo supereu. Se h, como conclui Freud, uma fora pulsional que vigora em favor da auto-conservao, ou, ainda melhor, para a conservao vital da espcie, e esta pulso se funde a outra que tem como objetivo o contrrio, temos ento um encontro, possvel, por exemplo, por meio de uma fantasia exercida atravs da agressividade, que traz efeitos de representao no muito claros. Assim como acerca de uma concluso seguinte, sobre que pulso estaria a servio de outra. A pulso de vida encontra, atravs de um trao perverso, uma possibilidade de

representar-se, todavia desviada de sua funo original de manuteno da vida. Porm, se Freud coloca que as pulses de morte estariam a servio de Eros, instaura-se neste ponto a nossa problemtica. Contudo, com a relao a nossa primeira premissa, nada mais no sentido da finalidade original de Eros se confirma no caso fantasia sdica neurtica, visto que, o que temos apenas um engodo de uma finalidade pulsional vvida originria. Logo, poderamos inferir, em certa medida e com cautela, de que seria o trao tambm, atravs de uma satisfao desconhecedora de

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fins de prazer ou desprazer, um posicionamento topogrfico no genital da pulso de vida, todavia isto se torna complexo ao pensarmos na possibilidade de uma fuso, mesmo porque h a conseqncia psquica, no caso de uma situao na qual trao provoca uma atuao, da incidncia da culpa instaurada pelo supereu. Contudo, legtimo distinguir que estamos, neste caso, a tratar de dois momentos diferentes, a culpa e a satisfao tirnica do superego so a posteiori, logo isto no resolve nosso problema de pesquisa. Portanto, uma inclinao sexual de

finalidade no reprodutiva uma afronta a funo genital organizada pela fase edpica. Todavia, verossmil reconhecer que no nos ficou muito claro se o que acontece realmente pode ser atribudo a outra topografia pulsional, no caso a meno sobre nossa primeira hiptese, ou sobre a possvel ou improvvel incidncia de pulses mortferas a servio de Eros, organizadas na esfera genital. Reside no dipo, e na operao da neurose, a opo pelo que requer a castrao, ou seja, uma organizao genital a reconhecer o poder da interdio para com uma pulso que em funo desta teve de ser renunciada. A nossa mais fundamental premissa pode ser apresentada pela possvel idoneidade de um neurtico com trao perverso, a admitir atravs de uma cena de agressividade, na qual as pulses podem se apresentar por meio de uma fuso, como adverte Freud (1923). Logo, atravs da agressividade em fruio, numa representao de satisfao por meio da emergncia das pulses sexuais, como tambm atravs da representao das de morte, poderamos considerar eqipotente, ao menos na tentativa de estabelecer uma noo da psicodinmica pulsional do trao, para com a manobra da fantasia perante a castrao. Pudera ser esta uma manobra neurtica, devido a diferena relativa a castrao para com o perverso, impulsionada, mas no somente, por um conflito de pulses a erigir uma atuao, a ignorar a angstia de castrao.

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As pulses sexuais facultam-se satisfao por meio do prazer ou desprazer vivenciado na cena de agresso, ou, tomando outro exemplo, a uma relao sexual sdica viabilizada pelo uso do orifcio anal. Todavia tambm em funo da incidncia da castrao, pela qual esta pulso deveria estar a servio da vida, portanto da reproduo, de acordo com as preposies freudianas acerca da organizao genital infantil e do artigo de 1920, que as pulses de morte tambm, concomitantemente

encontram satisfao, mesmo porque em uma cena de agressividade, haver a incidncia do mecanismo de culpa neurtico. Portanto, sofre o neurtico, atravs de seu sintoma de um trao perverso, talvez viabilizado por um conflito pulsional, de foras originalmente findadas a destinos opostos, que encontram satisfao por meio de um engodo

representacional, por dinmicas de prazer e desprazer, de uma culpa mortfera que originalmente se d a partir de uma pulso que apenas teria a finalidade de satisfazer-se pela manuteno da vida. O que de mais precioso encontramos at aqui, poderia ser considerado, porm com todo o cuidado, o esmice da psicodinmica pulsional como um conflito equivalente montagem da fantasia neurtica a perverter a lgica da castrao, instaurada a partir da passagem edpica, que a toda momento reincidida, por meio do sentimento de culpa no psiquismo do sujeito. A partir da nossa rdua e tortuosa tentativa de estabelecer uma concluso, no to explicitada por nossas frutferas fontes, acerca de nossa pergunta, que s fora possvel por muito do que Freud genialmente postulara, consideramos que chegamos a um nico ponto em que discordamos substancialmente deste importante e clebre autor. Este se refere a asseverao de Freud (1905), ainda nos Trs ensaios da teoria da sexualidade, de que a variao do interesse sexual por outras partes do corpo do sujeito, a intermediar o objetivo normal, no poderia somar sobre o conhecimento das pulses sexuais. Todavia, reconhecemos que nossa discordncia no fundamental devido ao fato de que o prprio

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autor, mais tardiamente, muito nos acrescentou acerca do conhecimento das pulses sexuais por meio de muitos outros e mais brilhantes caminhos do que o nosso. Entretanto, ainda mais importante que o nosso objeto e mtodo, seria a nossa concluso mais bem relacionada ao possvel acrscimo a aqueles a sustentar uma posio clnica, um lugar, para o emergir da verdade dos sujeitos acometidos por esta questo. O mais digno a ser atribudo dentre estas linhas, ainda mais do que nossa investigao metapsicolgica, a advertncia a aqueles que se dispem a acolher um sujeito neurtico atravessado pela perverso. No obstante, ainda mais significante do que fazer uma leitura do trao perverso na neurose, como um possvel conflito de pulses, seria jamais esquecer de que este seria um sintoma, vinculado a atuaes providas do inconsciente, a provocar uma culpa mortfera em um sujeito desconhecedor da verdade que incide sobre sua edificao fantasiosa frente a castrao. Jamais, em nenhuma hiptese, deve intervir o analista a partir de um lugar moral, em conseqncia de suas motivaes e do possvel asco aos contedos confiados pelo analisando. Seria esta posio negligente com uma formao sintomtica obscura e conflituosa. A propenso perversa pela neurose, por mais bizarra que possa ser a roupagem deste sintoma em casos especficos, foi compreendida por ns apenas como uma posio de temor frente aquilo que devasta e atormenta a maioria de todos ns, ou seja, a castrao. No entanto, seria esta uma incomum, entretanto humana, posio frente aos fantasmas mais absolutos sobre a condio de existncia deste sujeito. No deve o analista tentar irromper e este por gozo meio mortfero de sem uma dinmica aos

transferencial

segura

intervenes

vinculadas

significantes livre-associados pelo analisando. Muito devido ao fato de que se o sintoma deste sujeito desafiar, de maneira inconsciente, a lei moral psquica provida do Outro, pode muito bem este sintoma ser reproduzido em anlise e estendido para um analista tambm moral, ou seja, o risco

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maior seria de que o analista poderia perder, por meio de sua posio no analtica, o que h de mais precioso: um lugar de acolhimento para o emergir da verdade inconsciente e a possvel elaborao deste sujeito frente a seu prprio gozo, assim como a subjetivao de sua culpa, muito provavelmente ainda no experienciada psiquicamente como correlativa a este fenmeno de atuao, por ventura de uma psicodinmica

inconsciente. Por conseguinte, em linhas finais, devemos registrar de maneira segura que, sobretudo, no h nenhum trabalho, nenhuma teoria, nem as mais brilhantes relaes conceituais, a inovar nossa fundamentao terica, que possam ser admitidas com mais veemncia do que a posio, o lugar que se oferece aos sujeitos tendentes ao tratamento desta questo por um psicanalista. Sobre todas as nossas dificuldades, sobre tudo aquilo que tentamos estabelecer teoricamente, de tudo poderamos abrir mo, sobretudo no caso de nos defrontarmos com uma incoerncia terica. Porm jamais, em nenhuma situao, por mais especfica, -nos legtimo negligenciar um lugar de acolhimento, uma responsabilidade clnica enquanto posio tica - para os sujeitos em questo, por mais violentos que estes possam ser consigo atravs de outrem.

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