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Frans Moonen

ANTICIGANISMO
OS CIGANOS NA EUROPA E NO BRASIL

Ncleo de Estudos Ciganos RECIFE - 2007

SUMRIO

Prefcio .................................................................................................................. 1. Introduo: Rom, Sinti e Calon, os assim chamados ciganos ........................................ EUROPA 2. A Primeira Onda Migratria ....................................................................................... 3. Polticas anticiganas ................................................................................................... 4. A Segunda Onda Migratria ....................................................................................... 5. O holocausto cigano .................................................................................................. 6. Os ciganos na Europa Oriental comunista ................................................................... 7. Os ciganos na Europa Oriental ps-comunista ............................................................ 8. A construo e perpetuao das imagens anticiganas .................................................. 9. Trs imagens errneas sobre os ciganos ...................................................................... 10. As Minorias Ciganas e seus direitos na Europa ......................................................... 11. O Movimento Cigano: direitos e reivindicaes ........................................................ BRASIL 12. Histria dos ciganos no Brasil ................................................................................... 13. Ciganos Calon no Serto da Paraba: 1993 e 2000 .................................................... 14. Os estudos ciganos no Brasil ..................................................................................... ANEXOS 15. Minorias, esteretipos, preconceitos e discriminao ................................................ 16. Roteiros para pesquisa ............................................................................................. 17. Bibliografia ...............................................................................................................

3 5 15 26 36 47 54 63 76 85 93 101 119 131 167 179 196 212

PREFCIO

No Brasil, quando se fala de minorias tnicas, imediatamente se pensa nos povos indgenas. Ningum se lembra dos ciganos. Existem milhares de publicaes sobre os ndios, escritas por antroplogos brasileiros e estrangeiros. Hoje possuimos informaes detalhadas e atualizadas sobre quase todos os povos indgenas. Desde 1910 existe um rgo governamental, atualmente chamado FUNAI (Fundao Nacional do ndio), criado especialmente para tratar dos assuntos indgenas, baseando-se na Lei n 6.001/73, mais conhecida como o Estatuto do ndio. Existem leis que, pelo menos em teoria, protegem os povos indgenas. Existem, ainda, dezenas de organizaes no-governamentais de apoio ao ndio, no Brasil e no exterior. A partir da dcada de 80 comearam a surgir organizaes indgenas regionais ou nacionais. H muito tempo existe o Dia do ndio. A Constituio Federal de 1988 atribuiu ao Ministrio Pblico Federal a defesa tambm dos direitos e interesses indgenas (CF, Art. 232). A Lei Complementar 75, de 20.05.1993, ampliou ainda mais a ao do MPF ao atribu-lo a proteo dos interesses relativos s minorias tnicas em geral, incluindo-se nestas tambm as comunidades negras isoladas (antigos quilombos) e os ciganos. A defesa dos direitos e interesses ciganos, no entanto, bem mais difcil e complexa, porque a bibliografia sobre ciganos no Brasil muito reduzida por causa da quase inexistncia de antroplogos e outros cientistas que realizaram pesquisa sobre os ciganos brasileiros. No existe um rgo governamental para tratar especificamente dos assuntos ciganos; nenhuma lei lhes d proteo especial; na Constituio Federal nem sequer so mencionados. Desconheo a existncia de organizaes no-governamentais pr-ciganas no Brasil. O Movimento Cigano est ensaiando seus primeiros passos: existem vrias organizaes ciganas mas apenas com atuao local ou regional, e nenhuma que representa todos os ciganos brasileiros. Um Decreto publicado no Dirio Oficial da Unio de 26.05.2006 instituiu o dia 24 de maio como o Dia Nacional do Cigano, mas esqueceram de informar a imprensa e os estabelecimentos de ensino, como tambm os prprios ciganos, que ignoraram o fato em 2007. Sem exagero algum, pode-se afirmar que os ciganos constituem a minoria tnica menos conhecida, e talvez por isso mais odiada e discriminada do Brasil. Antecipando-se Lei Complementar 75/1993, a Procuradoria da Repblica na Paraba, atravs do procurador Luciano Mariz Maia, j em 1992 instaurou Inqurito Civil para apurar violaes aos direitos e interesses dos 450 ciganos sedentrios no municpio de Sousa, no serto da Paraba. Para poder instruir melhor o Inqurito solicitou a minha colaborao como antroplogo. Iniciei ento a anlise da bibliografia sobre o anticiganismo, e em especial sobre os direitos e as reivindicaes dos ciganos na Europa, j que tais estudos inexistiam no Brasil. Realizei ainda uma breve pesquisa de campo entre os ciganos Calon de Sousa. A maior parte deste livro trata dos ciganos europeus, sobre os quais existe uma ampla bibliografia que permite reconstruir sua histria, desde a chegada na Europa, no incio do sculo XV at os dias atuais. E sempre mais so publicados ensaios sobre o anticiganismo, como tambm sobre os direitos e as reivindicaes dos ciganos na atualidade. O livro contm poucas informaes sobre o Brasil. Isto porque a quantidade e a qualidade dos ensaios sobre ciganos brasileiros deixa muito a desejar. E praticamente inexistem estudos 3

sobre o anticiganismo e os direitos ciganos no Brasil. A produo ciganolgica existente insuficiente para algum escrever um tratado sobre a situao dos ciganos brasileiros na atualidade. Para preencher esta lacuna, antes de tudo ser necessrio que sejam realizadas mais e melhores pesquisas sobre as minorias ciganas, em geral e no Brasil. No tenho esperana que isto acontea a curto prazo. Na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, em 2006, cerca de 1.200 antroplogos apresentaram comunicaes: somente duas trataram de ciganos [www.abant.org.br]. Nas outras reas cientficas, como sociologia, geografia e histria, a situao no deve ser muito diferente. Numa passeata de ciganos em Amsterdam, nos anos 90, um menino carregava um cartz com as palavras: IGNORNCIA gera MEDO gera PRECONCEITO. Espero que este livro contribua para diminuir a ignorncia sobre os ciganos. Porque somente acabando primeiro com a ignorncia, podemos acabar tambm com o anticiganismo. No posso deixar de agradecer ao procurador Luciano Mariz Maia e aos mineiros Rodrigo Corra Teixeira e Dimitri Fazito de Almeida Rezende. Todos ns, ao iniciarmos os estudos ciganos na dcada de 90, sofremos com a falta de bibliografia, nacional e estrangeira, nas bibliotecas e nas livrarias. Criamos ento, simbolicamente, o Ncleo de Estudos Ciganos e passamos a comprar e trocar bibliografia. Juntos conseguimos superar este problema, o que individualmente teria sido impossvel. Hoje o NEC dispe de uma razovel bibliografia ciganolgica, citada no final do livro, e que est disponvel para todos os atuais e futuros ciganlogos brasileiros. Frans Moonen

-1INTRODUO: ROM, SINTI E CALON, OS ASSIM CHAMADOS CIGANOS.

Ciganos. A Histria escrita dos hoje assim chamados ciganos no vai alm de um milnio. Um dos documentos mais antigos o de um monge grego segundo o qual, no ano de 1050, o imperador de Constantinopla (hoje Istambul, na Turquia), para matar uns animais ferozes, solicitou a ajuda de adivinhos e feiticeiros chamados Adsincani. No incio do sculo seguinte, outro monge se refere a domadores de animais, em especial de ursos e cobras, e a indivduos lendo a sorte e prevendo o futuro, que eram chamados Athinganoi. No Sculo XIII, o patriarca de Constantinopla adverte o clero contra adivinhos, domadores de ursos e encantadores de cobras e solicita no permitir a entrada destes Adingnous nas casas, porque eles ensinam coisas diablicas.1 possvel que estes tenham sido antepassados (embora no necessariamente os nicos) dos indivduos hoje genericamente chamados ciganos, e neste caso j estariam na Turquia pelo menos desde meados do Sculo XI. Da Turquia para outros pases balcnicos foi apenas um pequeno passo. Sabemos que vrios grupos migraram para a Grcia. Em 1322 um frade franciscano, de passagem pela ilha de Creta, escreve sobre indivduos que viviam em tendas ou em cavernas, chamados Atsinganoi, nome ento dado aos membros de uma seita de msicos e adivinhadores que nunca paravam mais do que um ms num mesmo lugar. Depois disto, muitos outros viajantes europeus, mercadores ou peregrinos a caminho da Terra Santa, observaram a presena destes indivduos nos arredores do porto martimo grego de Modon (hoje Methoni), ento colnia de Veneza, onde trabalhavam como ferreiros e sapateiros.2 A partir do incio do Sculo XV, estes ciganos migraram tambm para a Europa Ocidental, onde quase sempre afirmavam que sua terra de origem era o Pequeno Egito. Hoje sabemos, com certeza, que esta era ento a denominao de uma regio da Grcia, mas que pelos europeus da poca foi confundida com o Egito, na frica. Por causa desta suposta origem egpcia passaram a ser chamados egpcios ou egitanos, ou gypsy (ingls), egyptier (holands), gitan (francs), gitano (espanhol), etc. Mas sabemos que alguns grupos se apresentaram tambm como gregos e atsinganos, pelo que tambm ficaram conhecidos como grecianos (espanhol antigo), tsiganes (francs), ciganos (portugus), zingaros (italiano), etc. Na literatura a seu respeito ainda existem outras denominaes que em nada lembram a suposta origem egpcia ou comprovada origem grega. Na Holanda, p.ex., a denominao inicial de egyptier desaparece a partir do Sculo XVI e utiliza-se apenas a denominao heiden (pago), denominao ento comum tambm na Alemanha. Na Frana ficaram conhecidos tambm como romanichel, manouches ou bomiens. Em vrios pases foram confundidos com os trtaros, mongis da Sibria e sia Central. Todos estes termos so denominaes genricas que os

Fraser, A . The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp.46-47 Foletier, F. de Vaux de, Le Monde des Tsiganes, Paris, Berger-Levrault, 1983, p.16; Ligeois, J.P., Los Gitanos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, p. 30; Fraser 1992, p.50.
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europeus naquele tempo deram a estes misteriosos e exticos imigrantes. No consta como os ciganos ento se auto-identificavam. Conforme se v, a origem dos ciganos sempre foi um verdadeiro mistrio, e por isso existem, ainda hoje, as mais diversas lendas e fantasias. Somente no Sculo XVIII o assunto comeou a ser discutido com mais seriedade, quando os linguistas concluiram que os ciganos deveriam ser originrios da ndia. As provas lingusticas surgiram por acaso em 1753 quando, numa universidade holandsa, um estudante hngaro descobriu semelhanas entre a lngua cigana do seu pas e a lngua falada por trs colegas estudantes indianos. Constatou-se assim um evidente parentesco entre as lnguas ciganas e o snskrito. A teoria da origem indiana das lnguas ciganas seria divulgada somente anos depois na Alemanha, por Christian Bttner em 1771, por Johann Rdiger em 1782, e por Heinrich Grellmann em 1783, este o mais conhecido dos trs. Grellmann criticou primeiro as teorias lingusticas at ento existentes sobre a origem das lnguas ciganas, principalmente aquelas que falavam da origem egpcia. Depois fez uma anlise de quase quatrocentas palavras e constatou que de cada trinta palavras ciganas, doze a treze eram de origem hindi, uma lngua derivada do snskrito. Apesar de reconhecer que ainda existiam falhas em seu trabalho, acreditou que a origem indiana tinha sido suficientemente comprovada. Na segunda edio de seu livro, Grellmann cita tambm outros cientistas que na mesma poca tinham chegado a concluses idnticas. Desde ento, a origem indiana nunca mais foi colocada em dvida e linguistas posteriores apenas tm acrescentado mais dados comprobatrios, restando hoje apenas dvidas sobre em que poca ou pocas, e em que parte ou partes da ndia estas lnguas eram faladas, admitindo-se em geral que tenha sido a regio noroeste da ento ndia (atual Paquisto), por volta do ano 1000 da era crist.3 Fraser, no entanto, lembra que a lingustica histrica no pode determinar a origem racial e tnica dos indivduos que falavam Romani........ No se pode ter certeza que grupos ou povos so racialmente aparentados apenas porque falam lnguas aparentadas.4 Ou seja, estas semelhanas lingusticas podem significar tambm, e to somente, que os assim chamados ciganos, durante muito tempo e por motivos ainda ignorados, viveram na ndia, sem serem e nunca terem sido indianos, ou que tiveram contato com indianos ou no-indianos que falavam o hindi, mas fora da ndia. Por isso, as supostas provas lingusticas precisam ainda de provas complementares, sejam elas culturais, raciais, ou de outra natureza. No faltam autores que apresentam supostas provas culturais, citando semelhanas entre costumes ciganos e indianos, da mesma forma como outros autores, adeptos da origem egpcia, descobriram semelhanas com a antiga cultura egpcia da poca dos faras. Quem procura, sempre encontrar algumas semelhanas nas culturas de dois povos diferentes e geogrficamente distantes. Elementos culturais, no entanto, podem ser transmitidos tambm por via indireta, sem contato direto com os povos que os inventaram, e tambm podem ter origens independentes. Quanto a isto, Fraser cita o caso da Grcia onde, na dcada de 80, a TV apresentou um documentrio em que era mostrada a origem indiana dos ciganos. Depois disto, jovens ciganas gregas passaram a vestir os longos e coloridos sris indianos e introduziram elementos orientais nas suas danas. Ao que Fraser, maliciosamente (mas com toda razo), acrescenta: Talvez daqui a

3. 4.

Ligeois 1988, pp.35-39; Fraser 1992, pp.10-22 Fraser 1992, p. 22

uns 50 anos, etnomusiclogos apresentem estes elementos como um vestgio cultural de sua ptria original (a ndia).5 Outro exemplo desta indianizao artificial foi registrada tambm na ex-Iugoslvia, aps o II Congresso da Unio Romani Internacional, no qual a primeira-ministra Indira Ghandi declarou (apenas simbolicamente, e at hoje sem quaisquer efeitos prticos!) que a ndia era a ptriame de todos os ciganos. No h registro de nenhuma famlia cigana europia que por causa disto tenha migrado para a ndia, mas depois disto, pelo menos na ex-Iugoslvia, muitos ciganos comearam a ornamentar suas casas com esttuas e quadros de deuses indianos e bonecos em trajes indianos, jovens ciganas substituram a cala turca pelo sri indiano, msicas e filmes indianos se tornaram de repente populares, e houve at quem trocasse a religio muulmana pelo hinduismo.6 Ainda menos sucesso tiveram aqueles que tentaram provar a origem indiana atravs de comparaes biolgicas, ou raciais. J desde a chegada na Europa h notcias sobre a aparncia fsica dos ciganos: pele escura, cabelos pretos e longos, olhos pretos e grandes, nariz aquilina, etc. Posteriormente alguns cientistas notariam semelhanas sanguneas entre ciganos e indianos, mas nada disto seria suficiente para provar sua origem indiana, inclusive porque no existiam estudos suficientes sobre as caractersticas raciais dos indianos, e outros tantos povos tinham as mesmas caractersticas fsicas ou predominncia dos mesmos grupos sanguneos. Alm disto havia o problema da mistura racial que certamente ocorreu desde a sada da ndia h vrios sculos. Na realidade, todas as teorias (e inmeras fantasias, mitos e lendas) sobre a origem dos ciganos no passam de mera especulao e no tm nenhuma comprovao emprica. At hoje, apenas as semelhanas das lnguas ciganas com o snscrito parecem devidamente comprovadas, pelo que muitos ciganlogos costumam admitir que os ciganos so originrios da ndia. Mas isto tambm tudo e, como j dissemos, somente a semelhana lingustica na realidade no comprova coisa alguma. Existem as mais diversas teorias sobre quando saram da ndia, mas em geral admite-se que foi somente a partir do Sculo X, ou seja, apenas uns mil anos atrs. Ou ento, o que bem mais provvel, que ocorreram vrias ondas migratrias, em pocas bem diferentes, talvez at de reas geogrficas diversas, e por motivos dos mais variados. Tambm no se sabe como eles ento se identificavam a si mesmos, ou como eram identificados pelos outros, e provavelmente nunca o saberemos. Os prprios ciganos nunca deixaram documentos escritos sobre o seu passado e muitos ciganlogos informam que os ciganos, em geral, no tm a mnima idia sobre suas origens e, o que pior, nem demonstram interesse em saber de onde vieram os seus antepassados. A diversidade entre os ciganos. Conforme vimos, cigano um termo genrico inventado na Europa do Sculo XV, e que ainda hoje adotado, apenas por falta de um outro melhor. Os prprios ciganos, no entanto, costumam usar autodenominaes completamente diferentes. Hoje, os ciganos e os ciganlogos no-ciganos costumam distinguir pelo menos trs grandes grupos: 1. Os ROM, ou Roma7, que falam a lngua romani; so divididos em vrios sub-grupos, com denominaes prprias, como os Kalderash, Matchuaia, Lovara, Curara e.o.; so predominantes

5. 6.

Fraser 1992, p. 311 Fonseca, I., Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp.129-131 7. Aplicaremos tambm para a grafia das auto-denominaes ciganas a Conveno para a grafia dos nomes tribais, aprovada na 1 Reunio Brasileia de Antropologia, em 1953, segunda a qual Os nomes tribais se escrevero com letra maiscula, facilitando-se o

nos pases balcnicos, mas a partir do Sculo XIX migraram tambm para outros pases europeus e para as Amricas. 2. Os SINTI, que falam a lngua sint e so mais encontrados na Alemanha, Itlia e Frana, onde tambm so chamados Manouch; 3. Os CALON ou KAL, que falam a lngua cal, os ciganos ibricos, que vivem principalmente em Portugal e na Espanha, onde so mais conhecidos como Gitanos, mas que no decorrer dos tempos se espalharam tambm por outros pases da Europa e foram deportados ou migraram inclusive para a Amrica do Sul. Estes grupos e dezenas de sub-grupos, cujos nomes muitas vezes derivam de antigas profisses (Kalderash = caldeireiros; Ursari = domadores de ursos, e.o.) ou procedncia geogrfica (Moldovaia, Piemontesi, e.o.), no apenas tm denominaes diferentes, mas tambm falam lnguas ou dialetos diferentes. Desde o Sculo XVIII costuma-se atribuir aos ciganos apenas uma nica lngua, comum a todos, a lngua romani, parcialmente de origem indiana, embora tenha tambm inmeras palavras de origem persa, turca, grega, romena e de outros pases por onde passaram. Na realidade, j ento os ciganos falavam vrias lnguas ou dialetos que, apesar de aparentemente terem uma origem em comum, hoje apresentam profundas variaes regionais que tornam uma comunicao cigana internacional na prtica impossvel. Algo semelhante atual comunicao entre francses, italianos, espanhois, portugueses e brasileiros, que todos falam lnguas derivadas do Latim: muitas palavras podem ser entendidas por todos, principalmente quando escritas, mas a comunicao verbal na maioria das vezes difcil, quando no impossvel. Segundo Fraser no existe um romani padronizado, nico, mas somente na Europa os ciganos falariam cerca de 60 ou mais dialetos diferentes.8 De todos os ciganos, os Rom so os mais estudados e descritos. Isto porque estes ciganos, e entre eles principalmente os Kalderash e os Lovara - inclusive no Brasil - , costumam considerar-se a si prprios ciganos autnticos, ciganos nobres, e classificar os outros apenas como ciganos esprios, de segunda ou terceira categoria. Como antroplogos e linguistas tendem a estudar de preferncia povos autnticos, que ainda conservam sua cultura e lngua tradicional, a quase totalidade dos estudos ciganos trata de ciganos Rom e praticamente nada se sabe dos outros grupos. O nomadismo, aparentemente maior entre os Calon do que entre os Rom, pode ter dificultado pesquisas sobre sua lngua e seus costumes, mas no explica, nem justifica, porque foram to negligenciados pelos ciganlogos. Romn, por exemplo, informa que na Espanha ainda no foram realizadas intensivas pesquisas histricas e antropolgicas sobre os ciganos Calon, naquele pas quase todos h muito tempo sedentrios.9 Na Frana a situao no diferente: segundo Ligeois, o grupo Rom, naquele pas com apenas alguns milhares de membros, praticamente o nico estudado, enquanto as dezenas de milhares de ciganos Sinti (Manouch) e Calon so ignoradas, fato que refora ainda mais a imagem dos ciganos Rom da Europa Oriental como ciganos autnticos.10 Praticamente nada, tambm, sabemos sobre os atuais ciganos Sinti e Calon no Brasil. Este rom-centrismo, dos prprios ciganos e dos ciganlogos, faz Acton falar at de romlogos que, em lugar de analisarem as diferenas entre os grupos ciganos, apresentam um modelo
uso de minscula no seu empego adjetival, e Os nomes tribais no tero flexo portuguesa de nmero ou gnero, quer no uso substantival, quer no adjetival (Revista de Antropologia, vol. 2, n 2, 1954, pp. 150-152). Ou seja: os Rom, os Calon, os Sinti. 8. Fraser 1992, p.12 9. San Romn, T. de, Kinship, marriage, law and leadership in two urban gypsy settlements in Spain, IN: Alcock, A., Tayler, B. e Welton, J. (eds.), The future of cultural minorities , London, 1979, p.169 10. Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers , Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 24

ideal como se os ciganos formassem uma totalidade homognea. Segundo este socilogo, A grande falha da literatura sobre ciganos, oficial e acadmica, a supergeneralizao; observadores tm sido levados a acreditar que prticas de grupos particulares so universais, com a concomitante sugesto que [os membros de] qualquer grupo que no tm estas prticas no so verdadeiros ciganos.11 Ou seja: a cultura rom passa a ser considerada a autntica cultura cigana, a cultura modelo. E quem no falar a lngua como eles, quem no tiver os mesmos costumes e valores ..... , bem, estes s podem ser ciganos de segunda ou terceira categoria, ciganos esprios, inautnticos, quando no falsos ciganos. Entende-se assim porque a quase totalidade dos livros de ciganlogos que tratam genericamente da suposta Cultura Cigana, na realidade descrevem apenas ou quase exclusivamente a cultura dos ciganos Kalderash que durante sculos viveram nos Blcs - na atual Romnia na qualidade de escravos, libertos somente em meados do Sculo XIX - onde desenvolveram uma cultura fortemente influenciada pelas diversas culturas nacionais, em especial a romena. Um exemplo clssico, entre vrios outros, o kris romani, uma espcie de tribunal cigano, sempre apresentado como algo tipicamente cigano, quando, segundo Formoso, na realidade um elemento cultural apenas dos Kalderash, que o tomaram emprestado da sociedade rural romena e que no existiria nem entre os ciganos Rom Lovara e Curara e desconhecido tambm entre os Sinti e Calon.12 Outros dois exemplos seriam o marim, as idias sobre pureza/impureza, que na realidade so de origem rabe e turca, e a pomana, o ritual funerrio, de origem romena. O kris, o marim e a pomana costumam ser descritas por nove entre dez ciganlogos como se fossem comuns a todos os ciganos, quando se trata apenas de caractersticas culturais kalderash. 13 A cultura kalderash - praticamente a nica conhecida do grande pblico no-cigano - apenas uma das inmeras sub-culturas ciganas hoje existentes em todo mundo, cada uma das quais com caractersticas prprias, resultantes de histrias diferenciadas de convivncia, quase nunca pacfica, com as mais diversas sociedades e culturas. Porm, os ciganos no se diferenciam entre si apenas linguistica e culturalmente, mas tambm econmica e socialmente. Como exemplo podem ser citados os ciganos espanhois, cuja populao em 1993 deveria ultrapassar um total de 400 mil pessoas, ou seja, cerca de 1,1% da populao nacional. Garcia distingue entre eles quatro categorias sociais bem distintas, a saber:14 (1) uma pequena elite com alto nvel de instruo (diplomas e carreiras universitrias), geralmente indivduos de famlias integradas que tm empregos assalariados. Muitas vezes casam com gadj [denominao genrica usada pelos ciganos para os no-ciganos15]. Entre eles encontram-se os ativistas polticos que, entre outras coisas, lutam pelo reconhecimento da identidade cigana. (2) um grupo numericamente maior do que o anterior, mas ainda minoria entre os ciganos, de tradicionalistas geralmente economicamente bem sucedidos que vivem la gitane, exer-

Acton, Th., Oppositions thoriques entre tsiganologues et distinctions entre groupes tsiganes, IN: Williams, P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris, Syros Alternatives, 1989, p.89; Acton, Th., Gypsy politics and social change, London, Routledge & Keagan
11.

Paul, 1974, p.3 12. Formoso, B., Tsiganes et sdentaires , Paris, LHarmattan, 1986, p. 16-17 13. Martinez, N., Aspects de la pense tsigane, IN: Jacobs, A. (ed.), Encyclopdie Philosophique Universelle, Vol. I, Paris, 1989, p.1562 14. Garcia, J. M.., La communaut gitane en Espagne, Ethnies: Droits de lHomme et Peuples Autochtones, Vol. 8, no. 15, 1993, pp.70-74 15. Singular masculino: gadj; singular feminino: gadj. Existem ainda outras denominaes, quase sempre com sentido pejorativo, como gorgio, na Inglaterra, ou payo, na Espanha.

cendo profissies tradicionais (antiqurios, comerciantes, artistas), casam entre si e dentre de sua categoria social, e gozam de prestgio e admirao entre os outros ciganos. (3) o grupo maior formado por ciganos em mutao que vivem em bairros perifricos ou marginais das cidades, muitos deles misturados com gadj, o que exige adaptaes nos seus valores tradicionais e nas relaes sociais. As crianas frequentam a escola e a convivncia com gadj constante no trabalho, na vizinhana, nos bairros, nas instituies pblicas. Suas atividades econmicas - comrcio ambulante, ferro velho, trabalhos temporrios - esto em declnio e por isso muitas vezes passam a depender da assistncia social. Para eles, hoje s h uma alternativa: ou eles se assimilam nas camadas mais baixas da populao, ou ento eles ficam margem da sociedade como grupo, e com a marginalizao individual de muitos deles. (4) um grupo desestruturado e marginal, o segundo em importncia numrica, cujos membros vivem em favelas, no tm emprego permanente mas vivem de apanhar ferro ou papel velho, de vez em quando comrcio ambulante, atividades sempre mais difceis de exercer. Costumam ser analfabetos e seus filhos no frequentam a escola com regularidade. Em tudo dependem da assistncia pblica e no h como sair desta situao. So considerados um grupo socialmente problemtico, gerador de conflitos e responsvel pelos esteretipos negativos sobre os ciganos. Sua cultura hoje semelhante de outros grupos sociais miserveis. Para sobreviver dedicam-se tambm mendicncia e a praticas ilegais como o trfico de drogas. O socilogo Acton, por sua vez, apresenta uma tipologia dos ciganos ingleses, de acordo com o seu grau de integrao na sociedade gadj, e que tem algumas semelhanas com a classificao citada acima: (1) ciganos conservadores, (2) ciganos em processo de desintegrao cultural, (3) ciganos em fase de adaptao cultural e (4) ciganos assimilados ou em processo de assimilao.16 Outras classificaes so possveis, de acordo com os interesses tericos ou prticos de cada pesquisador. O que importa aqui, no caso, no so tanto as classificaes citadas acima, mas deixar bem clara a enorme diferenciao que existe entre os ciganos, mesmo entre os ciganos de um determinado pas ou regio, para que sejam evitadas levianas generalizaes que normalmente so mais prejudicais do que benficas para as minorias ciganas. Nas palavras de Acton: [Os ciganos] so um povo extremamente desunido e mal-definido, possuindo uma continuidade, em vez de uma comunidade, de cultura. Indivduos que compartilham a ascendncia e a reputao de cigano podem ter quase nada em comum no seu modo de viver, na cultura visvel ou na lngua. Os ciganos provavelmente nunca foram um povo unido.17 Desconhecemos estudos detalhados sobre as diferenciaes entre ciganos em pases especficos (por exemplo, entre Kalderash e Calon no Brasil), mas mais do que provvel que em todos os pases existam ciganos ricos e pobres, conservadores e progressistas, analfabetos e outros com diplomas universitrios, politicamente passivos ou ativos, nmades e sedentrios. Ciganos 'verdadeiros' e 'outros' ciganos. Muitos ciganlogos tm observado que os ciganos Rom, e entre eles em especial os Lovara e os Kalderash, costumam auto-classificar-se como ciganos autnticos, verdadeiros, nobres, aristocratas, de primeira categoria, sendo todos os outros apenas ciganos esprios ou falsos ciganos.

16. 17

Acton 1974, pp.35-36 . Acton 1974, p. 55

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Infelizmente, esta atitude discriminatria (dos prprios ciganos) assumida tambm por muitos gadj que realizam estudos ou trabalhos prticos entre os ciganos, ou por legisladores ou membros de organizaes ciganas e pr-ciganas. Sabendo disto, muitos ciganos se dizem Rom, ou Kalderash, embora sem nunca ter sido. Okely, por exemplo, informa que na Sucia,
ciganos originrios da Polnia, sem prvias pretenses de serem Kalderash, adotaram nomes kalderash quando de sua chegada na Sucia porque a estas pessoas atribudo um status extico e favorvel pela sociedade dominante. De fato, Tattares [nmades no-ciganos] so excludos de lucrativos programas sociais. Parece que tambm em outros pases da Europa, por exemplo na Blgica, Frana, Holanda e Alemanha, grupos ou tribos que se apresentam como Rom, Kalderash ou Lovari tm mais probabilidade de serem considerados de origem oriental, indiana, e de receberem status real, mesmo que s por estudiosos e representantes polticos gadj.18

Mas como se isso no bastasse, os ciganos ainda se discriminam mutuamente tambm por outro motivo: os ciganos sedentrios muitas vezes olham com desprezo para os ciganos nmades que persistem nesta vida primitiva, enquanto os nmades acusam os sedentrios de terem abandonado as tradies e com isto terem deixado de ser ciganos. E com isto surgem interminveis debates, entre os ciganlogos, sobre quem cigano autntico e quem no . Debates, por sinal, estreis, porque definir quem e quem no cigano , de fato, uma tarefa impossvel porque no existem critrios objetivos universalmente aceitos ou aceitveis. Ao chegarem na Europa Ocidental, no incio do Sculo XV, os ciganos ainda podiam facilmente ser identificados atravs de sua aparncia fsica, sendo a caracterstica mais marcante a sua pele escura. Hoje isto j no mais possvel. Apesar da ideologia da endogamia, casamentos com no-ciganos sempre ocorreram, de modo que em muitos pases hoje os ciganos fisicamente no se distinguem da populao gadj nacional. Ciganos racialmente puros hoje no existem mais em canto algum do mundo, e nunca existiram, porque nunca existiu uma raa exclusivamente cigana. Impossvel, portanto, identificar os ciganos atravs de caractersticas fsicas peculiares ou estabelecer critrios biolgicos de ciganidade. Classificar como verdadeiros ciganos todos aqueles que falam uma lngua cigana tambm no adianta, porque muitos ciganos j no a falam mais e outros a dominam muito mal, ou at j a esqueram por completo. Muitos autores, de vrias partes do mundo, afirmam que mesmo entre si os ciganos costumam falar a lngua do pas em que vivem e que a lngua cigana, na maioria das vezes, costuma ser usada apenas ocasionalmente, quando necessrio. San Romn, por exemplo, informa que na Espanha, excluindo os ciganos nmades, poucos conhecem [a lngua] cal, e recorrem a ela principalmente na presena de payos [a palavra espanhola para no-ciganos] que desejam enganar, e dos quais querem distinguir-se. (...) [A lngua cal] no tanto um meio de comunicao, mas antes um meio para excluir os payos dos assuntos ciganos. Entre si falam espanhol.19 Caractersticas culturais exticas, visveis externamente, tambm no servem mais para identificar os ciganos, pelo simples fato de que os ciganos no tm, e provavelmente nunca tiveram, uma cultura nica. Um exemplo, entre muitos outros possveis, o vesturio. Os homens ciganos, ao que tudo indica, nunca tiveram uma roupa tpica, a no ser s vezes um imaginrio vesturio cigano, mas apenas no meio artstico. Por isso, em quase todo mundo os ciganos usam a mesma roupa dos gadj do pas em que vivem, a no ser nas ocasies em que necessrio ou til ser reconhecido como cigano.
18. 19.

Okely, J., The Traveller-Gypsies , New York, University of Cambridge Press, 1983, pp.10-11 Romn 1979, pp. 171 e 191

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Muitas mulheres ciganas ainda usam longas saias, alm de jias de ouro e prata, mas inmeras outras no. Inclusive porque sempre mais difcil possuir este tipo de joias. Muitas vezes mulheres ciganas e no-ciganas que se dedicam a atividades esotricas costumam fantasiar-se de cigana conforme os esteretipos existentes na regio, o que atrai mais clientes. Quase sempre este vesturio costuma ser uma popular fantasia carnavalesca. O problema que s vezes os prprios ciganos passam a usar estas fantasias como se fosse seu vesturio tradicional, o que parece ser o caso principalmente com artistas que apresentam msicas e danas ditas ciganas, e que por isso no apenas precisam ser mas tambm precisam parecer ciganos, de preferncia Kalderash. E para parecer um cigano, somente usando um estereotipado vesturio cigano, nem que seja uma fantasia carnavalesca. J vimos que este processo de kalderashizao tambm foi observado por Okely na Sucia, entre ciganos poloneses. bvio que no Brasil uma Orquestra Cigana Francisco Santana Filho, vestindo roupas de couro dos vaqueiros nordestinos, teria bem menos chance de obter sucesso do que uma Orquestra Cigana Ferenc Santanovitch, vestindo-se a la gitane, com carnavalescas fantasias ciganas, e as mulheres danando alegremente um csrds hngaro vestindo roupas de bailarina flamenca espanhola. Trata-se de uma estratgia artstica legal, adotada mundialmente. Uma das caractersticas sempre atribudas aos ciganos tem sido seu nomadismo, sua vida errante, de modo que muitas vezes ciganos so identificados como nmades, e vice-versa. No Reino Unido, para fins legais, os juizes da Suprema Crte concluiram em 1967 que cigano era uma pessoa que leva uma vida nmade sem emprego fixo e sem domiclio fixo. Logo depois, a Caravan Sites Act de 1968 definiu ciganos como pessoas com um modo de vida nmade, qualquer que seja sua raa ou origem, excluindo artistas viajantes ou pessoas que trabalham em circos viajantes.20 Ambas as definies jurdicas so totalmente errneas, porque na Europa, e inclusive no Reino Unido, vivem centenas de milhares de nmades que no so ciganos, no se identificam e nem querem ser identificados como ciganos. E sabe-se que, por motivos diversos, hoje apenas uma minoria cigana nmade. Por isso, para algum ser um verdadeiro cigano, no h porque exigir que ele tenha uma vida nmade. Ciganos nmades ainda existem, mas muitos hoje so semi-nmades ou sedentrios: os nmades viajam regularmente, os semi-nmades (ou semisedentrios) viajam somente durante parte do ano e ficam em acampamentos fixos ou em casas e apartamentos durante o resto do tempo; os sedentrios deixaram de viajar por completo ou viajam dificilmente, mas nem por isso deixaram de ser ciganos. Um caso talvez raro, mas que certamente no ser o nico no mundo, so os ciganos que a antroploga Kaprow encontrou em Zaragoza, na Espanha. Embora auto-identificados e identificados pelos gadj como ciganos, no apresentavam nenhuma das caractersticas normalmente atribudas aos ciganos: viviam em casas, frequentavam lojas, hospitais, cinemas, como os outros espanhois, dos quais fisicamente em nada se distinguiam; falavam apenas espanhol e no tinham atividades profissionais especiais, tipicamente ciganas. Ou seja: nenhuma caracterstica exterior possibilitava a identificao destes ciganos de Zaragoza, que no tinham tradies, valores, ideologias, rituais, culinria ou outras caractersticas culturais prprias. Mesmo assim se identificavam e eram identificados como ciganos.21 Quem ento cigano? Dizer, como faz Acton, que cigano toda pessoa que sinceramente se identifica como tal22 no uma definio satisfatria, por ser unilateral, porque a identidade tnica, da mesma forma como a identidade nacional, bilateral e exige tambm que o grupo tnico, ou a nao, reconhece o indivduo como membro. A questo bastante complexa por20. 21.

Fraser 1992, p.3 Willems, W., Op zoek naar de ware zigeuner, Utrecht, Van Arkel, 1995, p. 7 22. Acton 1974, p.59

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que, como lembra Willems, em princpio esto envolvidos quatro partes: os definidos, isto , os ciganos, as autoridades (Igreja e Estado), os cientistas e o povo.23 Cada uma destas partes pode ter opinies e definies diferentes sobre quem ou no cigano. Um bom exemplo de confuso terminolgica oferecido pela ex-Iugoslvia. Naquele pas, em 1990 milhares de individuos tradicionalmente identificados como ciganos passaram a auto-denominar-se egpcios e exigiram ser reconhecidos como narodnosti (nacionalidades, ou minorias nacionais, como os albaneses e hngaros residentes no pas) e no mais como grupos tnicos, como os ciganos. Informaram, ainda, terem sido os fundadores do Pequeno Egito, na Grcia, quatro sculos antes de Cristo. Suas atividades comerciais os teriam levado at a Macednia (na ex-Iugoslvia), onde fizeram florescer as cidades de Ohrid e Bitola, nas quais vivem h sculos. Por terem sempre adotado as lnguas dos povos com os quais faziam comrcio teriam esquecido por completo a lngua egpcia. Somente muitos sculos depois, tambm outros imigrantes, os tais ciganos, teriam chegado ao Pequeno Egito, de onde depois se espalharam pelo resto da Europa e do Mundo. No censo anterior, de 1981, quando este movimento ainda no tinha iniciado, a maioria destes iugo-egpcios declarou ser albans, enquanto os albanses os consideraram ciganos albanizados.24 Para ns no interessa aqui discutir se esta histria sobre a origem egpcia, que se baseia numa mais do que duvidosa histria oral, verdadeira ou apenas mais uma lenda, uma fantasia. O que interessa saber que de repente milhares de indivduos (eles prprios calcularam que eram 100.000), tradicionalmente denominados ciganos, de repente passaram a negar esta identidade e assumiram outra, tirada de um ba de lendas, estrias e fantasias, para a qual reclamaram inclusive o status superior de narodnosti (nacionalidade ou minoria nacional). Apesar de todas estas dificuldades, definimos aqui cigano como cada indivduo que se considera membro de um grupo tnico que se auto-identifica como Rom, Sinti ou Calon, ou um de seus inmeros sub-grupos, e por ele reconhecido como membro. O tamanho deste grupo no importa; pode ser at um grupo pequeno composto de uma nica famlia extensa; pode tambm ser um grupo composto por milhares de ciganos. Nem importa se este grupo mantm reais ou supostas tradies ciganas, ou se ainda fala fluentemente uma lngua cigana, ou se seus membros tm cara de cigano ou caractersticas fsicas supostamente ciganas. Quanto suposta autenticidade e aristocracia dos Kalderash ou Lowara, subscrevemos a afirmao de Williams que considera inadmissvel a distino entre verdadeiros ciganos, aos quais se atribue uma origem extica e riqueza cultural, e os outros, que seriam apenas marginais no mundo cigano.25 Ou seja: no existem ciganos autnticos e ciganos esprios: os Rom, Sinti e Calon possuem inmeras auto-denominaes, falam centenas de linguas ou dialetos, tm os mais variados costumes e valores culturais, so diferentes uns dos outros, mas nem por isso so superiores ou inferiores uns aos outros. Em comum todos eles tm apenas uma coisa: uma longa Histria de dio, de perseguio, de discriminao pelos no-ciganos, em todos os pases por onde passaram, desde o seu aparecimento na Europa Ocidental, no incio do Sculo XV.

23. 24.

Willems 1995, p. 9 Willems 1995, pp. 3-5. Tambm Fonseca 1996, pp.89-90, faz referncia a estes supostos egpcios, conhecidos como Yevkos, e que no falam mais a lngua romani. 25. Williams, P., Introduction: dans le lieu et dans lpoque, IN: Williams (ed.) 1989, p.28

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EUROPA

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-2A PRIMEIRA ONDA MIGRATRIA.

No incio do Sculo XV aparecem na Europa Ocidental as primeiras notcias sobre viajantes exticos, indivduos com uma pele escura ou preta e, segundo muitos cronistas, com uma aparncia horrvel e com alguns hbitos nada agradveis. Viajavam em bandos de tamanho varivel, de algumas dezenas at centenas de pessoas. No incio, cada bando era liderado por algum que se auto-intitulava duque, conde ou voivode, de acordo com os ttulos de nobreza usados nos pases por onde passavam. So estes exticos viajantes estrangeiros, vindos dos Balcs, os antepassados dos indivduos hoje, no mundo todo, genericamente denominados ciganos (ou gitanos, tsiganes, gypsies, zigeuners, etc.), cuja histria at hoje ainda praticamente desconhecida. No sabemos, por exemplo, por quais motivos estes bandos ciganos, provavelmente em pocas diferentes, resolveram migrar dos Balcs para a Europa Ocidental. Alguns autores afirmam que foi por causa das guerras contra os turcos, outros afirmam que foi por causa disto ou daquilo, mas na realidade ningum sabe nada com certeza. O nico fato devidamente comprovado que, a partir do incio do Sculo XV, pequenos bandos "ciganos" migraram para a Europa Ocidental. As primeiras notcias realmente fidedignas datam de 1417, quando vrias vezes h registro de ciganos na Alemanha. Primeiro em Hildesheim, onde consta que duas pessoas foram pagas para limpar a casa na qual ficou hospedado um grupo de Trtaros do Egito. J em Magdeburg informa-se que durante duas semanas estiveram na cidade os Trtaros, chamados ciganos, gente preta, horrvel, tanto os homens quanto as mulheres, com muitas crianas, que foram expulsos de seu pas e desde ento vagavam pela terra. Na feira, e depois diante dos Conselheiros, se exibiram como acrobatas e saltimbancos: um danava nos ombros do outro, pelo que receberam um tonel de cerveja, um boi e po. Em outra cidade os ciganos tiveram entre si uma violenta briga que resultou na morte de um deles; o cigano assassino foi preso e decapitado pelas autoridades locais.26 Um cronista alemo da poca, o frade Korner, informa que veio do Leste um grande nmero de indivduos errantes (cerca de 300), antes nunca vistos. Inicialmente apareceram em Lneburg, visitando depois as ricas cidades martimas de Hamburg, Lbeck, Rostock, alm de outras. Segundo o frade, estes indivduos estranhos viajavam em bandos e pernoitavam fora das cidades, ao ar livre; eram feios, pretos como os Trtaros e se chamavam Secani. Eram liderados por um conde ou um duque, aos quais obedeciam; eram grandes ladres, em especial as mulheres, e vrios deles foram presos e mortos. Korner informa ainda que eles portavam salvocondutos fornecidos por reis, principalmente de Sigismundo, rei da Hungria e posterior Imperador do Santo Imprio Romano. Os ciganos explicaram que os bispos do Leste os condenaram a peregrinar durante sete anos, como penitncia por terem abdicado a f crist e terem voltado ao paganismo.

26.

Gilsenbach, R., Weltchronik der Zigeuner, Teil I: Von den Anfaengen bis 1599 , Frankfurt am Main, Peter Lang, 1994, pp. 47-48

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Em novembro de 1417, um cronista annimo registra a presena de ciganos na Bavria e menciona que eles tinham salvo-condutos nos quais constava que eles podiam furtar de quem no lhes desse esmolas, e por isso eles roubavam muito, e ningum podia impedir-lhes isto.27 No ano seguinte, a prefeitura da cidade de Mnchen entregou aos ciganos uma boa soma em dinheiro, po, carne e vinho, como esmola em nome de Nossa Senhora. Tambm a prefeitura de Frankfurt am Main registra gastos com ciganos. A prefeitura de Basel, na Suia, faz o mesmo para o pagamento de seis carneiros e uma meia carroa de vinho para os ciganos. Alguns dias depois, estes ou outros ciganos esto em Zrich e nesta cidade as informaes, de vrios cronistas, so bastante confusas. Certo que na cidade estiveram dois bandos ciganos ao mesmo tempo, mas cada um com seu prprio lder. Ambos acamparam fora da cidade, mas em dois lugares diferentes. No consta que a prefeitura de Zrich contribuiu para a manuteno e alimentao destes dois bandos ciganos. Um cronista informa que os ciganos viviam como cristos, portavam muito ouro e prata, mas vestiam roupas pobres. Eles recebiam manuteno e dinheiro dos seus de sua ptria, no tinham falta de alimentao, pagavam suas comidas e bebidas e aps sete anos voltariam para casa. Por sinal, estes ciganos - nos documentos chamados Zaginer ou Zingri diziam ser originrios do Pequeno Egito e de Igritz e que foram expulsos pelos turcos.28 Um bando cigano mencionado por um cronista que, em 1419, fala de 200 pagos batizados, em quatro cidades suias. Em Bern ficaram acampados ao ar livre, fora da cidade, mas at isto lhes foi proibido por causa dos furtos que cometiam. Os duques e condes que lideravam estes pagos (= ciganos) andavam a cavalo e tinham cintos de prata, mas os outros, os seus sditos, eram pobres; apresentavam cartas do rei Sigismundo.29 Nos anos seguintes os ciganos ainda merecem vrias menes: em 1422 registra-se a chegada, em Basel, do conde Miguel do Egito, com 50 cavalos. O documento fala de pagos, chamados Sarracenos. J estiveram vrias vezes antes em Basel e outros lugares. Acampavam ao ar livre e apresentavam cartas do papa Martinho V, do rei Sigismundo e de outros Senhores, mas mesmo assim ningum gostava deles. Em 1424 um cronista da Bavria fala de pequenos grupos de ciganos (Cingari, ou Cigawnar), s vezes at 30 pessoas, s vezes menos - ou seja, bandos muito pequenos de apenas algumas poucas famlias, ou apenas uma famlia extensa -, nas redondezas de Regensburg e que viviam em tendas. No foi permitida sua entrada na cidade, por causa de sua roubalheira. Ao que tudo indica, eram originrios da Hungria, mas o povo acreditava que eram espies. Em 1426, mais uma vez aparecem ciganos (Gens Ziganorum) em Regensburg, acampando em tendas, fora da cidade.30 Na mesma poca, a presena de ciganos registrada tambm na Holanda, na Blgica e na Frana, onde j so notcia pelo menos desde 1418, quando aparecem em Colmar trinta pagos com mulheres e crianas. Trs dias aps este pequeno grupo ter sado, chegou um grupo maior de cerca de cem pagos, que se diziam oriundos do Egito: eram pretos e as mulheres, vestindo uma espcie de cobertor, previam o futuro lendo a mo, mas ao mesmo tempo furtavam o dinheiro dos bolsos dos clientes. No ano seguinte os ciganos so vrias vezes vistos em outras regies do pas, e cada vez recebem comida e dinheiro. Em 1419 um duque cigano viaja com 200 pessoas pela Savia, enquanto o duque Andr acompanhado por "120 pessoas, ou talvez mais". Um grupo bem menor

27. 28.

Gilsenbach 1994, pp. 49-52 Gilsenbach 1994, pp.53-56. 29. Gilsenbach 1994, pp. 56-57 30. Gilsenbach 1994, pp. 61-62, 66-68

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de apenas 30 ciganos observado em Arras em 1421, onde ficam trs dias, e em 1422 ciganos visitam novamente a cidade de Colmar.31 Na Frana, alguns chefes ciganos apresentam-se como Conde do Egito Menor na Bomia, Conde dos Bomios do Egito Menor, ou Duque da nao da Bomia (na atual Repblica Tcheca, ento parte do Santo Imprio Romano), pelo que na Frana os ciganos tambm passaram a ser chamados bomios, ou seja, oriundos da Bomia.32 A travessia para as ilhas britnicas levou mais tempo e somente a partir de 1505 h notcias sobre ciganos na Esccia, na crte do rei Jaime IV. Tratava-se de um bando de cerca de 60 pessoas, gente pobre e miservel, liderado por Antnio Gagino, conde do Pequeno Egito, e que foi bem recebido. Mas aps alguns meses resolveram ir para a Dinamarca, para o que o rei Jaime lhes forneceu uma carta de apresentao para seu tio Joo, rei da Dinamarca. Na Inglaterra h registro de ciganos a partir de 1513, mas logo passam a ser perseguidos. Em 1540 h novamente registro de ciganos na Esccia, mas j ento no eram mais bem-vindos e o rei Jaime V ordena a sua sada do pas. O conde cigano John Faw afirma ento que pretende sair do pas e viajar para o Egito, mas treze anos depois ainda se encontram ciganos na Esccia. Na Dinamarca, a perseguio aos ciganos inicia a partir de 1554: proibido hospedar ciganos e quem mat-los pode ficar com suas propriedades; as autoridades locais que permitirem a presena de ciganos tornam-se responsveis pelos danos por eles causados.33 Pelo menos no incio, os bandos ciganos oriundos do Leste eram liderados por homens com algum real ou auto-atribudo ttulo de nobreza: conde, duque ou voivode, e h notcia at de alguns reis ciganos. Apresentavam-se como penitentes ou peregrinos, com cartas de apresentao e salvo-condutos de reis, prncipes e nobres, e at do papa, nas quais estes pediam que se fornecesse aos ciganos a melhor acolhida possvel, hospedagem, alimentao e dinheiro. Fraser acredita que os ciganos aprenderam o valor destes documentos observando peregrinos e viajantes europeus nos portos de Constantinopla ou na Grcia, e resolveram imitar este exemplo para obter uma fonte de renda fcil quando decidiram migrar para a Europa Ocidental.34 E de fato, no nicio do Sculo XV os primeiros bandos ciganos foram bem recebidos, com ou (depois sempre mais) contra a vontade das autoridades locais. Segundo Van Kappen, uma das razes para esta boa recepo era justamente o fato de estes primeiros grupos ciganos serem liderados por homens que se apresentavam com ttulos da nobreza europeia, e que realmente o eram ou pelo menos pareciam s-lo. Consta que os chefes ciganos montavam belos cavalos - na poca privilgio dos nobres europeus -, vestiam roupas luxuosas, ostentavam grande riqueza em ouro, prata e joas, hospedavam-se nos hoteis mais caros e realmente se comportavam como nobres. O seu squito era formado por ciganos comuns, sujos e maltrapilhos, que andavam a p, passavam fome e dormiam ao ar livre ou quando muito em algum miservel depsito, armazem ou prdio pblico. No h notcias sobre tais nobres ciganos na Grcia ou em outros pases, em pocas anteriores. possvel que at esta aparente diviso social, econmica e poltica tenha sido uma estratgia dos ciganos para obter mais facilmente o sustento para todos. Um outro motivo seria que eles se apresentaram como peregrinos (existem vrias verses sobre a motivao), categoria de pessoas que na poca merecia a piedade crist, hospitalidade e assistncia em alimentos, bens ou dinheiro.
31. 32.

Gilsenbach 1994, pp. 54, 57-58. 60 Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 94-95 33. Fraser 1992, pp. 112-121; Gilsenbach 1994, passim. 34. Fraser 1992, p. 56

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Mas os peregrinos ciganos eram diferentes dos outros peregrinos europeus em pelo menos trs aspectos: (a) eram estrangeiros exticos, de outra raa desconhecida e de uma terra longungua e misteriosa (Pequeno Egito); (b) no se dirigiam a um santurio especfico ou Terra Santa, mas vagavam a esmo pelo Europa, aparentemente sem destino, viajando de um santurio a outro, na medida em que descrobiam a sua existncia; (c) no se tratava de penitentes ou peregrinos individuais, mas de grupos grandes, de dezenas ou centenas de pessoas.35 Fraser levanta dvidas sobre a identidade cigana destes duques e condes. Eles podem ter sido ciganos de verdade, mas tambm podem ter sido no-ciganos - eventualmente casados com ciganas - que na Grcia e em outros pases balcnicos foram nomeados para cuidar da administrao dos ciganos. O que explicaria talvez o poder que, comprovadamente, eles tinham sobre os outros ciganos, a sua boa aceitao por altas autoridades da poca e o seu comportamento nobre, aparentemente bem diferente do resto do grupo cigano. E da tambm porque alguns salvocondutos e cartas de apresentao informavam que os ciganos de mau comportamento s podiam ser julgados e punidos por seus chefes, e no pelas autoridades locais.36 No incio do Sculo XV era comum europeus fazerem peregrinaes para lugares onde viveram ou estavam enterrados santos, ou se encontravam relquias, como na Terra Santa. Muitos deles eram penitentes que contavam com o apoio da Igreja, e por extenso das autoridades civis e dos cidados comuns. A caridade crist praticamente obrigava a todos hospedar, ou no mnimo dar assistncia alimentar e financeira a estes peregrinos e penitentes. Da porque em muitas cidades existiam at albergues especialmente construdos para hosped-los. Obviamente, muitos vagabundos e mendigos comuns se aproveitavam disto. Na maioria dos casos, os lugares de peregrinao ficavam na Europa: Compostella, Roma e muitos outros lugares hoje menos conhecidos. Porm, entre os peregrinos andavam tambm muitos nobres abastados, dirigindo-se Terra Santa. Difcil, quase impossvel, era as autoridades e o povo em geral distinguirem entre os verdadeiros e os falsos peregrinos e penitentes, entre os plebeus e os nobres. Talvez por causa disto, j ento nem todo mundo acreditava nas estrias contadas pelos ciganos. Um cronista alemo de 1439 informa que: Eles contam falsamente que so do Egito e que foram forados ao exlio pelos deuses, e sem vergonha nenhuma fingem estar expiando, atravs de um banimento de sete anos, os pecados dos seus antepassados que enxotaram a Nossa Senhora com o Menino Jesus ...... Ao que Fraser acrescenta que, se foram os prprios ciganos que inventaram esta estria, eles cometeram um ato imprudente porque os europeus ainda no sabiam que naquela poca os ciganos ainda no tinham sado da ndia, e com esta lenda forneceram aos europeus mais uma razo para odi-los, da mesma forma como o anti-semitismo se baseava na acusao de os judeus terem sido cmplices na crucifixao de Jesus.37 Outras estrias, por sinal, tambm falam da participao dos ciganos na crucifixao de Jesus, seja como fabricantes dos pregos usados na mesma, seja como ladres do quarto prego (pelo que s sobraram trs e os ps tiveram que ser pregados com um prego s). A Bblia, no entanto, em lugar algum faz referncia a ciganos. Por isso talvez seja mais provvel que estas estrias, lendas e fantasias, que ainda tm vrias outras verses, tenham sido inventadas por no-ciganos. Esta primeira onda cigana na Europa Ocidental, aparentemente era composta por indivduos relativamente bem comportados, cujos lderes se apresentavam no apenas com ttulos de nobreza, mas tambm com nomes cristos - Andr, Antnio, Francisco, Miguel, Thoms e outros Van Kappen, O., Geschiedenis der zigeuners in Nederland: de ontwikkeling van de rechtspositie der heidens of egyptenaren in de noordelijke Nederlanden (1420-1750), Assen, Van Gorcum, 1965, passim
35. 36. 37.

Fraser 1992, p. 80 Fraser 1992, pp. 85-87

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e que por isso foram bem recebidos pelas autoridades civis e eclesisticas, das quais costumavam obter cartas de apresentao e salvo-condutos (que correspondem, mais ou menos, aos passaportes da atualidade), entre os quais do rei e posterior imperador catlico Sigismundo (1410-1437) e do papa Martinho V (1417-1431). Nos arquivos do Vaticano nunca se encontrou referncia a uma carta de apresentao papal, pelo que muito se tem duvidado de sua autenticidade. Mas quanto a isto, Van Kappen apresenta uma explicao plausvel: tanto o rei Sigismundo quanto o recm-eleito papa Martinho V encontravam-se em 1417-18 em Konstanz, na Alemanha, onde participavam do Conclio que desde 1414 se realizava naquela cidade; o papa, eleito neste Conclio, s chegou pela primeira vez em Roma em 1420 e as cartas de apresentao teriam (ou poderiam eventualmente ter) sido escritas no em Roma, mas em Konstanz.38 Tambm Gilsenbach fala amplamente deste Conclio, realizado justamente na poca em que aparecem as primeiras notcias sobre ciganos nos pases germnicos, e acredita que os salvo-condutos de Sigismundo, apresentados por muitos ciganos, sejam verdadeiros. Inclusive porque pelo menos um deles foi assinado em Lindau, que fica perto de Konstanz, e porque as experientes autoridades de Hamburgo e de outras cidades hanseticas, onde estas cartas foram apresentadas, certamente logo teriam descoberto eventuais falsificaes. Uma carta papal foi exibida pela primeira vez pelo duque cigano Miguel, em Basel, Suia, em 1422.39 No foram ainda descobertos documentos sobre a presena de ciganos nas crtes do rei e posterior imperador Sigismundo, pelo que desconhecemos os motivos pelos quais ele emitia to generosamente estes documentos. Mas das duas uma: ou ele gostava muito dos ciganos, ou ento expedia estes salvo-condutos para se livrar logo da presena deles. Gilsenbach apresenta uma terceira hiptese, segundo a qual Sigismundo, por volta de 1396, utilizou ciganos na sua Cruzada contra os turcos - ento uma ameaa para seu reino hngaro - , e depois da vitria os gratificou regiamente com salvo-condutos.40 O fato de pessoas nobres, em viagem, apresentarem cartas de altas autoridades civis ou eclesisticas era comum na poca, mas tambm existia uma florescente indstria de falsificaes. Hoje, salvo talvez em alguns casos excepcionais, no h como saber quem apresentava documentos autnticos ou falsificados. O que tambm no importa tanto. O fato que, por via das dvidas, quase sempre estes documentos eram aceitos pelas autoridades locais que, na poca, no tinham meios para conferir de imediato a sua autenticidade e por isso atendiam aos desejos da citada autoridade superior. Muitas cartas de apresentao parecem, de fato, ter sido falsificaes grosseiras. Algumas, como a carta do rei Sigismundo apresentada pelos ciganos em Bolonha, em 1422, autorizavam os ciganos a roubar impunemente! Outras informavam que os ciganos s podiam ser punidos por seus prprios chefes (condes, duques, voivodes e.o.) e no pelas autoridades locais. Uma outra carta, supostamente recebida do papa, informava que os ciganos tinham obtido um meio-perdo dos seus pecados e que a outra metade s conseguiriam aps sete anos de peregrinao; uma curiosa e incomum meia-lavagem da alma! difcil acreditar que alguma alta autoridade poltica ou eclesistica tenha expedida cartas deste tipo.41 Outro problema a grande quantidade de duques, condes e voivodes ciganos perambulando pela Europa, todos apresentando cartas de apresentao e salvo-condutos idnticos ou semelhantes. Nos documentos dos sculos XV-XVI, Gilsenbach descobriu os nomes de cerca de cinquenta
38. 39.

Van Kappen 1965, pp. 89-90; Fraser 1992, p. 63 Gilsenbach 1994, pp. 48-52 40. Gilsenbach 1994, pp. 48-49 41. Van Kappen 1965, pp. 93-94; Fraser 1992, pp. 64 e segs.

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deles. Alguns aparecem apenas uma nica vez, outros reaparecem em pocas e lugares diferentes. Mas, explica ele, isto no quer dizer que sempre se tratava da mesma pessoa porque, enquanto um bando de ciganos possua um salvo-conduto em nome de Toms, o seu chefe sempre seria chamado Toms, seja qual fosse seu nome verdadeiro.42 A rica cidade holandsa de Middelburg, por exemplo, entre 1457 e 1476 foi visitada por no mnimo seis condes ciganos diferentes: 1457 - conde Constantino, com grande squito, recebeu 16 florins e prometeu no voltar mais; mesmo assim voltou em 1460 e o documento informa que seu bando era formado por gregos; 1458 - conde Nicolau com 60 seguidores; recebeu dinheiro, igualmente sob condio de no voltar mais; 1466 - conde Joo; 1473 - conde Antnio, sob condio de no hospedar-se com os seus ciganos na cidade; 1476 - sucessivamente os condes Filipe e Simo. Antes disto a cidade j tinha sido visitado por outros condes ciganos, mas cujos nomes no so mencionados. Na dcada de 90, a cidade seria visitada por ciganos nada menos do que sete vezes, e que cada vez receberam uma soma em dinheiro sob condio de no entrar na cidade e ir logo embora! 43 No resta dvida que, por causa destas cartas e salvo-condutos, os bandos ciganos foram bem recebidos na Europa Ocidental no incio do Sculo XV. Em janeiro de 1420, um certo Duque Andr do Pequeno Egito, chefe de um bando cigano, recebeu da prefeitura de Bruxelas, na Blgica, alimentos, cerveja, vinho, uma vaca, quatro carneiros e 25 moedas de ouro. Em maro de 1420, o mesmo Andr - que estava viajando com cerca de 100 pessoas e 40 cavalos - recebeu 25 florins da prefeitura de Deventer, na Holanda, alm de alimentos, po, peixes, cerveja, capim para os cavalos e hospedagem no wanthuis, uma espcie de armazem, ao lado da prefeitura, que depois teve de passar por uma limpeza total.44 O mesmo aconteceu em 1428 em Hildesheim, na Alemanha, onde um grupo de ciganos ficou hospedado na casa da famlia Mollemes; receberam uma pequena esmola em dinheiro, mas a prefeitura contestou depois os gastos com iluminao e cerveja; no entanto, concordou em pagar as despesas para limpar a casa dos Mollemes, porque a sujeira deixada pelos ciganos deve ter sido mais do que comprovada.45 Na Alemanha estes salvo-condutos continuam sendo expedidos pelo menos at meados do sculo XV: em 1442 Frederico III, Rei do Santo Imprio Romano, fornece salvo-conduto a Miguel, conde dos Czygenier, vlido em todo o territrio do reino. Um ano depois, este mesmo Miguel, Conde dos Ciganos recebe outra carta de apresentao do Conde Gerhard von Jlich und Berg, com validade de um ano, na qual este autoriza os ciganos a viajar por seu condado e comprar todas as suas necessidades, desde que pagando em dinheiro, e desde que se comportassem bem e no incomodassem ningum. Ou seja, j se trata de uma apresentao com prazo de validade, limitaes geogrficas e exigindo um comportamento adequado. Em 1448, e mais uma vez em 1454, este Conde Gerhard fornece uma carta de apresentao semelhante ao Conde Dietrich do Pequeno Egito, sempre com validade de um ano.46 Porm, em muitas cidades estas cartas nada valiam. Entre 1448 e 1497 os ciganos aparecem pelo menos treze vezes na cidade de Frankfurt am Main, e sempre so logo expulsos. Em 1472 alguns ciganos so at presos e somente libertos aps terem devolvidos os objetos furtados.47 E no demoraria muito para surgirem dvidas sobre estas cartas de apresentao e as estrias contadas pelos ciganos. O cronista Aventinus (nome latino do alemo Johannes Thurmeyer), escrevendo no final do sculo, informa que em 1439 estiveram na Bavria ciganos liderados pelo Rei
42. 43.

Gilsenbach 1994, pp. 266-267 Van Kappen 1965, pp. 424-427 44. Van Kappen 1965, p. 211 45. Gilsenbach 1994, p. 71 46. Gilsenbach 1994, pp. 79-82, 85, 88 47. Gilsenbach 1994, p. 84

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Zundel: afirmaram ser originrios do Egito e tinham que errar sete anos pelo mundo porque, tempos atrs, no deram hospedagem ao menino Jesus e Nossa Senhora. Aventinus considera isto uma mentira e acrescenta: Mas o Mundo cego e quer ser enganado; acham que eles so santos e que quem lhes fizer mal, ter azar; permitem que eles furtam e roubam, mentem, enganam de vrias maneiras...... . 48 Os salvo-condutos e cartas de apresentao praticamente deixam de existir ou de ter valor, em toda a Europa Ocidental, a partir do final do sculo XVI, e com eles desaparecem tambm por serem agora inteis - os lderes ciganos com reais ou falsos ttulos de nobreza. Os viajantes exticos que apareceram na Europa Ocidental a partir de 1400 - depois chamados ciganos- , conforme inmeros documentos histricos (e inclusive muitas pinturas e peas teatrais) da poca comprovam, tinham tambm vrios costumes um tanto exticos, condenados na poca (como, alis, ainda hoje). Quase todas estas fontes histricas apresentam queixas sobre a mendicncia - inicialmente ainda tolerada nos pases catlicos, mas depois sempre mais severamente condenada, principalmente nos pases com predominncia da religio calvinista ou luterana, como no norte da Holanda ou na Alemanha - ou sobre furtos ou outros delitos. Alis, as fontes histricas praticamente s tratam disto, mas quase nada informam sobre a lngua que os ciganos falavam (a maioria dos cronistas nem sequer informa que eles falavam entre si uma lngua prpria), sobre sua religio (parece que sempre adotaram logo a religio do pas no qual estavam viajando), sobre sua cultura e valores culturais (a no ser que sempre desrespeitavam escandalosamente a propriedade alheia), sobre sua organizao social (a no ser que eram liderados por nobres) e econmica (a quiromancia e a mendicncia praticadas principalmente pelas mulheres sempre so citadas e h algumas referncias a ciganos artistas, msicos, mdicos, ferreiros, etc., mas tudo isto insuficiente para escrever um captulo sobre a economia cigana de ento), sobre a educao dos seus filhos e sobre outros tantos assuntos mais. Por isso no h como estranhar a averso, e logo depois o dio anticigano, em praticamente todos os pases da Europa. Vejamos inicialmente o caso do "duque" cigano Andr - cujo nome reaparece em vrios documentos - que em 1422 visita a cidade de Bolonha, na Itlia, onde apresenta a mesma estria que, s vezes com algumas variaes, tambm contava em outros pases: tempos atrs tinham renegado a f crist, mas quando foram vencidos pelo rei Sigismundo da Hungria, o duque e seus sditos se converteram novamente f e foram batizados. O rei ento lhes ordenou para errar pela Europa durante sete anos e visitar o papa em Roma; somente depois disto poderiam voltar sua terra. Ao chegar a Bolonha j tinham viajado cinco anos; diziam que em sua carta, o rei Sigismundo os autorizava que, nestes sete anos, obtivessem seu sustento roubando impunemente seja aonde estivessem. Dito e feito. Os ciganos ficaram duas semanas em Bolonha, onde o duque se hospedou no luxuoso Albergue do Rei; os outros ciganos ficaram debaixo de galerias e pontes. Principalmente as mulheres ciganas, agindo em grupos, roubaram tanto de casas e lojas que as autoridades locais autorizaram aos cidados bolonheses roubar de volta tudo que lhes foi roubado. Os bolonheses roubaram ento alguns dos mais belos cavalos dos ciganos que s foram devolvidos aps a a populao local ter recuperado grande quantidade dos objetos roubados. Depois disto, os ciganos partiram em direo a Roma. 49 Obviamente, um documento detalhado deste no nasceu da fantasia de um cronista bbado, mas relata fatos que realmente aconteceram, como o caso parisiense a seguir, contado por um cronista annimo que foi excelente observador e que teve contato pessoal com os ciganos.
48. 49.

Gilsenbach 1994, p. 78 Van Kappen 1965, pp. 43-44

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Segundo este cronista, a cidade de Paris foi pela primeira vez visitado por ciganos em agosto de 1427, quando a cidade estava sob domnio ingls. Na vanguarda vieram um duque, um conde e dez homens, todos a cavalo, que se diziam procedentes do Baixo Egito. O resto do grupo, cerca de 100 a 120 pessoas, chegou alguns dias depois, mas disseram que quando saram do seu pas, eram cerca de 1000 a 1200. Em Paris contaram uma histria confusa, sobre como no passado tinham sido cristos, mas que depois foram vencidos pelos sarracenos e obrigados a renegar a f, at serem novamente vencidos pelo Imperador da Alemanha (Sigismundo?), o rei da Polnia e outros, quando voltaram a ser cristos. S que desta vez foram proibidos de possuirem terras no seu prprio pas, at o papa concordar com isto. Por isso foram a Roma, com grande sofrimento, confessaram-se ao papa e este lhes ordenou que, como penitncia, deveriam andar sete anos consecutivos pelo mundo sem parar [o cronista, na realidade diz: sem dormirem em camas]. Traziam cartas do papa em que este pedia ao clero que desse aos ciganos ajuda financeira para eles continuarem sua viagem. Ao chegar em Paris j teriam viajado durante cinco anos. Realmente, uma estria comovente! Como no podia deixar de ser, tambm em Paris despertaram grande curiosidade do pblico, em parte por causa de sua aparncia extica. Mas isto demorou pouco. Segundo o cronista, alm de serem as criaturas mais pobres que j foram vistas na Frana, causaram alguns problemas matrimoniais porque, ao ler as mos, as ciganas informavam aos homens que tua mulher te botou chifre (ta femme ta fait coux), e s mulheres que teu marido te foi infiel ( ton mari ta fait coulpe) e enquanto isto seja por magia ou por outro procedimento, seja por obra do inimigo que est no inferno ou por artifcios hbeis, outros esvaziavam os bolsos dos curiosos, segundo se dizia. O cronista afirma categoricamente ter visitado os ciganos trs ou quatro vezes para falar com eles, e nunca lhe furtaram uma moedinha sequer. Seja como for, o ento bispo de Paris no gostou nada da histria e excomungou sumariamente todos os ciganos que praticaram e todos os no-ciganos que acreditaram na tal adivinhao, e que no devem ter sido poucos. Os ciganos partiram ento para outra cidade.50 No seria esta a nica e ltima interveno clerical para expulsar os ciganos: em 1435, pela primeira vez os ciganos aparecem na cidade de Meiningen, na Alemanha, onde ganham seu sustento como artistas e saltimbancos; a prefeitura lhes fornece vinho, carne e po, o que prova uma recepo inicial cordial, mas aps onze dias, o proco manda expuls-los da cidade. Os motivos no so citados, mas tambm nesta cidade a ira do proco deve ter sido causada pelas atividades adivinhatrias das mulheres ciganas.51 Ainda na Alemanha, o historiador Krantz, que em parte repete informaes do acima citado Krner de 1417, acrescenta que os ciganos no tm ptria e vivem dos furtos cometidos pelas mulheres; viajam de pas para pas e aps algum tempo voltam. Mas como se dividiram em vrias partes, dificilmente os mesmos voltam para o mesmo lugar, a no ser aps longos intervalos. Por toda parte juntam-se a eles homens e mulheres que desejam compartilhar sua vida nas tendas; trata-se de uma estranha mistura de gente, que fala todas as lnguas, que fica importunando os camponeses. Trata-se de um documento importante porque, talvez pela primeira vez, h referncia a no-ciganos que se juntaram aos bandos ciganos.52 Anos depois, em 1430, na cidade de Konstanz, um cronista culpa os ciganos - que furtaram, praticaram magias, adivinharam e leram as mos - de serem os responsveis tambm pela fome e por uma epidemia, mas que, conforme o prprio cronista informa, s ocorreram oito anos depois
50.

Van Kappen 1965, pp. 49-50; para a verso original deste documento em lngua francsa, veja Van Kappen 1965, pp. 561-62; traduo espanhola em Ligeois, J.P., Los Gitanos, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1988, pp. 42-3; tambm em Bloch, J., Los Gitanos, Buenos Aires, Editorial Universitria, 1962, pp. 7-8. 51. Gilsenbach 1994, p. 76 52. Gilsenbach 1994, pp. 51-52

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da visita destes ciganos. Ou seja, j ento os ciganos eram usados como bode expiatrio para qualquer desgraa, mesmo ocorrida muito tempo depois de sua passagem pelo local. Alguns anos depois, em 1436, registra-se a presena de cerca de 400 ciganos em Konstanz, onde um cigano ladro ia ser enforcado; os ciganos pedem clemncia para o companheiro e prometem lev-lo para o Egito (sic!); o pedido foi deferido. Certamente as autoridades municipais devem ter pensado bem as consequncias de uma eventual revolta generalizada de cerca de 400 ciganos!53 Um documento da Bavria, de 1439, chama os ciganos uma raa de ladres, a escria e a ral de vrios povos .... (que) procura sustentar-se impunemente furtando, roubando e prevendo o futuro. E outro documento atesta que a fama de ladro-de-galinha persegue os ciganos j desde o Sculo XV: numa pea teatral de um autor suio, escrita por volta de 1475, um campons pede mulher para fechar as portas do celeiro e prender as galinhas, porque os ciganos esto chegando!54 Salvo um ou outro assassinato (vrias vezes h registro de um cigano assassinando outro cigano e, eventualmente, toda a famlia do inimigo cigano, ou cometendo outro crime grave), quase todos os "crimes" cometidos pelos ciganos nesta poca ainda so relativamente suaves e no passam de delitos leves. Em geral limitam-se ao furto de pequenos objetos carteiras, frutas e outros alimentos, ou ento objetos domsticos que costumavam ser vendidos a receptadores nociganos, alm de animais de pequeno porte, como galinhas, gansos e patos, excepcionalmente um porco; ou ento tirar leite de vacas pastando no campo, tirar frutas das rvores, apanhar batatas ou beterabas na roa, cortar alguma lenha, caar ou pescar ilegalmente, etc. Mas tudo isto apenas para consumo prprio e imediato. Consta tambm que as mulheres ciganas s vezes exageravam um pouco na sua nsia de furtar ou enganar os no-ciganos. No norte da Holanda, a maioria dos processos citados por Van Kappen envolve mulheres ciganas, apanhadas em flagrante nas cidades, e quase nunca na rea rural. Uma das causas disto pode ter sido o fato de as mulheres, quase sempre carregando crianas, terem mais dificuldade para fugir do que os homens. Muitas ciganas presas, por sinal, escaparam de serem aoitadas pelo fato de estarem grvidas. Pelo menos na Holanda, tambm no se aplicavam punies fsicas s crianas que, no mximo, tinham que presenciar os castigos aplicados aos seus pais. Por outro lado, tambm, tudo indica que eram principalmente as mulheres que mendigavam e furtavam, com certeza porque elas inspiravam maior compaixo. Os homens, por sua vez, exerciam, na medida do possvel, profisses honestas, como artistas, msicos, domadores de animais, ferreiros, sapateiros, tratadores de cavalos, veterinrios e, inclusive, mdicos. Mas as ciganas no costumavam mendigar pura e simplesmente, como os outros mendigos. Aproximavam-se das pessoas prometendo ler a mo e prever o futuro (quiromancia), exorcizar maus espritos, ou ento vendiam remdios para os mais diversos males, o que em si no era to grave assim. O crime costumava ser cometido depois. Encontrando donas de casa com problemas domsticos, amorosos ou de outra natureza, as ciganas ofereciam sempre sua ajuda, que quase sempre resultava na perda de uma considervel quantidade de dinheiro, joias, ouro ou prata, ingenuamente entregue cigana para afastar maus espritos, ou para multiplic-la milagrosamente, ou para recuperar um marido infiel. Ou encontrando casas com portas ou janelas abertas, aproveitavam para furtar alguns pequenos objetos. Consta que uma cigana foi apanhada em flagrante furtando na casa de um prefeito; outra cigana conseguiu explorar divinamente a ganncia financeira de uma madre superiora que lhe entregou todos os objetos de ouro e prata do convento, afim de milagrosamente multiplic-los!

53. 54.

Gilsenbach 1994, pp. 73 e 76 Fraser 1992, 85 e 126

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Alguns processos judiciais descrevem com detalhes vrios truques utilizados pelas ciganas para enganar otrios das mais variadas espcies, desde mulheres ciumentas desejosas de recuperar seus maridos infieis, indivduos ansiosos de multiplicar sem nenhum esforo a sua riqueza, mulheres estreis querendo engravidar, moas grvidas desejosas de abortar, etc. Seja qual fosse o problema - financeiro, fsico ou espiritual - , as ciganas sempre tinham uma soluo para o mesmo. Porm, s vezes tambm os otrios no-ciganos eram punidos. Um curioso projeto de lei da municipalidade de Kampen (Holanda), em meados do Sculo XVI, estabelece que se algum otrio deixasse se enganar por um cigano e se o dinheiro ou os bens assim perdidos fossem recuperados, estes passariam a pertencer ao municpio e seriam vendidos em leilo pblico! Afinal de contas, a pessoa foi enganada porque quis, e quem teve o trabalho de recuperar o dinheiro ou os bens foi a prefeitura. Queremos chamar a ateno ainda para uma outra estratgia para ganhar proteo e dinheiro de no-ciganos influentes e ricos. Trata-se do batismo mltiplo das crianas - quatro, cinco ou at mais batismos em lugares diferentes -, escolhendo-se para padrinhos e madrinhas pessoas ricas e influentes da sociedade no-cigana, capazes de darem bons presentes e futura proteo para o afilhado e os compadres. O batismo mltiplo para obter vantagens foi constatado tambm pelo Snodo da Igreja Reformada Holandsa, em 1612, pelo que resolveram que crianas ciganas s poderiam ser batizadas se os padrinhos tambm fossem ciganos; proibiu-se o batismo se os padrinhos fossem no-ciganos. Consta que depois disto o nmero de batismos ciganos diminuiu consideravelmente. O assunto voltou a ser discutido vrias vezes em outros snodos.55 Quase nada sabemos dos ciganos honestos, mas que tambm devem ter perambulado pela Europa naquela poca. As nicas fontes histricas sobre ciganos quase sempre so processos judiciais que, por definio, tratam exclusivamente de pessoas criminosas ou supostamente criminosas e praticamente nada informam sobre as atividades profissionais das pessoas honestas. Por sinal, j ento - pelo menos na Holanda e provavelmente tambm em outros pases - os mascates e outros que exerciam profisses ambulantes, como artistas, amoladores de facas e tesouras, sapateiros e.o., precisavam de uma licena municipal, renovvel periodicamente. E esta licena, da mesma forma como a licena para mendigar, costumava ser dada apenas aos cidados nativos e negada aos estrangeiros. Dois documentos suios, de 1430 e 1444, falam da existncia de um sindicato (guilde) dos mendigos de Basel, com suas prprias leis, e cita nada menos do que 26 modalidades de mendicncia. Os ciganos no so mencionados, mas estes documentos provam que at a mendicncia profissional e organizada j existia na Europa daquele tempo.56 No havia, portanto, como um cigano exercer legalmente uma profisso honesta ou mais ou menos honesta - nem sequer a de mendigo - pelo menos no nas cidades, mesmo se o quisesse. Nos documentos holandses existem algumas poucas referncias ao comrcio e tratamento de cavalos, e vrias vezes ciganos so citados como curandeiros ou mdicos que preparavam pomadas e leos para curar pessoas e animais. Na cidade de Zwolle, em 1542, um cigano veterinrio remunerado por ter curado um cavalo. Que gozavam certa fama na rea mdica prova o fato de um mdico no-cigano ter resolvido fazer um estgio com os ciganos, para aprender melhor com eles a arte mdica. Preso, foi absolvido, por no ser cigano. Se tivesse sido cigano, teria sido condenado e talvez enforcado. Este fato mostra que, j ento, os ciganos eram presos apenas pelo fato de serem ciganos, mesmo se fossem renomados mdicos ou veterinrios. Consta que muitos ciganos serviram como trata-

55. 56.

Van Kappen 1965, passim Gilsenbach 1994, p. 74

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dores de cavalos (veterinrios) e mdicos no exrcito onde certamente eram tolerados por causa de sua reconhecida percia nestas reas. Outro caso amplamente documentado ocorreu na provncia de Groningen (Holanda), onde em 1706 um grupo de 21 ciganos (entre homens, mulheres e crianas), sob chefia de um certo Isaac, conhecido como Doutor, ficou algum tempo em Doccum, vendendo remdios (vrios tipos de p, pomadas e leos, para cabelo, dor de dente e febre) e praticando a medicina. O nome Isaac sugere que talvez no tenha sido um cigano, mas talvez um judeu casado com uma cigana, que vivia e viajava junto com um bando cigano. Seja como for, este Isaac era um competente cirurgio. Outro cigano do grupo sabia curar epilepsia (vallende ziekte), fraturas e dores de cabea. Um charlato qualquer, com xaropes e ervas medicinais pode at curar dores de cabea, mas certamente no fraturas. Ou seja, tratava-se de uma equipe mdica cigana ambulante, mas competente. Em Doccum no surgiram problemas, mas quando se mudaram para Emden foram logo expulsos embora, como informa o documento, no tivessem praticado nenhum furto, nem tivessem causado problemas para a populao. Pouco depois foram presos e expulsos da cidade de Groningen, mais uma vez sem ter cometido nenhum crime. Nestes casos j se evidencia a perseguio aos ciganos pelo simples fato de serem ciganos.57

57.

Van Kappen 1965, pp. 271-276

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-3POLTICAS ANTICIGANAS.

Polticas anticiganas na Europa do Norte. Desde o seu aparecimento na Europa Ocidental, os ciganos nunca foram imigrantes bemvindos e amados, mas antes considerados um mal necessrio, do qual cada crte, cada cidade ou cada convento tentava livrar-se o mais cedo possvel, inclusive pagando para isto. Na maioria das vezes, as autoridades locais nada podiam fazer, por causa das cartas de apresentao e salvocondutos de altas autoridades civis ou eclesisticas. Porm, a tolerncia dos europeus teve limites e as primeiras reaes anticiganas no demoraram a surgir. A tolerncia inicial aos poucos se transformou em averso, e finalmente em dio. Esta mudana de atitude ocorreu, com maior ou menor intensidade, em todos os pases europeus, embora em pocas diferentes, inclusive variando de acordo com a data da entrada inicial dos ciganos e o seu comportamento em cada pas. Na Holanda, no incio do Sculo XV, o comportamento dos ciganos ainda relativamente bom, mas por onde passam deixam um rastro de sujeira: os prdios pblicos nos quais so hospedados sempre precisam depois de uma limpeza geral. Os ciganos ainda no constituem um perigo, porque no vivem assaltando ou assassinando, mas de qualquer forma sempre mais se tornam uma presena incmoda por causa dos pequenos furtos que praticam. Inicialmente ainda so tolerados dentro das cidades, mas logo lhes proibida a entrada e devem ficar fora das muralhas. As doaes em dinheiro e alimentos, inicialmente dadas de boa vontade, por serem considerados peregrinos ou penitentes, no somente vo diminuindo em quantidade, mas so agora dadas para a cidade se livrar o mais cedo possvel destes visitantes sujos e maltrapilhos, muitas vezes condicionando-se a doao promessa de nunca mais voltar. A atitude das autoridades municipais de Deventer (Holanda) um bom exemplo. Inicialmente, em 1420, os ciganos recebem doaes em dinheiro e alimentos e so hospedados num prdio pblico. Aparentemente com fama de ser generosa, a cidade foi novamente visitada por ciganos em 1429, 1438, 1439 e 1441. Mas j em 1445 e 1447 os ciganos foram proibidos de entrar na cidade e receberam dinheiro para ir embora, o que se repetiu mais quatro vezes at 1465, diminuindo sempre mais a quantia de dinheiro destinada a comprar o afastamento dos ciganos. J em 1454 dois ciganos foram presos, acusados de roubo, e em 1505 colocaram na priso at o filho de um auto-intitulado rei cigano, tambm por roubo. O que significa que estes ciganos aparentemente no portavam salvo-condutos, ou que as autoridades municipais no mais lhes davam valor, e que os seus ttulos de nobreza j eram considerados piada de mau gosto. Em outras cidades da Holanda aconteceram fatos semelhantes. Nijmegen hospedou bem os ciganos pela primeira vez em 1429, mas em 1536 e 1543, foram sumariamente expulsos da cidade. Em Zutphen os ciganos foram bem recebidos em 1430, 1445, 1459 e trs anos seguidos na dcada de 90, mas em 1538 e 1542 foram expulsos. O primeiro edital anticigano foi publicado em 1544 pela provncia de Gelderland. Neste edital consta que perambulava um grande nmero de ciganos pela regio e que estes incomodavam a populao, pelo que todos deviam deixar a regio dentro de dois dias, sob pena de punio fsica e confisco de bens. Foi proibido, ainda, fornecer salvo-condutos aos ciganos e os ttulos de nobreza deixaram de ser reconhecidos. Consta que em 1551, na mesma provncia, duas ciganas foram aoitadas e um cigano e trs ciganas

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foram banidas. Nove anos depois, em 1560, quatro ciganos foram marcados a ferro e depois banidos. A partir de ento, as condenaes de ciganos no param mais, em todas as provncias da Holanda. Van Kappen cita dezenas de processos envolvendo ciganos (alguns por ele transcritos, na ntegra, nos anexos). As penas de morte ainda so raras nesta poca, mas acontecem. Numa pequena cidade da provncia de Overijsel, em 1577 foram enforcados quatro ciganos pelos crimes de terem assaltado muitas casas e, principalmente, de terem falsificado moedas, coisa simples que, conforme confessaram, qualquer cigano sabia fazer. Suas mulheres e crianas foram banidas.58 Falsificar dinheiro, alis, parece ter sido uma velha profisso cigana: j em 1442, cerca de cinquenta homens ciganos foram presos em Konstanz, sob suspeita de falsificar dinheiro. Um deles, de fato, confessou ter falsificado algumas moedas. Por causa disto, todos os ciganos foram expulsos da cidade e o falsificador foi marcado a ferro.59 Com tudo isto, os bandos grandes se dividem em grupos menores de uma ou algumas poucas famlias extensas. No h mais referncias a reis, duques ou condes ciganos e com eles desaparece tambm a ostentao de riqueza: os documentos deixam claro que os ciganos so pobres e passam a ser includos, daqui em diante, na categoria geral de mendigos e vagabundos. E de fato, desaparecendo as antigas generosas doaes de dinheiro e alimentos aos (supostos?) nobres ciganos, os seus (tambm supostos?) sditos so obrigados a obterem o seu sustento trabalhando, mendigando ou praticando pequenos furtos de alimentos, vesturio ou objetos. Antes, os ciganos com suas autnticas ou falsificadas cartas papais e salvo-condutos imperiais ou reais, incomodavam principalmente as autoridades polticas (imperadores, reis, nobres, prefeitos) e eclesisticas (bispos, superiores de conventos, vigrios); a partir de agora passam a incomodar a populao civil em geral, nas cidades e no campo. A criminalidade cigana aumenta sempre mais e so publicados editais que punem os ciganos apanhados em flagrante. Normalmente no se trata de editais exclusivamente contra os ciganos, mas de um modo geral contra pagos (isto : ciganos) e outros vagabundos, vadios, mendigos, vigaristas e bandidos. S mais tarde surgem editais que permitem punir os ciganos pelo simples fato de serem ciganos, mesmo sem terem cometido crime algum. As punies, no entanto, so pesadas: aoites em praa pblica (quase sempre at sangrar), marcao com ferro quente (geralmente nas costas), corte de partes do nariz ou das orelhas, para facilmente serem reconhecidos, tudo isto sempre seguido pelo banimento perptuo da cidade ou provncia. Em casos de reincidncia, a pena de morte, principalmente para os homens, atravs de enforcamento ou decapitao. As mulheres em geral escapam da pena capital e so apenas banidas, junto com os seus filhos, para evitar que as autoridades tivessem que sustentar depois a quase sempre numerosa prole cigana. Cada uma das Sete Provncias Unidas dos Pases Baixos (Holanda) de ento tinha autonomia poltica e jurdica, pelo que no existia uma poltica anticigana unificada, nacional. Cada provncia tinha sua prpria legislao mas, apesar disto, as legislaes sempre eram semelhantes e muitas vezes uma provncia copiava ou adotava a legislao de outra. Os banimentos perptuos eram, portanto, sempre para a cidade ou a provncia vizinha, s vezes at com direito escolta at a fronteira, para que se tivesse certeza do afastamento da praga cigana. O que os vizinhos fariam com os ciganos, era problema deles. Da porque os ciganos, para mais facilmente escapar
Van Kappen, O., Geschiedenis der zigeuners in Nederland: de ontwikkeling van de rechtspositie der heidens of egyptenaren in de noordelijke Nederlanden (1420-1750), Assen, Van Gorcum, 1965, passim 59. Gilsenbach, R., Weltchronik der Zigeuner, Teil I: Von den Anfngen bis 1599 , Frankfurt am Main, Peter Lang, 1994, p. 80
58.

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das eternas perseguies, preferencialmente se fixavam em regies de fronteira, para facilmente poderem fugir para outro municpio, outra provncia ou at outro pas. Na Holanda, a partir do final do Sculo XVII, sem poder trabalhar, sem ter onde viver e perseguidos em todas as provncias da Holanda, os ciganos voltam a reagrupar-se em bandos maiores, muitas vezes misturados com vagabundos e bandidos no-ciganos. E em desespero passam a praticar assaltos a mo armada, principalmente no campo, j que o acesso s cidades lhes proibido. Tornam-se comuns notcias sobre assassinatos de camponeses, incndios de fazendas e outros crimes pesados cometidos por ciganos, ou por supostos ciganos. Diante disto, a perseguio tambm se torna mais violenta ainda e a pena de morte torna-se comum, aps julgamentos sumrios ou at sem julgamento algum. So organizadas caas-aos-pagos, permitindo-se matar impunemente ciganos. Ou seja, oficializado o genocdio dos ciganos na Holanda, com apoio de militares. O combate envolvia s vezes verdadeiros exrcitos, pelo menos para os padres da poca. Na provncia holandsa de Braband foram, em 1723, mobilizados 500 soldados, p ou a cavalo, que atacaram um acampamento cigano e prenderam 60 pessoas. E na provncia de Gelderland, em 1725, foram presos cerca de 50 ciganos, entre homens, mulheres e crianas; 14 mulheres foram aoitadas, marcadas a ferro e depois banidas (certamente com seus filhos); dez homens foram torturados e depois decapitados, sendo suas cabeas espetadas em paus, para exibio pblica. Editais de 1725 e 1726 da provncia de Overijsel se referiam aos ciganos como inimigos da ptria e permitiam matar impunemente ciganos que andavam com armas de fogo ou em bandos de mais de oito pessoas. Seus bens passariam a pertencer a quem os matasse; os ciganos presos seriam imediatamente enforcados. Em outras provncias foram publicados editais semelhantes. O resultado final podia ser um s: a partir de meados do Sculo XVIII praticamente no h mais notcias de ciganos em processos judiciais ou em outros documentos histricos holandses: ao que tudo indica, todos os ciganos tinham sido expulsos do pas, ou ento tinham sido assassinados. 60 Em outros pases, a perseguio aos ciganos foi quase idntica. Na Suia os ciganos j podiam ser caados legalmente pelo menos desde 1580 e um decreto da cidade de Berna, de 1646, autorizava qualquer pessoa matar ciganos. Na Alemanha (ou melhor, no Santo Imprio Romano Germnico), entre 1551 e 1774, foram decretadas nada menos do que 133 legislaes anticiganas, sendo 68 leis no perodo de 1701-50, e apenas oito no perodo 1751-74, quando a praga cigana, aparentemente, em boa parte j tinha deixado de existir, ou seja, quando j sobreviviam bem menos ciganos do que antes. A seguir, apenas alguns outros exemplos de legislaes anticiganas: 1711 - na Saxnia foi autorizado matar ciganos se eles resistissem priso; 1714 em Mainz, todos os ciganos (homens adultos) podiam ser executados sem julgamento, apenas pelo fato de serem ciganos, e suas mulheres e seus filhos deviam ser marcados a ferro e banidos, ou ento realizar trabalhos forados; 1725 Frederico I, rei da Prssia, decreta que ciganos - homens e mulheres maiores de 18 anos podem ser enforcados sem julgamento; 1734 o duque de Hesse-Darmstadt d um ms para os ciganos deixarem suas terras; depois disto podem ser aprisionados ou caados, oferecendo-se 6 Reichsthaler para cada cigano vivo e 3 para cada cigano morto. Consta ainda que o imperador Carlos VI ordenou em 1721 a execuo sumria dos homens ciganos e em 1737 h registro de

60.

Van Kappen 1965, passim

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caas aos ciganos na Austria. Ou seja, no apenas na Holanda mas em muitos outros pases existia uma poltica de extermnio dos ciganos. 61 Alguns pases introduziram a pena de morte j bastante tempo antes. Nas ilhas britnicas, por exemplo, j em 1541 todos os ciganos deviam deixar a Esccia dentro de 30 dias, sob pena de morte; na Inglaterra j em 1530 promulgado o primeiro decreto anticigano e outros decretos ainda mais rigorosos seguem em 1554 e em 1562, este um decreto vlido para a Inglaterra e o Pas de Gales, e que ficou em vigor at 1783: os ciganos devem logo abandonar o pas e a imigrao de novos ciganos proibida; as punies so severas e incluem castigos corporais, priso, banimento e em ltimo caso at a pena de morte.62 Na Alemanha, ustria, Suia e Frana, bem maiores do que a Holanda e com melhores reas de refgio (montanhas e florestas), os ciganos nunca chegaram a ser exterminados por completo, mas mais do que provvel que, por causa destas severas legislaes anticiganas, o seu nmero tenha sido reduzido drsticamente. Polticas anticiganas na Pennsula Ibrica. Na Espanha, j em 1425 um cigano intitulado Dom Joo do Egito Menor apresenta um salvo-conduto expedido pelo rei Afonso V de Aragn. Em Barcelona aparecem em 1447 um duque e um conde cigano com seus squitos. Em Castelln de la Plana ciganos so registrados em 1460, 1471 e 1472. Todos apresentam salvo-condutos de Afonso V ou do seu sucessor Joo II de Aragn, alm de outros emitidos por Henrique IV de Castilha. 63 Como sempre os ciganos se apresentam como peregrinos, mencionam a penitncia imposta pelo papa, etc., como j fizeram tambm na Europa do Norte. Estes primeiros ciganos na Espanha eram comprovadamente oriundos do norte da Europa e antes j tinham viajado pela Alemanha, Holanda e Frana, atravessando depois os Pirinus em direo Espanha. Mas segundo Fraser, a partir de 1470, teria havido ainda uma outra imigrao de bandos ciganos para a Espanha, diretamente da Grcia via o Mar Mediterrneo, cujos membros se apresentaram como fugitivos dos turcos, e que no eram liderados por duques e condes, mas por homens que eram chamados mestre, chefe, ou capito.64 Em vrios documentos espanhois e portugueses h referncia origem grega dos ciganos. Na Farsa das Ciganas, do escritor portugues Gil Vicente, de 1521, as ciganas dizem que so gregas e falam com forte sotaque espanhol, o que refora a hiptese de uma migrao mediterrnea de ciganos gregos diretamente para o sul da Espanha, e que de l teriam viajado para Portugal.65 Tambm Torrione se refere a estes ciganos gregos, que falavam o grego vulgar, e cuja migrao para o oeste teria iniciado a partir de 1463, quando Veneza, que ento colonizava partes da
Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 150-154; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp.90 e 93 62. Fraser 1992, pp. 112-121, 131 e segs. 63. A parte sobre a Espanha se baseia principalmente em Borrow, G., The Zincali: an account of the gypsies of Spain , Illinois, Project Gutenberg Etext 565, 1996 (1 edio 1841); Paban, F. M., Histria y costumbres de los gitanos , Barcelona, Montaner y Simon, 1915; Ligeois, J. P. Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987; Ligeois, J. P., Los Gitanos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988; Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992; Alfaro, A. Gomez, Espanholes gitanos: una histria de amores y desamores, I Tchatchipen 4/1993, pp.29-37; La reducin de los nos gitanos, I Tchatchipen 8/1994, pp.2742; Martinez, M. Martinez, Marginacion institucional de los primeros austrias sobre los gitanos del sureste peninsular, I Tchatchipen 15/1996, pp. 6-20; Gonzalez, A. Vargas, La legislacion sobre gitanos en la Espaa de los Austrias, I Tchatchipen 17/1997, pp.914; La legislacin sobre gitanos en la Espaa de los Borbones, I Tchatchipen 23/1998, pp. 35-40. Muitos destes autores citam documentos e fatos idnticos. 64. Fraser 1992, pp. 97-101 65. Coelho, A., Os ciganos de Portugal, Lisboa, Dom Quixote, 1995 [1 ed. 1892], pp. 150-151
61.

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Grcia, entrou em guerra aberta contra os turcos otomanos. A autora cita, inclusive, versos de meados do Sculo XVI que falam da vida de unos Griegos Gitanos que van vagando por la vida humana temidos de los pobres aldeanos. Outro documento espanhol de 1618 diferencia claramente os dois tipos de ciganos e informa que alguns so do Egito e outros da Grcia ... Os Grecianos, em sua maior parte, so ferreiros, e usam mais o enganar com palavras, e fraudes, do que os furtos. Os Egipcianos so vadios, e amigos de andar a cavalo, e usam mais o furto do que os enganos e embustes.66 Tambm na Espanha os ciganos apresentavam salvo-condutos, mas pelo menos um destes documentos, de 1476, diferente pois alm de informar que o conde cigano Joo se encontrava em peregrinao a Compostella e Roma, acrescenta que ele era inimigo mortal dos condes ciganos Martinho, Miguel e Jaime. 67 Conforme j vimos, os ciganos chegaram Espanha j na primeira metade do Sculo XV, vindos da Frana. Inicialmente foram bem recebidos, participando inclusive de banquetes reais e recebendo dinheiro, roupas e alimentos. As fofoqueiras palacianas de ento informam que isto se devia s qualidades sedutivas das mulheres ciganas e ao talento dos homens na procura de cavalos bonitos para os estbulos dos seus amigos...... Mas tambm naquele pas no demoraria muito para eles serem perseguidos, j a partir do final daquele sculo. As medidas legislativas anticiganas visavam principalmente a integrao dos ciganos sociedade espanhola, ou ento a sua expulso do pas, quando no o extermnio puro e simples. Entre 1499 e 1534 ordena-se vrias vezes que os ciganos, dentro de 60 dias, obtenham uma profisso ou um patro e lhes proibido de viajarem juntos, sob punio de cem aoites e banimento. Os reincidentes sero marcados com um corte nas orelhas, ficaro 60 dias encarcerados e sero depois banidos. No caso de nova reincidncia sero escravos de quem os capturou. Em 1539 a ordem repetida sendo que o prazo de trs meses; so probidos os deslocamentos de mais de trs pessoas e s punies acrescentam-se seis anos de trabalhos forados como remadores nas gals. A partir de 1560 so proibidos os deslocamentos de mais de dois ciganos, ou seja, um casal cigano nem sequer podia andar na rua ou viajar junto com seus filhos. Os ciganos so proibidos de usarem suas roupas tradicionais. Punio: at dezoito anos de gals para os ciganos a partir de 14 anos de idade (dificilmente algum sobreviveria a dezoito anos de gals); em caso de reincidncia: pena de morte para os nmades e as gals para os sedentrios. Em momento algum a Igreja Catlica se ops a esta perseguio cruel aos ciganos, antes pelo contrrio, era justamente ela que talvez mais instigasse os governos a punir os ciganos. Paban informa que no Conclio de Tarracn, de 1591, a Igreja pediu aos poderes pblicos que castigassem os ciganos dos quais apenas consta que so cristos, mas que na realidade so uns embusteiros, ladres, vigaristas e viciosos. E no Sculo XVII o telogo Sancho de Moncada enviou ao rei um amplo documento em que solicita severa represso aos ciganos, sua deportao do pas, e defende a pena de morte, inclusive para as mulheres e crianas ciganas, porque no h lei que nos obrigue a criar filhotes de lobos. Neste texto do ento famoso telogo, os ciganos so ainda chamados: patifes, uma ral muito perniciosa, espies e traidores da cora, um povo vagabundo e preguioso, prostitutas, vadios, bisbilhoteiros, ladres, ladres de crianas, ladres de cavalos e gado, encantadores, feiticeiros, adivinhos, mgicos, quiromantes, herticos, idlatras, ateistas. O padre certamente expressava os

66. 67.

Torrione, M., El traje antiguo de los gitanos: alteridad y castigo, Cuadernos Hispanoamericanos, n. 536, 1995, pp. 22-24 e 31 Fraser 1992, pp. 76 e 98

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esteretipos dos seus conterrneos. E ele no era o nico que, citando a bblia, defendia a pena de morte para os ciganos ou ento o seu banimento perptuo.68 Em 1611 ordena-se aos ciganos que trabalhem como servos para os latifundirios, em atividades agrcolas, uma mudana profissional radical que obviamente no teve muito xito. Da porque em 1619 novamente ordenada a expulso de todos os ciganos do reino, num prazo de seis mses, ou ento eles tm que fixar residncia em vilas ou cidades com mais de mil habitantes; so proibidos o vesturio, a lngua e os nomes ciganos; punio: pena da morte. O resultado parece ter sido nulo, porque em 1633 as ordens so bem mais rigorosas: o nome cigano deve desaparecer do vocabulrio e fica proibido algum chamar-se ou ser chamado cigano, ou seja, uma espcie de genocdio lingustico: proibindo-se o termo cigano, acreditam ingenuamente acabar assim com os ciganos. Mais uma vez os ciganos foram proibidos de realizar encontros, de usar seu vesturio tradicional, de falar sua lngua, de morar juntos em determinados bairros, mas deviam misturar-se com os outros cidados. Ciganos nmades podiam ser escravizados e h notcias de caas a ciganos que vagavam pelos campos. Como na Holanda, tambm na Espanha somente os homens ciganos eram condenados, s gals ou morte, enquanto as mulheres eram apenas aoitadas e depois banidas, junto com seus filhos. Entre 1633 e 1692 as ordens continuam praticamente as mesmas: so proibidas as reunies pblicas ou privadas; os ciganos devem misturar-se ao resto da populao e nada deve distingulos; so proibidos o nome de cigano como tambm o vesturio; as punies so, para os homens 200 aoites e seis anos de gals, para as mulheres o desterro e multa financeira; encontrando-se um cigano fora do local que lhe foi designado, ser escravo de quem o encontrar; se for encontrado com uma arma de fogo, oito anos de gals. Em 1695 realizado o talvez primeiro censo (ou melhor: tentativa de censo) cigano no mundo: todos os ciganos, num prazo de 30 dias, devem declarar sua profisso, seu modo de vida, armas, cavalos, etc. .... A seguir tm 30 dias para sair do reino ou fixar residncia num local com mais de 200 habitantes. Devem dedicar-se a trabalhos agrcolas e so proibidos de ter cavalos, ou de frequentar feiras e mercados. Os ciganos no podem portar armas e mais uma vez so proibidos o vesturio e a lngua. Aos espanhois proibido dar proteo aos ciganos. As punies so: para os homens seis ou oito anos de gals e para as mulheres cem ou duzentos aoites e degredo. Para os espanhois nobres que protegem os ciganos uma multa de 6.000 ducados e para os outros (no-nobres) dez anos de gals, e para as mulheres cem ou duzentos aoites e degredo. No final a Lei acrescenta a talvez primeira definio de ciganos: so aqueles que se vestem como tais e falam sua lngua. Em 1717 indicam-se 41 cidades para os ciganos fixarem residncia. Em 1726 os ciganos so proibidos de apelarem a um tribunal superior e em 1731 comea a inspeo das residncias ciganas para verificar se obedecem s ordens e proibido o comrcio com os ciganos; falta de zelo na aplicao das leis pode custar uma multa de 200 ducados. Em 1745 as ordens so mais severas: dentro de quinze dias os ciganos tm que fixar residncia nos lugares indicados, permitido disparar contra os ciganos e mat-los, e as igrejas no podem mais dar asilo a ciganos. No ano seguinte so acrescentadas outras 35 cidadas s 41 que j foram indicadas para residncia dos ciganos, mas as famlias ciganas sero distribudas na proporo de uma para cada cem habitantes e somente uma famlia cigana para cada rua. Mais uma

68.

Este longo documento foi transcrito na ntegra por Borrow 1841/1996, Parte I, Cap. X.

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vez lhes proibido o uso da roupa tradicional e de sua lngua. Porm, nada disto foi suficiente para acabar com a praga cigana na Espanha. Para a perseguio aos ciganos, a Cora espanhola sempre pde contar com o apoio da Igreja Catlica, inclusive quando se tratava da elaborao de estratgias genocidas. E assim, em 1746, o Bispo de Oviedo props a primeira razia cigana a nvel nacional de que se tem notcia: numa determinada noite, todos os ciganos, em toda a Espanha, seriam presos e depois usados em trabalhos forados e seus bens vendidos. O rei aceitou o conselho do bispo e o ataque foi realizado no fim de junho de 1749, com apoio militar. Cerca de nove a doze mil ciganos foram presos; muitos deles foram assassinados.69 O que a Igreja e a Cora no previram era o que fazer com tantos milhares de ciganos presos. Houve quem propusesse a deportao dos ciganos para as colnias, mas esta idia no chegou a ser aprovada. E assim, em pouco tempo, tudo voltou ao normal e no restou outra alternativa a no ser soltar a quase totalidade das famlias ciganas.70 Existia, portanto, uma desesparada e, diga-se de passagem, infrutfera, poltica de integrar os ciganos na sociedade espanhola, atravs da eliminao de todas as diferenas culturais (vesturio, lngua, nome, identidade, etc.). Os que no se transformassem em bons cidados espanhois sedentrios, eram expulsos do pas ou, em ltimo caso, eliminados fisicamente. Da porque ainda em 1783 uma ordem repete apenas textos anteriores: o vesturio, o modo de vida e a lngua so proibidos; todos os ciganos devem fixar residncia dentro de noventa dias; o nome cigano proibido e deve ser tirado dos documentos; punio para os reincidentes: a morte. Como no podia deixar de ser, muitos ciganos fixaram, compulsoriamente, residncia nas cidades e passaram a exercer outras atividades profissionais. Muitos, tambm, devem ter sido condenados s gals ou morte. Mas os documentos deixam claro que muitos ciganos se refugiaram em regies inspitas da Espanha, ou ento em outros pases, como o vizinho Portugal. No entanto, a Espanha no chegou a deportar ciganos para suas colnias americanas, embora haja notcia de ciganos deportados para a frica. Antes pelo contrrio, em 1570 chegou-se at a proibir a entrada de ciganos nas Amricas, e em 1581, tendo notcia que alguns ciganos secretamente tinham conseguido emigrar e estavam perturbando os ndios, o rei mandou repatri-los. S que no conseguiram mais encontrar os ciganos.71 Em Portugal as primeiras referncias a ciganos aparecem no final do Sculo XV e logo comea tambm a perseguio aos ciganos. Em 1526 proibida a entrada de ciganos em Portugal e decretada a expulso daqueles que j se encontravam no pas. Em 1538, o rei, Vendo eu o prejuzo que se segue de virem a meus reinos e senhorios ciganos, e neles andarem vagando pelos furtos e outros malefcios que cometem e fazem em muito dano dos moradores..., proibe a entrada de ciganos, devendo os transgressores serem presos, publicamente aoitados e depois expulsos. Quem voltar, deve ser novamente aoitado e perder tudo que tiver e lhe for achado: a metade para quem o acusar, e a outra metade para a Misericrdia (uma instituio de caridade da Igreja Catlica) do lugar onde for preso. Em 1557 novamente proibida a entrada de ciganos em Portugal e s penas j existentes acrescenta-se a pena s gals para os homens ciganos.72

Alfaro, A. Gomz, The great gypsy round-up, Madrid, Editorial Presencia Gitana, 1993, passim Alfaro, A. Gmez, La polemica sobre la deportacin de los gitanos a las colonias de America, Cuadernos Hispanoamericanos, n. 36, 1992, pp. 308 e segs. ; O veto espanhol presena de ciganos no Novo Mundo, IN: Alfaro, A. Gmez, Costa, E. M. Lopes, Floate, Sh. Sillers, Ciganos e degredos: os casos da Espanha, Portugal e Inglaterra, sculos XVI XIX, Lisboa, Coleo Interface no. 15, 1999, pp. 15-48. 71. Fraser 1992, p. 170 72. Coelho 1995, pp. 197-199 ; veja tambm Costa, E. M. Lopes da, O Povo Cigano e o espao da colonizao portuguesa que contributos?, IN: Alfaro, A. Gmez, Costa, E. M. Lopes da, Floate, Sh. Sillers 1999, pp. 49-92.
69. 70.

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Em 1579, num alvar sobre os ciganos, o rei novamente ordena que os ciganos devem sair do pas num prazo de trinta dias, e acabados os ditos trinta dias qualquer cigano que for achado nos ditos meus reinos por esse mesmo feito ser logo preso e aoitado publicamente no lugar onde for achado e degradado para sempre para as gals posto que tenha proviso do dito senhor Rei meu avo ou minha para poder estar ou andar nestes reinos.... Conforme se v, havia excees e a alguns ciganos era permitido permanecer no pas, inclusive queles que vivem bem e que trabalham e no so prejudiciais, lhe podero dar licena, no permitindo que vivam juntamente em um bairro, seno em bairros apartados [separados], e que andem vestidos ao modo portugus.... Em 1592, sob pena de morte, os ciganos recebem um prazo de quatro meses para sedentarizar-se ou ento abandonar o pas.73 Apesar disto, havia ciganos que continuaram a perambular pelo pas, conforme prova um documento da Cmara Municipal de Elvas, de 1597, que tambm mostra que muitos crimes cometidos por portugueses eram atribudos aos ciganos:
... foi acordado que comvinha ao bem pubrico e quieta desta cidade n se comsemtirem nella os siganos que os dias pasados se vier avisinar com precatorio do corregedor do crime da Sidade de Lisboa, por quanto desde dito tempo pera ca se tinha feito muitos furtos de bestas e outras coizas e amdava a gente da sidade t escamdalizada que se temia hum mutim comtra elles, maiormente depois que ouve alguns furtos que conhesidamente se soube serem feitos por elles; posto que as testemunhas n sabem expesificaidamente quais dos ditos siganos o fizesse; e alem diso por esta cidade ser de gemte belicoza e da raia e acim de comtino acomtesem muitos crimes de diveras maneiras, os quais se emcobrem dibaicho desta capa de diserem que os fiser os siganos, pello que determinar que fossem noteficados que demtro em tres dias se saicem desta cidade..... 74

Uma ordenao de 1603, com o ttulo: Que no entrem no Reino Ciganos, Armenios, Arabios, Persas, nem Mouriscos de Granada, proibe novamente a entrada de ciganos e prev pena de aoites e sua posterior expulso, independente de terem cometido algum crime ou no. E se no sairem, ou voltarem, como j foi dito em 1538, sero outra vez aoitados e perdero seus bens (metade para o acusador e metade para a Misericrdia). A mesma punio valia tambm para os portugueses que andavam com os ciganos, e que alm disto seriam degredados dois anos para a frica.75 Num documento de janeiro de 1613, o rei Dom Philipe lembra a existncia de um alvar de 1606, contra os ciganos, e que no estava sendo cumprido, da mesma forma como outras ordenaes, nem as penas que nelas se declaram so bastantes para eles sairem fora do Reino, antes continuam em roubos e danos, que fazem a meus vassalos com geral escndalo, sendo tudo em grande prejuzo seu, e dano do Reino..... Diante disto, o rei edita um novo lvar, em que solicita que suas ordens sejam rigorosamente cumpridas, e aumenta as penas para os ciganos: se presos pela primeira vez, aoites e trs anos de gals; na segunda vez, aoites e seis anos de gals; na terceira vez, aoites e dez anos de gals. O nmero de aoites aparentemente ficava a critrio dos juizes que daro [aos ciganos] tempo conveniente (que no passar de um ms) para que se saiam do Reino.76 Parece que, mais uma vez, pouco adiantou, porque j em setembro do mesmo ano acrescenta-se: E porque sou informado, que o dito Alvar se no cumpre e executa, e que andam muitos ciganos por este Reino vagando em quadrilhas cometendo muitos excessos e desordens .... E mais uma vez o Rei solicita que suas ordens sejam cumpridas, dando-se aos ciganos um prazo de
73. 74.

Coelho 1995, pp. 200-202 Coelho 1995, pp. 202-203 75. Coelho 1995, p. 204 76. Coelho 1995, pp. 204-205

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quinze dias para deixar o pas, sem embargo de quaisquer licenas que tenham para nele residirem, posto que sejam por mim assinadas, ou que lhes fossem passadas cartas de vizinhana, as quais todas anulo e as hei por de nenhum efeito. E passado o dito termo de quinze dias se executar em quaisquer ciganos, que forem achados, a pena de aoites e gals, pela maneira que no dito alvar se declara; e nas mulheres a pena de aoites somente.77 Conforme se v, todos os documentos oficiais portugueses ordenavam aos ciganos sair do pas. Mas abandonar o pas como, se Portugal s tem limites terrestres com um nico pas, a Espanha, onde os ciganos tambm eram perseguidos? Os ciganos portugueses simplesmente no tinham para onde fugir, e o governo portugus no tinha para onde expuls-los na Europa. Da talvez porque em 1649 seria ordenada a deportao dos ciganos para as colnias ultramarinas. Num alvar daquele ano, o Rei reconhece o fracasso das leis anteriores, pelo que manda prender os ciganos e deport-los para as colnias:
Eu El Rey ..... por se ter entendido o grande prejuizo e inquietao que se padece no Reino com huma gente vagamunda que c o nome de siganos andam em quadrilhas vivendo de roubos enganos e imbustes contra o servio de Deus e meu. Demais das ordenaes do Reino, por muitas leis e provises se precurou extinguir este nome e modo de gente vadia de siganos com prizoens e penas de asoutes, degredos e gals, sem acabar de conseguir; e ultimamente querendo Eu desterrar de todo o modo de vida e memoria desta gente vadia, sem asento, nem foro nem Parochia, sem vivenda propria, nem officio mais que os latrocinios de que vivem, mandey que em todo Reino fossem prezos e trazidos a esta cidade [Lisboa], onde sero embarcados e levados para servirem nas comquistas divididos..... 78

Exceo feita apenas para os mais de 250 ciganos que estavam servindo no exrcito portugus, nas fronteiras, e um dos quais um documento de 1646 elogia bastante: [O cigano] Jeronimo da Costa..... serviu a V. Majestade trs anos contnuos nas fronteiras do Alentejo, com suas armas e cavalo, tudo s suas custas, sem levar soldo algum, franca e fidalgamente ..... at que na Batalha do Campo de Montijo foi morto com muitas feridas, pelejando sempre mui esforadamente .79 Infelizmente, o abnegado heroismo deste e de outras centenas de ciganos em defesa da ingrata ptria portuguesa - por ser uma caracterstica positiva - nunca passou a ser um esteretipo sobre os ciganos lusitanos ou os ciganos em geral. J naquele tempo, como ainda hoje, os esteretipos costumavam lembrar apenas as qualidades negativas: quando um cigano faz algo positivo, ele citado nominalmente, como caso nico, como exceo; quando algum cigano comete um crime, seu nome no costuma ser citado e trata-se apenas de um cigano, que apenas confirma a suposta regra de que todos os ciganos so criminosos, e nunca ser considerado uma exceo entre outros tantos ciganos honestos. Inicialmente os ciganos eram deportados para as colnias africanas, principalmente para Angola e Cabo Verde, talvez por estarem geograficamente mais prximas, mas em 1686 uma Proviso muda o degredo da frica tambm para o Maranho, no Brasil:
E quanto aos que j so naturais, filhos e netos de portugueses (porm com hbito, genero e vida de ciganos), os obrigareis a tomarem domicilio certo, donde no podero sair nem mudar sem minha especial licena, nem possam andar vagabundos em quadrilhas pelo reino ..... e em aqueles que encontrarem a Lei sobre eles estabelecida a fareis executar na forma que nela se contm, com declarao que a dita Lei d para frica sejam para o Maranho .80

77. 78.

Coelho 1995, pp. 205-206 Coelho 1995, pp. 211-212 79. Coelho 1995, pp. 207-208 80. Coelho 1995, pp. 218-219

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A ordem repetida em outro decreto do mesmo ano: Tenho resoluto que com os ciganos e ciganas se pratique a Lei, assim nesta Corte, como nas mais terras do reino; com declarao que os anos que a mesma Lei lhes impem para frica, seja para o Maranho. Mais uma vez, aparentemente tudo em vo, porque num documento de 1694 o Rei informa .... que os ciganos nascidos neste Reino continuam em seus excessos e delitos, sem tomarem genero de vida nem ofcio de possam sustentar-se, vivendo arranchados e juntos em quadrilhas, trazendo os mesmos hbitos e trajes de ciganos, sem terem domiclio certo .... Ordena ento que os ciganos saiam de Portugal dentro de dois meses, com pena de morte e passado o dito termo sero havidos por banidos, e se praticar com eles a pena do banimento na forma da lei, assim e do mesmo modo que tenho resoluto com os ciganos castelhanos que entraram neste Reino.... 81 Ainda no mesmo ano, em outro documento, o rei Dom Pedro volta a falar da imigrao de ciganos espanhois, e repete praticamente as mesmas ordens do documento anterior:
... por quanto sou informado que pelas raias deste Reino tem entrado muitos ciganos castelhanos, os quais haviam cometido muitos e vrios crimes, e porque convm evitar o grande prejuizo que de homens to licenciosos e criminosos se pode seguir aos meus vassalos. Hei por bem e vos mando que ..... todos que tiverem entrado neste Reino saiam dele em termo de dois meses, com pena de morte, e passado o dito termo sero havidos e banidos e se praticar com eles a pena de banimento na forma da lei... .82

Em 1708, mais uma vez dito que os ciganos que se recusassem a obedecer s ordens seriam punidos com aoites e degredados pelo tempo de dez anos:
Hei por bem, e mando que no haja neste Reino pessoa alguma de um, ou de outro sexo, que use de traje, lngua, ou giringona [dialeto] de ciganos, nem de impostura das suas chamadas buenas dichas; e outrosim, que os chamados Ciganos, ou pessoas que como tais se tratarem, no morem juntos mais, que at duas casas em cada rua, nem andaro juntos pelas estradas, nem pousaro juntos, por elas, ou pelos campos, nem trataro em vendas, e compras, ou troca de bestas, seno que no traje, lngua e modo de viver usem do costume da outra gente das Terras; e o que contrrio fizer, por este mesmo fato, ainda que outro delito no tenha, incorrer na pena de aoites, e ser degradado por tempo de dez anos; o qual degredo para os homens ser de gals, e para as mulheres, para o Brasil. 83

Ou seja, pelo menos segundo este documento de 1708, apenas as mulheres ciganas (talvez com seus filhos menores, mas certamente sem os seus maridos e filhos maiores, condenados s gals), eram deportadas para o Brasil, onde comprovadamente existia uma enorme escassez de mulheres brancas para os colonizadores portugueses que no quisessem ou, dependendo de sua posio social, no pudessem casar com uma ndia ou com uma escrava negra africana, por sinal, um casamento durante muito tempo proibido. Em vrios documentos citados acima h referncia pena de morte. No entanto, ao contrrio da Espanha e de outros pases europeus, Portugal parece ter evitado ao mximo a pena da morte, preferindo o banimento dos ciganos para suas colnias ultramarinas, na frica ou no Brasil.

81. 82.

Coelho 1995, pp. 219-220 Coelho 1995, p. 221 83. Coelho 1995, p. 223

35

-4A SEGUNDA ONDA MIGRATRIA.

A Segunda Onda Migratria de ciganos para o Ocidente ocorreu a partir de meados do Sculo XIX, aps a abolio da escravido cigana na atual Romnia (ento Moldvia e Walquia). No entanto, esta no pode ser considerada a nica causa desta nova onda migratria, inclusive porque muitos ex-escravos ciganos continuaram trabalhando para seus antigos proprietrios, em condies no muito diferentes das anteriores. Ainda hoje a populao cigana romena uma das maiores da Europa. Outros fatores que certamente tambm influenciaram, foram a misria em que viviam enormes parcelas da populao rural e urbana europia no final do Sculo XIX e incio do Sculo XX, alm das duas Guerras Mundiais que provocarem enormes migraes internas e externas, e que fizeram com que milhes de europeus procurassem melhores condies de vida em outros pases, ou at em outros continentes. Entre estes migrantes com certeza encontravam-se tambm ciganos Rom, embora nunca (auto) identificados como tais, porque apresentavam passaportes alemes, italianos, romenos ou de outras naes, pelo que hoje impossvel saber quantos ciganos entraram num determinado pas examinando os registros de entrada de "imigrantes estrangeiros". A declarada identidade nacional de origem uma coisa; outra coisa bem diferente a identidade tnica, nunca declarada porque nunca solicitada a ser declarada. Na Europa Ocidental, a chegada destes milhares de novos migrantes ciganos oriundos do Leste fez com que alguns pases criassem ou repensassem suas polticas ciganas. De um modo geral, estas polticas sero anticiganas, culminando na Alemanha nazista com o holocausto cigano. E mesmo aps a II Guerra Mundial as minorias ciganas continuaram sendo discriminadas, apesar de inmeras recomendaes bem intencionadas a favor dos ciganos feitas por rgos internacionais como a Organizao das Naes Unidas ou o Conselho da Europa. Sobre o total da atual populao cigana na Europa Ocidental existem apenas estimativas. Isto em parte porque os censos demogrficos no costumam incluir perguntas sobre a identidade tnica das pessoas. E mesmo se o fizessem, com certeza muitos ciganos negariam sua identidade, com medo de posteriores discriminaes e perseguies. Acrescenta-se ainda um outro problema: em muitos pases os censos incluem os ciganos numa categoria mais ampla de indivduos, existentes h sculos e inclusive antes da chegada dos assim chamados ciganos, que tambm tm uma vida nmade mas que no so ciganos. Na Inglaterra estas pessoas so denominadas "viajantes", na Frana "gente de viagem" ou "pessoas sem domiclio fixo", na Holanda "moradores de trailers". Outras minorias nmades no-ciganas, existentes na Europa h sculos e que falam lnguas prprias, so os Tynker irlandeses e os Jenisch, de origem alem, mas hoje encontrados tambm na Frana e na Itlia. Na Frana calculou-se, em 1991, a existncia de cerca de 250.000 "gens du voyage" (gente de viagem), termo que inclue ciganos e no-ciganos sem residncia fixa. Mas, apesar do nome, apenas 70.000 eram realmente nmades, 70.000 eram semi-nmades e cerca de 110.000 eram sedentrios.84 No se sabe quantos deles so ciganos e quantos so no-ciganos. Segundo Delamon: "No existem dados cientificamente levantados e suficientemente detalhados sobre os ciganos.
84.

Prevot, H., Faciliter linsertion des gens du voyage: un programme dactions prioritaires , Paris, 1991 (ms)

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Isto, porque a sociedade cigana no se apresenta de maneira homognea e no fcil determinar seus limites".85 Da talvez porque na Frana no existem leis especficas para os ciganos, mas apenas uma ampla legislao para gente de viagem e pessoas sem domiclio fixo, legislao esta vlida tambm para os ciganos nmades.86 Tambm na Holanda, os nmeros oficiais incluem, alm dos ciganos, ainda outras pessoas que levam ou levavam uma vida nmade (atualmente a quase totalidade delas sedentarizada). So os "habitantes-de-trailers" (woonwagenbewoners), pessoas de nacionalidade holandsa, que tm ou tinham uma vida nmade, geralmente devido s suas atividades econmicas (arteses, circos, parques de diverses etc.), ou que apenas moram em trailers, quase sempre por motivos econmicos (no tm casa prpria e no podem ou no querem pagar aluguel). No constituem, portanto, um grupo tnico diferenciado, mas apenas um grupo social com caractersticas prprias. A partir do incio do Sculo XX foram-lhes indicados locais especiais para acampamento na periferia das cidades e vilas, o que aumentou ainda mais a sua marginalidade. Muitas vezes so confundidos com ciganos, j que seu estilo de vida praticamente idntico. Apesar disto, no se consideram ciganos, nem so considerados ciganos pelos ciganos autnticos ou pelos holandses em geral. A populao nmade total avaliada em cerca de 20.000 a 35.000 pessoas, das quais apenas umas 4.000 so ciganos. Os ciganos holandses (com nacionalidade holandsa) esto sujeitos s leis comuns que valem para qualquer cidado holands; para os ciganos estrangeiros vale a legislao sobre estrangeiros; no existe uma legislao especfica para ciganos.87 Na Gr-Bretanha, Acton distingue nada menos do que dezoito denominaes usadas para designar ciganos e nmades, mas que hoje preferem auto-denominar-se romani, no caso dos ciganos, ou viajantes (travellers), no caso dos nmades ciganos e no-ciganos, por causa da imagem negativa atribuda ao termo cigano e a discriminao decorrente disto.88 E para completar as incertezas demogrficas: todos estes clculos sobre ciganos no costumam incluir os ciganos que residem em casas ou apartamentos, porque no h como obter informaes confiveis sobre eles, nem sequer em censos oficiais, pelo que normalmente se conta apenas o nmero de trailers estacionados nos acampamentos e estima-se 3 a 5 habitantes por trailer. Uma recente estimativa a de Ligeois que obteve seus dados atravs de renomados ciganlogos europeus. Mesmo assim, os nmeros por ele apresentados incluem viajantes ciganos e nociganos porque, como ele informa: "a distino entre ciganos e viajantes nem sempre clara, e a pergunta quem cigano e quem viajante no encontra resposta e em certos contextos de nenhuma importncia: grupos intermedirios podem ter-se formado h muito tempo e continuam a ser formados".89 Segundo Ligeois, em 1994 a populao nmade cigana e no-cigana na Europa Ocidental seria: Alemanha 110 a 130.000; Astria 20 a 25.000; Blgica 10 a 15.000; Dinamarca 1.500 a 2.000; Espanha 650 a 800.000; Frana 280 a 340.000; Holanda 35 a 40.000; Irlanda 22 a 28.000; Itlia 90 a 110.000; Noruega 500 a 1.000; Portugal 40 a 50.000; Reino Unido 90 a 120.000; Sucia 15 a 20.000; Suia 30 a 35.000.90
Delamon, A., La situation des gens du voyage et les mesures proposes pour lamliorer: rapport de mission, s.l., 1990, p.8 (ms) Charlemagne, J. e Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rlementaires concernant les Personnes Sans Domicile Fixe, Paris, UNISAT, 1980 87. Willems, W. e Lucassen, L., Ongewenste vreemdelingen: buitenlandse zigeuners en de nederlandse overheid 1969-1989, Den Haag, SDU, 1990; Cottaar, A ., Lucassen, L e Willems, W., Mensen van de reis: woonwagenbewoners en zigeuners in Nederland 1868-1995, Zwolle, Waanders, 1995 88. Acton, Th., Gypsy politics and social change, London, Routledge & Kegan Paul, 1974, pp. 60 e segs. 89. Ligeois, J. P., Gypsies and Travellers , Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp. 23-25 90. Ligeois, J. P., Roma, tsiganes, voyageurs , Strasbourg, Conseil de lEurope, 1994, p. 34
85. 86.

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Repetimos mais uma vez: todos estes nmeros se referem no populao cigana, mas populao nmade cigana e no-cigana. Sobre o total da populao cigana nmade, semisedentria e sedentria, na realidade ningum sabe absolutamente nada com certeza e muitos "ciganlogos" europeus apresentam nmeros completamente diferentes, maiores ou menores. Por isso, tambm as estimativas da populao cigana europia, incluindo a Europa Oriental, variam enormemente, de 2 a 15 milhes de pessoas. Para o desespero dos demgrafos, ainda hoje os ciganos so um verdadeiro enigma, uma populao na realidade impossvel de ser contada em qualquer pas do mundo. Mesmo na Europa, quase sempre as estimativas sobre a populao cigana so feitas apenas na base do 'chutmetro', adivinhando-se ou fantasiando-se um nmero qualquer, sem qualquer base emprica, sem que tenha sido realizada qualquer pesquisa demogrfica sria e confivel. Na maioria das vezes, as informaes demogrficas ciganas no passam de mera fantasia, quando no de mentiras ou dados propositalmente falsificados. Difcil, praticamente impossvel, generalizar sobre o anticiganismo na Europa Ocidental a partir de meados do Sculo XIX, porque as polticas e legislaes anticiganas diferem consideravelmente de um pas para outro. Sobre vrios pases praticamente no existem informaes. Diante da impossibilidade prtica de tratarmos aqui de todos os pases da Europa Ocidental, vejamos sumariamente o anticiganismo apenas na Holanda e na Frana, de meados do sculo XIX at os dias de hoje. O anticiganismo alemo ser visto num captulo separado. Ciganos na Holanda. Somente em 1868 apareceram novamente notcias sobre ciganos na Holanda, a saber, sobre caldeireiros hngaros (Kalderash) e domadores de ursos (Ursari) da Bsnia que logo passaram a ser chamados ciganos.91 Viajavam em grupos familiares; os Kalderash dormiam em tendas, os Ursari ao ar livre. O governo central logo os classificou como indesejveis, mas as autoridades locais - prefeitos e delegados policiais - no registraram queixas, porque estes ciganos trabalhavam honestamente para ganhar o seu sustento e viviam at numa situao econmica razoavelmente boa. A maioria destes Kalderash e Ursari no se fixou na Holanda. Ao que tudo indica, pelo menos uma parte deles tentou migrar para a Inglaterra (e de l certamente para os Estados Unidos), onde tambm no foram bem recebidos, pelos prprios ciganos ingleses. 92 No incio do Sculo XX registra-se na Holanda a presena de comerciantes de cavalos (Lovara), msicos e artistas (Sinti) que, como possuam passaportes de outros pases europeus, inicialmente no foram identificados como ciganos e por isso tambm no foram perseguidos. Isto porque a Lei dos Estrangeiros de 1849 permitia a entrada de estrangeiros com passaportes e meios de sobrevivncia. O fato de sua entrada no pas ter sido permitida, prova que estes ciganos possuam meios honestos de subsistncia, provavelmente como comerciantes, arteses ou artistas. Em 1904, no entanto, o Ministrio responsvel por este assunto, numa circular secreta, pediu aos prefeitos ignorar esta lei quando se tratasse de ciganos e de expuls-los de qualquer forma do pas. A Polcia de Fronteira, subordinada ao Ministrio, recebeu ordens para agir com mais rigor contra os ciganos que passaram a ser considerados estrangeiros indesejados. Consta que a polcia de fronteira de fato agia com rigor, muitas vezes at excessivo, mas as prefeituras e suas polcias locais, de um modo geral, ignoraram a circular.

91.

Salvo indicao ao contrrio, todas as informaes sobre os ciganos na Holanda a partir de 1868 baseiam-se em Willems & Lucassen 1990 e Cottaar, Lucassen & Willems 1995. Sobre os "woonwagenbewoners" no-ciganos, veja tambm Cottaar, A ., Kooplui, kermisklanten en andere woonwagenbewoners , Amsterdam, Het Spinnehuis, 1996 e Wernink, J., Woonwagenbewoners: sociologisch onderzoek van een marginale groep, Assen, Van Gorcum,1959. 92. Fraser, A ., The Gypsies , Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 229-231

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No Sculo XIX, na medida em que melhoram suas condies de vida, os vendedores e arteses ambulantes no-ciganos, como tambm os ciganos, comeam a usar carroas puxadas por cavalos para transportar suas mercadorias ou ferramentas de trabalho. Aos poucos estas carroas passam a ser cobertas com lona e usadas tambm para dormir, e finalmente para morar. Estas casas-sobre-rodas (woonwagens) so inicialmente bem precrias, e os ciganos e viajantes costumam estacion-las em qualquer lugar, de acordo com suas necessidades, o que leva o governo holands a editar uma lei, a Woonwagenwet de 1918, que, entre outras coisas, exige o emplacamento e licenciamento das carroas, regulamenta seu tamanho, divises internas, materiais de construo, etc. Mas tambm no permite mais a expulso dos viajantes e ciganos pelas autoridades municipais, como estas costumavam fazer antes. As prefeituras so obrigadas a indicar lugares de estacionamento fixos e a construir acampamentos devidamente equipados com energia eltrica, gua e instalaes sanitrias, escola, igreja, casa comunitria etc. A situao piorou a partir de 1928, quando um funcionrio do Ministrio de Relaes Exteriores observou uma cigana viajando num bonde numa cidade no sul do pas, na fronteira com a Alemanha. Irritado, solicitou explicaes s polcias local e regional e exigiu a deportao da cigana e de sua famlia. Ficou ento sabendo que no havia como nem por qu expulsar estes ciganos, porque eram pacatos cidados holandses e pertenciam a uma famlia sedentria bem conhecida e ordeira que vivia h muito tempo na regio, com todos os documentos e licenas em ordem. Inconformado, o funcionrio iniciou ento, no Servio de Estrangeiros, o fichamento de todos os ciganos na Holanda, mesmo daqueles que tinham comprovada nacionalidade holandsa. Nasceu assim a Central Cigana que nos anos 30 reunia dados pessoais, impresses digitais e retratos de todos os ciganos conhecidos na Holanda. Durante a II Guerra Mundial, os ciganos e viajantes foram proibidos de circular livremente pelo pas e deviam estacionar seus woonwagens em grandes acampamentos em municpios indicados pelo governo. Temendo perseguies, muitos ciganos e viajantes abandonaram por isso seus woonwagens e foram morar em casas, pelo menos temporariamente. Por causa disto, muitos ciganos escaparam da deportao para os campos de concentrao. Outros no tiveram a mesma sorte: em maio de 1944, 245 ciganos foram deportados para o campo de extermnio em Auschwitz-Birkenau; somente 31 voltaram vivos. Terminada a guerra, estes ciganos sobreviventes do holocausto e as poucas centenas de outros ciganos ainda residentes na Holanda receberam, como uma espcie de prmio de consolao, a nacionalidade holandsa. Seus descendentes, cujo nmero em meados da dcada de 90 tinha aumentado para quase uns trs mil, ficaram conhecidos como ciganos holandses, em oposio aos ciganos estrangeiros, ciganos do Leste que vieram a partir da dcada de 70, e principalmente na dcada de 90. Na Holanda, na dcada de 70 h registro de ciganos oriundos da Iugoslvia, Hungria e Tchecoslovquia. A partir de ento evidencia-se uma clara poltica anticigana do governo holands que far todo o possvel para expuls-los do pas e evitar a entrada de outros ciganos. O maior medo das autoridades holandsas era que, se tratasse bem os ciganos, logo a notcia se espalharia pela Europa e o pas seria inundado por hordas ciganas de outros pases. Por isso a poltica geral ser tratar os ciganos apenas suficientemente bem para no causar escndalos na imprensa nacional e internacional, e suficientemente mal para no transformar o pas num paraso para ciganos das origens mais diversas. Muitos outros pases europeus faziam a mesma coisa. Em novembro de 1971 h notcia de oitenta ciganos da famlia Hopic, em Amsterdam. Antes j tinham viajado pela Italia, Frana e Blgica, de onde sempre foram expulsos. S no foram expulsos logo de Amsterdam, porque muitos deles estavam doentes, mas j em maro de 1972 39

foram colocados num avio e repatriados compulsoriamente para a Iugoslvia, seu pas de origem. Mas a famlia Hopic deve ter gostado de Amsterdam, porque em outubro de 1973, cerca de trinta deles esto novamente na cidade e inicia-se ento uma longa discusso sobre o que fazer com estes "ciganos estrangeiros". Os Hopic recebem uma licena para permanncia temporria e so colocados num dos acampamentos fixos para ciganos e viajantes holandses. E enquanto os burocratas holandses, em interminveis reunies, discutem o que fazer, os "ciganos estrangeiros" tm um conflito armado com "ciganos holandses" e em 1974 deixam o pas, para grande alvio das autoridades holandsas. A tranquilidade no duraria muito. J no ano seguinte registra-se em Amsterdam uma nova (assim chamada) praga cigana, a saber 42 trailers com ciganos oriundos da Europa Oriental, aos quais depois se juntariam ainda outros, totalizando cerca de 400 pessoas. Queixas sobre sua conduta criminosa fazem com que um delegado da polcia de Amsterdam invente um mtodo mais rpido e menos burocrtico para livrar a cidade dos ciganos: aqueles ciganos contra os quais existem queixas, mesmo sem processo ou julgamento algum, so simplesmente colocados num caminho, junto com suas famlias e seus trailers, e transportados at a fronteira onde ingressaram no pas e, como estrangeiros ilegais, so expulsos para o pais vizinho. Outra famlia cigana, os Romanov, com cerca de 70 pessoas, oriundos da Europa Oriental mas viajando com documentos italianos falsos, decide abandonar a Holanda por livre e espontnea vontade. Em 1976 atravessa a fronteira com a Alemanha, ao que tudo indica clandestinamente. Logo so presos como imigrantes ilegais e o governo alemo inicia um processo para devolv-los para a Holanda, que se recusa a receb-los de volta, alegando que os Romanov no possuem nacionalidade holandsa. Entretanto, devido a um acordo internacional entre ambos os pases, a Holanda, depois de muita relutncia, obrigada a receber os Romanov de volta. Era somente isto que os Romanov queriam e conseguiram!93 Organizaes No-Governamentais pr-ciganas solicitam ento ao governo holands a legalizao da situao no somente dos Romanov, mas ainda de outras cinquenta famlias ciganas estrangeiras, e fornecer-lhes licenas de permanncia. A proposta no agrada s autoridades que, mais uma vez, temem que isto estimularia a imigrao de outros milhares de ciganos estrangeiros. Por isso, em agosto de 1977, o governo holands tenta ainda deportar um outro grupo de 73 ciganos para a Frana., porque a vizinha Blgica tambm no quer receber estes ciganos, mas se prontifica, gentilmente, a escolt-los at a fronteira francsa, apenas para ter certeza que nenhum deles ficaria na Blgica. Na fronteira ocorre uma violenta briga com a polcia francsa e todos os ciganos so obrigados a voltar para a Holanda. No sabemos por qu, mas de repente o governo holands tem ento uma crise de conscincia, lembra a perseguio dos ciganos durante a II Guerra Mundial e invoca motivos humanitrios. E assim, no final de 1977, 450 ciganos estrangeiros so legalizados e recebem licena de permanncia. Mas, acrescenta o Governo, esta seria tambm a ltima vez e daqui em diante no seriam mais admitidos ciganos estrangeiros no pas, nem sequer os parentes dos agora legalizados. Todos os ciganos que daqui em diante conseguissem ilegalmente entrar no pas seriam imediatamente deportados. Nada mais fcil do que entrar ilegalmente na Holanda, pelo que em 1980 registra-se mais uma vez a presena de cerca de 300 ciganos ilegais em Amsterdam. Diante das ameaas de deportao, os prprios ciganos resolvem dirigir-se at a fronteira com a Alemanha e a Blgica,

93.

Willems e Lucassen 1990, pp.23-46

40

sabendo que l tambm sero rejeitados, como de fato aconteceu. E assim a Holanda v-se mais uma vez s voltas com sua praga cigana. Impossibilitado de deportar os ciganos por vias legais, j que nenhum pas vizinho quer receb-los, o governo holands contrata ento os servios de uma conhecida organizao cigana que, entre outras coisas, especializada em contrabandear ciganos (alm de produtos das mais variadas espcies) para dentro ou para fora do pas. Por intermdio desta organizao, composta de tradicionais ciganos holandses, pouco solidrios com, ou at inimigos dos novos ciganos estrangeiros da Europa Oriental, e com conhecimento do Ministrio da Justia, o governo holands consegue assim contrabandear (deportar) ilegalmente pequenos grupos ciganos para a Blgica. Muitos ciganos ilegais saem por conta prpria; outros simplesmente continuam na Holanda. Desde ento, a poltica governamental no sofreu grandes modificaes. Aps a II Guerra Mundial voltou a vigorar a Woonwagenwet de 1918 que ainda permitia viajar livremente. Mas por causa das reclamaes da populao, resolveu-se criar uma nova lei para limitar a liberdade de movimento dos ciganos e viajantes, o que resultou na nova Woonwagenwet de 1968, que reintroduziu os acampamentos obrigatrios. Ao todo foram planejados 50 acampamentos para 50 a 80 trailers cada, com escola prpria, assistncia mdica e social, gua e energia eltrica. Viajar ainda era permitido, mas para mudar de um acampamento para outro era necessrio obter uma licena. A concentrao de muitas pessoas que se dedicavam mesma profisso, as inmeras restries legais ao comrcio ambulante e s outras tradicionais atividades dos nmades e a localizao em reas perifricas, distantes dos centros urbanos, levou ao empobrecimento dos ciganos e viajantes. Por isso, na dcada de 70, a Woonwagenwet sofreu vrias modificaes e iniciou-se a poltica da criao de acampamentos menores para 10 a 15 trailers, mais perto ou at dentro dos centros urbanos, com o que, inclusive, se tornaria desnecessrio ter servios especiais (escolas, igrejas, postos de sade etc.) s para os ciganos e viajantes, j que estes agora poderiam usufruir dos servios gerais. Como em 1968, os interessados - ciganos e viajantes - no foram consultados e mais uma vez reclamaram, exigindo o direito de eles prprios decidirem sobre a localizao e o tamanho dos acampamentos, j que no para todos estes pequenos acampamentos eram os mais adequados. Nos pequenos acampamentos no havia, por exemplo, possibilidade alguma de receber visitas mais prolongadas de parentes e amigos por ocasio de enterros, batizados, casamentos ou festas. E principalmente queriam receber de volta o direito de circular livremente pelo pas, algo at hoje proibido. Nestes acampamentos holandses - que se destinam a cerca de 4.000 ciganos e cerca de 25.000 a 30.000 habitantes-de-trailers no-ciganos - os ciganos costumam ser discriminados pelos habitantes-de-trailers e por isso acampar juntos, num canto do acampamento, separados dos no-ciganos. Para a populao holandsa, no entanto, que observa os acampamentos apenas de longe (porque poucos holandses tm coragem de entrar num acampamento deste), tudo as mesma coisa porque de longe, e tambm de perto, no h como saber quem cigano ou nocigano; os trailers so idnticos e ciganos e no-ciganos tm hbitos praticamente idnticos. Idnticas so, por exemplo, tambm as idias que ambos os grupos tm sobre a propriedade alheia. O motivo simples: ao proibir a livre circulao, o governo acabou praticamente com a economia dos ciganos e habitantes-de-trailers, que j no ia to bem por vrios outros motivos, como a crescente industrializao e a mecanizao das atividades agrcolas. Hoje a quase totalidade dos ciganos e habitantes-de-trailers na Holanda pobre e vive pendurada na assistncia social que, apesar de ser eficiente, nem sempre suficiente para satisfazer as sempre crescentes necessidades, que hoje incluem tambm um potente conjunto de som, uma 41

TV de pelo menos 29 polegadas, um computador com internet e email, TV a cabo, alm de coisinhas menores como um DVD, uma mquina de lavar roupas, um forno de micro-ondas e um telefone celular para cada membro da famlia. Umas e outras levam a um maior ndice de pequenos furtos, ou "ladroagem de subsistncia", uma prtica pela qual principalmente os ciganos so famosos e temidos h sculos. E assim, mais uma vez refora-se a imagem do cigano ladro, embora seja ladro por necessidade. Da "ladroagem de subsistncia" ao trfico de drogas ou outras atividades ilegais, apenas um pequeno passo, entre ciganos e no-ciganos. Entende-se assim porque os municpios que aceitam criar acampamentos, sempre solicitam ao governo central verbas especiais para equipar melhor suas polcias. Ou seja, ciganos e habitantes-de-trailer continuam, por definio, sendo caso de polcia, e queixas sobre sua criminalidade so constantes. Por outro lado, quando se trata de ciganos, classifica-se como crime qualquer infrao de menor importncia. Um dos municpios, para justificar a contratao de mais policiais, informava que nos primeiros dez meses de 1985 os ciganos foram 122 vezes condenados por crimes. S que uma anlise destes crimes mostrou que em quase todos os casos se tratava de simples brigas por causa de embriaguez, dirigir sem carteira de motorista, no ter atualizado os documentos do carro ou no respeitar as leis do trnsito, infraes simples normalmente punidas com uma multa financeira, mas nunca classificadas como crime, a no ser e exclusivamente quando se trata de ciganos. Por isso, na Holanda, quem cuida dos ciganos a polcia, e no educadores ou assistentes sociais porque, para o governo, cigano um criminoso confesso ou em potencial, que precisa ser constantemente vigiado; cigano uma praga cuja entrada no pas deve ser impedida ao mximo; cigano um mal necessrio que, se possvel, deve ser expulso para os pases vizinhos. S que os pases vizinhos tm exatamente a mesma poltica anticigana, pelo que fazem todo o possvel para expulsar os seus ciganos para a Holanda e no aceitam que ciganos holandses ultrapassam suas fronteiras. At hoje, os ciganos continuam prias indesejados e odiados na Holanda. Basta ler a carta que a prefeitura de Amsterdam em 1994 enviou a cerca de oitenta ciganos recm chegados da ex-Iugoslvia. A carta informava que os ciganos estavam na cidade temporariamente como hspedes do povo holands e que por isso deviam ter um comportamento adequado: no era permitido furtar, bater carteiras ou cometer outros crimes, mendigar, torturar ou matar animais, destruir objetos ou jogar pedras. Tambm era proibido vender mercadorias e usar o terreno para exercer atividades profissionais. E isto em Amsterdam, talvez a cidade mais liberal [ou libertina?] do Mundo, ano 1994. Mas liberal apenas quando se trata de traficantes e consumidores de heroina, cocaina, extase e outras drogas, ou quando se trata de gays, lsbicas e pedfilos, mas nunca quando se trata de ciganos! Imediatamente esta carta gerou protestos de uma organizao anti-racista e o prefeito foi obrigado a pedir desculpas aos ciganos. Apesar disto, seis meses depois a polcia comeou a repatriao destes ciganos para a Macednia e a Crocia, negando-lhes o status de refugiados, conforme as convenes da Comunidade Europia, vlidas apenas para no-ciganos.94 Apesar de tudo, vrios autores no-holandses costumam citar a Holanda, junto com a Sucia, como o pas que na atualidade trata melhor os seus ciganos e cujos acampamentos fixos costumam ser apresentados como modelo para os outros pases da Europa.95 O que prova, apenas, que a situao dos ciganos em outros pases pior ainda.

94. 95.

Brabants Dagblad/Eindhovens Dagblad de 17.08.94 e 03.02.95 (via Internet)


Fraser 1992, p. 288

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Ciganos na Frana. Numa volumosa coletnea, Charlemagne e Pigault reuniram, em 1990, 164 leis, decretos, circulares, portarias e outros documentos editados, a partir de 1912, a respeito dos ciganos e outros viajantes francses - naquele pas mais conhecidos como os SDF, ou seja, os Sans Domicile Fixe - , alm de alguns documentos da ento Comunidade Europia (hoje Unio Europia). E embora na Frana no exista uma legislao cigana propriamente dita, todos estes documentos tratam direta- ou indiretamente de assuntos de interesse cigano. Nada menos do que 27 documentos regulamentam as atividades ambulantes (e muitos ciganos so vendedores ambulantes); 22 documentos legislam sobre reas de estacionamento (frequentadas tambm por ciganos); 16 documentos regulamentam a carteira de circulao para as pessoas sem residncia fixa (entre as quais muitos ciganos); 15 documentos falam da escolarizao de crianas nmades (de interesse tambm para as crianas ciganas). Somente estes quatro itens j perfazem 80 documentos, quase a metade do total de 164. Existem ainda documentos sobre o cdigo de urbanismo, o funcionamento de ferros-velhos, trailers, estrangeiros, etc., ou seja, todos documentos que tambm dizem respeito a muitos ciganos, mas que no foram feitos exclusivamente para os ciganos. No h como acusar o governo francs de discriminar os ciganos mais do que os outros viajantes. As leis parecem ser feitas para dificultar ao mximo a vida dos cidados nomades sem domiclio fixo, ciganos e no-ciganos, mas todos so igualmente maltratados, sem distino. A primeira Lei citada de 1912 que regulamenta o exerccio de profisses ambulantes e a circulao dos nmades e cria o odiado carnet anthropometrique didentit, uma espcie de carteira de identidade ou passaporte com dados pessoais, descrio detalhada de caractersticas fsicas, retrato, impresses digitais etc. que devia ser apresentado e carimbado ao chegar num novo municpio. As carteiras eram individuais, mas o chefe da famlia devia ter ainda uma carteira coletiva para todos os membros de sua famlia. Este carnet s seria abolido em 1969.96 Como os ciganos, na opinio dos burocratas francses, eram um perigo para os no-ciganos, foi criada, em 1949, uma Comisso Interministerial com a misso especial de procurar os meios que permitam o desenvolvimento humano dos ciganos e de fazer desaparecer, para as populaes no meio dos quais eles vivem, os inconvenientes inerentes sua presena. Ou seja, a inteno no era tanto a de beneficiar os ciganos, mas antes a populao no-cigana. A Comisso sugere ento as seguintes medidas, obviamente sem consultar os interessados: assegurar aos nmades locais sadios de estacionamento; com a ajuda de assistentes sociais especializados integrar os ciganos ao regime da Seguridade Social; procurar-lhes um trabalho regular que lhes permite viver normalmente (regular e normal, naturalmente, segundo os valores dos burocratas francses); dar-lhes uma instruo geral mnima e alguma formao profissional (mas aparentemente nada mais alm disto), visando principalmente as novas geraes. A Comisso recomenda ainda que a polcia de fronteira se esfora para atravs de conselhos sensatos, vencer entre os nmades este instinto de indolncia, que apresenta graves inconvenincias para a sociedade e para eles prprios...... Mas, por outro lado, os policiais no devem ser bonzinhos demais porque certos nmades, s vezes at certos grupos pouco evoludos [leia-se: ciganos - FM], manifestam instintos associais muito graves, que devem ser severamente reprimidos.... A Instruo termina dizendo que os nmades e ciganos recebero ajuda e assistncia das autoridades pblicas, mas somente e na medida em que eles se submetam s leis gerais vlidas para toda a sociedade nacional. Ou seja, ajuda s aps a integrao na sociedade francsa. No ano seguinte, em 1950, uma Instruo do Ministrio de Defesa Nacional polcia de fronteira, menciona especficamente os ciganos. Por incrvel que hoje possa parecer, esta Instru96.

Sobre este carnet, veja tambm Cannizo, M., Dou viens-tu gitan? Ou vas-tu?, s.l., s.ed., 1988, pp. 71-84

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o informa que os ciganos representam raas diferentes, caracterizadas por um instinto comum de nomadismo... instinto racial e que apresenta efetivamente um perigo para a sociedade. Apesar destas idiotices pseudo-cientficas, conhecidos antroplogos francses ficaram em silncio, porque nenhum deles tinha qualquer interesse em ciganos europeus, e menos ainda em ciganos francses. Nenhum deles foi capaz de enxergar que o extico tambm existia no prprio pas, ou na Europa, e que para estud-lo no precisavam viajar para a frica, a sia ou a Amrica Latina. Depois disto h um longo perodo de silncio, at a publicao da Circular 154, de 1964, dirigida aos Chefes de Polcia e aos Prefeitos, e que tambm cita especificamente ciganos: O analfabetismo, a ausncia de formao profissional, o apgo a tradies de uma outra era, a frequente hostilidade da populao sedentria, impedem praticamente que os ciganos ... se reclassifiquem porque eles so abandonados a sua prpria sorte. Quando eles se fixam, geralmente para continuar a levar, sem contatos com o resto da populao, uma existncia miservel em casabres na periferia das grandes cidades. A Circular fala da j citada Comisso Interministerial de 1949 e de sua poltica integracionista e sugere algumas mudanas na tica e na metodologia daqueles que esto em contato com ciganos: os policiais no devem se limitar represso pura, mas tambm devem ajudar e aconselhar. Por isso, devem levar em considerao que os ciganos ainda mantm certos costumes ancestrais, que devem ser tolerados, desde que no sejam ilegais. Seguem ainda vrios outros conselhos para o tratamento policial dos ciganos. No sabemos se algum policial, cujo nvel de instruo, tambm na Europa, costuma ser baixo, entendeu os conselhos e chegou a "ajudar e aconselhar" algum cigano. Seja como for, pouco depois os ciganos deixam de ser preocupao de segurana nacional e passam a ser considerados um problema interno. Em 1966, o Ministrio do Interior envia aos Prefeitos a Circular 128, na qual informa ter conhecimento que alguns municpios proibem de forma permanente e absoluta o estacionamento dos nmades, e que muitas vezes os lugares indicados so insalubres ou praticamente inutilizveis (terrenos perto de lixes) ou sujeitos a inundaes, ou ento distantes de gua potvel. Por isso informa aos prefeitos que ilegal proibir de maneira geral o estacionamento de nmades em territrio municipal, e que para estes estacionamentos devem providenciar locais com suficiente salubridade. Esta Circular complementada pela Circular 546, tambm de 1966, na qual o Ministrio do Interior solicita aos prefeitos que estes locais sejam no apenas salubres e providos, se possvel, de um mnimo de equipamentos, mas tambm situados perto de escolas pblicas. Alm disto, a Circular solicita que a Polcia seja instruda sobre a necessidade da escolarizao das crianas, pelo que uma famlia de forasteiros ou de nmades nunca deve ser expulsa do territrio de um municpio no horrio escolar, quando as crianas desta famlia se encontram na escola. O fato de o Ministro mencionar este fato, e ainda grifar no texto, mostra que casos de expulses semelhantes devem ter de fato ocorrido. Porm, aparentemente, conforme a Circular, a famlia cigana podia ser expulsa do municpio logo aps as crianas terem voltado da escola! Algo que muitos prefeitos francses devem ter ordenado a seus comissrios de polcia. Numa Circular de 1968, o Ministrio do Interior trata dos acampamentos para pessoas que vivem em trailers. Todas as prefeituras devem criar dois tipos de acampamentos: (1) acampamentos de passagem, para estadias curtas, mas nunca inferiores a 24 horas; estes acampamentos devem ser localizados perto de uma escola, deve ter abastecimento de gua e recolhimento de lixo; os municpios pobres podem cobrar uma pequena taxa de estacionamento; (2) acampamentos para morada (terrain de sejour), para estadias mais longas, de algumas semanas ou meses, geralmente no inverno quando na Europa as condies para viajar so pssimas. No final a Cir44

cular adverte as prefeituras de que elas no tm poderes para regulamentar o estacionamento em terrenos privados cedidos, arrendados ou adquiridos pelos prprios viajantes, salvo em caso de ameaa sade pblica. E lembra que uma Lei de 1963, sobre o uso do solo, foi feita para evitar o surgimento de favelas e por isso no pode ser usada para impedir o estacionamento de ciganos e outros viajantes, como acontecia em vrios municpios. No ano seguinte, o Ministrio do Interior volta a tratar deste assunto na Circular 69/58. Nesta o ministro informa ter tomado conhecimento da expulso injusta de nmades de terrenos privados pelo que insiste que os nmades no podem ser obrigados a deixar o municpio, a no ser no caso excepcional de ameaa para a sade pblica ou de atentados extremamente graves contra a ordem pblica. Fora disto, eles tm o direito de ficar o tempo que o proprietrio lhes ceder o usufruto do terreno. O governo francs, talvez pressionado pelas autoridades municipais, resolve em 1972 editar uma circular, com nada menos do que dez pginas, e que limita drasticamente as reas de estacionamento para os nmades. Esta circular enumera vrias zonas interditadas para estacionamento, tais como reservas naturais, terrenos em redor de monumentos histricos, zonas sensibles et pittoresques (no se explica o que uma zona sensvel e pitoresca) e todos os lugares onde o camping constituiria um atentado paisagem: zonas de ecologia fraca e florestas, dunas litorneas, zonas com espcies de flora e fauna ameaadas, etc. Alm disto, os projetos para zonas de estacionamento devem ser aprovados pelos Departamentos de Turismo, ou seja, no devem incomodar os turistas! Resta ento saber quais lugares sobram para os estacionamentos dos ciganos e viajantes: provavelmente apenas os lixes, pntanos, desertos, etc. No final, a circular trata at da permisso para as pessoas guardarem seus trailers no quintal ou na garagem da prpria casa. Com uma circular desta, qualquer prefeito ou comissrio de polcia, na prtica, poderia expulsar os ciganos e viajantes de qualquer lugar do municpio, menos do depsito do lixo municipal. Em 1978 o Ministrio do Interior volta a solicitar, mais uma vez, a construo de reas de estacionamento para nmades, mas desta vez menores, com capacidade para at 15 trailers, e no mais 60 como antes. De nada adiantou, conforme provam documentos publicados na dcada seguinte, alegando os municpios quase sempre falta de recursos. Mas o que no os impedia de construirem ou autorizar a construo de luxuosos campings tursticos para no-ciganos, de preferncia em reas pittoresques, por exemplo nas montanhas, em florestas, junto a cachoeiras ou nas margens de lagoas, ou seja campings luxuosos para o estacionamento de trailers, mobilhomes e barracas dos turistas e que, como os hotis, so classificados em campings de 1 a 4 estrelas, conforme os atrativos ecolgicos, equipamentos e confortos que oferecem, mas todos determinantemente interditados aos ciganos. Os regulamentos internos destes campings tursticos costumam ser elaborados de tal forma que impedem, legalmente, a entrada de ciganos e outros viajantes. Esta resumida anlise de apenas alguns documentos governamentais prova, portanto, que na Frana os famosos ideais [ou apenas idias?] da liberdade, igualdade e fraternidade existem apenas para os cidados francses sedentrios, mas nunca para os ciganos e outros nmades que preferem viver de acordo com valores culturais prprios. Boas intenes e sugestes, por sinal, no faltam. Num documento oficial de 1990, Delamon destaca a necessidade de melhorar as comunicaes entre os prprios ciganos, e sugere quatro medidas prticas: (1) instalao de telefones pblicos nos acampamentos ciganos; (2) identificao exata dos acampamentos pelos Correios, para que os ciganos possam receber correspondncia; (3) uma espcie de "Disque Cigano" com informaes variadas; (4) programas de rdio espe45

cialmente para os ciganos; (5) sinalizao e indicao de acampamentos ciganos nas rodovias. No sabemos, mas duvidamos muito, que alguma destas sugestes tenha se tornado realidade.97 E no ano seguinte, Prevot, por sua vez, cita como seis objetivos prioritrios: "1) melhorar o status especfico dos viajantes; 2) assegurar uma poltica efetiva de habitao; 3) garantir o direito ao ensino e formao profissional; 4) reforar a proteo social por medidas apropriadas; 5) estimular que sejam levadas em conta as diferenas lingusticas e culturais; 6) desenvolver a qualidade das relaes dos viajantes com os poderes pblicos e o conjunto dos habitantes". Obviamente, nada disto se tornou realidade. A seguir Prevot fala vagamente de algumas medidas que esto sendo tomadas ou que sero tomadas, e que tratam de assuntos fiscais (pagamento de impostos, taxas, emplacamento dos carros e trailers), licenas de circulao, estacionamentos e acampamentos ciganos, servios telefnicos e postais para nmades, assistncia social, escolarizao de crianas nmades.98 No final, o bem intencionado Prevot afirma que essential esclarecer melhor os cidados francses sobre a realidade dos viajantes, para que substituam sua desconfiana, absteno e indiferena por acolhimento, compreenso e solidariedade. Belssimas palavras, e nada mais, porque em momento algum explica como tornar isto realidade. Porm, dirigindo-se aos jornalistas, acrescenta que estes: "podem, a este respeito, ter uma ao determinante na sensibilizao da comunidade nacional, para que ela se conscientize da presena no territrio nacional de uma comunidade igualmente de nacionalidade franesa, mas com uma cultura diferente99. Parece que os jornalistas francses no entenderam, ou no quiseram entender, o recado. Por causa disto, entende-se porque, apesar de todas estas belas palavras, at hoje a Frana no resolveu satisfatoriamente a questo dos ciganos e de outros viajantes, que continuam sendo enxotados de um lugar para outro, de um municpio para outro, de uma favela para outra, como cidados indesejveis de quinta categoria. Nestas condies, falar de direitos culturais, polticos, econmicos ou educacionais para ciganos e outros viajantes, como fazem outros documentos, apenas piada de mau gosto. Para os turistas europeus o luxo; para os ciganos francses o lixo.

97. 98.

Delamon 1990, passim Prevot 1991, passim 99. Prevot 1991, passim

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-5O HOLOCAUSTO CIGANO.

A mais selvagem e brbara perseguio aos ciganos de que se tem notcia, em toda a Histria da Humanidade, ocorreu no em sculos passados, entre povos ento ditos primitivos ou selvagens, ou no Brasil, mas em pleno Sculo XX, na Alemanha, pas (pelo menos at ento) considerado civilizado. As nicas vtimas do terror nazista que costumam ser lembradas, no entanto, so apenas os judeus, e quase nunca os ciganos. Enquanto hoje a bibliografia sobre o holocausto judeu imensa, no faltando inclusive museus e memoriais especialmente construdos para lembrar este triste genocdio, o holocausto cigano sempre foi considerado um fato de menor importncia. Os documentos histricos provam que no foi bem assim e que, lamentavelmente, ao lado de cerca de seis milhes de judeus, nos mesmos campos de concentrao, nas mesmas cmaras de gs, nos mesmos crematrios, ou ento fora deles num lugar qualquer da Europa, foram massacrados tambm cerca de 250 a 500 mil ciganos. S recentemente comearam a ser publicados ensaios, inclusive por autores alemes da gerao ps-guerra, sobre este holocausto esquecido, o holocausto cigano, que os intelectuais ciganos de hoje preferem chamar de poraimos, para diferenci-lo do holocausto judeu.100 Gilsenbach cita trs fatores que facilitaram a perseguio aos ciganos na Alemanha antes e durante a II Guerra Mundial: (1) o j tradicional dio dos alemes e de outros europeus aos ciganos, existente j desde o Sculo XV; (2) os arquivos desde o final do Sculo XIX existentes sobre ciganos na polcia criminal e (3) as teorias de antroplogos, psiquiatras e mdicos sobre higiene racial e biologia criminal. O tradicional dio aos ciganos j foi visto anteriormente; os outros dois fatores, e principalmente o ltimo, precisam de alguns comentrios.101 No incio do Sculo XX, as polticas (anti)ciganas alems no foram idnticas em todo o pas, mas cada Estado ou Provncia [Land] inventava as suas. Em Munique, na Bavria, j em 1899 criou-se um Servio de Informao Cigana que registrava todos os ciganos do Estado. Em 1905 seu diretor, Alfred Dillmann, publicou os primeiros resultados no Zigeunerbuch [O Livro Cigano, tambm vendido nas livrarias] que continha o registro, com uma dezena de dados pessoais, de 3.350 ciganos e que se destinava a ajudar a polcia na erradicao da praga cigana. Em 1925/26 a Bavria editou uma lei que tornou obrigatria a vida sedentria e condenou a dois anos de trabalhos forados ciganos no regularmente empregados, lei que em 1929 passou a ser vlida na Alemanha toda. Mas j em 1927, todos os ciganos alemes foram obrigados a andarem sempre com um documento de identidade, com retrato, impresses digitais e outros dados pessoais.102 Alguns anos depois foi criado o Servio Central de Combate Praga Cigana, rgo nacional que incorporou o Servio de Munique e outros semelhantes ento existentes, e passou a ser dirigido pelo mesmo Dillmann, que em pouco tempo reuniu informaes sobre mais de trinta mil ciganos alemes. Este Servio anticigano foi extinto em 1947, mas recriado em 1953, emSobre o poraimos cigano, veja, entre outros: Reemtsma, K. , Sinti und Roma: Geschichte, Kultur, Gegenwart, Mnchen, Beck, 1996; Ayass, W. et alii, Feinderklrung und Prvention: Kriminalbiologie, Zigeunerforschung und Asozialenpolitiek , Berlin, Rotbuch Verlag, 1988, pp. 16 e segs.; Schenk, M., Rassismus gegen Sinti und Roma, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1994; Wippermann, W., Wie die Zigeuner: Antisemitismus und Antociganismus im Vergleich , Berlin. Elefanten Press, 1997. Sobre os ciganos na Alemanha antes, durante e aps o nazismo, veja Margalit, G., Germany and its Gypsies: a post-Auschwitz ordeal, Madison, The University of Wisconsin Press, 2002. 101. Gilsenbach, R., Die Verfolgung der Sinti ein Weg der nach Auschwitz frte, IN: Ayass, W. et alii, 1988, pp. 16 e segs. 102. Gilsenbach 1988, p. 20
100.

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bora com outro nome; definitivamente extinto foi somente em 1970, vinte e cinco anos aps o trmino da II Guerra Mundial! 103 O Servio alemo de Combate Praga Cigana, sem dvida alguma, foi o mais eficiente do mundo e poucos ciganos devem ter escapado de seus registros. No entanto, tambm em outros pases foram realizados recenseamentos ciganos, foram criados cadastros permanentes da populao cigana e criadas leis para evitar ou, pelo menos, controlar a sua presena no pas. At a famosa Interpol (na poca chamada Comisso Internacional de Polcia Criminal) criou em 1936, em Viena, um Centro Internacional para a Luta contra a Praga Cigana, cujos arquivos foram destrudos em 1945.104 Ou seja, quando em 1933 os nazistas chegaram ao poder, tanto na Alemanha quanto em vrios pases vizinhos (p.ex. Frana e Holanda) que depois seriam ocupados, a maioria dos ciganos j estava devidamente registrada e identificada, e j existiam polticas anticiganas. A diferena era que agora os ciganos passaram a ser perseguidos - e depois exterminados tambm por motivos raciais, e no apenas por serem considerados associais ou criminosos natos. Embora os alemes tenham negado isto aps a II Guerra Mundial, quando foram obrigados a pagar indenizaes s vtimas perseguidas por motivos raciais (admitindo-se como caso nico os judeus), e embora tenham sempre afirmado que os ciganos foram perseguidos por serem associais, e no por serem de uma raa diferente, no resta a menor dvida que ambos os fatores pesaram na perseguio. Muitos documentos e ensaios cientficos da poca comprovam, sem sombra de dvida, que no somente os judeus, mas tambm os ciganos eram considerados membros de raas diferentes consideradas perigosas, porque poderiam contaminar a pureza racial ariana. Para esta justificativa racial, a Alemanha pde contar com vrios mdicos, bilogos e antroplogos.105 J em 1904 o antroplogo Alfred Ploetz fundou um Arquivo para Raciologia e Biologia Social, que no ano seguinte virou Sociedade para Higiene Racial. Anos depois, os antroplogos Bauer, Fischer e Lenz publicaram um manual sobre Gentica Humana e Higiene Racial, que foi lido por Hitler quando, prisioneiro em 1924, escreveu Mein Kampf, a futura biblia nazista.106 No pretendemos citar aqui todos os institutos alemes na poca considerados cientficos, ou todos os biologos, antroplogos e outros cientistas que na poca se dedicaram a pesquisas raciais, eugenticas e ciganas, porque estes dados encheriam algumas dezenas de pginas. Dois nomes, no entanto, merecem destaque, porque so citados por praticamente todos os autores que tratam desta poca: o mdico psiquiatra Robert Ritter e sua assistente, a enfermeira Eva Dustin, entre os ciganos Sinti mais conhecida como Lolitschai, a moa ruiva. 107 Em 1937 Ritter foi nomeado diretor do Centro de Pesquisa para Higiene Racial e Biologia Populacional, com sede em Berlim, onde se dedicou intensivamente s pesquisas ciganas. Somente o nome deste Centro j suficiente para provar que os ciganos eram considerados uma raa diferente. Neste Centro, entre outras coisas, Ritter investigava uma suposta relao entre hereditariedade e criminalidade, elaborando complicadas rvores genealgicas de ciganos para

103. 104.

Winter, M., Kontinuitten in der deutschen Zigeunerforschung und Zigeunerpolitik, IN: Ayass et alii, 1988, p. 145 Kenrick, D. e Puxon, G., The destiny of Europes gypsies , London, Sussex University Press, 1972, p.70 105. Lembramos que na Alemanha de ento, como muitas vezes ainda hoje, o termo antroplogo significava antroplogo fsico, e no antroplogo cultural ou social, ento chamado etngrafo ou etnlogo. 106. Gilsenbach 1988, p. 21 107. Para maiores informaes sobre Robert Ritter, veja Schenk 1994, pp. 39-62; Willems, W., Op zoek naar de ware zigeuner: zigeuners als studieobject tijdens de Verlichting, de Romantiek en het Nazisme, Utrecht, Van Arkel, 1995, pp. 191-285. Sobre Eva Justin, veja Schenk 1994, pp. 77-84, Willems 1995, passim, Gilsenbach, R., Wie Lolitschai zur Doktorwrde kam, In: Ayass e alii 1988, pp. 101-134, Margalit 2002, passim. Sobre as pesquisas raciais em geral na Alemanha nazista, veja Schenk 1994, pp. 37-106 e Margalit 2002, passim.

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medir o grau de mistura racial, para o que utilizava inclusive os dados do j citado Servio de Informao Cigana de Munique, que foram transferidos para Berlim. Ritter e os membros de sua equipe eram defensores da eugentica, ou higiene racial, segundo a qual devia ser evitada a procriao de elementos nocivos sociedade. Entre as pessoas nocivas estavam no apenas os deficientes fsicos e mentais, mas tambm os associais hereditrios (mendigos, vagabundos, prostitutas, alcolatras, homosexuais, desempregados crnicos, e.o., como se estas caractersticas fossem transmissveis hereditariamente!), e as minorias raciais nocivas, como os ciganos e os judeus. Para limpar a raa humana, Ritter e outros tantos eugenticos da poca inicialmente propunham a esterilizao destas pessoas. A total eliminao fsica s seria proposta alguns anos depois. Estima-se que na Alemanha nazista cerca de 400.000 pessoas foram esterilizadas, entre as quais muitos ciganos. O mesmo aconteceu, por sinal, tambm em outros pases, inclusive nos Estados Unidos, onde at 1939 comprovadamente cerca de 30.000 pessoas indesejveis foram contra a sua vontade esterilizadas.108 Mas estes tristes episdios, como tambm os vergonhosos campos de concentrao para japoneses e seus descendentes nos Estados Unidos, durante a II Guerra Mundial, os historiadores americanos preferem esquecer, principalmente nos livros didticos e, oficialmente, nunca aconteceram. Foi nesta poca que os bilogos alemes tentaram deseperadamente descobrir, com fins prticos, quais eram as caractersticas raciais ciganas, j que na maioria dos casos era impossvel distinguir os ciganos do resto da populao alem atravs de caractersticas fsicas especficas. Mas mesmo Ritter e seus colegas nunca foram capazes de descrever estas caractersticas. Da porque, na Alemanha daquele tempo, era classificado como Z (de Zigeuner), ou seja cigano puro todo indivduo com quatro ou trs avs verdadeiros ciganos; como ZM+ ou mestio em primeiro grau era classificado quem tinha menos do que trs avs verdadeiros ciganos; ZM- era o mestio em segundo grau que tinha pelo menos dois avs ciganos-mestios; av ou av verdadeiro cigano era aquele que sempre tinha sido reconhecido, pela opinio pblica, como cigano. Ou seja, no final das contas tratava-se de critrios subjetivos, e no cientficos. Ritter chegou a classificar racialmente cerca de 25 a 30 mil ciganos alemes, mas a quase totalidade era, segundo ele, formada por mestios, ou seja, eram candidatos esterilizao, confinamento em campos de concentrao e, finalmente, extermnio. No incio dos anos 40 alguns nazistas intencionavam ainda conservar para a posterioridade uma amostra de Sinti puros, melhor dito, oito famlias Sinti e uma famlia Lalleri, que seriam confinadas numa espcie de reserva cigana a ser criada na Hungria e administrada pelo Instituto do Patrimnio Histrico. Esta reserva cigana nunca chegou a se tornar realidade; no final, tambm estes ciganos puros terminaram nos campos de concentrao ou de extermnio. 109 Em 1940, Ritter escreveu num relatrio: Fomos capazes de provar que mais do que 90% dos assim chamados ciganos nativos so mestios...... Outros resultados de nossas investigaes permitemnos caracterizar os ciganos como um povo de origens etnolgicas totalmente primitivas, cujo atraso mental os torna incapazes de uma real adaptao social..... A questo cigana s pode ser resolvida reunindo o grosso dos mestios ciganos associais e imprestveis em grandes campos de trabalho e mantendo-os trabalhando, e parando para sempre a futura procriao desta populao mestia.110 Para cada cigano, Ritter emitia ento um Certificado, assinado por ele pessoalmente ou por sua assistente Eva Justin, no qual constavam alm do nome e dados pessoais, o grau de ciga108. 109.

Willems 1995, p. 214 Gilsenbach 1988, pp. 32 e segs. 110. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, p. 260

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nidade. Quase sempre o diagnstico era: mestio cigano, o que na prtica correspondia a uma condenao esterilizao ou deportao e internao (e posterior extermnio) em campos de concentrao. Eva Justin, na poca, era apenas uma simples enfermeira, sem qualquer formao acadmica, mas que apesar disto sonhava com o ttulo de Doutor. Para obt-lo escreveu uma tese sobre a suposta inadaptabilidade social de crianas ciganas, estudando durante apenas seis semanas um grupo de crianas ciganas internadas numa espcie de orfanato, sem contato com seus pais ou outros ciganos adultos. Obviamente chegou concluso que a boa educao recebida neste internato de nada adiantou e que as crianas continuaram to associais como antes; para ela, crianas ciganas eram simplesmente incorrigveis, eram associais e criminosos natos. A tese foi defendida em 1943, na Universidade de Berlim. Poucos dias aps a obteno do diploma, as 39 crianas ciganas do orfanato, as cobaias de sua pesquisa e que at ento tinham sido poupadas, foram deportadas para Auschwitz; somente quatro sobreviveram.111 A partir de 1942 os mtodos eugenticos (esterilizao e confinamento) foram substitudos por outro, considerado mais eficiente: o genocdio, ou seja a eliminao fsica destas pessoas, nos campos de concentrao e fora deles. Em dezembro de 1942, Himmler ordena enviar todos os ciganos alemes para Auschwitz-Birkenau, ento dirigida por Josef Mengele, onde foi instalada uma seo com 40 barracas s para ciganos, ordem depois repetida nos territrios ocupados. Dos 23.000 ciganos internados no campo de extermnio de Auschwitz, cerca de 20.000 morreram e uns 3.000 foram transferidos para outros campos. Os ltimos ciganos de Auschwitz, conforme a metdica contabilidade alem exatamente 2.897, foram todos enviados para as cmaras de gs na noite de 2 de agosto de 1944.112 Tambm outros campos de concentrao receberam ciganos, embora em nmero menor do que Auschwitz. Bernadac publica quase trs centenas de pginas com testemunhos de ciganos internados em vrios destes campos de concentrao.113 Nem todos eram campos de extermnio e possuam cmaras de gs e crematrios, mas nem por isto eram menos desumanos. Em BergenBelsen, por exemplo, os internos, entre os quais muitos ciganos, eram lentamente assassinados por inanio, sendo os mortos enterrados em enormes valas perto do campo. Quando BergenBelsen foi tomado pelos ingleses, em 1945, encontraram cerca de 10.000 corpos ainda insepultos e cerca de 40.000 pessoas ainda vivas, das quais pouco depois ainda morreram umas 13.000, em parte por causa dos maus tratos e doenas anteriores (em especial o tifo), em parte tambm por causa da super-alimentao logo dada pelos bem intencionados ingleses, mas que muitos dos subnutridos j no conseguiram mais digerir.114 Fatos semelhantes foram registrados tambm em outros campos de concentrao. Exrcitos no costumam levar tambm nutricionistas, e por isso, na poca, ainda no se sabia ou pelo menos os soldados e oficiais ainda no sabiam - que pessoas altamente subnutridas tambm podem morrer por causa de repentina superalimentao. Na Frana existiam at campos de concentrao somente para ciganos, administrados pelas prprias autoridades francsas. No se tratava de campos de extermnio, mas quase sempre de campos de trabalhos forados e por serem campos em geral pequenos, para uma centena at alguns poucos milhares de pessoas, as condies de vida eram em geral melhores do que nos campos administrados pelos alemes. Bernadac chama estes campos, apropriadamente, as antecmaras francsas de Auschwitz, porque principalmente no final da guerra, muitos dos 30 mil ciga111. 112.

Gilsenbach 1988, pp. 112-118 Fraser 1992, p. 266; vrios outros autores j citados neste ensaio tambm tratam do assu nto. 113. Bernadac, C., LHolocauste oubli: le massacre des tsiganes, Paris, France Empire, 1979, pp. 145-410 114. Gunther, W., Sinti und Roma im KZ Bergen-Belsen, Hannover, SOAK, 1990, p. 112

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nos internados nestes campos francses foram deportados para os campos de extermnio existentes na Alemanha e em outros pases.115 O tratamento desumano, as terrveis experincias mdicas, as cmaras de gs e os crematrios, e outros tantos horrores cometidos pelos alemes nestes campos de concentrao, supomos suficientemente conhecidos por todos. Estima-se que 250 a 500 mil ciganos foram assassinados pelos nazistas. Os nmeros exatos nunca sero conhecidos, mas todos os documentos provam que os judeus no foram as nicas vtimas da perseguio racista pelos nazistas. A nica diferena que o holocausto judeu, e com justa razo, at hoje sempre costuma ser relembrado e no faltam memoriais para lembrar isto, inclusive em Auschwitz. O holocausto cigano, no entanto, costuma ser varrido debaixo do tapete, costuma ser simplesmente ignorado ou esquecido, como algo de menor importncia, ou pior ainda como algo que nunca aconteceu, e praticamente no existem monumentos que lembram o holocausto cigano. A II Guerra Mundial terminou h pouco mais de meio sculo. Centenas de milhares de judeus receberam indenizaes do governo alemo, e o povo judeu recebeu uma Ptria nova (Israel 1948). Apenas poucos ciganos foram indenizados,mas a quase totalidade nunca receberam nada, sob a alegao de que foram perseguidos e exterminados no por motivos raciais, mas por serem associais e criminosos comuns; outros tiveram seus pedidos de indenizao negados porque no conseguiram apresentar os testemunhos necessrios.116 Todas as pesquisas de Ritter e outros sobre as caractersticas raciais dos ciganos, suas medies fsicas, suas amostras de sangue, as crueis experincias biolgicas de Mengele com ciganos em Auschwitz, foram de repente esquecidas. Preferiu-se esquecer ainda circulares oficiais como uma j de 1938, sobre O combate praga cigana, que afirmava: A experincia at agora acumulada no combate praga cigana e os resultados da pesquisa biolgica-racial mostram que recomendvel abordar a regulamentao da questo cigana do ponto de vista racial, como de fato aconteceu depois.117 O famoso Tribunal de Nuremberg, institudo pelos aliados logo aps a II Guerra Mundial para condenar europeus que cometeram crimes contra a Humanidade, concentrou suas atividades em crimes contra judeus, mas no h registro de criminosos de guerra condenados por crimes cometidos contra ciganos. Antes pelo contrrio, alguns conhecidos e comprovados criminosos anticiganos (mas no anti-semitas!) foram at promovidos: Robert Ritter e Eva Justin, por exemplo, foram considerados inocentes e aps a guerra viveram ainda um bom tempo exercendo tranquilamente a profisso! Em sua defesa foi alegado que os dois nunca mataram pessoalmente um cigano! Que comprovadamente mandaram dezenas de milhares de ciganos para a morte com seus pseudo-cientficos Certificados de Ciganidade, no foi levado em considerao. Em 1947 a prefeitura de Frankfurt contratou Ritter como psiquiatra infantil, e no ano seguinte Eva Justin foi contratada como psicloga criminal e infantil, para cuidar - imaginem s! - da re-educao de crianas associais e desajustadas, muitas das quais certamente vtimas da guerra.118 Ainda hoje o holocausto cigano pouco conhecido do grande pblico.119 Tambm em documentrios e em comemoraes das vtimas do holocausto nazista, ou em monumentos cons115.

Bernadac 1979, passim. Um destes campos especialmente para ciganos, o de Montreuil-Bellay, foi amplamente descrito por Sigot, J., Un camp pour les tsiganes .... et les autres , Bordeaux, Wallada, 1983. A revista tudes Tsiganes, 1995, no. 2, dedicado ao tema: 1939-1946 en France: linternement des Tsiganes, com artigos principalmente de J. Sigot. 116. Veja, entre outros autores j citados, principalmente Margalit 2002, passim. 117. Ligeois , J.P., Gypsies and travellers , Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 96 118. Gilsenbach 1988, p. 118, Margalit 2002, passim. 119. Para uma bibliografia complementar (em lngua inglesa) sobre o holocausto cigano, veja tambm Milton, S., Nazi policies toward Roma and Sinti, 1933-1945, Journal of the Gypsy Lore Society , Vol. 2, no. 1, 1992, pp. 1-18; Klamper, E., Persecution and annihilation of Roma and Sinti in Austria, 1938-1945, Journal of the Gypsy Lore Society, Vol. 3, no. 2, 1993, pp. 55-65.

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trudos em sua homenagem, sempre so lembrados apenas os judeus e nunca os ciganos. Atualmente, no entanto, em livros e revistas que tratam do holocausto, est se tornando politicamente correto falar no apenas dos judeus, mas tambm dos ciganos, enquanto tambm o nmero de livros e artigos que tratam do assunto est aumentando sempre mais.120 Mesmo depois da guerra, os ciganos continuaram sendo discriminados da mesma forma, ou talvez at pior do que antes. Principalmente nos crculos policiais, todas as antigas ideologias e imagens anticiganas continuaram existindo, pelo que nada mudou tambm nas atitudes anticiganas, excluindo-se apenas o genocdio. Os ciganos continuaram pessoas indesejadas e odiadas em toda a Alemanha.121 At vrios dos assim chamados ciganlogos alemes continuaram publicando ensaios nitidamente anticiganos.122 Ainda hoje, mais de cinquenta anos depois da II Guerra Mundial, pouca coisa mudou. Na decada de 90, aps a reunificao das duas Alemanhas (Ocidental e Oriental) e o fim da Unio Sovitica, a Alemanha se tornou o pas preferido por dezenas de milhares de refugiados e migrantes do Leste, entre os quais muitos ciganos, principalmente da Romnia e da ex-Iugoslvia. Jansen informa que: "de 1989 a 1990, o nmero de refugiados vindos da Romnia cresceu mais de dez vezes, de cerca de 3.000 para 35.000. Dois teros deles so Roma. Somente no ms de outubro de 1992, foram registrados na Alemanha 15.000 refugiados da Romnia".123 Em 1992/93 o governo alemo pagou mais de 25 milhes de marcos para o governo romeno receber de volta cerca de 50.000 cidados romenos, a maioria dos quais Rom. Ningum perguntou aos Rom se eles realmente queriam voltar, e a sua repatriao foi compulsria. Diga-se de passagem que esta repatriao teve a aprovao tambm de muitos Sinti, ciganos com nacionalidade alem e h muito tempo residindo no pas e quase todos bem integrados na sociedade nacional, porque temeram que a populao os identificasse com os Rom do Leste, segundo eles responsveis por todos os esteretipos e preconceitos anti-ciganos. J vimos anteriormente que tambm na Holanda os ciganos holandses tradicionais (com nacionalidade holandsa) no gostaram nada da repentina imigrao de Rom do Leste, pelo que inclusive ajudaram o Governo a contrabandear ilegalmente muitos destes ciganos estrangeiros de volta para algum pas vizinho. Comprovadamente, pelo menos na Europa, os ciganos no somente so odiados pelos no-ciganos, mas tambm e o que bem mais grave - se odeiam mutuamente. Inclusive na Europa do Leste. Segundo Gozdziak, aps 1989 muitos Rom romenos migraram tambm para a Polnia, um pas no qual tambm, h muito tempo, existe uma forte discriminao anticigana, apesar da qual muitos antigos ciganos poloneses conseguiram integrar-se no pas. Para estes tradicionais ciganos polonses, a chegada de milhares de ciganos romenos apenas piorou ainda mais a situao: "Os Rom poloneses no se relacionam com os ciganos romenos..... Eles no so meus irmos, diz um rom polons, ... ns somos muito diferentes deles, ns no pedimos esmolas nas ruas. Ns no somos dependentes de nngum, Ns conquistamos aqui nosso espao. Nossas mulheres so limpas, e as crianas tomam banho. Ns construimos casas e no dormimos no cho. Os ciganos romenos nos envergonham ". 124 O fato de este Rom identificar os ciganos poloneses como 'Rom', e os ciganos romenos - sem dvida alguma Rom - apenas co-

Veja Supple, C., From prejudice to genocide: learning about the Holocaust , Staffordshire, Trentham Books, 1993, que inclue um captulo sobre os ciganos, e Asseo, H., Countre-point: la question tsigane dans les camps allemands, Annales: conomies, Societs, Civilizations, no. 3, 1993, pp. 567-587, um artigo publicado num nmero especial dedicado aos judeus durante a II Guerra Mundial. 121. Reemtsma 1996, pp. 124 e segs.; Margalit 2002, pp. 143-159. 122. Schenk 1994, pp.173-220; Wippermann 1996, pp. 195 e segs. 123. Jansen, M., Sinti und Roma: na ethnic minority in Germany, IN: Packer, J. & Myntii, K. (eds.), The protection of ethnic and linguistic minorities in Europe, Abo/Turku, Abo Akademi University, 1995, p. 177 124. Gozdziak, E., Needy guest, reluctant hosts: the plight of Rumanians in Poland, The Patrin Web Journal Romani Rights [original em Anthropology of East Europe Review, Vol. 13, no. 1, 1995]
120.

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mo 'ciganos', apenas mais uma manifestao de discriminao cigana anticigana, e que, lamentavelmente, existe e foi registrada em praticamente todos os pases. Vergonha: talvez seja esta a palavra chave que explique o anticiganismo dos prprios ciganos em pases nos quais h sculos residem e que, bem ou mal, j conseguiram integrar-se na sociedade nacional, que so sedentrios, exercem alguma profisso perfeitamente legal, cujos filhos estudam, e que no so identificados ou identificveis como 'ciganos', e por isso tambm no so perseguidos e discriminados. Entende-se que a chegada repentina de centenas ou milhares de rom orientais maltrapilhos, famintos, imundos, analfabetos e que, para sobreviver, vivem mendigando, enganando ou furtando, ou at envolvendo-se em atividades ilegais como contrabando e o trfico de drogas, um pesadelo e uma ameaa para os tradicionais ciganos no somente na Europa Ocidental, mas tambm em alguns pases da Europa Oriental, como a Polnia. Se at os prprios Rom pensam assim sobre os imigrantes e refugiados Rom romenos, (ex) iugoslavos, (ex) tchecoslovacos, albaneses ou outros, no se pode estranhar opinies e atitudes ainda piores entre a populao no-cigana. Numa pesquisa de opinio pblica realizada na Alemanha em 1992, os ciganos obtiveram o mais alto ndice de rejeio: 64%. A rejeio de outras conhecidas minorias era: muulmanos 17%, indianos 14% e judeus 7%.125 Grande tambm o nmero de imigrantes e refugiados da ex-Iugoslvia. Milhares de ciganos iugoslavos, que desde 1989 tentaram em vo obter asilo na Alemanha, foram depois compulsoriamente "repatriados" - eufemismo para "deportados" 126 compreensvel que estas massas de refugiados no sejam bem-vindas na Alemanha, como alis em nenhum outro pas europeu. Afinal de contas, por causa de tratados internacionais, todos eles devem receber alimentao, hospedagem, assistncia social, assistncia mdica, etc., ou seja, devem ser mantidos s custas dos contribuintes no-ciganos. E tudo isto justamente numa poca em que tambm a quase totalidade dos pases europeus passa por profundas crises econmicas e tm altos ndices de desemprego. Alm disto, por causa dos preconceitos j existentes, os ciganos migrantes ou refugiados do Leste quase nunca recebem a devida assistncia, e por isso so obrigados a mendigar, furtar, vender drogas, etc. pelo que os preconceitos aumentam mais ainda. Porque, obviamente, muitos deles so presos e terminam nas pginas policiais dos jornais, nas quais costumam ser identificados como 'ciganos', embora os jornalistas no costumem informar nada sobre a nacionalidade ou identidade tnica dos outros milhares de criminosos presos por causa de 'crimes' idnticos ou semelhantes. Da porque a imprensa no se cansa de noticiar incndios de residncias ciganas e outras violncias contra ciganos e contra outras minorias tnicas na Alemanha (e em vrios outros pases europeus), cometidas por neo-nazistas, skinheads e outros grupos ultra-direitistas, ou a repatriao forada, pelo Governo, de dezenas de milhares de ciganos para seus pases de origem. Na Alemanha de hoje, apesar das belas recomendaes pr-ciganas da Unio Europia, da qual o pas faz parte, a vida dos ciganos ainda difcil e os tradicionais preconceitos e as centenares discriminaes continuam existindo, como antes.

125. 126.

Margalit, G., Antigypsyism in the Political Culture of the Federal Republic of Germany, The Patrin Web Journal Romani Jansen 1995, p. 168

Rights, 1996 [original em ACTA, no. 9, 1996] ; Margalit 2002, pp. 147-151.

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-6OS CIGANOS NA EUROPA ORIENTAL COMUNISTA.

Populao cigana na Europa do Leste. J a partir do Sculo XII muitos ciganos migraram da Turquia em direo ao norte. Principalmente aqueles que migraram para a Transilvnia, Valquia e Moldvia (nas atuais Romnia e Moldvia) tiveram um destino nada agradvel: dezenas de milhares deles foram capturados e escravizados, e isto at meados do Sculo XIX . A origem desta escravido cigana nos Blcs ainda no est devidamente esclarecida: podem ter sido prisioneiros de guerra, ou servos que se transformaram em escravos, ou pessoas famintas que se venderam para sobreviver. Seja como for, j desde o Sculo XIV h notcias nestes principados de escravos ciganos, a servio da Cora, de mosteiros, nobres, fazendeiros ou cidados abastados.127 Consta que os escravos domsticos viviam em condies melhores do que os escravos do campo, mas mesmo assim, em 1839, um jornalista francs escreveu: A misria est to claramente estampada nos seus rostos que, se avistar um, voc perde o apetite. Os proprietrios costumavam abusar sexualmente das jovens ciganas e os filhos resultantes disto tambm eram considerados escravos.128 E naturalmente, sendo escravos, podiam ser vendidos. Um anncio num jornal de 1845 informa que os filhos e herdeiros de N.N., de Bucarest, vendiam 200 famlias ciganas, em lotes de no mnimo cinco famlias de cada vez; facilitava-se o pagamento. 129 E em 1852 anuncia-se a venda, pelo mosteiro de Santo Elias, de um lote de escravos ciganos, a saber 18 homens, 10 rapazes, 7 mulheres e 3 moas, todos em boas condies, in conditie fina.130 O movimento abolicionista que surgiu na Europa do Sculo XIX preocupava-se antes de tudo com a abolio da escravido negra nas Amricas, porque sempre mais cmodo preocuparse com problemas ecolgicos, sociais, de direitos humanos, de violncia urbana, de torturas, fome, etc. em continentes e pases distantes e esquecer problemas idnticos existentes no prprio continente ou at no prprio pas como, por sinal, acontece ainda hoje. Por isso ningum deve estranhar que a escravido cigana na prpria Europa s era lembrada por alguns poucos autores. Segundo um deles, o abolicionista Kogalniceanu: Os europeus esto organizando sociedades filantrpicas para a abolio da escravido na Amrica, mas no seio do prprio continente da Europa, existem 400.000 ciganos que so escravos, e outros 200.000 que so igualmente vtimas de barbaridades.131 Mas aos poucos as idias abolicionistas penetraram tambm na Romnia. A primeira libertao em massa de escravos ciganos ocorreu na Valquia, em 1837, quando a Cora libertou quatro mil famlias, seguindo-se a libertao de escravos ciganos da Igreja (dos mosteiros), em 1842 na Moldvia e em 1847 na Valquia. Na dcada de 40, escravos ciganos da Cora, e depois tambm de mosteiros, foram libertados na Moldvia. A escravido cigana foi declarada ilegal, em 1855 na
Hancock, I., The Pariah Syndrome: an account of gypsy slavery and persecution, Ann Arbor, Karoma Publishers, 1987, passim; Crowe, D., A History of the gypsies of Eastern Europe and Russia , New York, St. Martins Press,1995, pp. 107-149. 128. Hancock 1987, p. 21 129. Ligeois, J.P., Los Gitanos, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, p. 139 130. Hancock 1987, p. 46 131. Hancock 1987, p. 33
127.

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Moldvia e em 1856 na Valquia. Por completo a escravido cigana seria abolida somente em 1864, quando os dois principados foram unidos e passaram a constituir a ento Romnia (em 1944 a Moldvia passou a pertencer Unio Sovitica e atualmente um pas independente).132 Quase todos estes escravos ciganos eram Kalderash, cujos descendentes hoje, compreensivelmente, tentam de qualquer forma esconder e esquecer (ou esqueceram de fato) este seu comprovado e bem documentado passado de 500 anos de escravido. Os ciganos escravos conseguiram conservar - mais do que os ciganos livres em outros pases - alguns poucos elementos culturais, principalmente sua lngua, em parte porque eram escravos e portanto sedentrios, em parte tambm porque casamentos e relaes sexuais entre livres e escravos eram proibidas (o que no significa que no tenham ocorrido). Mas outros tantos elementos e valores culturais - hoje considerados tipicamente 'ciganos', rom ou 'kalderash' os escravos ciganos assimilaram da populao rural romena, como o 'kris' (uma espcie de tribunal cigano) ou a 'pomana' (ritual funerrio) que na realidade no so de origem cigana, mas comprovadamente de origem balcnica. A partir de meados do Sculo XIX, milhares de Rom migraram para a Europa Ocidental e para as Amricas, mas a maioria deles ficou morando na Europa Oriental e Central. Aps a II Guerra Mundial forma-se na Europa do Leste o assim chamado "bloco dos estados socialistas", composto pela Unio Sovitica e seus pases satlites: Albnia, Bulgria, Hungria, Iugoslvia, Polnia, Romnia, Tchecoslovquia e a Repblica Democrtica Alem (Alemanha Oriental). J em 1948 a Iugoslvia se separa deste bloco e a Albnia faz o mesmo em 1961; as tentativas de separao da Hungria em 1956, e da Tchecoslovquia em 1968, foram frustradas pelas tropas soviticas. Com o fim da Unio Sovitica, simbolizado pela destruio do Muro de Berlim em 1989, o mapa poltico da Europa do Leste muda novamente. Os pases blticos recuperam sua independncia e renascem a Litunia, a Letnia e a Estnia. A Polnia, Hungria, Romnia e Bulgria dissolvem seus partidos comunistas e realizam eleies democrticas; a Tchecoslovquia se divide na Repblica Tcheca e a Eslovquia; a Iugoslvia, que unia artificialmente sete povos diferentes, aps uma sangrenta guerra civil, se divide na nova Iugoslvia (Srvia, Montenegro e Kossovo), a Bsnia-Herzegvina, a Eslovnia, a Crocia e a Macednia. na Europa Central e Oriental que, ainda hoje, reside a maioria da populao cigana mundial. Segundo Ligeois, em 1994 a populao ciga-na nestes pases seria: Albnia 90 a 100.000; Belarssia 10 a 15.000; Bosnia-Herzegovina 40 a 50.000; Bulgria 700 a 800.000; Crotia 30 a 40.000; Eslovquia 480 a 520.000; Eslovnia 8 a 10.000; Estnia 1.000 a 1.500; [Grcia 120 a 140.000]; Hungria 550 a 600.000; Iugoslvia (Srvia e Montenegro) 400 a 450.000; Letnia 2 a 3.500; Litunia 3 a 4.000; Macednia 220 a 260.000; Moldvia 20 a 25.000; Polnia 40 a 50.000; Repblica Tcheca 250 a 300.000; Romnia 1.800.000 a 2.500.000; Rssia 220 a 400.000; Turquia 300 a 500.000; Ucrnia 50 a 60.000.133 Como sempre, estes nmeros so apenas aproximados. Druker, falando dos ciganos na Europa do Leste, informa que quase impossvel saber com certeza quantos ciganos vivem nestes pases pelos seguintes motivos: a) a inexistncia ou inconfiabilidade de censos oficiais; quando existem, a populao rom (cigana) geralmente subestimada; durante o perodo comunista os ciganos nem sequer eram reconhecidos como minorias tnicas; b) muitos ciganos tm mdo de se identificarem como tais, por causa da secular discriminao e perseguio pela
Hancock 1987, pp. 34-35; Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 224-26 Ligeois, J.P., Roma, tsiganes, voyageurs, Strasbourg, Conseil de lEuropa, 1994, p. 34; veja tambm Romani Populations in Central and Eastern Europe, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions, 1997.
132. 133.

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populao local e nacional, e entre os velhos ainda sobrevive a lembrana da perseguio nazista; c) enquanto isto, os lderes das organizaes ciganas e pr-ciganas tendem a superestimar a populao rom para tirar disto vantagens polticas ou financeiras.134 Falar genericamente de "ciganos" ou "Rom" nos pases do Leste praticamente impossvel, porque a diversidade entre os ciganos enorme, talvez ainda mais do que entre os ciganos na Europa Ocidental. A populao cigana atual da Romnia estimada em 1.410.000 pessoas, ou seja cerca de 6% da populao nacional. Segundo outros autores, a populao cigana seria aproximadamente 10% da populao nacional, ou seja 2.500.000 ciganos pertencentes a no mnimo 40 grupos diferentes, com auto-denominaes prprias; 30% destes ciganos vivem nas cidades e 70% na rea rural. A maioria - cerca de 90% - sedentria e estima-se que uns 10% ainda viajam, mas apenas durante a primavera e o vero. Cerca de 60% dos ciganos romnos falam ainda o romani, mas muitos falam apenas romno ou hngaro.135 Em 1995 Fox estimou a populao cigana da Bulgria em 500.000 pessoas, ou seja quase 6% da populao nacional, composta de 60% de cristos e 40% de muulmanos. Outras estimativas variam de 288 mil a 1 milho de ciganos (ou seja: 12% da populao nacional). Um relatrio do Helsinki Watch, de 1991, apresenta nmeros que variam de 400 mil a 1 milho, sendo este ltimo nmero uma estimativa, certamente exagerada, da Democrtica Unio Roma Blgara que alega que muitos ciganos tm medo de se identificarem como tais e se declaram blgaros. Alm de variaes da lngua romani, parte destes ciganos fala blgaro e outra parte fala turco. Entre si existem enormes diferenas quanto s origens histricas, lngua e cultura o que na realidade torna no somente difcil falar genericamente de "os ciganos blgaros", como tambm responsvel pelo fracasso de muitos projetos governamentais que no levam em conta estas diferenas.136 A populao cigana da Hungria estimada em 600.000 pessoas, cerca de 5,7% da populao nacional. Outras estimativas, no entanto, variam de 143.000 a 1.000.000 de ciganos.137 Estes ciganos so divididos em pelo menos trs grandes grupos. O maior (70%) formado pelos "Ciganos Hngaros" que vivem espalhados por todo o pas; a maioria fala apenas o hngaro. Outro grupo (10%) formado pelos "Ciganos Boyash", originrios da Romnia e da Srvia. O terceiro grupo (20%) de ciganos que a partir de meados do sculo XIX migraram da Transilvnia e Romnia, sendo a maioria de ciganos Vlach (oriundos da Moldvia e Valquia); falam vrios dialetos romani. Alm disto ainda existem diferenas internas: "Deixando de lado as diferenas lingusticas e histricas, de um ponto de vista sociolgico nenhum destes grupos ciganos forma uma populao homognea. Existem variaes na organizao familiar e na cultura.......". Por isso Stewart acrescenta que: "A variao entre grupos ciganos significa que no possvel contar a histria de todos os ciganos hngaros sob o comunismo num livro nico".138 Quanto menos a histria de todos os ciganos do Leste em apenas um nico captulo como, da melhor maneira possvel, tentaremos fazer a seguir.
Druker, J., Present but unaccounted for, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions. Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the persecution of gypsies in Romania , New York, Human Rights Watch, 1991b, pp. 5-7; Fox, J., Minorities at Risk Project, University of Maryland, The Patrin Web Journal Minorities at Risk Project, 1995 136. Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the gypsies of Bulgaria , New York, Human Rights Watch, 1991a; Marushiakova, E. & Popov, V., The gypsies of Bulgaria, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions, 1995 137. Fox 1995. O Relatrio no. J/3670 do Governo da Repblica Hngara, enviado Assemblia Nacional, calcula a populao cigana em 450 a 500.000 (embora no Censo de 1990 menos de 143.000 se registrassem como tal), e apresenta informaes mais detalhadas sobre a sua distribuio geogrfica. Cfr. The Patrin Web Journal Romani Rights. 138. Stewart, M., The time of the gypsies , Boulder, Westview Press, 1997, pp. 10-11.
134. 135.

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Principalmente a partir de 1989, com a reestruturao poltica do Leste, inicia o que poderia ser chamada a Terceira Onda Migratria Cigana, quando dezenas de milhares de Rom migram em massa para vrios pases do Ocidente, e inclusive para as Amricas. Aumenta ento tambm na Europa Ocidental a violncia anticigana. Vejamos mais detalhadamente a situao dos Rom do Leste, inicialmente na era comunista ps-guerra (1945-1989), e depois a nova situao no perodo ps-comunista (1989-hoje). Os ciganos na era comunista. As informaes sobre os ciganos nos pases comunistas a partir de 1945 so escassas, em parte por causa do carter autoritaritrio dos seus governos, em parte tambm porque a partir de ento os ciganos no so mais considerados uma minoria nacional ou tnica, mas passam a ser cidados como quaisquer outros. Pelo menos em teoria, embora na prtica nem tanto. Por isso, na literatura e nos documentos oficiais quase no h mais referncias a ciganos. Mas como identidades tnicas ou nacionais no podem repentinamente ser abolidas por decreto, obviamente os ciganos continuaram existindo, com suas lnguas e seus costumes diferentes. E como leis e decretos tambm no podem, de um dia para outro, eliminar esteretipos, preconceitos e discriminaes existentes h sculos, tambm o anticiganismo continuou existindo. Nos pases do Leste, a poltica geral quanto aos ciganos deve ter sido semelhante adotada pelo Partido Comunista Blgara, expressa num documento, de 1962:
"Em suas polticas com respeito s minorias nacionais o Partido Comunista Blgaro sempre foi guiado pela teoria marxista-leninista sobre a questo nacional. Assegurando uma completa igualdade poltica e social de direitos para todos os trabalhadores sem distino de lngua, religio ou nacionalidade, o Partido e o governo do povo tomaram vrias medidas especiais para a rpida eliminao do grande atraso econmico e cultural da populao turca e cigana. (...) Esta correta poltica do Partido teve resultados positivos. Quase todos os trabalhadores capazes desta parte da nossa populao participam na construo do socialismo, sua situao material est rapidamente melhorando, seu nvel cultural est aumentando, intelectuais locais so formados, as crianas frequentam a escola, eles tm direito a servios mdicos gratuitos, etc.".139

Esta apenas a verso oficial; resta conhecer a verso cigana, que bem diferente. Em resumo, as principais mudanas foram: - Todos os cidados, inclusive os ciganos, tm que trabalhar, e o Estado providenciar trabalho para todos, nas cidades ou no campo. O cidado comum vira um assalariado do Estado, mas acontece que a maioria dos ciganos, tradicionalmente, sempre preferiu trabalhar por conta prpria, em atividades artesanais (fabricando ou consertando objetos de madeira, vime ou de metal), ou comerciais (vendendo artesanato ou negociando cavalos), ou atividades consideradas ilegais (mendicncia, quiromancia, contrabando e atividades afins). O desemprego deixa de existir, embora apenas por decreto e no na realidade - e quem no trabalhar considerado um "parasita" e pode ser punido por lei e mandado para alguma fbrica ou fazenda coletiva. Mendigar no considerado "trabalho" e passa a ser proibido. - Ningum (a no ser o Estado) pode mais explorar os cidados, ou seja, as tradicionais atividades rurais, industriais, comerciais ou de prestao de servios so proibidas, so estatizadas, sejam elas ciganas ou no-ciganas. Com isto acabam, por exemplo, o tradicional comrcio cigano com cavalos e produtos artesanais, ou a prestao de servios, principalmente nas

139.

Helsinki Watch 1991a, p. 69

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atividades agrcolas, em pocas de colheita ou plantio. Todos os ciganos devem sedentarizar-se, no campo ou nas cidades. - O Estado promete trabalho, habitao, educao, assistncia mdica, alimentao, etc. para todos, e todos so iguais e tm direitos iguais, pelo menos em teoria. Na prtica, os ciganos, como sempre, so os menos iguais, conforme testemunham documentos da poca. Estas mudanas, no entanto, no ocorreram de um dia para outro porque a burocracia comunista era extremamente lenta. Segundo Stewart: "Era uma caracterstica de campanhas oficiais na Europa Oriental que uma deciso pelo partido podia levar trs a cinco anos para ser implantada numa poltica governamental. No caso dos ciganos ...... o governo central em Budapest implementou nenhuma poltica cigana at 1968, e em Harangos nada foi formalmente iniciado at 1977".140 Ou seja, mais uma vez no h como generalizar levianamente sobre os ciganos do Leste. Vejamos alguns poucos pases em particular. a) Romnia. Em 1947 o rei romeno foi deposto e os comunistas tomaram o poder. Logo o governo comunista proibiu o (semi)nomadismo e, como garantia, confiscou os cavalos e as carroas dos ciganos, evidentemente sem indeniz-los. Mas a quase totalidade dos ciganos j era sedentria, por causa da antiga escravido cigana neste pas; somente uma minoria era semi-nmade, viajando principalmente na primavera e no vero e procurando um abrigo fixo no outono/inverno quando viajar se tornava praticamente impossvel por causa dos rigores climticos. Visando facilitar a integrao, grupos maiores de ciganos foram dispersos e distribudos sobre as aldeias e cidades. As casas que lhes foram atribudas geralmente eram situadas na periferia, ou at fora dela, sem a necessria infraestrutura como estradas de acesso, gua e energia eltrica, coleta de lixo, transportes pblicos, etc. A poltica oficial era assimilar os ciganos na sociedade romena, e isto significava acabar tambm com um outro "mau hbito" cigano, o seu modo de vida "parasita", esta mania dos ciganos de, aparentemente, se recusarem a trabalhar, ou de exercerem atividades autnomas, como ferreiros, ourives, artesos, artistas ou comerciantes. Todas estas atividades foram proibidas e declaradas ilegais (tambm para os romnos no-ciganos) e agora todos aqueles que antes exerciam honestamente estas profisses, ciganos e no-ciganos, tinham que trabalhar como operrios nas fazendas coletivas ou nas fbricas. Quem se recusava a trabalhar, mendigava ou era desempregado, era considerado "parasita" e podia ser punido por lei. O resultado no podia ser outro: o sempre crescente nmero de ciganos somente agora proletarizados, desempregados ou, em ltimo caso, tentando sobreviver atravs de atividades a partir de ento consideradas "ilegais" ou criminosas". E assim milhares de ciganos e outros tantos no-ciganos, antes trabalhadores honestos e que no eram proletrios no perodo prcomunista, viraram agora, e somente agora no perodo comunista, miserveis sub-proletrios, ou criminosos, ou parasitas. Os Governos Comunistas do Leste talvez tenham, em parte, conseguido resolver os problemas dos proletrios de fato ento existentes mas, por outro lado, criaram outros tantos novos proletrios, entre os quais principalmente os ciganos. Neste perodo comunista no existia propriamente dita uma poltica anticigana oficial e conflitos entre ciganos e a populao civil, como tambm entre ciganos e policiais eram relativamente raros. Isto porque 'oficialmente' e pelo menos em teoria, no existiam mais 'ciganos' na Romnia. Como era a situao na realidade, difcil saber. Um relatrio do Comit Central, de 1983, informa:
140.

Stewart 1997, p. 127

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"muitos deles [ciganos] abandonaram seu modo de vida parasitria e gradualmente mudaram para atividades que beneficiam a sociedade. Apesar disto, existiu uma srie de dificuldades para implementar medidas para a integrao social de ciganos. Grande nmero deles, persistindo em tradies e mentalidades retrgadas, tende a levar um modo de vida parasitria, se recusa a trabalhar, vive em precrias condies, e recusa a tomar parte em atividades para o bem-estar da sociedade".141

A maior parte dos casos de perseguio policial trata de ciganos sem trabalho, ou trabalhando em atividades 'ilegais'. Os ciganos informaram aos pesquisadores do Helsinki Watch que, de um modo geral e apesar de tudo, sua situao durante o perodo comunista no era boa e existia discriminao e perseguio, mas era melhor do que na atualidade ps-comunista. O socilogo e ativista cigano Nicolae Gheorghe at afirma que: ".... basicamente o governo estava tentando melhorar as condies de vida dos ciganos", embora muitas vezes (quase sempre) errando nos mtodos para alcanar este fim. Por causa desta poltica assimilacionista, no perodo de 1956 a 1966 pelo menos uns 40.000 indivduos deixaram de identificar-se como 'ciganos' e preferiram ser identificados apenas como 'romenos', uma identidade que significava menos discriminao e menos perseguio, e mais benefcios materiais, educacionais, mdicos, salariais e outros a serem obtidos do Estado. Outros ciganos apenas tinham medo de se identificarem como tais, e mais outros simplesmente foram compulsoriamente declarados no-ciganos, como aconteceu na dcada de 80 numa aldeia onde viviam 483 ciganos: durante um censo apenas oito famlias totalizando 45 pessoas assumiram sua identidade cigana (menos de 10%), mas o prefeito, por conta prpria, mudou estes nmeros para duas famlias com 11 pessoas. O caso de um outro recenseador cigano ainda mais esclarecedor: "Muitos ciganos tinham mdo de dizer que eram ciganos. Eu os encorajei a se declararem ciganos, mas as autoridades do censo depois se recusaram a inclu-los nas estatsticas. Eu insisti de ser includo no censo como cigano e assim, conforme o censo, existia apenas um nico cigano na minha aldeia". 142 Ou seja, no h como confiar nas 'estatsticas oficiais' sobre a demografia cigana do perodo comunista. b) Bulgria. Tambm na Bulgria comunista a poltica oficial era a assimilao dos ciganos. A Constituio de 1947 fala ainda de "minorias nacionais", mas na Constituio de 1971 os ciganos e outros minoritrios viraram simplesmente "cidados de origem no-blgara". Em 1958 o nomadismo cigano foi proibido e pela ensima vez na Histria tentou-se sedentarizar os ciganos por decreto, com os mesmos resultados negativos de sempre. Na realidade, esta proibio s atingiu pequena parte da populao cigana, porque a maioria absoluta j era sedentria. Porm, a poltica era segregar os ciganos o mais longe possvel da populao no-cigana, na periferia, e assim foram criados guetos ciganos em 160 das 237 cidades e em 3.000 das 5.846 aldeias blgaras.143 Um documento do Partido Comunista Blgaro, de 1959, inicialmente atribue todos os problemas ciganos ao anterior capitalismo burgus e informa:
"Depois de 09.09.1944, junto com todo o povo blgaro, a populao cigana recebeu liberdade e uma grande oportunidade de ganhar o seu sustento e desenvolver culturalmente. A vitria do socialismo na Bulgria, a reconstruo socialista da indstria, a reconstruo da agricultura numa base socialista, e a profunda revoluo cultural que est ocorrendo em nosso pas causaram uma mudana na vida de parte considervel desta populao. Grande parte da populao cigana passou a participar da cultura material e espiritual socialista do povo blgaro. (...) Uma parte considervel da populao cigana

141. 142.

Helsinki Watch 1991b, pp.19-20 Helsinki Watch 1991b, p. 34 143. Crowe 1996, p. 22

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participa da produo industrial, a construo e das cooperativas de construo, trabalho e produo, eles receberam qualificaes tcnicas, se transformaram em bons operrios, e se tornaram parte da classe trabalhadora blgara. (...) Ontem viajantes e mendigos sem lar e sem terra que eram escravizados pelos fazendeiros e os ricos nas aldeias, eles se tornaram prsperos membros de fazendas cooperativas, e construtores conscientes do socialismo".

O documento apenas no informa que os ciganos se transformaram em bons camaradas trabalhadores no por livre e espontnea vontade, mas compulsoriamente, por imposio governamental, porque de outra maneira terminariam numa priso ou morreriam de fome, j que as tradicionais atividades econmicas tinham sido proibidas e eram consideradas ilegais. Mesmo assim, o documento reconhece que no conseguiu ainda domar e dominar todos ciganos:
"O problema com os ciganos viajantes [srio]. Existem cerca de 14.000 deles na Bulgria. A maioria deles no tem casa, eles viajam de uma cidade para outra, e praticam a mendicncia, ler a sorte, furto, etc. Esta a parte mais atrasada da populao cigana. Eles aceitam a cultura socialista lentamente, difcil re-educ-los, os velhos costumes e tradies so profundamente neles enraizados, os vestgios do passado capitalista deixaram marcos profundos na sua conscincia, eles ainda continuam vivendo na maneira antiga. (...) .... hoje nas condies do socialismo, este modo de vida nocivo e vergonhoso. Na Repblica popular da Bulgria no existem e no podem existir condies para desemprego, mendicncia, e nomadismo. Cada cidado pode obter o seu sustento atraves de trabalho honesto".144

Este documento critica ainda o fato de muitos ciganos se registrarem como turcos e de mandarem seus filhos para escolas turcas, como tambm o isolamento dos ciganos em distritos e bairros separados (os guetos ciganos), o que dificultaria sua assimilao na sociedade blgara. Para acabar com a influncia turca, considerando-se perigoso principalmente o seu fanatismo religioso, o governo iniciou a partir de 1960 campanhas para os ciganos mudarem seus nomes turcos por nomes blgaros, o que depois se tornou praticamente obrigatrio. Segundo um ativista cigano [antes Mustafa Aliev Demerov; depois Manush Romanov], cerca de 400 mil ciganos foram forados a mudarem seus nomes (um nmero certamente exagerado; antes disto, o prprio governo estimou o nmero de "ciganos turcos" na Bulgria em 130 mil). Seja como for, em 1985 praticamente todos os ciganos tinham nomes blgaros. Nos documentos de identificao, a designao "cigano" foi substituda por "blgaro". Em 1984/85, no combate antiturco (e no anticigano!) prticas religiosas islmicas foram proibidas e mesquitas foram fechadas. Acontece que muitos ciganos eram muulmanos. Muito antes disto, j nas dcadas de 50/60, peas e companhias teatrais, como tambm msicas e orquestras ciganas tinham sido proibidas. Uma proibio que agravou muito a situao econmica de milhares de artistas ciganos que nesta atividade tinham seu nico sustento. Mas por incrvel que possa parecer, tambm foram proibidos clubes de futebol com nomes ciganos. Quando os clubes ciganos ento adotaram nomes de famosos herois blgaros, isto tambm foi proibido porque foi considerada uma ofensa aos herois nacionais! Alm disto, o governo exigiu que sempre pelo menos cinco jogadores fossem no-ciganos! Os ciganos preferiram ento extinguir seus clubes de futebol. Tambm foi proibido falar publicamente a lngua romani.145 Ou seja, a inteno do governo blgaro era transformar os ciganos, a maioria ou quase totalidade dos quais (no importa se sedentrios ou semi-nmades) com comprovadas "tendncias capitalistas ou parisitrias", em bons cidados blgaros comunistas. Uma tarefa praticamente
144. 145.

Helsinki Watch 1991a, pp. 61-63 Helsinki Watch 1991a, pp. 11-13, 64-65, 69-73

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impossvel, mesmo se o governo blgaro de ento tivesse sido democrtico. Isto em parte por causa da j citada enorme diversidade entre os tais genericamente denominados "ciganos blgaros" mas que, na realidade e pelo menos naquele pas, tm poucas coisas ou quase nada em comum - nem histria, nem lngua, nem cultura. c) Hungria. Tambm na Hungria o anticiganismo existe h sculos e mesmo o regime comunista no foi capaz de acabar com ele. Os antroplogos hngaros Fl e Hofer, na dcada de 50, realizaram pesquisa na comunidade camponesa tny e constataram que as casas ciganas ficavam no dentro, mas fora da aldeia, numa rea pblica. Isto porque, segundo os camponeses, os ciganos so de uma espcie inferior, "eles so criados de maneira diferente, no so nem hngaros, nem camponeses". As casas ciganas eram inferiores s casas camponesas e a maioria tinha apenas um quarto; no tinham quintais nem construes externas, porque os ciganos no tinham animais, nem sequer cavalos. Os ciganos no trabalhavam no campo; alguns eram msicos e os outros exerciam apenas profisses de baixo prestgio. Os ciganos no eram admitidos nas casas dos hngaros, nem nas igrejas (os hngaros desta comunidade eram protestantes e os ciganos eram catlicos), nem nos bares, e nem suas crianas nas escolas. Em 1964 viviam na aldeia 182 ciganos, e destes apenas 12 trabalhavam regularmente nas cooperativas agrcolas, e cerca de 10 em fbricas.146 No muito longe de tany fica a cidade Harangos, com mais de mil ciganos, que em 1984/85 foram estudados pelo antroplogo ingls Stewart. Segundo ele, os ciganos no possuam cavalos porque as pessoas que viviam do comrcio de animais, como os ciganos, foram proibidas de possuir animais. Em 1976 o governo confiscou muitos cavalos ciganos, sem pagar indenizao.147 Ao que tudo indica, os cavalos j tinham sido confiscados outra vez j na dcada de 50, e houve um novo confisco em 1976. Mesmo naqueles tempos comunistas, o anticiganismo continuava existindo, e at estava aumentando porque os no-ciganos achavam que o governo estava jogando dinheiro fora nestes infrutferos projetos ciganos.148 As condies de vida dos ciganos nesta poca podem ter sido melhores do que hoje, no perodo ps-comunista (conforme veremos a seguir), mas mesmo assim ainda deixavam muito a desejar. Conforme Stewart: "de 1965 at 1985, os Rom de Harangos sofreram um verdadeiro processo de proletarizao....... Dia aps dia os Rom tinham que fazer coisas que eram un-rom [que contrariavam as tradies rom]". Inclusive tinham que trabalhar como operrios assalariados mas, acrescenta Stewart, para os ciganos, na realidade, o trabalho significava pouco ou nada e era apenas uma obrigao. Somente aps sua volta Inglaterra o antroplogo descobriu que praticamente no tinha informaes sobre trabalho, um assunto sobre o qual os ciganos nunca falavam.149 Segundo um relatrio do Helsinki Watch, nos anos 60, milhares de ciganos foram recrutados para trabalharem nas minas, na indstria pesada e na agricultura, onde geralmente ocupavam os cargos mais perigosos e com remunerao mais baixa. Em 1971 cerca de 90% dos homens ciganos e 40% das mulheres estavam plenamente empregados.150

Fl, E. & Hofer, T., Proper peasants: traditional life in a hungarian village , Chicago, Aldine, 1969, pp. 227, 247, 294. Stewart 1997, P. 124 148. Stewart 1997, p. 131 149. Stewart 1997, pp. 240-41 150. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: the gypsies of Hungary , New York, Human Rights Watch, 1993, p. 6
146. 147.

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Naqueles tempos de governos comunistas autoritrios, os ciganos, alm de no falarem sobre suas novas 'profisses' compulsrias, certamente tambm no falaram, e menos ainda tiveram oportunidade ou coragem de fazer denncias sobre as perseguies e discriminaes das quais, com certeza, eram vtimas tambm no perodo comunista.

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-7OS CIGANOS NA EUROPA ORIENTAL PS-COMUNISTA.

Conforme vimos acima, durante o perodo comunista a partir de 1945, a situao dos ciganos na Europa do Leste piorou, embora os documentos oficiais dos respectivos Partidos Comunistas, por motivos bvios, sempre afirmem o contrrio. A partir de 1989, os governos comunistas do Leste ruiram, um aps o outro. Infelizmente, esta histrica mudana poltica trouxe nenhum benefcio para os ciganos, antes pelo contrrio: desde j pode ser dito que a situao dos ciganos piorou ainda mais no perodo ps-comunista. Stewart informa: "Mais ciganos tiveram suas casas incendiadas, foram expulsos de suas aldeias, e foram assassinados em ataques racistas entre 1989 e 1996 do que em todo o perodo aps a II Guerra Mundial".151 Talvez seja um exagero, porque de 1945 a 1989 os pesquisadores e defensores de direitos humanos simplesmente no tinham acesso a estes pases e somente uns poucos casos de anticiganismo se tornaram pblicos. Enquanto isto, hoje vrias organizaes no-governamentais ciganas e no-ciganas (Unio Romani Internacional, Helsinki Watch, European Roma Rights Center e outras) vigiam constantemente os direitos ciganos nestes pases e divulgam seus resultados, inclusive pela Internet. 152 Todos os relatrios, livros e ensaios tratam, basicamente, de pogroms, skinheads, violncia policial e discriminao em geral. Pogroms. Pogroms, ou movimentos anticiganos populares, tornaram-se comuns na Europa Oriental ps-1989. Segundo um relatrio do Helsinki Watch sobre a Romnia, depois de 1989 a situao dos ciganos muda drasticamente, e para pior. Aumentam os problemas econmicos, com as falncias de indstrias estatais sucateadas ou de fazendas coletivas que voltam para a propriedade privada ou simplesmente so fechadas; aumenta o desemprego e surgem proble-mas em inmeras outras reas econmicas, para no falar das reas de sade, educao ou assistncia social. Um dos resultados ser o desemprego cigano, porque sero eles os primeiros a serem demitidos. E mais uma vez, como tantas outras vezes na sua Histria, os ciganos - e agora apenas eles sero considerados os bodes expiatrios para todos os inmeros males que afligem a populao romna na era ps-comunista. Desempregados, muitos ciganos, para sobreviver, tm de recorrer novamente a meios no tanto legais, e assim aumenta mais ainda o anticiganismo. Conforme este relatrio do Helsinki Watch "Antes de 1990, os sentimentos anticiganos eram expressos de maneira mais sutil. Agora, raras vezes passa um ms sem uma aldeia cigana ser atacada". O Helsinki Watch, no entanto, reconhece que:

Stewart, M., The time of the gypsies, Boulder, Westview Press, 1997, p. 232 European Roma Rights Center <www.errc.org>, que indica vrios outros 'sites' ciganos ou sobre assuntos ciganos, como o exc elente The Patrin Web Journal, entre outros tantos mais. A partir desta pgina do nosso ensaio, a maior parte da bibliografia citada foi obtida pela Internet.
151. 152.

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"O tratamento dos ciganos tem melhorado em vrios aspectos. Os ciganos agora tm mais direitos culturais e polticos do que em qualquer poca anterior. Eles agora podem criar partidos polticos e associaes culturais, como tambm ter suas prprias revistas e jornais. (...) Porm, para a maioria dos ciganos pouca coisa mudou. Pobreza, analfabetismo e desemprego continuam sendo srios obstculos para o seu progresso. Alm disto, estas condies, que so o resultado de sculos de polticas discriminatrias governamentais, nem to cedo sero erradicadas". 153

A seguir, o Helsinki Watch analisa a violncia anticigana em onze aldeias e cidades, ocorrida em 1990/91, e que resultou na morte de vrios ciganos, no incndio ou na destruio de dezenas de casas, na expulso de ciganos e a proibio de voltarem para as aldeias. Em Turu Lung (janeiro de 1990), a discordncia dos ciganos com mudanas polticas locais fez com que cerca de mil aldees se reunissem para atacar a parte cigana da aldeia, na qual incendiaram ou destruiram 36 das 41 casas ciganas; uma criana morreu queimada. Em Lunga (fevereiro de 1990) quatro ciganos foram mortos e seis casas foram incendiadas ou destrudas por uma multido de cerca de 250 pessoas; os ciganos abandonaram a aldeia e apenas uma famlia retornou. Num outro lugar, em outubro de 1990, foram incendiadas 25 e destrudas 8 casas ciganas. E em abril de 1991, o assassinato de um estudante romeno por um cigano (que logo foi preso), fez com que uma multido de alguns milhares de pessoas, instigada pelo padre e pelo prefeito, atacasse os ciganos, incendiando 22 e destruindo 5 outras casas; os ciganos foram expulsos da cidade e fugiram para aldeias vizinhas. Em maio, fatos semelhantes ocorreram em duas outras aldeias, onde 21 casas ciganas foram incendiadas ou destrudas. Em junho, em outra aldeia, 27 casas ciganas foram incendiadas. Outros casos poderiam ser citados e em todos eles as autoridades e as polcias locais nada fizeram para impedir estes ataques, nem depois prenderam ou puniram qualquer dos no-ciganos.154 A assim chamada Justia, infelizmente e ao que tudo indica em qualquer pas do Mundo, costuma ser extremamente lenta e benevolenta quando os rus so polticos, poderosos ou ricos (e que tm como pagar os milionrios honorrios dos seus advogados), e extremamente rpida e rigorosa quando se trata de processos envolvendo pretos, pobres ou ciganos que no tm como pagar um advogado. Skinheads anticiganos. O movimento skinhead neonazista que existe bem organizado em muitos pases europeus e no-europeus tambm existia na Europa do Leste j no perodo comunista e hoje mais ativo do que nunca em vrios pases, principalmente na Repblica Tcheca, Eslovquia, Bulgria, Hungria e Yugoslvia.155 Nestes pases, por falta de um alvo melhor, o bode expiatrio preferido dos skinheads costumam ser os ciganos. O European Roma Rights Center (ERRC), num amplo relatrio de 1997, documenta dezenas de casos de ciganos assassinados ou feridos por skinheads na Eslovquia. Estes ataques quase sempre ficaram impunes e na maioria dos casos a polcia at se recusou a registrar e investigar os ataques alegando que os ferimentos foram causados porque a vtima se feriu ao cair

153. 154.

Helsinki Watch 1991b, p. 36. Helsinki Watch 1991b, pp. 37-72 ; Haller, I., Lynching is not a crime: mob violence against Roma in post-Ceausescu Romania, Roma Rights, Spring 1998, pp. 35-42; ERRC, Hadanari case indictment, Roma Rights, Spring 1998, pp. 43-53; Danova, S. & Russinov, R., Field report: the ERRC in Croatia, Roma Rights, Summer 1998, pp. 49-57. 155. Petrova, D., Spotlights on civilian violence, Roma Rights, Spring 1998, p. 4. Para outros casos concretos veja, alm dos ERRCCountry Reports, tambm a seo Snapshots from around Europe, na revista Roma Rights, do ERRC.

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porque estava bbado, ou porque os agressores foram apenas alguns jovens menores, ou porque foram os prprios ciganos que provocaram a briga. 156 Chabanov registra vrios ataques de skinheads na Yugoslvia. Em 1997 um jovem cigano de 14 anos foi morto por quatro skinheads. Os skinheads, atacando em grupos, costumam espancar barbaramente suas vtimas ciganas, quase sempre jovens, mulheres ou velhos, ou ento ciganos que, noite ou de madrugada, trabalham em servios de limpeza urbana. Em muitos casos as vtimas precisam ser hospitalizadas; algumas vezes morrem, como no caso do jovem cigano acima que teve seu pescoo quebrado. Neste caso, somente por causa da grande repercusso na imprensa e uma passeata de milhares de Rom reclamando por justia, dois skinheads, ambos de 17 anos, foram presos e condenados a dez anos de priso. Na maioria das vezes, no entanto, os skinheads ficam impunes. A polcia nada costuma fazer e muitas vezes at acusa as vtimas de terem provocado os skinheads, pelo que os ataques a ciganos tm se tornado sempre mais frequentes.157 Em outros pases a situao semelhante. Helsinki Watch registra ataques de skinheads na Hungria; somente em 1992 teriam ocorrido cerca de 200 ataques. 158 Outro relatrio cita numerosos ataques de skinheads na Repblica Tcheca e na Eslovquia.159 Violncia policial. Conforme vimos acima, aps 1989 era comum ocorrerem revoltas populares, atacando a populao no-cigana a comunidade rom local, destruindo ou incendiando suas casas, expulsando-os da rea, e em muitos casos assassinando vrios rom. O motivo (ou o pretexto) podia ser o fato de um rom qualquer ter ofendido, enganado, furtado, ferido ou morto um nocigano. Ou seja, em lugar de prender e processar este cigano, a vingana costumava ser imediata e contra a comunidade rom em sua totalidade. A violncia anti-rom era, portanto, da populao civil no-cigana, e a polcia local na maioria das vezes apenas assistia a tudo sem interferir, ou s vezes at participando da violncia anticigana. Aps 1989, esta violncia se institucionaliza e passa a ser praticada tambm pela prpria polcia. Tornam-se comuns batidas policiais em comunidades rom. Quase sempre de madrugada, com os ciganos ainda dormindo, as comunidades rom so cercadas pela polcia, as casas so invadidas, os moradores - incluindo velhos, mulheres e crianas - so levados para as delegacias policiais onde durante horas so interrogados, espancados, torturados e finalmente libertados, muitas vezes aps o pagamento de multas ou fianas (sem recibo), mesmo sem nunca terem cometido nenhum delito. Um relatrio do ERRC de 1996 documenta umas duas dezenas de casos ocorridos entre 1990 e 1996 em vrias aldeias e cidades romenas. Em todos os casos, os policiais agressores ficaram impunes. Esta impunidade, por sua vez, gera violncia sempre maior. E entre os Rom esta violncia oficializada gerou antes de tudo medo e a descrena na justia: "enquanto [antes] as vtimas no hesitavam em contar suas histrias para quem quisesse ouv-las, agora sempre mais se fecham atrs de uma cortina de silncio. Romani [ciganos], vtimas de violaes aos direitos humanos, sempre menos so inclinados a confiarem em organizaes de defesa dos direitos humanos". Em uma das aldeias, o lder rom chegou at a proibir a presena dos pesquisadores,
ERRC, Time of the Skinheads: denial and exclusion of Roma in Slovakia , Country Reports Series no 3, Budapest, january 1997. Chabanov, S., Skinhead violence targeting Roma in Yugoslavia, Roma Rights, Spring 1998, pp. 25-34 158. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: the gypsies of Hungary , New York, Human Rights Watch, 1993, pp. 48-52. 159. Helsinki Watch, Struggling for ethnic identity: Cxechoslovakias endangered gypsies , New York, Human Rights Watch, 1992, passim e 147-150
156. 157.

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"para no criar problemas" com a polcia local. Uma outra consequncia a desesperana, o desnimo. Pelo menos na Romnia e certamente tambm em muitos outros pases - quase nenhum cigano acredita mais nestas Organizaes em Defesa dos Direitos Humanos, nacionais ou internacionais, de fato bem intencionadas e que denunciam, mas que na prtica nada resolvem, nem melhoram a vida de nenhum cigano.160 Tambm h inmeros registros de violncia policial na Eslovquia161, mas pior ainda a situao na Ucrnia, pas independente desde 1991. Um relatrio do ERRC, de 1997, documenta dezenas de casos de ciganos arbitrariamente presos e torturados por policiais ucranianos. A polcia chama isto de "poltica profiltica" que se destina a 'prevenir o crime'. Como os ciganos, na opinio da polcia, so criminosos potenciais, com inatas e hereditrias "caractersticas antisociais", nada melhor do que regularmente prender grupos inteiros de ciganos e levar para a delegacia, onde so devidamente fichados, humilhados, espancados e depois libertados. Os preconceitos dos policiais ps-1991 so expressos em frases como: "Ns fazemos prises coletivas porque eles [os Rom] cometem crimes em grupos", "Todos os ciganos so bastardos" ou "O melhor lugar para os ciganos o cemitrio".162 Alm destas prises coletivas, o ERRC registra inmeras prises individuais. Ciganos, inclusive menores, costumam ser presos na rua ou em casa, levados para a delegacia onde so torturados at confessarem um "crime" que nunca cometeram, como, p.ex., o furto de uma bicicleta. Depois da "confisso" so fichados como criminosos. Com alguma sorte, depois de eles ou seus parentes pagarem algum suborno, so depois libertados, mas muitos tambm, embora inocentes, terminam durante anos numa priso. Conforme o ERRC: "A poltica policial, portanto, mais parece ser criar do que encontrar criminosos; a penitenciria um lugar excelente para [os ciganos] serem socializados no crime, e a polcia parece fazer questo que todos os homens romani experimentem a priso logo cedo na sua vida, e que sejam periodicamente novamente presos, para refrescar a sua memria. Embora tenha amplamente documentado esta violncia policial, o ERRC no encontrou um nico caso de policiais punidos por, comprovadamente, torturarem ou extorquirem ciganos. As autoridades policiais superiores, por serem tambm anticiganas, obviamente sempre negam esta violncia anticigana e informam cinicamente que nunca cigano algum apresentou queixas por escrito (a quase totalidade dos ciganos analfabeta). E mesmo nos casos de denncias escritas (inclusive pelo ERRC), nunca nada foi resolvido. Advogados ucranianos contatados pelo ERRC recusaram-se a defender ciganos e processar policiais. Um deles, talvez falando em nome de todos, informou: "Processar a polcia uma boa maneira para arruinar a sua carreira ..... Tericamente possvel processar a polcia, mas no quando as vtimas so ciganos ou gente pobre, ou um professor, por exemplo. Realmente, somente uma pessoa rica ou uma pessoa com conexes polticas pode fazer isto". O ERRC lembra que em 1993 a inflao anual ucraniana foi em torno de 5.000%, e que por isso os salrios dos funcionrios pblicos estavam miseravelmente baixos (mdia de 50 dolares por ms), e que por causa disto no era difcil subornar membros do judicirio ou outras autoridades pblicas.

ERRC, Sudden rage at down: violence against Roma in Romnia , Country Reports Series no. 2, Budapest, september 1996. ERRC 1997 no. 3 162. ERRC, The misery of Law: the rights of Roma in the Transcarpathian Region of Ukraine , Country Reports Series no. 4, Budapest, april 1997
160. 161.

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Tambm foram documentados detalhadamente inmeros casos estarrecedores de violncia policial anticigana na Albnia163 e na Bulgria, onde somente na primeira metade de 1997 foram registrados 528 casos de abusos policiais.164 Na Macednia, que antes fazia parte da Iugoslvia, praticamente todos os Rom foram demitidos aps a privatizao das fazendas e fbricas e o ndice de desemprego enorme. Por causa disto muitos tentam sobreviver como vendedores ambulantes. Na Macednia a violncia policial dirigida principalmente contra estes vendedores ciganos que so espancados, tm seus produtos apreendidos, e ainda so obrigados a pagar multas, e tudo sem recibo, e sem qualquer processo judicial.165 Helsinki Watch registrou amplamente esta violncia policial na Hungria, na Repblica Tcheca e na Eslovquia.166 Os casos citados acima no so exceo, mas a regra, em praticamente todos os pases pscomunistas do Leste Europeu. Tudo indica que na Europa do Leste a violncia policial anticigana aumenta na mesma proporo em que diminuem os salrios dos policiais e aumentam as dificuldades econmicas. Sempre mais os Rom tornam-se ento os bodes expiatrios por excelncia, inclusive porque por causa de sua pele mais escura so facilmente identificveis. Nada melhor para descarregar a agressividade e a frustrao do que torturar e massacrar ciganos. Alm disto, estes constituem uma excelente fonte de renda complementar para os policiais, atravs do confisco de bens e a extorso de dinheiro. Em praticamente todos os pases da Europa Oriental, os ciganos quase sempre aceitam a violncia policial sem resistncia porque, como explica a cigana blgara Marushiakova: "quando a polcia decide combater algum, sero os ciganos porque eles no conhecem seus direitos, e no [costumam] reclamar. Os ciganos precisam ser instrudos sobre os seus direitos. Nunca vi um cigano que sabia que a polcia no tinha direito de bat-lo .... Ciganos so bodes-expiatrios e so acusados pela polcia porque eles nunca protestam, nunca denunciam. O problema , primeiro, que os ciganos no tm suficiente informao e segundo, que eles pensam que a Lei no se aplica a eles que eles no tm direitos quaisquer porque sempre lhes disseram o que fazer".167 Discriminao.

Educao.
Relatrios do Helsinki Watch sobre Romnia, Bulgria, Hungria e Tchecoslovquia indicam que, de um modo geral, a educao cigana melhorou desde 1945: mais crianas ciganas comearam a frequentar escolas, o analfabetismo cigano diminuiu, alguns poucos ciganos at chegaram a obter ttulos acadmicos. E esta tendncia continuou aps 1989. No entanto, a discriminao na rea educacional ainda muito forte e vrios problemas continuam existindo, ou at se agravaram.

ERRC, No record of the case: Roma in Albania , Country Reports Series no. 5, Budapest, june 1997 ERRC, Profession: Prisoner Roma in detention in Bulgaria , Country Reports Series no. 6, Budapest, december 1997, p. 22 165. ERRC, A Pleasant Fiction: the Human Rights situation of Roma in Macedonia , Country Reports Series no 7, Budapest, july 1998, pp. 43-73. Para uma verso abreviada deste relatrio, veja Written Comments of the European Roma Rights Center concerning the former Yugoslav Republic of Macedonia, for consideration by the European Comission against Racism and Into lerance in Strasbourg in 4 June 1998 <www.errc.org/advocacy>. 166. Helsinki Watch 1992, pp. 91-109; 1993, pp. 27-39. 167. Helsinki Watch 1991a, pp. 46-47
163. 164.

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Um relatrio do Helsinki Committee da Srvia enumera os seguintes problemas: - o pobre conhecimento da lngua nacional usada nas escolas; uma pesquisa revelou que 37% das crianas ciganas nada sabiam, e 46% sabiam apenas um pouco da lngua srvia quando entraram na escola; - o reduzido vocabulrio da lngua materna (cigana) na qual as crianas so socializadas; o baixo nvel cultural (educacional) dos pais geralmente analfabetos; - falta de preparao prescolar (jardim de infncia); - a pobreza dos pais, que no tm dinheiro para comprar o material escolar, ou roupas adequadas para seus filhos; - a baixa valorizao da educao escolar pelos ciganos; - a discriminao dos ciganos pelos no-ciganos. Disto tudo resulta, entre outras coisas, que em testes de inteligncia, nos quais so usados critrios iguais para ciganos e no-ciganos, muitas crianas ciganas obtm ndices baixos e so classificadas como inaptas para as escolas normais, e por isso so matriculadas em escolas especiais para retardados mentais.168 Em quase todos os outros pases, a situao idntica. As dificuldades comeam porque o ensino em lngua nacional, mas que muitas crianas ciganas falam mal, ou no falam de modo algum. J vimos acima o caso das crianas ciganas na Srvia. Tambm na Bulgria, por exemplo, muitos ciganos falam apenas romani e turco, e seus filhos tm por isso enormes dificuldades de acompanhar o ensino em blgaro. Um diretor de uma escola em Sliven (Bulgria) estimou que 90% das crianas ciganas que se matriculavam na escola no sabiam expressar-se em blgaro. Por isso, muitas vezes estas crianas so colocadas em classes "especiais", o que no caso quer dizer, classes para crianas "excepcionais", para retardados mentais. Esta poltica, por sinal, tambm j existia na era comunista. Stewart informa que na aldeia hngara Harangos em 1985 um quarto das crianas ciganas frequentava uma Escola para Educacionalmente Subnormais, popularmente tambm conhecida como "a Escola dos Ciganos", ou "a Escola dos Doidos".169 E esta poltica continua existindo hoje: na Repblica Tcheca, em 1996/97, apenas 4,2% das crianas tchecas estavam nestas escolas especiais para retardados mentais, mas entre as crianas ciganas o ndice era 62,5%.170 Um problema adicional que no existem livros didticos em romani, e em parte tambm seria quase impossvel editar estes livros, porque em cada pas os ciganos falam diversos dialetos romani. Na Srvia, por exemplo, existem dois dialetos romani mutuamente ininteligveis: o Gurbet falado pelos ciganos ortodoxos com forte influncia da lngua srvia, e o Arli, falado pelos ciganos muulmanos com influncias albanesas e turcas.171 No existe um romani padronizado, alm de existirem ciganos que no falam mais o romani. O relatrio do Helsinki Watch sobre a Hungria relata os mesmos problemas para as crianas ciganas hngaras: embora atualmente 60 a 75% consigam concluir o primeiro grau, somente uns 3% ingressam no ensino de segundo grau, e destes apenas 1% chega at o ensino superior.172 Vrios ensaios e relatrios documentam a discriminao de crianas ciganas nas escolas mistas: os professores do pouca ou nenhuma ateno aos alunos ciganos, considerados "casos perdidos e irrecuperveis", que por isso so colocadas nos bancos trazeiros da sala. Os alunos
Helsinki Committee for Human Rights in Serbia, Report on the state of the Romany national minority in Serbia <http://helsinki.opennet.org> 169. Stewart 1997, p. 130 170. ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic for consideration by the United Nations Committee on the Elimin ation of Racial Discrimination at its fifty-second session, 6-9 March, 1998 <www.errc.org/advocacy>; verso abreviada em Roma Rights, Spring 1998, pp. 59-63. Sobre a educao das crianas ciganas na ex-Tchecoslovqui, veja tambm Helsinki Watch 1992, pp. 37-51. 171. Report do Helsinki Committee for Human Rights in Serbia. 172. Education: a study in prejudice, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions (original: Helsinki Watch, Rights denied: the Roma of Hungary, New York, Human Rights Watch, 1997)
168.

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ciganos so ridicularizados por seus colegas no-ciganos, por causa de seu vesturio mais pobre, por causa de sua aparncia fsica (mais escura), por serem supostamente sujas ou cheias de piolhos, pelo fato de no saber falar direito a lngua nacional, por serem supostamente ladres ou filhos de ladres, por no saberem comer direito, etc. Por isso h quem defende escolas ciganas separadas, com professores ciganos ensinando em romani, porque somente desta forma as crianas ciganas poderiam aprender tambm sobre sua prpria histria, cultura e lngua, que so ignoradas no ensino tradicional. Em vrios pases existem escolas de primeiro grau separadas para ciganos, o que primeira vista parece ser uma boa soluo, mas nem todos os ciganos querem isto, inclusive porque aumenta ainda mais a marginalizao, o abismo entre ciganos e no-ciganos. E dificilmente estas escolas preparam adequadamente os alunos para depois ingressaram em escolas normais de segundo grau ou de nvel superior. A polmica nem to cedo terminar e sempre existiro pessoas que condenam ou defendem escolas separadas ou escolas mistas. Tudo indica, no entanto, que pelo menos na Europa Oriental, os resultados de escolas separadas tm sido negativos. Em parte, sem dvida alguma, porque os professores destas escolas quase sempre foram no-ciganos, que no falavam romani, e nada sabiam ou ensinavam sobre lngua, cultura e histria cigana. Ou ento porque desconheciam os valores culturais e os problemas especficos dos seus alunos ciganos. Na Hungria, a Fundao Soros mantm duas escolas em Budapest e Pcs, onde os alunos, alm de lngua, cultura e histria cigana, tambm aprendem ingls e computao, entre outras disciplinas. Mas estes so casos excepcionais, e no a regra. E mesmo assim, a Fundao prefere contribuir para melhorar a situao dos estudantes ciganos em escolas mistas normais porque, conforme o coordenador do programa, Ferenc Arato: " perigoso separar crianas de acordo com sua lngua ou cr. perigoso para elas porque isto cria uma situao virtual. Elas no so separadas na sociedade e precisam saber como comunicar-se com no-ciganos, elas tm que aprender sobre outras culturas da mesma forma como sobre a sua."173 A regra, na Hungria, parece estar mais perto do caso da escola primria Ferenc Pethe, em Tiszavasvri, com quase 15.000 habitantes, 17% dos quais ciganos. Nesta cidade os alunos ciganos assistem aulas na mesma escola, mas em prdios separados: os ciganos em precrios prdios auxiliares sem a mnima infra-estrutura educacional, construdos a cerca de 300 metros do prdio principal, no qual nada falta para os alunos no-ciganos. Os alunos ciganos so proibidos de frequentar a cantina da escola, como tambm de usar o ginsio de esportes. No final, a direo da escola introduziu ainda formaturas em separado para concluintes ciganos e nociganos.174 Na Eslovquia o governo editou em 1996 uma Resoluo "para resolver os problemas de cidados que necessitam de cuidados especiais", um novo eufemismo para "ciganos". Na parte que trata da educao das crianas destes cidados - e no h dvida alguma que se trata de crianas ciganas, porque o adjetivo romani constantemente usado - analisam-se os problemas e so propostas medidas para: "crianas de familias com motivao baixa", "de pais sem interesse na educao dos seus filhos", "crianas de famlias disfuncionais (pais desempregados, refugiados, imigrantes), crianas de instituies sociais especiais, crianas e adolescentes de famlias socialmente patolgicas, crianas dependentes de lcool, drogas e jogos, etc. Ou seja, os culpados pela
Evans, S., Separate but superior?, The Patrin Web Journal Romani Customs and Traditions , 1996. Sobre problemas especficos na escola em Pcs, j a partir do segundo ano de seu funcionamento, veja Hermann, D., The Gandhi School: seeds of crosscultural conflict, Journal of the Gypsy Lore Society, Vol. 8, no. 2, 1998, pp.133-143. [Hermann era professora de ingls nesta escola para crianas ciganas, em regime de internato, na Hungria, que iniciou suas atividades em 1994]. 174. ERRC, The submission against the principal of the Ferenc Pethe Primary School, Tiszavasvri, Hu ngary, Roma Rights, Spring 1998, pp. 56-58
173.

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falta de educao entre as crianas ciganas so os prprios pais. Com tantos preconceitos, como esperar algum resultado positivo da "educao especial" proposta para estas crianas?175

Economia.
Hoje sem dvida alguma existe mais liberdade econmica do que na era comunista e velhas profisses ciganas foram novamente permitidas. Mas isto no significa que a situao econmica dos ciganos melhorou. Antes pelo contrrio. Segundo Evans, aps 1989 a situao dos ciganos hngaros piorou ainda mais, porque as fazendas coletivas e indstrias, que empregavam tambm ciganos, agora faliram ou os ciganos foram os primeiros a serem demitidos. Hoje so desempregados ou ocupam os empregos com os mais baixos salrios.176 Varredores de rua e lixeiros, por exemplo, so preferencialmente recrutados entre os ciganos. Tambm o antroplogo Stewart afirma: "O sofrimento cigano no tem sido causado somente pela violncia racial. (...) Os ciganos muitas vezes sofreram mais pela desintegrao social e econmica que afetou toda a regio desde 1989. Na Hungria em 1994, 65% dos homens ciganos estavam desempregados, chegando numa determinada regio a 90%.177 A Hungria no um caso excepcional, mas apenas um exemplo da regra geral nos pases do Leste. Quando se trata de empregos assalaria-dos, os ciganos sempre so os ltimos a serem admitidos, e os primeiros a serem demitidos. Aps 1989, muitas fbricas foram fechadas, mas nas cidades, dificilmente os ciganos conseguiram obter terrenos para construirem suas oficinas, algo necessrio principalmente para os ferreiros. Outras foram privatizadas e logo demitiram os ciganos. O que aconteceu, por exemplo, numa cervejaria em Kocani, na Macednia, que em 1990, dias aps a privatizao demitiu uma centena de ciganos, e logo recontratou para os mesmos cargos outros tantos no-ciganos. Numa outra cidade duas fbricas foram fechadas, sobrevivendo apenas uma terceira que desde 1990 no contratou um nico cigano.178 Tambm foi quase impossvel obter terras para atividades agrcolas. Pelo menos na Bulgria, quando foram distribudas ou devolvidas aos antigos proprietrios as terras das antigas fazendas coletivas, dificilmente tambm ciganos conseguiram obter um lote, porque poucos possuam terras antes de 1944, e mesmo estes - quase sempre sem a documentao necessria dificilmente foram capazes de provar que ento as possuiam. Sem terrenos nas cidades e sem terras no campo, tambm ficou difcil retomar o antigo comrcio com cavalos, alm de os cavalos serem sempre mais desnecessrios nas atividades agrrias, sendo substitudos por tratores e outras mquinas agrcolas. Aqui bom lembrar que h muito tempo os ciganos do Leste no so mais nmades, e precisam de empregos assalariados. Conforme Stewart, falando dos ciganos no perodo comunista:
"Na Europa Ocidental normalmente se pensa que nomadismo uma caracterstica essencial dos ciganos. Mas na Europa Oriental, onde vive a maior parte dos ciganos do mundo, muito menos do que 1% dos ciganos viaja. Da mesma forma, a rejeio de trabalho assalariado pelos ciganos na Europa Ocidental tem sido considerada, tanto por eles prprios quanto por seus etngrafos, uma marca vital de sua identidade. Mas na Hungria e outros pases comunistas, praticamente todos os ciganos trabalham por salrios. De modo que os ciganos podem ser sedentarizados e proletarizados eles
ERRC 1997, no. 3; veja tambm Cahn, C. et alii, Roma in the educational systems of Central and Eastern Europe, Roma Rights, Summer 1998, pp. 30-36 176. Evans 1996; cfr. tambm o Report do Helsinki Committee for Human Rights in Serbia. 177. Stewart 1997, p. 3 178. ERRC, Written comments concerning the former Yugoslav Republic of Macedonia..... 1998.
175.

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podem abandonar o que parecem ser as caractersticas definidoras de sua identidade sem que isto leva a sua extino cultural".179

Na era ps-comunista o nomadismo foi novamente permitido, mas nos tempos modernos este modo de vida dificilmente ainda pode sustentar milhares de famlias. Na j citada Resoluo eslovaca de 1996 para "cidados que precisam de cuidados especiais", o segundo pargrafo trata de empregos e cita como problemas a falta de qualificao dos ciganos, sua baixa tica de trabalho, o seu desinteresse em empregos no servio pblico.180 Este desinteresse, por sinal, fcil de entender quando se sabe que em muitos pases os nicos empregos pblicos disponveis para ciganos so os de varredor de rua ou lixeiro.

Habitao.
Na Europa do Leste, a quase totalidade dos ciganos nunca foi nmade ou j h dezenas de anos sedentria. O mito, a imagem do "cigano nmade", no entanto, persiste at hoje, principalmente na Europa Ocidental, e mais ainda nos livros e ensaios de supostos ou reais "ciganlogos". Sendo sedentrios, os ciganos precisam de residncias, como qualquer outro cidado. No h como negar que vrios governos possuem projetos habitacionais, j desde a era comunista, e que muitos ciganos tenham sido beneficiados. Porm, as condies habitacionais ciganas continuam inferiores s dos cidados no-ciganos. As casas ciganas costumam ser menores, de acabamento inferior, localizadas em reas perifricas com precrio fornecimento de energia eltrica e gua encanada, muitas vezes sem instalaes sanitrias e de difcil acesso, sem transportes pblicos, sem coleta de lixo, etc. Os bairros ciganos tornam-se assim verdadeiras favelas, ou guetos, bairros separados para, e habitados por determinadas minorias, no nosso caso pelas minorias ciganas. Quando os ciganos vivem dispersos no meio dos no-ciganos, estes em geral preferem-nos distncia, e so comuns abaixo-assinados e movimentos (muitas vezes pogroms) para expulsar ciganos da aldeia, da rua ou da casa ou do apartamento em que moram, alegando-se que os ciganos no sabem viver 'civilizadamente', que arrancam os ladrilhos do piso e com eles fazem fogueiras dentro dos apartamentos, que levam seus cavalos para dentro dos apartamentos, mesmo quando situados no segundo ou terceiro andar. Ou ento que eles so barulhentos demais, fazem festas demais, brigam demais, sujam demais, fedem demais, tm piolhos demais, furtam demais, etc. Pretextos para reclamar contra a presena cigana nunca faltam. Sempre eles fazem "algo demais", algo condenado pelos hipcritos valores da populao no-cigana nacional, seja de que pas for, na Europa Ocidental ou Oriental.

Cidadania.
Conforme j vimos, aps 1989 a Europa do Leste redesenhou suas fronteiras nacionais e surgiram ou renasceram muitos pases novos. Os casos mais dramticos talvez sejam a exIugoslvia e a ex-Tchecoslovquia. Por causa disto, muitas pessoas mudaram repentinamente de nacionalidade; muitas outras, e entre elas principalmente ciganos, ficaram sem nacionalidade alguma. Por causa da violncia anticigana aps 1989, muitos ciganos migraram ou procuraram asilo poltico em outros pases, mas em nenhum pas eles foram bem-vindos. Os governos costumam recusar asilo poltico ou vistos de permanncia a ciganos, que logo quando possvel so repatriados (deportados). E isto inclusive em pases como a Holanda, Frana e Alemanha. A criatividade dos governos quando se trata de leis anticiganas s vezes tem sido espantosa.
179. 180.

Stewart 1997, p. 13 ERRC 1997, no. 3; sobre a discriminao profissional na ex-Tchecoslovquia, veja tambm Helsinki Watch 1992, pp. 75-90.

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A Austria um caso exemplar. O governo deste pas editou em 1992 uma nova Lei de Asilo Poltico que contm uma clusula, conhecida como "a clusula-do-terceiro-pas", segundo a qual asilo poltico negado a quem antes de chegar Austria passou por um outro pas. Na prtica isto significa que somente pessoas de pases vizinhos como a Repblica Tcheca, Eslovquia, Hungria e Eslovnia teriam possibilidade de obter asilo poltico, sendo automaticamente excluidas pessoas de pases balcnicos que, viajando por terra, sempre teriam que atravessar um destes pases. Viajar de avio diretamente do pas de origem para a Austria tambm no adianta porque, segundo as autoridades austracas, quem for capaz de tranquilamente embarcar num aeroporto de seu pas, sem ser preso pela polcia, por definio no pode ser um perseguido poltico. Esta lei tem sido usada para recusar asilo poltico e vistos de permanncia no somente a ciganos balcnicos, como tambm a curdos, turcos, indianos e outros 'estrangeiros indesejados' que, com sua aparncia extica e costumes estranhos, podem 'poluir' o ambiente e com isto afugentar os preciosos turistas, a talvez principal fonte de renda austraca. Desde 1992, somente pouco mais de 7% das pessoas que procuram asilo poltico so admitidos no pas; as outras so imediatamente deportadas ou presas enquanto se prepara a sua deportao. Tambm existe uma nova Lei de Imigrao que praticamente impossibilita a concesso de vistos de permanncia a estrangeiros (principalmente quando ciganos) que, como imigrantes, pretendem viver e trabalhar no pas, enquanto antigos vistos de permanncia, quando expiram, dificilmente so renovados. O ERRC registrou casos de ciganos nascidos na Austria, filhos de antigos imigrantes, que tiveram sua nacionalidade austraca anulada e junto com seus pais, foram deportados para a Hungria. Motivo: aps mais de 20 anos de permanncia contnua na ustria, o visto de permanncia dos pais tinha expirado! Na Hungria estes ciganos ficaram aptridas, ou seja sem nacionalidade alguma - porque perderam a nacionalidade austraca e nunca possuram a nacionalidade hngara - alm de no saberem falar hngaro.181 Criatividade anticigana no faltou tambm na Repblica Tcheca. Depois da diviso da Tchecoslovquia na Repblica Tcheca e na Eslovquia, seus cidados tiveram que assumir ou a nacionalidade tcheca ou a nacionalidade eslovaca, em parte dependendo da regio em que moravam. A Repblica Tcheca, no entanto, inovou ao estabelecer que s teria nacionalidade tcheca quem: a) falava fluentemente a lngua tcheca, b) residia no pas h pelo menos dois anos consecutivos, e c) no tinha cometido nenhum crime nos ltimos cinco anos.182 Muitos ciganos tiveram seu registro de nacionalidade tcheca negado, ou porque no falavam checo mas apenas o romani ou o eslovaco ou uma outra lngua 'estrangeira', ou porque no podiam provar residncia contnua no pas durante dois anos, ou ento porque muitos deles, no antigo regime comunista, tinham sido fichados como 'criminosos' por causa de suas atividades econmicas ento consideradas 'ilegais', como mendigar, comerciar cavalos ou produtos, trabalhar em prestaes de servios particulares ou ento no aceitar os trabalhos impostos pelo governo. Milhares de ciganos perderam assim sua nacionalidade tcheca e foram deportados para a Eslovquia, que tambm no quis receb-los. O mesmo aconteceu na Macednia, onde os critrios ainda foram mais rigorosos. Antes de 1992, a Macednia fazia parte da Iugoslvia, ento uma Federao de vrias Repblicas. Todos seus habitantes tinham, portanto, a cidadania iugoslava. A partir de 1976 cada Repblica editou ainda leis de cidadania complementares, introduzindo assim tambm uma cidadania repblicaERRC, Divide and deport: Roma & Sinti in Austria , Country Reports Series no. 1, Budapest, 1996 Fox 1995; Auzias, C., Le statut des Roms en Europe, IN: Les Tsiganes, Paris, Ed. Michalon, 1995, pp. 86-90; ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic .... 1998.
181. 182.

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na, uma cidadania simblica que na prtica nada significava. Na ento Repblica Socialista da Macednia isto foi feito em 1977, mas muitos ciganos, por desinteresse, ou porque naquele momento no estavam no pas ou por outros motivos, no se registraram ou no conseguiram ser registrados como cidados macednicos. Em 1993, quando a nova Repblica da Macednia editou uma nova Lei de Cidadania, s foram considerados cidados da Macednia todos aqueles (e seus descendentes) que se tinham registrados como tais em 1977, e todos os outros, mesmo habitando h dezenas de anos no pas, entre os quais muitos ciganos, foram considerados estrangeiros. Para os estrangeiros se tornarem cidados macednicos deveriam satisfazer oito exigncias, entre as quais: ter residncia contnua no territrio da Repblica da Macednia durante os ltimos 15 anos, ter sade fsica e mental, dispor de fontes permanentes de renda, no ter ficha criminal, falar a lngua nacional, alm de pagar uma considervel soma em dinheiro para os custos administrativos. Poucos ciganos foram capazes de satisfazer todas estas exigncias. Dezenas de milhares de rom macednicos, antigos cidados iugoslavos, ficaram agora aptridas.183 O mesmo ocorreu tambm na Repblica da Crocia, que se recusou a dar cidadania a inmeros ciganos.184 A Terceira Onda Migratria. Diante de tamanha perseguio e discriminao, novamente inmeros Rom do Leste procuram melhores condies de vida em outros pases. J vimos, no entanto, que tambm no so bemvindos na Europa Ocidental, onde hoje praticamente impossvel um cigano obter asilo poltico ou licena de permanncia. Na dcada de 90, dezenas de milhares de Rom do Leste foram repatriados para seus pases de origem, principalmente pela Alemanha e a Frana. Resta como talvez nica esperana o caminho para as Amricas. s vezes documentrios na TV fazem milagres. Em 6 de agsto de 1997, uma TV tcheca exibiu um programa no qual o Canad foi apresentado como uma espcie de paraso para os ciganos, e onde todos viveriam 'como reis', sem problemas financeiros, onde haveria empregos para todos, e onde finalmente estariam livres de perseguies e discriminaes. Logo depois comeou o xodo j que para entrar no Canad, na poca, no era exigido visto de entrada para europeus. Cerca de mil ciganos voaram logo para o Canad, antes que a festa acabasse, e muitos outros seguiriam, porque at outubro de 1997 todos os vos para Toronto j estavam lotados. A prefeita de uma cidade tcheca onde moram cerca de 16 mil ciganos, prometeu a todos pagar duas teras partes da passagem area (cerca de 600 dolares, mas apenas para a passagem de ida!). A prefeita cinicamente justificou sua generosidade da seguinte maneira: Aqui vivem dois grupos, Roma e brancos, e a situao no satisfaz a nenhum dos dois. Eles no desejam viver juntos. Porque ento um no pode fazer um gesto amigvel para o outro? Este no um ato racista. Pelo contrrio, ns desejamos ajudar os Rom. Este um gesto amigvel...... Agora, pagar a passagem toda seria imoral.185 Em Toronto, no Canad, esta repentina invaso cigana causou alguns transtornos e todos foram provisoriamente alojados em motis. Canad talvez seja o pas mais liberal do mundo quanto imigrao e concesso de asilo poltico. Mil ciganos, na realidade, quase nada significam nas estatsticas imigratrias canadenses, porque em 1997, at a chegada dos ciganos, imigraram ou solicitaram asilo poltico mais de 18 mil chineses, 14 mil indianos e 8 mil paquistaneses,
183. 184.

ERRC 1998, no. 7, p. 24 Danova, S. & Russinov, R., The ERRC in Croatia field report, Roma Rights, Summer 1998, pp. 49-57 185. ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic ...... 1998.

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alm de milhares de pessoas de outras nacionalidades. A maioria dos quais provavelmente com algumas centenas de milhares de dolares previamente depositados em bancos canadenses (250 a 350 mil dolares a serem investidos na economia canadense garantem logo um visto de imigrao!), ou ento devidamente qualificados profissionalmente, muitos com ttulos universitrios e portanto pessoas que logo tero sua situao devidamente regularizada. O mesmo no acontece com os ciganos que, na maioria das vezes, chegam apenas com a roupa do corpo, sem um nico dolar canadense no bolso e sem qualquer qualificao profissional, alm de no entender, falar ou ler ingls ou francs, as lnguas oficiais do Canad. E os tradicionais preconceitos anticiganos existem tambm no Canad. Muitos ciganos que antes sofreram ataques de skinheads tchecos, no demoraram a sofrer ataques tambm de skinheads canadenses. Ainda no se sabe qual ser o destino dos ciganos tchecos que a partir de 1997 migraram para o Canad, ou solicitaram asilo poltico naquele pas.186 Na mesma poca, e ao que tudo indica atrados pelo mesmo documentrio, ou outro semelhante, centenas de ciganos tchecos procuraram asilo poltico tambm na Inglaterra. Segundo o Christian Science Monitor, de 22.10.1997, nos trs meses anteriores, cerca de 800 ciganos haviam chegado em Dover, onde foram provisoriamente abrigados em barracas do exrcito. Outras centenas estariam a caminho. Acontece que desde 1 de setembro estava em vigor uma nova regulamentao da Unio Europia que proibia a deportao de refugiados que antes tinham passado por outro pas (a famosa 'clusula-do-terceiro-pas', que j vimos acima no caso da ustria). E isto se aplica tambm para refugiados de pases que no pertencem Unio Europia. Portanto, para desespero do Servio de Imigrao, a Inglaterra agora no podia mais expulsar os ciganos tchecos que antes tinham passado pela Alemanha, Frana ou Holanda, por exemplo. Como era de se esperar, no somente a populao de Dover, mas praticamente todos os ingleses reagiram negativamente a esta repentina invaso cigana. Na realidade, a maioria destes ciganos foi para a Inglaterra no com pretenso de ficar, mas apenas para obter maiores facilidades para de l, por via martima ou area, emigrar para as Amricas, principalmente para os Estados Unidos, o Canad ou outros supostos parasos ciganos. Tambm os pases sul-americanos devem ter recebido imigrantes Rom, mas em todos estes casos no dispomos de dados sobre o nmero de ciganos que procuraram e de fato obtiveram asilo poltico ou um visto de permanncia. O motivo simples: os ciganos entram ou tentam entrar nestes pases como imigrantes, apresentando passaportes de algum pas da Europa Ocidental ou Oriental, e nunca declarando a sua identidade cigana. Infelizmente, mesmo quando refugiados ou asilados polticos, em todos os pases, seja na Europa, seja nas Amricas, os ciganos, quando identificados como tais, costumam ser mal recebidos, quando no rejeitados e deportados de volta para seus pases de origem, por causa das tradicionais imagens anticiganas.

Veja vrios artigos no The Patrin Web Journal Canada as Haven for Roma e Roma Exodus from Czech Republic, como tambm ERRC, Written Comments concerning the Czech Republic..... 1998. Em abril de 1997, pela primeira vez uma famlia de vinte Rom tchecos os pais, 3 filhos e suas esposas e 12 netos receberam asilo poltico, o que abre um precedente para outros mais de mil Rom tchecos e 500 Rom hngaros que solicitaram asilo; cfr. Roma Rights, Spring 1998, pp. 14-15
186.

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-8A CONSTRUO E PERPETUAO DAS IMAGENS ANTICIGANAS.

Os ciganos apareceram na Europa Ocidental somente a partir do incio do Sculo XV. Os documentos histricos deixam claro que muitos destes ciganos aparentemente tinham uma conduta pouco compatvel com os valores culturais europeus da poca, pelo que j no Sculo XV comearam a ser formados os primeiros esteretipos, segundo os quais os ciganos: 1) eram nmades, que nunca paravam muito tempo num mesmo lugar; 2) eram parasitas, que viviam mendigando; 3) eram trapaceiros, sempre aproveitando-se da credulidade do povo; 4) eram avessos ao trabalho regular; 5) eram desonestos e ladres; 6) eram pagos que no acreditavam em Deus e tambm no tinham religio prpria. Por causa disto, em todos os pases europeus, sem exceo alguma, os ciganos passaram a ser violentamente perseguidos, e em alguns pases foram at exterminados. Cigano virou palavro; ser cigano virou crime. Mas por que tanto dio aos ciganos, j desde o incio do Sculo XV? Quais as causas deste anticiganismo que perdura at hoje? So perguntas ainda impossveis de serem respondidas satisfatoriamente. A seguir apenas algumas das explicaes apresentadas por vrios autores. dio aos ciganos por atos condenveis supostamente cometidos quando do nascimento ou da crucificao de Jesus Cristo, conforme contam vrias lendas. possvel que este tenha sido um dos motivos, mas no sabemos - e nunca saberemos - quantos europeus, na poca, tinham conhecimento destas estrias e lendas sobre a nunca comprovada presena de ciganos no Egito ou na Palestina no incio da era crist, e menos ainda na crucifixao de Jesus Cristo. Teria assim nascido um anticiganismo, semelhante ao anti-semitismo, baseado apenas numa vaga e confusa histria oral, inventada e contada no sabemos se pelos prprios ciganos ou por no-ciganos, ou seja, baseado apenas em lendas e fantasias. Hoje sabemos que os ciganos naquela poca nem sequer tinham sado da ndia, o que aconteceria apenas uns mil e tantos anos depois. Ou seja, nunca cigano algum pode ter encontrado Jesus Cristo e ter ajudado na sua crucificao, ou ter roubado um dos quatro pregos, ou ter feito outra maldade qualquer. dio aos ciganos por serem, comprovadamente, pedintes e mendigos. Uma explicao pouco convincente porque na poca a Europa era infestada de vagabundos e mendigos no-ciganos, muitos deles inclusive apresentando-se como peregrinos ou penitentes que viviam explorando a caridade crist. Os ciganos, quando migraram para a Europa Ocidental, sabiamente apenas copiaram e adotaram este modelo econmico, uma profisso j existente entre os no-ciganos. dio aos ciganos porque muitos deles, conforme comprovam inmeros documentos histricos, serem no muito respeitadores da prpriedade alheia ou, em palavras mais simples, por serem ladres. Acontece que, na poca, outras tantas centenas de milhares de europeus nociganos tambm sobreviviam exercendo a mesma profisso. E consta que os ciganos, na quase totalidade das vezes, somente praticavam pequenos furtos de subsistncia, usando apenas a astcia e nunca a violncia fsica, ao contrrio dos ladres e assaltantes europeus no-ciganos que muitas vezes assassinavam famlias inteiras ou incendiavam propriedades rurais. 76

Bem mais plausveis so dois motivos citados por San Roman, num artigo sobre ciganos na Espanha: as ameaas de concorrncia poltica e econmica.187 Os primeiros bandos ciganos que apareceram na Europa eram liderados por condes e duques, ou seja, pessoas nobres ou supostamente nobres, mas que, de qualquer forma, se comportavam como tais. Acontece que estes nobres ciganos no tinham terras prprias e, embora afirmassem estarem apenas de passagem, em peregrinao, aparentemente eles vieram para ficar, ou seja, ameaando ocupar para sempre parte das terras de um outro nobre no-cigano qualquer. Os documentos atestam que os ciganos dificilmente saam de um determinado lugar por livre e espontnea vontade, mas apenas quando pressionados ou obrigados para tal. Enquanto lhes era fornecido sustento, ficavam. Com isto,evidentemente, os ciganos se tornavam uma ameaa poltica para a classe dominante local, seja rural ou urbana, que desejava ver-se livre deles o mais rpido possvel. Na Alemanha e na Holanda as autoridades municipais pagavam para que os ciganos no entrassem na cidade, ou para que nunca mais voltassem. Algumas cartas de apresentao fornecidas aos ciganos por nobres, prncipes e reis podem ter tido origem no desejo de eles se livrarem o quanto antes da incmoda presena destes nobres ciganos e seus s vezes centenas de seguidores, os sem terra,sem teto, sem emprego e sem salrio de ento, antes que ocupassem definitivamente uma parcela do territrio. Os ciganos no eram agricultores, simplesmente porque no possuam terras, mas consta que eram bons comerciantes de equinos e tambm de objetos fabricados por eles mesmos, ou eventualmente furtados. Exerciam tambm atividades que concorriam com as profisses urbanas, como as de ferreiros, caldeireiros e arteses de um modo geral, profisses ento ainda controladas pelas corporaes locais (semelhantes aos sindicatos de hoje) que dificilmente aceitavam concorrncia econmica de pessoas de fora, e menos ainda de estrangeiros exticos que aparentemente vieram para ficar. Muitos ciganos, tambm, eram exmios artistas, msicos, danarinos e acrobatas, ou ento apenas mendigos. Assim sendo, os ciganos constituam uma ameaa de concorrncia econmica tambm para os artistas e at para os mendigos no-ciganos que, na poca, pelo menos nas grandes cidades, tambm costumavam ter seus sindicatos corporativistas para defender os seus interesses. Acrescenta-se a tudo isto ainda a sua cor de pele escura (segundo vrios documentos: preta), seu aspecto sujo, sua lngua incompreensvel, sua origem desconhecida, o fato de aparentemente no terem religio, os poderes mgicos das mulheres que sabiam prever o futuro e jogar pragas, tudo isto fatores adicionais que, em qualquer povo e em qualquer poca, costumam provocar medo. Infelizmente, xenofobia - o medo, averso e dio a estrangeiros, principalmente quando constituem uma suposta ou real ameaa vida ou ao bem-estar da populao - parece ser um fenmeno universal, difcil e em muitos casos at impossvel de ser combatido. Esta xenofobia anticigana consta em inmeros documentos histricos a partir do incio do Sculo XV, e dela no ficaram isentos tambm os ciganlogos europeus. Somente a partir de meados do Sculo XVIII foram publicados os primeiros livros sobre os ciganos europeus, e quase todos os autores reforaram ainda mais os esteretipos negativos j existentes. Dois pioneiros dos estudos ciganos merecem ser citados: o alemo Heinrich Grellmann (1753-1804) e o ingls George Borrow (1803-1881), que at hoje costumam ser citados por muitos ciganlogos.
187.

San Roman, T., Culture traditionelle et transformation de lidentit ethnique chez les gitans espagnols en voie dintgration, IN: Williams, P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris, tudes Tsiganes/Syros Alternatives, 1989, pp. 203-211

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Grellmann conhecido principalmente por seu livro Os Ciganos... na Europa, um verdadeiro sucesso editorial, que foi traduzido em vrias lnguas.188 Consta que Grellmann s teve contatos espordicos com alguns poucos ciganos e que, em lugar de realizar pesquisa de campo, preferiu citar outros autores, inaugurando assim uma prtica que tornar-se-ia comum entre os ciganlogos, at hoje. A parte etnogrfica, por exemplo, foi quase toda ela transcrita de uma srie de pequenos artigos originalmente publicados nos Wiener Anzeigen, em 1775/76, de autor annimo, mas provavelmente de um certo Samuel Ab Hortis, um hngaro judeu, que assim teria sido o primeiro a escrever uma etnografia sistemtica dos ciganos, no caso dos ciganos da Hungria e de Siebenburgen (na ustria, fronteira com a Hungria). Os artigos de Hortis so s vezes literalmente transcritos por Grellmann, que os cita em 103 notas de roda-p. Alm disto, Grellmann costumava citar fontes jornalsticas sensacionalistas. Num captulo sobre Comidas e Bebidas Ciganas, por exemplo, transcreveu a notcia de jornais de 1782 que acusava os ciganos de serem antropfagos, ou seja, canibais, comedores de carne humana. Na poca, 84 ciganos foram presos como suspeitos de terem assassinado e depois comido algumas pessoas desaparecidas: 41 ciganos foram decapitados, enforcados ou esquartejados. Em 1783, logo aps a publicao do livro, que se tornou um best-seller mundial com edies em vrias lnguas, ficou provado que esta acusao no teve o menor fundamento e que os 41 ciganos mortos (e os outros ainda presos) tinham sido inocentes: as pessoas que supostamente tinham virado churrasco cigano reapareceram mais vivas do que nunca. Mas o mal j estava feito: no somente 41 ciganos inocentes j tinham sido injustamente e cruelmente executados, como tambm, atravs de Grellmann, os europeus tinham sido informados, e agora acreditavam piamente, que um dos pratos preferidos dos ciganos era carne humana.189 Para Grellmann, se os ciganos vieram da ndia, s podiam ser da casta mais baixa, dos prias, dos intocveis. Por isso tentou ainda provar semelhanas raciais e culturais entre os ciganos e os prias indianos. Segundo ele, os prias indianos e os ciganos teriam em comum: uma pele escura e baixa estatura, nudez das crianas, moradia em tendas, preferncia por roupas encarnadas, uma lngua secreta, danas sensuais, endogamia. Os indivduos de ambos os grupos eram sujos e horrorosos, medrosos e covardes, ladres, mentirosos e sem noo de pecado; gostavam de bebidas alcolicas; as mulheres e moas tinham uma conduta imoral; eram indiferentes quanto religio, etc. etc. Quanto cultura: os hbitos alimentares dos ciganos no eram dos melhores, a cozinha era pouca higinica, no tinham horrios para comer e beber. Comiam gado morto por doena ou acidentes, ou carne considerada imprpria para consumo. Homens e mulheres gostavam de fumar cachimbo. Usavam vesturio pobre, bem colorido, de mau gosto, principalmente as mulheres, alm de muitos brincos e aneis. Suas habitaes eram primitivas, mesmo entre os sedentrios; viviam em barracas, cavernas e tocas subterrneas, como animais selvagens. Os casamentos eram precoces, entre 12 a 14 anos, no importando que fosse com parentes. Sempre casavam com membros do prprio grupo. Tratavam bem as crianas, que eram mimadas demais; tudo lhes era perdoado e desde cedo aprendiam a danar e roubar, mas no frequentavam escolas.

H.M. Grellmann, Die Zigeuner. Ein historischer Versuch uber die Lebensart und Verfassung, Sitten und Schicksale dieses Volks in Europa, nebst ihre Ursprunge, Dessau/Leipzig 1783; 2a. edio ampliada Gottingen 1787; tradues em ingls (1787 e 1807),
188.

francs (1788 e 1807), holands (1791) e polons (1824). Infelizmente no foi possvel obter qualquer edio deste livro pelo que as informaes a seguir sobre H. Grellmann baseiam-se principalmente em W. Willems, Op zoek naar de ware zigeuner: zigeuners als studieobject tijdens de Verlichting, de Romantiek en het Nazisme, Utrecht, Van Arkel, 1995, pp. 23-90. 189. Fraser, A., The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992, pp. 195-196; Willems 1995, pp. 27-28. O nmero dos ciganos presos e condenados varia um pouco de um autor para outro.

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Viajavam em bandos liderados por chefes denominados voivode, duque, conde ou rei, numa imitao ridcula de ttulos do mundo civilizado. No tinham religio prpria, mas sempre adotavam a religio dos pases por onde passavam; batizavam suas crianas vrias vezes para deste modo obter sempre presentes dos padrinhos, escolhidos preferencialmente entre os gadj ricos ou poderosos. Quanto as atividades econmicas, os ciganos seriam pobres por causa de sua preguia e seu comodismo; desde h muito eram em muitos pases conhecidos como ferreiros (mas os seus produtos no tinham qualidade) e criadores e comerciantes de cavalos (principalmente de cavalos com defeitos fsicos, mas que eles com inmeros truques escondiam, no hesitando tambm em roubar cavalos). Em alguns pases tambm eram contratados como torturadores e carascos, ou exerciam outras profisses infames que combinavam com seu carter cruel. As mulheres praticavam a quiromancia, enganando os crdulos e incautos. Apesar de tudo, eram bons msicos e danarinos. Na Walquia e Moldvia eram ainda garimpeiros de ouro, mas produziam pouco por causa de sua preguia. A concluso final de Grellmann era que entre os ciganos predominavam o cio e a preguia, e que se sustentavam principalmente mendigando e roubando, e para isto inventaram os mais diversos truques. Mas, acrescenta Grellmann, como os ciganos eram medrosos e covardes, evitavam roubos perigosos e o uso da violncia, e normalmente s furtavam coisas pequenas. Sobre o carter dos ciganos ele informa ainda que eles tinham uma inteligncia infantil e uma alma rude e selvagem, eram guiados mais pelo instinto do que pela razo e usavam seu crebro apenas para satisfazer suas necessidades primrias, animalescas. Eram ainda tagarelos, inconstantes, infieis, ingratos, medrosos, submissos, crueis, orgulhosos, superficiais, preguiosos, sem sentimento de vergonha ou honra. Desnecessrio dizer que Grellmann nunca realizou qualquer pesquisa entre os ciganos para saber se tudo isto era verdade ou apenas fantasia ou inveno. Nem tampouco perguntou aos ciganos porque, eventualmente, eles agiam desta ou daquela maneira, numa tentativa de entender melhor o seu comportamento e sua personalidade. Numa atitude pouca cientfica, Grellmann apenas reproduziu os esteretipos que em sua poca existiam sobre os ciganos.190 Apesar de tudo, de um modo geral as crticas ao livro foram positivas, mas um dos crticos, J. Bietser, escreveu: ... aqui, como em vrias outras passagens, pode-se duvidar se o Sr. Grellmann alguma vez na vida viu ciganos; observar e pesquis-los, pelo menos, ele no pode ter feito. O mesmo autor, depois de criticar vras passagens do livro, lamenta ainda a falta de qualquer simpatia de Grellmann para com as pessoas sobre as quais ele escreveu.191 Ou seja, o primeiro livro cientfico sobre a origem, a histria, a lngua, a cultura e o carter dos ciganos foi, na realidade, um livro anticigano. Fato que provavelmente tenha at contribudo para seu enorme sucesso editorial. E lamentavelmente este livro anticigano seria a fonte principal em que se baseariam, diretamente ou indiretamente, inmeros ciganlogos posteriores, do Sculo XIX e at ainda do Sculo XX, muitos dos quais pesquisadores de gabinete que tambm nunca viram um cigano em sua vida, e que assim retransmitiram e reforaram os velhos esteretipos e preconceitos originalmente difundidos por Grellmann, no final do Sculo XVIII. Outro importante formador da opinio pblica e cientfica foi George Borrow, um ingls com um extraordinrio dom para a aprendizagem de lnguas estrangeiras, pelo que em 1833 foi contratado pela British and Foreign Bible Society, uma organizao que se dedicava traduo e divulgao da Bblia nas mais diversas lnguas.
190. 191.

Willems 1995, pp.53-66. Willems 1995, p.83

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Inicialmente Borrow passou dois anos em So Petersburgo, na Rssia, para coordenar a traduo da bblia para o manchu (chins). Foi nesta poca que teve contato com ciganos russos msicos, cantores e danarinos - que ento gozavam de muita popularidade. Depois Borrow foi transferido para a Espanha, para divulgar a bblia naquele pas e para traduzir parte da bblia (traduziu o Evangelho de So Lucas) para a lngua cigana. De volta na Inglaterra, em 1840, casou com uma viva rica, o que lhe possibilitou dedicar-se suas atividades de escritor. Para ns interessa principalmente seu primeiro livro, The Zncali192, que trata dos ciganos na Espanha. 193 Borrow fez questo de auto-atribuir-se o ttulo de romany rye (romani rai), ou seja, um no-cigano que conhece bem e goza da amizade ntima dos ciganos que, por isso, facilmente lhe contam todos os seus segredos. Est fora de dvida que ele teve contatos com ciganos na Inglaterra, Espanha, Rssia e Hungria, mas sempre se tratava de contatos de curta durao, quando muito de algumas semanas. Em The Zincali Borrow apresenta uma imagem altamente negativa e estereotipada dos ciganos espanhois: degenerados, vigaristas, ladres, que precisavam ser civilizados, iguais aos selvagens de outras partes do mundo. Logo no segundo captulo ele informa que os ciganos chegaram na Espanha com uma predisposio para qualquer espcie de crime e vilania .... sua presena era uma maldio e uma desgraa seja para aonde eles se dirigiam.....A verdade que eles no hesitariam em atacar ou at assassinar os viajantes desarmados e indefesos desde que estivessem seguros de poderem pilhar sem muito risco para si mesmos .... (os ciganos, em qualquer parte) exibem as mesmas tendncias ... como se no fossem de espcie humana mas antes animal, e em lugar de razo so dotados de um tipo de instinto que lhes auxilia at um certo limite e nada mais.194 Em outro captulo Borrow acha que ningum pode desejar a continuidade de qualquer seita ou associao cujo princpio fundamental parece ser odiar todo o resto da humanidade, e viver enganando-a, como a prtica dos ciganos.195 Alm disto, em nenhuma parte do mundo os ciganos dariam o mnimo valor ao asseio, pelo que at j foram acusados de terem espalhados a peste, e ainda hoje eles so igualmente repugnantes.196 Apesar de The Zincali tambm conter informaes positivas sobre os ciganos, difcil acreditar que algum leitor tenha ficado com uma imagem pr-cigana, porque no decorrer do livro todo predominam os esteretipos negativos: inmeras so as referncias a ciganos ladres e assaltantes, como tambm a ciganos vigaristas, principalmente no comrcio de equinos. Um extenso captulo trata do suposto e imaginrio canibalismo cigano. Apesar de Borrow expressar suas dvidas sobre este canibalismo, para o leitor comum certamente ficar a certeza que os ciganos sempre foram e ainda so canibais. A leitura de Borrow evidencia ainda que entre os ciganos viviam muitos profissionais honestos, como msicos, artistas, toureiros, arteses, tratadores de cavalos, ferreiros, aougueiros, hoteleiros e outros. Mas apesar disto, o que predomina nos seus livros a imagem negativa dos ciganos, principalmente dos ciganos espanhois. Antes de publicar este livro, Borrow j tinha escrito que ... os ciganos espanhois so o mais vil, degenerado e miservel povo na terra.197 Segundo Borrow, os ciganos j tinham este carter
Borrow, G., The Zincali an account of the Gypsies of Spain , Champaign, Illinois, Benedictine College, Project Gutenberg Etext 565, 1996 (1a. edio 1841). 193. Esta parte sobre Borrow baseia-se em The Zincali (edio de 1996 ) e em Willems 1995, pp. 91-168. 194. Borrow 1996 (1841), Parte I, cap. 2 195. Borrow 1996 (1841), Parte II, cap. 3 196. Borrow 1996 (1841), Parte II, cap. 5 197. Willems 1995, p.109
192.

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criminoso ao chegarem na Europa e foram eles que introduziram a atividade de ladro profissional no Continente Europeu, sendo seu exemplo depois seguido por no-ciganos. Roubavam mulas e cavalos, assaltavam e assassinavam, mas como eram covardes, evitavam situaes perigosas. Os ciganos mais fracos, e que no prestavam para esta vida criminosa, produziam artesanato ou vendiam os cavalos roubados nas feiras. As mulheres ciganas no mereceram um tratamento melhor: dedicavam-se quiromancia, uma prtica para enganar os crdulos e supersticiosos, e na qual utilizavam inmeros truques sujos. Para Borrow, as ciganas eram umas verdadeiras bruxas, capazes de artes diablicas, peritas em venenos e poes afrodisacas ou abortivas. Eram ainda cantadoras de canes obscenas, batedoras de carteiras e furtavam nas lojas. Mas nem tudo era negativo: as ciganas valorizam a castidade antes do casamento e a fidelidade conjugal; prostituio, nem pensar, e cigana que casasse com no-cigano seria expulsa do grupo. Borrow cita at o caso de uma cigana que foi enterrada viva por causa disto, o que seria mais uma prova da crueldade inata dos ciganos. Os livros de Borrow provam ainda que tambm ele da mesma forma como Grellmann no tinha a mnima simpatia pelos ciganos e que, na realidade, at os detestava. Um agravante que anos depois, em 1874, o ciganlogo Groom descobriu que Borrow plagiou descaradamente muitas informaes sobre os ciganos espanhois e hngaros de um livro de viagem pouco conhecido de Richard Bright, publicado em 1818. Groom, antes um admirador confesso de Borrow, depois chega a cham-lo de impostor, mas apesar disto o auto-proclamado romani rai e amigo dos ciganos Borrow ficou famoso como a maior autoridade em assuntos ciganos na Europa do Sculo XIX. O problema que muitos ciganlogos e pseudo-ciganlogos posteriores, poucos dos quais tiveram qualquer contato pessoal com ciganos, se basearam em Borrow e plagiaram descaradamente seus livros. Ou seja, plagiaram o que j era plagiado! No pretendemos, e nem ser possvel, tratar aqui de todos os ciganlogos ou pseudociganlogos europeus ps-borrovianos. Por isso, vejamos a seguir apenas alguns ciganlogos mais recentes, como F. Paban (1915) que durante trinta anos foi diretor de vrias penitencirias espanholas, nas quais conheceu muitos ciganos. A primeira parte do livro de Paban contm boas e ainda hoje aproveitveis informaes sobre a origem dos ciganos, suas diversas denominaes, seu aparecimento na Europa, as perseguies na Europa em geral e na Espanha em particular, sua Histria moderna, suas caractersticas fsicas, seu modo de vida e cultura. At a, tudo bem, mas o livro piora no captulo que trata das qualidades morais, no qual se l as seguintes afirmaes, entre muitas outras de semelhante teor: os ciganos so eternos ladres, uma raa de prias, cheia de defeitos e com escassas virtudes; desconhecem o teu e o meu, e tm uma natural inclinao pelo roubo; mas como geralmente so covardes, evitam assaltos a mo armada em pleno dia e preferem o roubo tmido, furtivo, quase sempre noite. Os ciganos tm uma vida sexual em comum; so uma raa indolente voluptuosa, sem moral quanto s relaes sexuais, sendo frequentes o incesto e o estupro. Ainda segundo Paban, os ciganos seriam vigaristas, embusteiros, mendigos e velhacos, alm de vadios e preguiosos ao extremo.198 Depois disto, no se pode acusar os cidados espanhois de racismo culposo: h sculos, e inclusive ainda em pleno Sculo XX, desde que nascem, estes absurdos e infames esteretipos anticiganos so constantemente martelados nas suas mentes, numa verdadeira lavagem cerebral. A ciganologia teria lucrado mais se Paban, em lugar de publicar as supracitadas calnias anticiga198.

Paban, F. M., Histria y costumbres de los gitanos, Barcelona, Montaner y Simon, 1915, pp. 52-57

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nas, como diretor de presdios tivesse feito uma anlise sria e mais detalhada da suposta e da real criminalidade cigana, porque matria prima cigana, conforme ele prprio informa, no faltava nas prises por ele dirigidas. Infelizmente, em lugar disto, ele preferiu estudar a lngua cigana. Se os prisioneiros ciganos informaram corretamente, ningum sabe! Outros dois ciganlogos que merecem ser citados so o linguista romeno Popp Serboianu e o antroplogo portugus Olmpio Nunes. No livro Les Tsiganes, publicado em 1930, Serboianu lembra aos leitores que os ciganos so canibais: depois de informar que viu um grupo de ciganos Netotsi comer carne de animais j em estado de putrefao, conta que no ano anterior, em Praga, 22 Netotsi foram acusados de terem assassinados 12 pessoas, que depois teriam comido. Ele no informa que, pouco depois, as acusaes foram consideradas improcedentes. Apesar disto, o conhecido linguista conclue ento: tenho a convico que os Netotsi foram e ainda hoje so canibais, mas acrescenta que os outros ciganos, embora algum dia possam ter sido canibais, hoje no o so mais.199 Mais uma vez os ciganos so injustamente apresentados como canibais! Mais adiante Serboianu inclue um captulo sobre Os costumes dos ciganos, no qual afirma que os ciganos so mentirosos e no contato com estranhos so prudentes e nunca dizem a verdade; so ladres que fazem do roubo uma arte, ajudados por seus filhos e suas mulheres; roubam preferencialmente cavalos e carroas necessrias para sua vadiagem; os sedentrios tambm roubam, mas muito menos; quando no podem roubar, todos pedem esmolas e fazem todo o possvel para sensibilizar os gadj; para isto; antes da [Primeira] Guerra Mundial, eles aleijavam cruelmente crianas que eles roubavam, ou que lhes eram dadas por viuvas ou mulheres pobres; cortavam-lhes uma mo, ou os dedos, mutilavam braos ou pernas, arrancavam um ou ambos os olhos e depois obrigavam-nas a mendigar; utilizando lato e outras ligas metlicas banhadas a ouro, falsificavam com perfeio as moedas de ouro de vrias nacionalidades que as camponesas romenas portavam em forma de colar, conforme uma velha tradio nacional, e depois passaram at a falsificar a moeda romena; eram alcolatras e fumantes inveterados, desde a infncia; os ciganos sedentrios adotaram dos romenos a virtude da castidade, mas entre os nmades o incesto comum e suas filhas e mulheres so prostitutas que se entregam ao primeiro que oferecer dinheiro. Em vo o leitor procurar neste captulo algum costume avaliado positivamente. Mesmo quando, no final, Serboianu cita como positivo que eles entre si so solidrios, no furtam, no mentem e no trapaceiam, est subentendido que nada disto vale quando esto em contato com os gadj. Ou seja, segundo este conhecido e muito citado linguista e ciganlogo romeno, na dcada de 30 aparentemente os ciganos romenos no tinham qualquer costume que prestasse para alguma coisa positiva, nenhum costume que pudesse ser julgado igual ou (imaginem s!) at superior aos costumes civilizados romenos ou europeus.200 Parece inacreditvel, mas cinquenta anos depois, este infame captulo de Serboianu sobre os costumes ciganos seria em sua quase totalidade plagiado pelo antroplogo (!?) portugus Olmpio Nunes, que d a entender que se trata de costumes dos ciganos portugueses, por ele observados em suas pesquisas de campo. Nunes mantm at o mesmo ttulo e os mesmos sub-ttulos de Serboianu, e na mesma ordem. Algumas frases sofreram pequenas modificaes, mas a quase totalidade uma traduo plagiada do livro de Serboianu. Vejamos alguns exemplos:
A mentira. Nas suas relaes com estranhos, os Ciganos so muito prudentes e desconfiados e raro dizem a verdade. Quando se trata de um crime, as autoridades dificilmente conseguem lev-los a confessar, mesmo utilizando a tortura. Eles mentem constantemente e empregam todos os meios para obstruir as investigaes. (..) Enganam rapidamente os camponeses com toda a espcie de mentiras,
199. 200.

Serboianu, P., Les Tsiganes, Paris, Payot, 1930, pp. 37-38 Serboianu 1930, pp. 66-79

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sobretudo as mulheres, s quais garantem pelos seus bruxedos satisfazer-lhes todos os desejos, a cura de todos os males, a felicidade nos amores, etc. O roubo. Pem tal habilidade e inteligncia no roubar, que fizeram do roubo uma arte. As mulheres e os filhos so os seus auxiliares, porque eles recolhem por todo o lado informaes preciosas a tal respeito, introduzindo-se em todos os escaninhos e nas famlias, como mendigos ou como bruxas. No roubam enquanto esto acampados numa povoao, mas sim mais tarde, quando os seus vestgios j desapareceram. (..) Procuram sobretudo roubar muares que precisam para a sua vida de vagabundos. (..) A mendicidade. Nos locais onde no podem roubar, entregam-se mendicidade ( especialmente mulheres e crianas). Este hbito est de tal modo enraizado neles que difcil dissuadi-los de tal, apesar do rigor das leis. Todos exercem esta prtica, usando de manhas para excitar a piedade dos passantes. Confessou-nos um cigano responsvel, de grande confiana que alguns chegam a deformar crianas (torcendo-lhes as pernas ou braos) para com aquele aleijo excitarem a prtica da caridade. Disto temos ns visto frequentes vezes, mesmo com mendigos no-ciganos. Referem alguns autores (e era voz da tradio) que nalguns pases desapareciam crianas; o que se atribua aos ciganos. Entre ns no h certeza de roubos de crianas pelos ciganos; no entanto, diz-se que algumas gadji, mes desnaturadas ou vivas em precrias condies vendiam crianas ou davamnas aos ciganos. Estas crianas sofriam os piores tratos e at aleijes e com estas se serviam para explorar a caridade pblica. Assim estropiadas essas crianas eram ensinadas e obrigadas a mendigar. (..) A vida privada dos ciganos. (...) [As mes] do completa liberdade s crianas, no as impedem de cometer qualquer desacato nem lhes ensinam qualquer moral, deixando-as aprender por si mesmas, pela prpria experincia. Ningum as impede de se baterem com outras crianas, nem prestam qualquer ateno s suas lgrimas, aos seus gritos ou ferimentos. Muitas vezes sofrem a fome, para as obrigar a mendigar e a roubar; roubam at os pais. a nica moral que lhes do, como preparao para a vida difcil. Pelos 6 anos j adquiriram uma rica experincia na arte de mendigar, e medida que vo crescendo, preparam-se para o roubo e rapinagem. 201

As pessoas que nunca tiveram oportunidade de ler o livro de Serboianu - ou seja, a quase totalidade dos leitores portugueses e brasileiros - s podem pensar que Nunes observou tudo isto pessoalmente em Portugal, no final da dcada de 70, como ele prprio insinua. Na realidade, ele no observou coisa alguma e apenas plagiou descaradamente um captulo inteiro de um livro anticigano sobre ciganos romenos, de 1930! O que certamente levanta dvidas sobre os verdadeiros autores de outros tantos captulos do seu volumoso livro. Apesar disto, em 1989, Nunes foi agraciado com um prmio internacional atribudo, na Espanha, a no-ciganos que contribuem para a defesa da causa cigana e pelo respeito de seus direitos e liberdades.202 E assim os esteretipos, as calnias e as difamaes sobre os ciganos se perpetuam eternamente nos livros de inescrupulosos autores, inclusive de "ciganlogos" ou pseudo-ciganlogos que, por preguia ou incapacidade intelectual, se contentam em plagiar, sem o menor esprito crtico, antigos autores que supem desconhecidos ou esquecidos pelos leitores. este, sem dvida alguma, um dos motivos pelos quais, at hoje, as imagens anticiganas persistem at na assim chamada ciganologia, que na verdade, na maioria das vezes, no passa de uma fajuta pseudociganologia. Mas temos que admitir que apenas poucas pessoas lem livros e artigos sobre ciganos, pelo que no h como atribuir a culpa do anticiganismo popular somente aos ciganlogos anticiganos.
201. 202.

Nunes, O., O Povo Cigano, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1981, pp. 135 e segs. Revista Interface no. 21, 1996, pp. 17-18

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Na realidade, eles apenas reproduzem o anticiganismo j existente, porque tambm eles tiveram uma socializao anticigana. Pelo menos na Europa, em quase todos os pases, o anticiganismo faz parte da educao das crianas: no v brincar muito longe, porque tm ciganos na redondeza que raptam crianas. E que comem crianinhas, cozinhando-as em grandes caldeires ou assando-as em espetos: coma direito, seno chamo um cigano para ti levar!. Ou seja, o cigano vira bicho-papo para muitas crianas europias que noite espiam debaixo da cama para ver se no tem um malvado cigano escondido, com um punhal na mo, pronto para atacar, matar, violentar e estuprar. As crianas tambm se tornam anticiganas ouvindo conversas em casa ou na rua, ou lendo sobre ciganos criminosos nas pginas policiais de jornais e revistas, ou assistindo notcias semelhantes na TV. Ou ento, o que em muitos pases da Europa quase inevitvel, j tiveram contatos pessoais desagradveis ou prejudiciais com ciganos. Uma nova mentalidade mais cientfica e pr-cigana s ser introduzida no final do Sculo XX, a partir da dcada de 70, com os livros de historiadores e cientistas sociais no ciganos, como Vaux de Foletier, Ligeois, Fraser e Acton, alm de livros escritos por intelectuais ciganos, como Hancock e Ramrez-Heredia. At hoje, no entanto, as imagens negativas persistem na Europa, como tambm no Brasil. As imagens anticiganas, no mundo inteiro, so muitas e no podemos analisar todas elas neste ensaio. Vejamos a seguir apenas aquelas que consideramos as principais e mais nocivas, ou seja, as imagens do cigano ladro, trambiqueiro e vagabundo.

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-9TRS IMAGENS ERRNEAS SOBRE OS CIGANOS.

A imagem do cigano ladro. Talvez nenhuma imagem dos ciganos seja mais antiga, mais divulgada e por isso mais difcil de ser modificada do que aquela de que o cigano sempre foi, ainda , e sempre ser um ladro, quando no apanhado em flagrante, pelo menos um ladro em potencial. A fama de serem ladres persegue os ciganos desde a sua chegada na Europa, no incio do Sculo XV. No resta dvida de que entre os ciganos de ento, como ainda hoje, havia quem, por motivos dos mais diversos - mas principalmente para a famlia, a mulher e os filhos no morrerem de fome ou de frio - , furtava pequenas quantidades de animais, frutas, legumes ou tubrculos, ou lenha para cozinhar e se aquecer. Os animais preferidos eram aqueles que serviam para a alimentao daquele dia, ou seja animais pequenos que cabem facilmente numa panela ou no espeto, como galinhas e gansos. Os documentos histricos no registram o roubo e a matana de gado bovino, embora s vezes um leitozinho ou um bode tambm no eram desprezados. Mais tarde surgiu ainda a fama de eles serem ladres de cavalos e de crianinhas. Hoje em dia, pouca coisa mudou e os ciganos continuam temidos como ladres de galinhas e at a lenda de eles roubarem crianinhas continua viva. Obviamente, nem tudo pura inveno ou fantasia. Quanto ao furto de alimentos e de pequenos objetos, os prprios ciganos no negam que, quando necessrio, o praticam e que suas idias sobre a propriedade privada divergem um pouco das idias dos gadj, mas que tambm existem algumas regras bsicas. Em primeiro lugar, os ciganos s furtam quando obrigados a isto por necessidade. Yoors, um belga no-cigano, que conviveu uns dez anos com ciganos Lowara na Europa, explica isto melhor: Por fora de circunstncias adversas, alguns ciganos so forados a praticarem ladroagem de subsistncia [subsistence thieving] - isto , obter suas necessidades dirias mnimas da terra ou de seus proprietrios legais: capim para seus cavalos, lenha, batatas ou frutas, e naturalmente a proverbial galinha perdida. De um modo geral, eles consideram todo o mundo gajo [nocigano] como um domnio pblico. 203 Diga-se de passagem que a maneira mais comum de os ciganos obterem estes bens atravs da compra. Mas o que fazer quando no possuem dinheiro para isto ou, o que tambm muito frequente, quando o proprietrio ou o comerciante simplesmente se recusa a fazer negcios com ciganos? No ser por causa disto que os ciganos deixaro seus filhos passar fome, ou de alimentar seus animais. E neste caso, apropriar-se de tudo que produzido pela Natureza (gua, capim, lenha, ovos, galinhas etc.) no crime. Uma galinha ciscando num lugar deserto propriedade de quem? Por acaso, pode ser proibido tirar leite de uma vaca pastando livremente na beira de uma rodovia, ou seja num pasto pblico? Da mesma forma, como que cortar lenha para cozinhar pode ser crime, mesmo quando o matagal intil est numa rea cercada com arame farpado? E encontrando uma fruteira, ser que crime tirar algumas frutas para consumo prprio? Na tica de muitos ciganos tudo isto permitido, e por isso conflitos e mal entendidos entre ciganos e gadj so s vezes inevitveis.
203.

Yoors, J., The gypsies, Prospect Heights, Waveland Press, 1987, p. 7

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A segunda regra furtar apenas aquilo que, naquele momento, necessrio para seu sustento, e no para enriquecer. Yoors acrescenta que Putzina me explicou que furtar dos gadj no era realmente um crime desde que fosse limitado a tomar necessidades bsicas, e no em quantidades maiores do que necessrias para aquele momento. O que tornava furtar ruim, era a introduo de um senso de cobia, porque esta tornava as pessoas escravas de anseios desnecessrios ou do desejo de possuir bens.204 Da porque a quase totalidade dos furtos atribudos aos ciganos se refere a alimentos. Uma terceira regra nunca usar a fora fsica, mas apenas a esperteza. Segundo a antroploga brasileira SantAna: com relao ao roubo, um informante [cigano] frisou que nunca se ouviu dizer que um cigano usasse armas para assaltar algum e nem que fosse noite nas casas para roubar: Ele usa de esperteza tanto em seu trabalho como em seus negcios; se algum se deixa enganar, bobo dele!. Alm disso, como disse um cigano, quem que no rouba? Esses comerciantes por a, esses donos de lojas da cidade, todos usam de esperteza em seus negcios; que cigano j marcado e por isso tem fama de ladro.205 Por outro lado, sabe-se tambm que cada vez que algo furtado ou algo de ruim acontecer, e se tiver ciganos na redondeza, a culpa sempre logo atribuda aos ciganos em geral, raras vezes a um cigano em particular. No entanto, os supostos crimes praticados pelos ciganos, e no pelo cigano A ou B, somente em rarssimos casos costumam ser comprovados. Alm disto, como Yoors tambm ressalta, as estrias sobre os furtos cometidos por ciganos costumam sempre ser exagerados: Como acontece com todas as lendas, aquelas dos ciganos como ladres tm sido exageradas. Se eles fossem culpados de todos os roubos dos quais tm sido acusados, eles teriam que viajar com caminhes de mudana ou ento envergariam sob o peso de suas propriedades .206 Quanto a isto, o cigano espanhol Ramrez-Heredia conta um fato ocorrido na cidade de Lorca e que, em resumo, a seguinte: na poca natalina, duas pobres crianas ciganas esto olhando uma vitrina cheia de brinquedos, para elas apenas um sonho. Um senhor fica com pena das crianas, entra na loja e compra uma boneca para a menina e uma bola para o menino. Felizes, as crianas voltam para casa, mas logo so pegas por uma pessoa que as obriga a devolver os brinquedos na loja, cujo dono confirma o furto e manda chamar a polcia. Ainda bem que o doador observou a cena e no somente mandou soltar as crianas e devolver os presentes, como tambm providenciou um policial para escolt-las at sua casa, para que no fossem presas outra vez. Acontece que o bondoso Papai Noel era o chefe da polcia local.207 Este apenas um exemplo, e um dos poucos com um final feliz. A sequncia sempre a mesma: cigano com muito dinheiro no bolso ou portando um objeto relativamente caro, s pode ser ladro, pelo que - sem acusao formal e menos ainda julgamento - costuma ser preso, seu dinheiro e bens so confiscados e pouco depois, com alguma sorte, ele solto, desde que seus parentes paguem a fiana. Assim, a polcia costuma lucrar (melhor dito: roubar) duas vezes: primeiro, confiscando, ou seja, apropriando-se indevidamente do dinheiro e dos bens ciganos, e depois ainda embolsando a fiana paga, geralmente por fora e sem recibo, pelos parentes da vtima que, obviamente, no tm dinheiro ou no sabem como contratar um advogado. O que provavelmente tambm no faria muita diferena. Defender um cigano inocente no rende, no d lucro, e no promove nenhum advogado! Ramrez-Heredia, no entanto, admite que a criminalidade entre os ciganos espanhois parece estar aumentando. Da mesma forma como tambm acontece em outros pases nos quais as tradi204. 205.

Yoors 1987, p. 34 SantAna, M. L., Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo, USP, 1983, p. 119 206. Yoors 1987, p. 7 207. Ramrez-Heredia, J. de Dios, En defensa de los mos: que sabe Vd. de los gitanos?, Barcelona, Ediciones 29, 1980, pp. 92-95

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cionais atividades econmicas ciganas sempre mais esto ficando difceis ou impossveis. Muitos ciganos no conseguem, ou no tm o preparo profissional necessrio para exercer outras atividades. Bancos, indstrias, supermercados ou lojas no costumam contratar ciganos. E assim a populao cigana vai empobrecendo, sendo sempre mais empurrada para as favelas suburbanas, onde vivem miseravelmente, junto com no-ciganos que vivem nas mesmas condies subumanas. E qualquer indivduo que for obrigado a viver nestas condies - seja ele cigano ou nocigano - mais cedo ou mais tarde termina apelando para meios no-convencionais e alternativos (isto : criminosos) para sobreviver e garantir o sustento e a sobrevivncia de sua famlia. Apesar disto, nem na Espanha, nem em qualquer outro pas europeu, existem provas de que a criminalidade entre os ciganos miserveis seja proporcialmente maior do que entre os nociganos miserveis. Ningum nega que a criminalidade cigana existe, e ningum pretende transformar todos os ciganos em inocentes santinhos. O problema apenas que, quando se trata de um criminoso cigano, os jornais, revistas e a TV costumam divulgar: Um cigano cometeu este ou aquele crime, e com isto todos os ciganos se tornam cmplices deste crime; quando o mesmo crime cometido por um no-cigano, menciona-se apenas seu nome - por exemplo, Jos da Silva - e no a sua origem tnica, nacional ou regional. Bem mais grave - porque sem fundamento algum e sem qualquer comprovao em parte ou em poca alguma do Mundo - a acusao de que os ciganos so ladres de indefesas e inocentes crianinhas. Ao que tudo indica, este mito literrio do rapto de crianas por ciganos foi iniciado por Miguel de Cervantes (o famoso autor de Don Quixote) no livro La Gitanilla (1612). E desde ento nunca faltou quem seguisse o seu infame exemplo, entre os quais outros escritores famosos como Molire, De Foe, Goethe, Victor Hugo, e outros tantos mais.208 Esta lenda talvez tenha sido originada pela presena de crianas 'brancas' no meio dos ciganos, mas quanto a isto, a cigana brasileira Aristicht observa:
"... sempre levamos a fama de ladres de crianas, quando, na verdade, os acampamentos dos nossos antepassados, durante muitos sculos, serviram de orfanato da poca, j que eram utilizados para ocultar atos julgados vergonhosos, desmoralizadores e desonrosos praticados pelas jovens da nobreza. Muitas dessas jovens - segundo relatos dos nossos ante-passados - aps darem luz, atravs de seus responsveis .... entregavam as crianas s velhas ciganas ... Os ciganos ficavam com as crianas porque as amavam .... sem, no entanto, sequestr-las, violent-las ou estupr-las ..." . 209

Os ciganos adoram crianas e j desde o Sculo XV temos notcias histricas, devidamente comprovadas, de mes gadj solteiras, ou casadas adlteras, entregando seus filhos indesejados s ciganas. Enquanto isto, os documentos histricos provam, sem qualquer sombra de dvida, que em muitos pases, e ainda em pleno Sculo XX, milhares de crianas ciganas foram violentamente arrancadas do lar paterno para serem entregues a pais adotivos no-ciganos. Na Europa, o caso mais escandaloso o da organizao catlica Pro Juventude, na Suia, que de 1926 at 1973 - ou seja, durante quase meio sculo - arrancou fora milhares de crianas ciganas de suas famlias para educ-las em internatos ou para entreg-las a famlias no-ciganas (quase sempre para servirem de mo-de-obra gratuita para famlias camponesas), sem nunca mais permitir ou possibilitar qualquer contato com suas famlias ciganas de origem. Por serem os criminosos bons cidados suios catlicos, e suas vtimas apenas ateus, miserveis e criminosos ciganos, at hoje nenhum membro da Pro Juventude foi condenado ou est numa peniten-

Veja principalmente F. de Vaux de Foletier, Le Monde des Tsiganes, Paris, Berger-Levrault, 1983, pp. 185-188, e D. Kenrick & G. Puxon, The destiny of Europes Gypsies, London, Sussex University Press, 1972, p.33-35. 209. Aristicth, J., Ciganos: a verdade sobre nossas tradies, Rio de Janeiro, Irradiao Cultural, 1995, p.42
208.

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ciria de segurana mxima. O que confirma que a Justia no somente cega, mas tambm surda e muda, pelo menos quando as vtimas so ciganos. A imagem do cigano trambiqueiro. Uma acusao que sempre reaparece, desde o Sculo XV, a de algum ter sido enganado por um cigano vigarista, ao realizar algum negcio com o mesmo, ou por uma cigana trambiqueira, quase sempre ao ler a mo ou prever de outra maneira o futuro da suposta vtima. Em parte tudo isto verdade, em parte no, dependendo do ponto de vista de quem se analisa a questo. Os homens ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, desonestos, enganadores e seja l o que for mais, em suas transaes comerciais com os gadj. Mal-afamado especialmente seu comrcio com cavalos, jumentos e burros. Cavalos decrpitos so milagrosamente recauchutados; pangar desbotado aparece repintado; uma gua anmica se torna fogosa; um manga-larga bem brasileiro, com alguns retoques, travestido num verdadeiro campeo rabe. O nico conselho que neste caso se pode dar que, se a pessoa no entender nada de equinos, melhor no fazer negcio com um cigano, porque at muitos peritos perceberam, embora tarde demais, que os ciganos eram mais peritos ainda. Porm, tranquilizador que nem todos os animais vendidos pelos ciganos tm defeitos, da mesma forma como nem todo carro usado vendido por ciganos ou no-ciganos necessariamente precisa ser um carro com motor batido, que j sofreu uma duzia de acidentes ou tem uma centena de multas penduradas no Departamento de Trnsito, algo que o inocente comprador normalmente s descobre depois. As mesmas acusaes costumam ser feitas por pessoas que compram jias (aneis, brincos, colares etc.) feitas de metais geralmente encontrados no lixo mais prximo e que so vendidas, como se fossem de ouro 18, a espertinhos gadj que pensam estar enganando os ciganos pelo fato de estes ignorarem a cotao do ouro. Ou ento por gadj que se consideram espertos ao comprarem baratinho tapetes persas de ciganos que aparentemente no sabem o valor das preciosidades que esto vendendo. Descobrindo-se depois a etiqueta Made in China, os ciganos costumam ser acusados de serem vigaristas, e nunca o comprador que quis lucrar s custas dos ciganos admite que ele prprio no passa de um otrio. Quanto aos supostos trambiques praticados pelas mulheres ciganas, o problema (ou a sorte) delas que a terra habitada por uma incrvel legio de pessoas com algum problema mental, fsico, amoroso ou financeiro, e que por causa disto acreditam em horscopos, astrologia, quiromancia, cartomancia, pedras runas, bolas de cristal, duendos, buzios e outras tantas esquisitices mais, a maioria das quais, por sinal, absolutamente nada tem a haver com as tradies ciganas, embora muitas vezes costumem ser praticadas por mulheres enfeitadas como se fossem ciganas num baile de carnaval. Os ciganos, ao contrrio de muitos gadj, costumam ser mentalmente sadios, e por isso no acreditam em nada disto; nenhuma cigana l a mo de outro cigano, nem de amigo no-cigano, e nestes casos tambm no reza, nem acaba com um suposto mau olhado, nem consulta um baralho, cristais ou pedras runas. Estas, ao que tudo indica, foram apenas recentemente acrescentadas ao repertrio cigano, na medida em que a clientela mentalmente desequilibrada assim o desejar. Afinal de contas, na rea esotrica, as ciganas sempre procuram atualizar-se, o que significa sempre satisfazer os gostos dos fregueses, por mais exticos ou idiotas que sejam.

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Antigamente, as ciganas costumavam por causa disto ser consideradas bruxas. Em 1427 o bispo de Paris mandou excomungar todos os parisienses que tinham consultado as ciganas. Hoje, os bispos costumam ser um pouco mais tolerantes e consultar uma cigana no mais motivo para excomunho, embora muitos padres e pastores ainda o considerem um pecado. Na realidade, as ciganas fazem nada mais nada menos (embora bem mais barato e rpido) do que fazem os psiclogos e psicanalistas nos seus luxuosos consultrios, como bem explicou a Yoors um cigano extremamente inteligente, provavelmente analfabeto e que nunca estudou psicologia:
Keja disse que a avidez por quiromancia tem sua origem na inabilidade da pessoa de vencer suas aflies. Em lugar de satisfazer, ela cria uma avidez auto-perpetuadora por profecias, semelhante ao jogo compulsivo, apenas mais prejudicial porque a pessoa no perde dinheiro mas introviso. Ela cega a pessoa para as causas dos seus problemas, e isto loucura. [A quiromancia] uma procura intil e auto-destruidora de solues adequadas para problemas de integridade moral, causada por uma falta de vontade de encarar a vida como . A maioria das pessoas consulta quiromantes antes de tudo para procurar confirmar seus temores, mais do que suas esperanas. Medo pode originar um desejo, porque muitos inconscientemente desejam que acontea aquilo que eles dizem que mais temem. (...) De um ponto de vista prtico, a essncia tangvel de quiromancia a habilidade de escutar com infinita pacincia todas as asneiras humanas .210

Keja contou depois o caso de um fazendeiro na Srvia, que consultou um mdico depois de outro, em vrios pases, e todos diziam que ele no tinha absolutamente doena alguma. Em desespero consultou ento uma cigana que imediatamente confirmou suas suspeitas e, aps um longo e caro tratamento, o curou de sua imaginria doena mortal. O cigano Ramrez-Heredia lembra que as ciganas costumam prever apenas coisas boas, pelo que a quiromancia tambm conhecida como a buena dicha ou buenaventura, que sempre tem no mnimo uma parte agradvel que satisfar os desejos do cliente e que a perspiccia de nossas ciganas ter adivinhado mais no gesto e na atitude do solicitante do que na leitura mesma das linhas de sua mo. E acrescenta:
A prtica da buenaventura [quiromancia] realmente uma atividade inocente. (...) Nossas ciganas distribuem iluso, prevem o nascimento de muitos filhos, prometem que vamos ganhar na loteria ou na sena, ou nos dizem que vamos encontrar um amor .... tudo isto sem esquecer a herana que logo vamos receber de um parente distante de cuja existncia nem tinhamos conhecimento..... As artes adivinhatrias [so] resduo daquilo que em outros tempos foi uma atividade mais histrinica do que qualquer outra coisa. (...) Portanto, no se deve interpretar o fenmeno das artes adivinhatrias dos ciganos como uma disposio natural para o engano. Deve ser visto apenas como um meio de ganhar a vida, embora para isto tenhamos que usar muita comdia, muito palavrrio e muita espontaneidade.

Como exemplo Ramrez-Heredia cita uma cigana que costumava prever que um caminho te vai trazer dinheiro; trs vezes vais ganhar na loteria; a mulher que mais desejas vai ser tua; e tua sogra ser atropelada por um bonde, alm de outras coisas boas.211 Ou seja, a quiromancia um belo e divertido teatro, e nada mais. E divertimento custa dinheiro, em qualquer parte do mundo, e s se diverte quem quiser.

210. 211.

Yoors 1987, pp. 55-56 Ramrez-Heredia 1980, pp. 145-151

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A imagem do cigano vagabundo. Tradicionalmente os no-ciganos acreditam que os ciganos no gostam de trabalhar, que so uns vagabundos, uns desocupados preguiosos. Os fatos histricos, no entanto, mostram uma realidade bem diferente: os ciganos trabalham sim, e trabalham duro para ganhar o seu sustento. O problema que, como costuma acontecer frequentemente na Europa, muitas vezes os ciganos so legalmente proibidos de trabalhar ou suas atividades profissionais so dificultadas ao mximo. Pelo menos na Europa Ocidental, os ciganos, tradicionalmente, tm sido trabalhadores autnomos e no operrios assalariados. Uma classificao ou tipologia, entre vrias outras possveis, de suas atividades econmicas, documentadas j desde o Sculo XV, poderia ser a seguinte: Primeiro: o comrcio ambulante de produtos artesanais fabricados por eles mesmos (panelas, cestas de vime, escovas, vassouras, colheres e cabides de pau, amuletos, remdios homeopticos, etc.), ou o conserto destes produtos ou de outros produtos artesanais ou industrializados (guarda-chuvas, cadeiras de palha/vime, amolar tesouras e facas, etc.). Desde meados do Sculo XX, sempre mais estes artefatos foram substitudos por produtos industrializados similares, mais baratos e facilmente encontrados no comrcio local. Hoje s resta aos ciganos o comrcio ambulante de produtos industrializados. Os tradicionais utenslios de cozinha (tachos, panelas, canecos, etc.), fabricados pelos ciganos de cobre, estanho ou outras ligas metlicas, no somente foram substitudos por produtos de alumnio, vidro ou plstico, mas hoje so inclusive condenados (s vezes at proibidos) pela sade pblica. E pelo menos na Europa Ocidental, h muito tempo ningum manda mais empalhar uma cadeira ou consertar um guarda-chuva, ventilador, aspirador de p, mquina de lavar roupas, rdio, televiso ou geladeira, porque o custo da mo-deobra + peas, com certeza ser superior ao preo de um modelo novo e mais sofisticado, com garantia de vrios anos. Hoje estes produtos, quando apresentam algum defeito fora da garantia, vo logo para o lixo. Segundo: vrios grupos ciganos se tornaram afamados como comerciantes de equinos, principalmente de cavalos. Na medida em que, na segunda metade do Sculo XX, sempre mais os cavalos desapareceram do cenrio rural e urbano, muitos destes ciganos perderam seu emprego, ou tiveram que adaptar-se a uma nova realidade. Muitos deles se tornaram comerciantes de automveis, novos ou usados, como antes competindo neste ramo com os ja tradicionais negociantes no-ciganos. Terceiro: a prestao de servios, geralmente os servios sujos, pesados, insalubres ou perigosos que normalmente so detestados e evitados pela populao no-cigana como, por exemplo, o asfaltamento de entradas de veculos, pavimentao de caladas, derrubada e poda de rvores, limpeza de chamins, reparo de telhados, etc. Na Europa, os ciganos tambm foram sempre bem-vindos nas fazendas como trabalhadores sazonais, na poca da colheita de frutas, de cereais ou de tubrculos, atividades nas quais costumavam ser empregados todos os membros da famlia cigana. Hoje quase todas estas tarefas costumam ser realizadas por mquinas. Em alguns pases da Europa os ciganos ficaram famosos como msicos, ou artistas de circo, e na Espanha ainda como toureiros. E desde o Sculo XV h notcia de ciganas ganhando honestamente o sustento da famlia com a leitura da mo de crdulos gadj. As ciganas no tm culpa de existirem tantos otrios gadj que acreditem piamente em sua buena-dicha e so dispostos a pagar por isto. Quarto: empregos assalariados. De um modo geral, os ciganos, sempre quando possvel, parecem ter preferido os trabalhos autnomos, sem vnculo empregatcio, mas tambm h registro de ciganos sedentrios em empregos assalariados, em lojas, fbricas, reparties pblicas. O problema, neste caso, parece ser no tanto a falta de vontade dos ciganos de empregar-se, mas a m vontade dos gadj de empregar ciganos. 90

De fato, muitas vezes os ciganos so recusados por no possuirem a formao profissional necessria, mas o mesmo vale tambm para os ciganos e as ciganas que frequentaram a escola de primeiro e segundo grau, ou at possuem diploma universitrio. Qual Banco, por exemplo, empregaria um cigano? Qual supermercado contrataria uma cigana como caixa ou um cigano para tomar conta do depsito? Qual lavandaria empregaria uma cigana? Qual empresa contrataria um vigia cigano? Qual dona de casa contrataria uma cigana para ser cozinheira ou bab? Portanto, os ciganos no costumam ser operrios assalariados apenas porque dificilmente so contratados pelo simples fato de serem ciganos. Mais um motivo para muitos ciganos esconderem ou negarem sua identidade cigana quando se candidatam a um emprego assalariado. Vrias das atividades profissionais citadas acima - comrcio ambulante, prestao de servios - exigem uma vida itinerante, ou seja, muitos ciganos so ou eram itinerantes (ou nmades) por livre e espontnea vontade, no por causa de um misterioso instinto migratrio, mas por simples necessidade econmica. Mas vimos tambm que j desde o Sculo XV, os ciganos, como estranhos estrangeiros indesejados, tm sido e ainda hoje so enxotados de uma cidade para outra, de um pas para outro. Ou seja, muitos ciganos eram ou so itinerantes compulsrios, e por isso exercem atividades profissionais ambulantes compatveis com esta vida errante, que no escolheram mas lhes imposta pela populao gadj. Os ciganos itinerantes, justamente por causa de sua vida errante, nunca foram acumuladores de bens materiais, que s atrapalham as viagens. Eventuais riquezas eram acumuladas em forma de ouro, prata ou joias, facilmente transportveis. Sempre faltou-lhes, portanto, um esprito capitalista que d valor ao trabalho para a acumulao de bens materiais. Como informa Yoors:
Os Lowara no acreditam em acumular coisas, nem atribuem poder a propriedades. Para eles, a alegria de propriedades estava somente em gast-las. Anos atrs encontrei um Rom da tribo Tshurara..... Todos chamavam-no o milionrio.... Keja me explicou que ele era um milionrio porque ele gastou um milho..... Ele era rico no porque possua uma fortuna, mas porque tinha gasto uma.212

Entre os itinerantes, acumular muitas coisas - alimentos, roupas, objetos domsticos, capim ou rao para os cavalos, etc. - simplesmente impossvel e deve ser reduzido ao mnimo necessrio. Por isso, comum os itinerantes darem a impresso de viverem de um dia para outro, de nunca planejar nada para o futuro. Quando um cigano itinerante faz um bom negcio, o dinheiro costuma ser gasto logo e durante um ou dois dias h fartura de comida e bebida para todos, ou organiza-se uma festa. Os problemas de amanh se resolvem amanh. Para um cigano itinerante, portanto, no tem sentido trabalhar em excesso, somente para acumular bens ou dinheiro que ele no pode carregar em suas viagens. Por isso, s costumava trabalhar quando necessrio. No se trata de preguia, mas apenas de uma sbia adaptao vida itinerante. Alm disto, os ciganos precisam de muito tempo para outras atividades no-econmicas altamente valorizadas na sociedade cigana, mas sempre menos na sociedade gadj, principalmente na Europa, e que seriam quase impossveis se exercessem uma profisso assalariada ou um trabalho regular que absorvesse todo o seu tempo disponvel. Segundo Ligeois:
[Para o cigano] trabalho uma necessidade, no um objetivo. O traba-lho deve proporcionar um tempo livre para tratar de assuntos sociais (encontros, visitas familiares, festas, visitas aos doentes), para desenvolver e manter relaes sociais. Isto s pode ser feito se existir independncia econmica, um dos elementos mais marcantes da identidade de ciganos e viajantes, e um fator para manter esta identidade. No estar empregado torna possvel no ficar envolvido num mundo estranho e inaceit-

212.

Yoors 1987, pp.123-124

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vel, torna possvel evitar contato regular com este ambiente.... Por isso o que importa num emprego, a maneira como pode ser exercido.213

Sculos de perseguio tornaram a vida itinerante no apenas uma necessidade, mas tambm uma tradio, a tal ponto que muitas pessoas, e inclusive muitos ciganos, identificam ciganos com itinerantes (ou nmades), embora apenas poucos itinerantes sejam ciganos e hoje apenas uns 10% ou menos ainda dos ciganos sejam itinerantes. Em vrios pases, principalmente nos Blcs, os ciganos nunca foram itinerantes; em muitos outros pases os ciganos foram obrigados a sedentarizar-se e foram lhes indicados lugares fixos para residncia em determinadas ruas ou bairros; em mais outros pases, como na Holanda e na Frana, a vida itinerante em teoria permitida, mas existem acampamentos fixos obrigatrios que na prtica tornam esta vida impossvel. Ou seja, da mesma forma como existem ciganos itinerantes voluntrios e compulsrios, tambm existem ciganos sedentrios voluntrios e compulsrios. Problemas costumam surgir na ltima categoria, dos sedentrios compulsrios, porque neste caso as tradicionais atividades econmicas normalmente se tornam inviveis e quando o cigano no consegue substitu-las por outras, o resultado ser o desemprego, o cio forado e em consequncia disto, a misria. Nas palavras de Ligeois: Quando viajar se torna apenas um sonho distante para os Viajantes, comea o desespero e seus efeitos: doena, desintegrao familiar, agressividade e delinquncia.214 Os documentos histricos provam que, quando lhes era permitido, os ciganos, sedentrios ou nmades, sempre exerceram atividades profissionais honestas das mais diversas e em algumas se tornaram at especialistas afamados, por exemplo, os homens como ferreiros, caldeireiros, tratadores de animais e artistas, e as mulheres como quiromantes. Somente quando a sociedade gadj lhes proibia ou impedia de trabalhar honestamente, o que ainda hoje ocorre frequentemente, os ciganos se viam forados a uma vida ociosa ou a profisses alternativas nem sempre to honestas assim. Os gadj, no entanto, parecem enxergar apenas os ciganos que no trabalham, e nunca os inmeros ciganos que trabalham normalmente, como outro cidado qualquer.

Ligeois, J..P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p.64; veja tambm Delamon, A., La situation des 'gens du voyage' et les mesures proposees pour l'ameliorer: rapport de mission, (ms) 1990, pp.17-19
213. 214.

Ligeois 1987, p.54

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- 10 AS MINORIAS CIGANAS E SEUS DIREITOS NA EUROPA.

O Conselho da Europa. O Conselho da Europa (CE) foi criado em 1949 e hoje (1999) so membros cerca de 40 pases europeus. formado por uma Comisso de Ministros, que so os ministros de relaes exteriores dos pases membros, e uma Assemblia Parlamentar com deputados nomeados pelos parlamentos dos pases membros. At hoje o CE divulgou umas 150 Convenes que tratam de direitos humanos, questes sociais e econmicas, educao, cultura, sade, etc. A mais conhecida talvez seja a Conveno Europia de Direitos Humanos de 1950. De 1995 uma Conveno sobre os Direitos das Minorias. Alm de Convenes, o Conselho da Europa produz tambm Recomendaes e Resolues. Porm, no se trata de documentos jurdicos como leis e decretos que obrigam os pases membros a determinadas atitudes ou aes, mas cada pas livre de adot-las ou no. Ou seja, so apenas documentos com boas intenes, muitas vezes (quase sempre) sem qualquer efeito prtico. Principalmente quando tratam de ciganos. O primeiro documento do Conselho da Europa que trata especificamente de ciganos, e que por isso merece ser amplamente transcrito, a Recomendao 563 de 1969:
A Assemblia, 1. Constatando que a situao da populao cigana na Europa gravemente afetada pelas mudanas rpidas da sociedade moderna que privam os ciganos e outros nmades de numerosas possibilidades para o exerccio de suas profisses tradicionais, e que agravam suas desvantagens em matria de instruo e de formao profissional; 2. Convencida que uma integrao da populao cigana na moderna sociedade europia se impe e que esta integrao exige uma ao combinada dos governos membros do Conselho da Europa; 3. Profundamente alarmada com o fato de que, muitas vezes, os esforos que visam melhorar esta situao tm malogrado por causa de uma discriminao contra os ciganos, devida ao fato de pertencerem a um grupo tnico particular e incompatvel com os ideais da Conveno Europia dos Direitos do Homem e da Declarao dos Direitos do Homem das Naes Unidas; 4. Consciente que a falta de terrenos para acampamento ou de casas com boas acomodaes, como tambm de zonas de trabalho, de instalaes escolares e de possibilidades de trabalho para os ciganos e outros nmades tem provocado frequentes frices entre as famlias dos nmades e a populao sedentria; 5. Considerando que residncias permanentes so, para os ciganos e outros nmades, condies quase necessrias para a aquisio de uma boa instruo e para a adaptao sociedade moderna; 6. Considerando que a falta de instruo, devida principalmente ao modo de vida itinerante dos ciganos e outros nmades, tem efeitos futuros, alm dos fatores puramente materiais e financeiros, sobre

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sua vida e sobre o clima social, efeitos que arriscam prejudicar a longo prazo sua integrao na moderna sociedade europia e sua aceitao como cidados com direitos iguais ; 7. Considerando que os programas destinados a melhorar a situao dos ciganos devem ser elaborados em colaborao e consulta com seus representantes; 8. Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros: (I) a tomar todas as medidas necessrias para por fim discriminao, nas leis ou nas prticas administrativas, contra os ciganos e outros nmades; (II) no mnimo, a incentivar ativamente a construo, pelas autoridades competentes e em benefcio dos ciganos e outros nmades, de um nmero suficiente de terrenos de acampamento munidos de instalaes sanitrias, eletricidade, telefone, prdios comunitrios e equipamentos contra incndio, como tambm de zonas de trabalho e situados perto de escolas e de aldeias ou de cidades; (III) a fazer com que, na medida do possvel, as autoridades locais forneam casas s famlias dos nmades, sobretudo nas regies onde o clima torna os trailers imprprios para a residncia permanente; (IV) a estimular, j que no possvel frequentar as escolas existentes, a criao, perto dos terrenos de acampamento ou de outros lugares onde grupos de nmades se reunem regularmente, de classes especialmente destinadas a suas crianas, a fim de facilitar sua integrao nas escolas pblicas, e a estabelecer uma ligao satisfatria entre os programas escolares das crianas nmades e os programas do Ensino de Segundo Grau ou de outras formas de instruo mais avanadas. (V) a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades adultos visando melhorar suas atividades profissionais; (VI) a apoiar a criao de rgos nacionais com a participao de representantes dos governos, das comunidades ciganas e nmades, como tambm de organizaes voluntrias que defendem os interesses dos ciganos e de outros nmades, e a consultar estes rgos quando da preparao de medidas que visam melhorar a situao dos ciganos e de outros nmades; (VII) a adaptar a legislao nacional em vigor para fazer com que os ciganos e outros nmades tenham os mesmos direitos da populao sedentria em matria de seguridade social e de cuidados mdicos. 215

Os 'considerandos' iniciais sobre a problemtica dos ciganos na Europa so corretos e no h como negar que as posteriores recomendaes so bem intencionadas. Mas trata-se apenas de recomendaes que um governo aceita ou rejeita, e no de ordens a serem cumpridas. Por isso entende-se que, seis anos depois, foi constatado que pouca coisa tinha mudado, o que levou o Conselho da Europa a editar a Resoluo (75)13, que acrescenta j alguns detalhes prticos. A Resoluo (75)13 fala apenas de "nmades" e no mais de "ciganos". Tradicionalmente os ciganos tm sido considerados nmades, mas h muito tempo a maioria absoluta dos ciganos sedentria. Os ndices de sedentarismo variam de pas para pas, mas alguns autores estimam que na Europa atual o ndice de sedentarismo cigano em torno de 80-90%. Enquanto isto, sabe-se que o nmero de nmades (ou talvez melhor: viajantes ou itinerantes) no-ciganos em alguns pases da Europa Ocidental, h sculos e ainda hoje, superior ao nmero de nmades (viajantes ou itinerantes) ciganos. Portanto, os autores da Resoluo (75)13 podem at ter pensado em ciganos, mas ela trata dos nmades em geral, sejam eles ciganos ou no-ciganos, e no da maioria absoluta dos ciganos
215.

Charlemagne, J. e Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rlementaires concernant les Personnes Sans domicile

Fixe, Paris, UNISAT, 1990, pp. 90-92

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sedentrios. Ou seja, o problema no eram os ciganos, mas os nmades, entre os quais, embora minoritariamente, tambm ciganos. A Resoluo (75)13 lembra as preocupaes expressas na j citada Recomendao 563 e recomenda aos governos as seguintes medidas:
A - Poltica geral. 1. Devem ser tomadas todas as medidas necessrias, no quadro das legislaes nacionais, para por um fim a todas as formas de discriminao contra as populaes nmades. 2. Os preconceitos que formam a base de certos comportamentos e atitudes discriminatrias contra as populaes nmades devem ser combatidos, notadamente por uma melhor informao das populaes sedentrias sobre as origens, os modos de vida, as condies de existncia e as aspiraes das populaes nmades. 3. A participao das populaes nmades na elaborao e a implementao das medidas que lhes dizem respeito deve ser favorecida e exercida nas condies previstas pela legislao nacional. 4. O patrimnio e a identidade culturais das populaes nmades devem ser salvaguardados. (...) B - Estacionamento e alojamento: 1. O estacionamento e a permanncia dos nmades em terrenos equipados de maneira a garantir normas satisfatrias de segurana, higiene e bem-estar devem ser facilitados e encorajados. 2. Como regra geral, estes terrenos devem ser localizados prximos a cidades ou, no mnimo, de maneira a oferecer facilidades de acesso s comunicaes, o abastecimento, a frequncia escolar das crianas, o exerccio de atividades profissionais e outros contatos sociais. 3. A instalao de nmades que desejam sedentarizar-se, em alojamentos apropriados, deve ser facilitada. C - Educao, orientao e treinamento profissional. 1. A escolarizao dos filhos de nmades deve ser encorajada pelos mtodos mais apropriados e visando a integrao destas crianas no sistema escolar normal. 2. Ao mesmo tempo, a educao geral dos adultos, inclusive a alfabetizao, deve ser favorecida, se necessrio. 3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilidades existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional. 4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as aptides e inclinaes inatas destas populaes. D - Ao sanitria e social: 1. A ajuda dada s pessoas nmades no quadro dos sistemas nacionais de ao sanitria e social deve ser a mais completa possvel, em cooperao com os servios mdicos e sociais de qualquer tipo. 2. Quando necessrio, convm informar os trabalhadores sociais sobre os problemas das populaes nmades et de promover a formao de trabalhadores sociais originrios de famlias nmades. 3. As intervenes destes servios devem ser concebidos de maneira que possam permitir a estas populaes de integrar-se s organizaes educativas, culturais, profissionais e recreativas abertas para a populao em geral. E. Seguridade social.

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1. Medidas apropriadas devem ser tomadas para evitar na medida do possvel, que o modo de vida dos nmades no tenha como consequncia de impedir, na prtica, que eles se beneficiem das vantagens s quais legalmente tm direito em matria de seguridade social; estas medidas devem visar, em particular, facilitar o cumprimento das formalidades administrativas necessrias para receber os benefcios da seguridade social. 2. Os interessados devem ter acesso a uma informao apropriada sobre seus direitos e deveres em matria de seguridade social e convm ajud-los a utilizar os servios ofertados. 216

Mais uma vez no faltam nobres intenes pr-nmades! Mas outra vez passaram-se seis anos, e pouca coisa melhorou para os ciganos, conforme admite o prprio Conselho da Europa, na Resoluo 125 de 1981, na qual lamenta que na maioria dos pases membros as autoridades locais e regionais no foram plenamente informadas sobre a Recomendao 563 e a Resoluo 75(13) e nada fizeram para melhorar a situao dos nmades e dos ciganos. Por isso, mais uma vez segue uma longa lista de considerandos e bem intencionadas recomendaes, nas quais os ciganos novamente so citados ao lado dos assim chamados "viajantes" no-ciganos. Vejamos o documento apenas a partir do considerando nmero 8:
"8. Notando que alguns destes problemas so devidos ao fato de que est ficando sempre mais difcil manter uma vida nmade na moderna sociedade europia na qual a maioria dos direitos e das obrigaes dos cidados est ligada sua residncia num lugar fixo e na qual o uso intensivo da terra, especialmente nas reas urbanas mas tambm nas reas rurais, deixa pouca oportunidade para espaos abertos tradicionalmente usados pelos viajantes, enquanto ao mesmo tempo a industrializao acabou com o valor de suas habilidades tradicionais que no so mais suficientes para ganhar seu sustento; 9. Notando, por outro lado, que pessoas de origem nmade que foram mais ou menos foradas a sedentarizar-se tem uma tendncia de causar problemas devido perda de sua identidade cultural e social, que muitas vezes est ligada ao modo de vida nmade, e so incapazes de adotar de um dia para outro os padres sociais e culturais dos habitantes sedentrios da comunidade; 10. Convencida que progresso notvel ser alcanado somente quando for possvel persuadir a opinio pblica de que aos grupos minoritrios - muitas vezes de origem tnica diferente e com um modo de vida diferente - deve ser reconhecido o direito de viver entre ns em p de igualdade e que eles tm os mesmos direitos e obrigaes como outros cidados ............; 11. Notando que somente realizaes materiais no iro melhorar a situao enquanto os preconceitos persistem, e que combater estes preconceitos cabe em especial s autoridades locais e regionais como tambm aos prprios viajantes, que devem se esforar para informar outras pessoas sobre si mesmos, sobre sua identidade cultural e social e sobre os problemas por eles enfrentados; 13. Recomenda ao Conselho de Ministros: IV. Estudar a viabilidade de se criar, no quadro do Conselho da Europa, um fundo de solidariedade afim de financiar as medidas gerais de assistncia aos nmades, inclusive medidas a serem tomadas para a promoo de sua identidade cultural. As contribuies dos Estados membros para este fundo devem ser proporcionais sua populao e sua renda per capita, independente do nmero de viajantes (e ciganos), j que o problema deve ser considerado uma herana comum europia. O fundo deve cobrir, em particular, os gastos feitos pelas municipalidades e regies. VI. estudar a viabilidade de se criar, no quadro do Conselho da Europa, um centro de informao sobre viajantes, como uma contribuio europia para a luta contra os preconceitos e as discriminaes e para compens-los pelas injustias sofridas no passado; este objetivo, evidentemente, deve ser per-

216.

Charlemagne e Pigault 1990, pp. 243-247; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp. 205-207

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seguido em contato estreito com os nmades; o Centro deve providenciar informao no somente para os prprios nmades, como tambm para as municipalidades e regies envolvidas. 14. Exorta os governos dos Estados membros: II. a reconhecer os Rom (ciganos) e outros grupos nmades especficos tais como os Sami, como minorias tnicas e, consequentemente, garantir-lhes o mesmo status e as vantagens desfrutadas por outras minorias; em especial quanto ao respeito e a manuteno de sua prpria lngua e cultura; 16. Exorta as autoridades locais e regionais: I . a tomar todas as medidas necessrias para providenciar facilidades de acampamento e de habitao........ II. a criar, quando possvel, associaes entre as municipalidades envolvidas, a fim de providenciar o equipamento necessrio de maneira mais eficiente; III. a procurar a participao e a colaborao dos prprios nmades nestas medidas e a permitir que participem ativamente na administrao das facilidades providenciadas; IV. a ajudar a superao de preconceitos, providenciando plena informao aos cidados sobre as origens, modos e condies de vida e aspiraes dos nmades ou, melhor ainda, apoiar plenamente os viajantes (e ciganos) quando eles prprios organizam este tipo de informao. 17. Exorta os prprios viajantes (e ciganos): I. a procurar dar s outras pessoas plena informao sobre sua prpria identidade cultural e social, sendo esta informao a melhor garantia contra discriminao e preconceito; II. a cooperar na busca de caminhos e meios para sua adaptao s inevitveis mudanas na sociedade moderna, sem sacrificar sua identidade tradicional e seus valores; III. a aceitar um mnimo necessrio de constrangimentos administrativos necessrios para que possam manter seu prprio modo de vida nmade na nossa sociedade moderna. 18. Solicita ao Conselho de Cooperao Cultural: I. providenciar um estudo completo sobre problemas educacionais e de treinamento profissional para nmades........ II. preparar, como parte de seu trabalho sobre educao intercultural, informao sobre dossis para professores da histria, cultura e vida familiar de povos de origem nmade nos Estados membros, semelhantes aos dossis informativos para professores de crianas de imigrantes; III. estudar a possibilidade de elaborar, se possvel em cooperao com a Unesco, um programa especfico de treinamento para professores visando habilit-los ao ensino da lngua rom (cigana). 20. Solicita Secretaria Geral do Conselho da Europa: III. tomar as medidas necessrias para a elaborao de um mapa europeu de acampamentos abertos para viajantes (e ciganos), indicando claramente as facilidades localmente disponveis, e com a finalidade de orientar no somente os prprios viajantes (ciganos), mas tambm (as autoridades) municipais e regionais. 217

Ningum pode negar que este documento trata de temas importantes a serem pensados e repensados, e se possvel colocados em prtica, tambm em outros pases nos quais vivem minorias ciganas, inclusive no Brasil. Saber se alguma recomendao tenha se tornado realidade, j mais difcil. Parece que pelo menos na rea da educao foram obtidos alguns resultados. Seja como for, em 1993 o Conselho da Europa acha necessrio editar dois novos documentos sobre os ciganos: a Recomendao 1203 e a Resoluo 249. No incio de 1993, o CE aprova a Recomendao 1201, que trata amplamente dos direitos das minorias, a serem includos na Conveno Europia de Direitos Humanos. Este documento, no entanto, trata de minorias nacionais, conceito inclusive bem definido logo no Artigo 1, e que excluiria as minorias ciganas.218

217. 218.

Charlemagne e Pigault 1990, pp. 413-416; Ligeois 1987, pp. 207-211 I Tchatchipen, no. 4, 1993, pp. 11-15

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As organizaes ciganas devem ter reclamado, porque logo depois, em fevereiro, o CE aprova a Recomendao 1203 que reconhece tambm os ciganos como minoria: Os ciganos ocupam um lugar especial entre as minorias. Ao viverem dispersos pela Europa toda, sem poderem reivindicar uma nao prpria, constituem uma autntica minoria europia .... , e informa que, embora os ciganos no sejam uma minoria nacional no sentido tradicional da palavra, todos os textos sobre os direitos das minorias tambm se aplicam aos ciganos. Seguem depois 23 recomendaes prticas no mbito da cultura, da educao, da informao e da igualdade de direitos, alm de algumas medidas gerais. No final solicita que, no Conselho da Europa, seja nomeado um defensor pblico, indicado pelas organizaes que representam os ciganos, e cuja funo seria verificar se as recomendaes do Conselho esto sendo colocadas em prtica, estabelecer contatos com os representantes dos ciganos, aconselhar os governos em assuntos ciganos, aconselhar os diversos rgos do Conselho sobre assuntos ciganos, investigar as polticas governamentais e as violaes aos direitos ciganos, alm de investigar a situao dos ciganos aptridas ou de nacionalidade indeterminada.219 Em maro de 1993, a Resoluo 249 convide mais uma vez as autoridades locais e regionais: (1) a tomar todas as medidas necessrias para facilitar a integrao dos Rom/Ciganos na comunidade local, providenciando habitao, reas de estacionamento, educao, sade, respeitando-se sua identidade e sua cultura; (2) promover a participao dos Rom/Ciganos nos projetos que visam esta integrao; (3) facilitar e promover a comunicao entre ciganos e gadj atravs da informao global sobre os preconceitos de que os Rom/Ciganos so vtimas. Seguem ainda umas duas dezenas de outras recomendaes. No final solicita-se aos ciganos que dem informaes objetivas sobre sua identidade cultural e social, que respeitem as leis do pas em que se encontram a fim de melhorar as relaes com os gadj e reduzir os conflitos intertnicos, que procurem cooperar com as autoridades locais e, finalmente, que criem uma associao europia que representa as comunidades ciganas junto aos governos e instituies europias. Estas recomendaes fazem supor que, no fundo, os autores da Resoluo 249 consideram, pelo menos em parte, os prprios ciganos culpados pela situao deplorvel em que se encontram.220 Os documentos acima citados e vrios outros no citados - provam que nos pases membros do Conselho da Europa existe uma preocupao com os direitos ciganos e intersse na melhoria de suas condies de vida. O Conselho da Europa, inclusive, edita livros e uma revista sobre os ciganos na Europa.221 Por outro lado, tambm deve ser reconhecido que at hoje as bem intencionadas Recomendaes e Resolues do Conselho surtiram poucos efeitos prticos. A Unio Europia. A Comunidade Econmica Europia foi fundada em 1957 por seis pases: Alemanha, Blgica, Frana, Holanda, Itlia e Luxemburgo, aos quais depois se juntaram Dinamarca, Irlanda e o Reino Unido (1973), Grcia (1981), Espanha e Portugal (1986), e Austria, Finlndia e Sucia (1995).222 A partir de 1993 passou a ser chamada Unio Europia, fazendo hoje parte dela os

I Tchatchipen, no. 2, 1993, pp. 16-20; no. 11, 1995, pp. 10-13 Ethnies, no. 15, 1993, pp. 47-48 221. Entre os quais: Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers , Strasbourg, 1987 (nova edio revista e ampliada em 1994; tambm publica219. 220.

do em vrias outras lnguas); a Coleo Interface , hoje com mais de dez livros publicados, quase sempre em vrias lnguas, alguns inclusive em romani; a revista Interface trata principalmente de assuntos educacionais. 222. Ramrez-Heredia, J. de Dios (org), Europa contra el racismo: repertorio de iniciativas comunitrias (1986-1996), Barcelona, Instituto Roman, s.d., p. 21

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quinze pases acima citados. Vrios outros paises j solicitaram seu ingresso na UE, que deve continuar a crescer tambm no futuro. [Em 2003 mais dez pases ingressaram na UE]. Embora existam vrios documentos da Unio Europia sobre racismo e xenofobia, e sobre nmades e minorias em geral, pouca ateno tem sido dada aos ciganos. Nos 28 documentos normativos sobre racismo e xenofobia publicados pela Unio Europia entre 1986 e 1996, apenas dois mencionam rapidamente os ciganos. O primeiro, de 1991, solicita programas de ao especficos para os ciganos e outras comunidades itinerantes , lembra a existncia de outro documento sobre a educao de crianas ciganas e nmades, e solicita respeito pela forma de vida tradicional dos ciganos e outras comunidades nmades. O segundo, de 1995, lembra o holocausto dos judeus e o genocdio dos ciganos . E nada mais.223 Um dos poucos documentos mais amplos da Unio Europia a Resoluo sobre a Situao dos Ciganos na UE, de abril de 1994, que repete muitos temas j vistos antes nos documentos do Conselho da Europa, mas acrescenta algumas novidades bem mais radicais, pelo menos no campo poltico. A Resoluo informa, por exemplo, que "o povo Rom constitue uma das maiores minorias na Unio Europia" e recomenda aos governos membros que, na Conveno Europia sobre Direitos Humanos, os ciganos explicitamente sejam reconhecidos como minorias, um status lhes negado em muitos pases da UE. Os ciganos devem ter ainda o direito de viajar livremente por todos os pases da UE, como qualquer outro cidado da UE. A Resoluo reconhece que em muitos pases da Europa Central e Oriental os ciganos so perseguidos, e que portanto merecem ser tratados como refugiados, pelo que condena a poltica de repatriao compulsria praticada por alguns governos membros - em especial a Alemanha e a Frana, embora no sejam citadas nominalmente - que tratam os ciganos como objetos e os revendem aos seus pases de origem. Um recado direto para o governo alemo que pagou centenas de milhes de marcos para repatriar dezenas de milhares de ciganos romenos, (ex-) iugoslavos e outros para seus (supostos) pases de origem. Para isto no hesitou em separar famlias inteiras, por exemplo, enviando o pai para a Macednia (porque nasceu na Macednia), a me para a Bsnia (porque nasceu na Bsnia), trs filhos para a Srvia (porque nasceram na Srvia) e duas filhas para a Albnia (porque nasceram na Albnia). Qualquer semelhana com as antigas prticas nazistas (no) mera coincidncia. O governo francs preferiu pagar diretamente aos ciganos para voltar ao seu pas de origem. Logo a seguir a Resoluo solicita aos pases membros no expulsar ciganos que fugiram da Romnia e da ex-Iugoslvia mas, ao contrrio disto, facilitar a sua entrada nos pases membros. O governo alemo, por sinal, no deve ter ficado nada contente, porque a Resoluo solicita tambm que a Alemanha indenize "quaisquer ciganos e suas famlias vtimas da perseguio nazista", algo que, ao contrrio de muitos judeus, at hoje s alguns poucos ciganos conseguiram. E no final recomenda aos ciganos a criao de uma organizao cigana a nvel europeu, e solicita aos governos membros dar apoio financeiro a esta organizao.224 Em maio de 1994 realizou-se em Sevilha (Espanha), com muita pompa e circunstncia (inlusive com a presena da rainha Sofia), o I Congresso Cigano da Unio Europia, que tratou principalmente de poltica educacional, poltica social, liberdades pblicas e minorias.225 O mais importante talvez no sejam todos estes documentos polticos, muitas vezes de valor prtico mais do que duvidoso ou comprovadamente inexistente, mas o fato de a problemtica
223. 224.

Ramrez-Heredia, s.d., pp. 301-375. Interface no. 19, 1995, pp. 20-23; I Tchatchipen, no. 7, 1994, pp. 28-37 225. I Congreso Gitano de la Union Europea , Sevilla, 18-24 de mayo de 1994, Barcelona, Instituto Roman/Comisin Europea/Ministerio de Educacin y Ciencia, s.d. , 494pp.

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cigana finalmente ter sido amplamente discutida tambm no Parlamento Europeu, com 626 deputados eleitos nos pases membros, um deles o cigano espanhol Juan de Dios RamrezHeredia. Porm, enquanto permanecer esta mentalidade burocrtica e diplomtica, com belos discursos e documentos oficiais produzidos por pessoas talvez at bem intencionadas, mas que provavelmente nunca apertaram a mo de um cigano e no sabem absolutamente nada sobre os problemas prticos enfrentados diariamente pelas minorias ciganas, e enquanto tudo ficar apenas na base de recomendaes e convites s autoridades locais, regionais ou nacionais, e no de ordens seguidas de sanes contra os infratores, os ciganos obviamente no podem esperar muitos resultados positivos, j que tudo depende da boa ou (quase sempre) m vontade da populao local e de seus representantes polticos, na quase totalidade dos casos declaradamente e comprovadamente anticiganos.

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- 11 O MOVIMENTO CIGANO: DIREITOS E REIVINDICAES.

Organizaes ciganas. Aps a II Guerra Mundial surgiram na Europa vrias organizaes ciganas, nacionais e internacionais. Algumas destas organizaes tiveram vida curta; outras eram ou so compostas por apenas meia dzia de ciganos e nenhuma delas - por mais belas que sejam suas autodenominaes - chegou, at hoje, a representar, de fato, todos os ciganos de um determinado pas, e menos ainda todos os ciganos do Mundo. Na Alemanha existem organizaes ciganas pelo menos desde 1952 quando foi fundada a Associao dos Sinti na Alemanha, depois chamada Associao dos Sinti Alemes. A mudana de nome no foi apenas um capricho momentneo qualquer, mas significa que os Sinti (e outros ciganos) residindo na Alemanha, at ento muitas vezes considerados 'aptridas', ou seja pessoas sem nacionalidade alguma (inmeros ciganos perderam seus documentos de identidade ou de nacionalidade durante a II Guerra Mundial), e portanto "no-cidados" (e como tais sem direitos de qualquer espcie), queriam ser reconhecidos e tratados como cidados alemes, e com os mesmos direitos destes. Na dcada de 80, vrias associaes regionais se uniram no Conselho Central dos Sinti e Roma, e depois tambm na Unio dos Sinti e Rom. Na Frana surge a Associao dos Ciganos da Frana (1962), a Organizao Nacional Cigana da Frana (1968), a Unio dos Ciganos e Viajantes da Frana (1980), a Federao Cigana da Frana (1981), o Movimento Federal Cigano (1992), alm de outras mais.226 Na Holanda foram fundadas, a partir de 1978, nada menos do que sete organizaes ciganas (antes existiram ainda outras). No entanto, segundo Hovens, em geral eram pequenas organizaes de uma pessoa ou uma famlia s, sem aceitao pelos ciganos em geral, nem sequer a nvel local, e menos ainda a nvel regional ou nacional. Em resumo: na prtica no existe uma organizao que representa e fala em nome de todos os ciganos holandses. Muitas vezes os direitos reclamados por determinada pessoa ou famlia no correspondem ao que os outros ciganos desejam.227 Tambm em outros pases da Europa nasceram inmeras organizaes ciganas, mas sua importncia, na maioria das vezes, foi (e continua sendo) praticamente nula. Segundo estimativa de Ligeois, existiam em 1993 na Europa cerca de mil organizaes polticas e culturais ciganas.228 Portanto, no faltava quantidade, mas apenas qualidade. Crowe calcula que depois de 1991 surgiram quase mil organizaes ciganas somente na Hungria, duzentas das quais registradas oficialmente, mas a maioria no tinha mais do que dois ou trs membros e foi fundada somente para receber verbas governamentais.229 O mesmo vale para inmeras outras organizaes ciganas (muitas vezes pseudo-ciganas) em outros pases.
Ligeois, J.P., Roma, tsiganes, voyageurs, Strasbourg, Conseil de lEurope, 1994, p. 246 Hovens, P., Ethnic associations, cultural rights and government policy, Leiden, LUF-Conference (m.s.) 1990; Hovens, P., Les organisations tsiganes aux Pays-Bas, Interface, no. 5, 1992, pp. 13-15 228. Ligeois 1994, p. 255 229. Crowe, D. A history of the gypsies of Easter Europe and Russia , New York, St. Martins P. 1995, p.105
226. 227.

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Os problemas enfrentados por estas organizaes no so poucas. Em primeiro lugar existe a enorme diversidade lingustica que torna uma efetiva comunicao nacional ou internacional entre os ciganos praticamente impossvel. Mesmo a nvel nacional muitas vezes so falados vrios dialetos ciganos diferentes. No sem motivo que os intelectuais ciganos esto preocupados com a unificao das inmeras lnguas e dialetos ciganos, atravs da criao de um romani estandardizado, uma espcie de "lngua geral" cigana. Em segundo lugar h a enorme variedade de problemas, aspiraes e interesses familiares, locais, regionais ou nacionais: o que uma famlia ou grupo, ou os ciganos de determinado pas podem achar importante, pode no ter o mnimo interesse para os outros, e os problemas de um no precisam ser, e quase nunca so, tambm os problemas dos outros. Acrescenta-se, em terceiro lugar, que as estruturas polticas ciganas ainda so inadequadas para este tipo de organizao, que sempre significa mudanas na cultura tradicional. As lideranas ciganas sempre foram a nvel familial ou grupal e nunca tiveram uma organizao poltica a nvel regional, nacional, e menos ainda internacional. Mesmo os folclricos auto-proclamados reis ciganos, que de vez em quando ainda teimam em aparecer, nunca tiveram poder real algum e s costumam ser levados a srio apenas pelos gadj, mas nunca pelos prprios ciganos. Os atuais novos lderes ciganos, geralmente intelectuais com ttulos universitrios ou at professores universitrios, que se comunicam com o Mundo cigano e no-cigano publicando artigos e livros, ou atravs da Internet, constituem uma ameaa para os lderes tradicionais, geralmente idosos analfabetos, pelo que ser comum estes novos e jovens lderes serem acusados de trairem as tradies ciganas. Em quarto lugar, conflitos internos ainda podem surgir (na realidade, sempre surgem) quando estas organizaes passam a receber recursos financeiros de entidades no-ciganas civis, religiosas ou governamentais; acusaes de apropriao indevida ou de corrupo sero quase inevitveis. E para terminar esta lista, em quinto lugar h o problema universal e no exclusivamente cigano, de rivalidades, cimes e competio entre as lideranas, conforme testemunha o professor universitrio cigano Hancock:
J se disse mais de uma vez que o maior problema falta de gente suficientemente educada entre ns para organizar as coisas. Isso no verdade; existem, sem dvida, suficientes roma educados e preocupados para realizar a tarefa. O problema [que] por alguma razo [somos levados] a querer atrapalhar em vez de ajudar aqueles de ns que esto progredindo. Como caranguejos dentro de um balde, quando algum tenta subir para fora, os outros o agarram e puxam para baixo.230

Apesar de todas estas dificuldades prticas, financeiras, ideolgicas e outras, surgiram organizaes ciganas tambm a nvel internacional. No incio da dcada de 60 existia, em Paris, a Comunidade Mundial Cigana que, entre outras coisas, estava empenhada em obter do governo alemo indenizaes por perdas e danos durante a II Guerra Mundial. A organizao foi sumariamente extinta e proibida pelo general e ento presidente De Gaulle que na poca estava mais interessado numa reaproximao com o governo alemo do que em reparar injustias e atrocidades cometidas contra os ciganos pelos alemes, e por sinal tambm pelos prprios francses, durante a II Guerra Mundial. Apesar disto, j em 1965 foi criado, tambm em Paris, o Comit Internacional Cigano. Em 1971 realizado, em Londres, o Primeiro Congresso Mundial Romani, com delegados de quatorze pases. Neste Congresso, o termo genrico cigano rejeitado e passa a ser substitudo
Fonseca, I., Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 331. Veja tambm Fernandez, A. Torres, El Movimiento Asociativo Gitano, I Tchatchipen, no. 6, 1994, pp. 28-40.
230.

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pelo termo Rom (adjetivo: romani). E assim, o Comit Internacional Cigano passa a partir de ento a denominar-se Comit Internacional Rom; outras organizaes nacionais e internacionais seguem o exemplo. Alm de uma bandeira [duas faixas horizontais de tamanho igual, em cima azul (simbolizando o cu), em baixo verde (simbolizando a terra), com uma roda de carroa no meio (simbolizando o nomadismo)] e um hino internacional, so criadas cinco comisses: de assuntos sociais, educao, crimes de guerra, lingua e cultura. O Segundo Congresso Mundial Romani foi realizado em 1978, em Genebra, com representantes de 26 pases. Este Congresso contou at com a presena de polticos da ndia, a partir de ento simbolicamente reconhecida como a ptria-me de todos os Rom. Neste congresso criada a Unio Romani (atualmente Unio Romani Internacional) que em 1979 reconhecida como organizao no-governamental, hoje com estatuto consultativo na Organizao das Naes Unidas. O Terceiro Congresso foi realizado em Gttingen, Alemanha, em 1981, com cerca de 300 delegados de 22 pases, e o Quarto Congresso em Serok, perto de Varsvia, Polnia, em 1990, com cerca de 250 delegados de 24 pases.231 Infelizmente no temos informaes sobre o que foi discutido, planejado e resolvido nestes congressos ciganos internacionais. No entanto, um importante documento trata amplamente de reivindicaes e direitos dos Rom europeus. Trata-se da Ata do Congresso Internacional sobre Polticas Regionais e Locais Ciganas, realizado em Roma, em 1991, intitulada "Estratgias polticas para os Rom e Viajantes a nvel mundial nos anos 90", que ser amplamente transcrita a seguir.232 Inicialmente este documento apresenta algumas consideraes sobre direitos em geral'.
"Todas as estratgias polticas dos rom tm de combinar: (1) a abordagem dos direitos humanos; (2) a abordagem dos direitos das minorias; (3) a abordagem do movimento social e do desenvolvimento comunitrio. Embora estreitamente interrelacionadas, cada uma destas abordagens requer atitudes distintas, tcnicas de ao e diferentes redes de alianas, que podem ser promovidas em conjunto ou em separado por entidades governamentais, organizaes no-governamentais e por comunidades e associaes rom. A ABORDAGEM DOS DIREITOS HUMANOS promovida pela Unio Romani e pelas associaes nacionais rom, combina a documentao, caso a caso, de violaes dos direitos humanos dos rom com a atuao na defesa dos seus direitos civis e polticos, a par dos direitos dos cidados dos territrios onde os rom vivem. O direito ao nomadismo, por exemplo, um direito humano e no um direito tnico. Todos os programas e projetos respeitantes aos rom nos contextos concretos, nacionais ou locais, tm de ser baseados, de forma explcita, em leis e padres internacionalmente aceitos para os direitos humanos e liberdades bsicas, e conduzidos de forma cautelosa pelas autoridades locais e nacionais, pelas ONG's (Organizaes No-Governamentais) e pelas prprias associaes e comunidades rom. A luta contra o racismo e a discriminao dos rom tem hoje uma base poltica e legal mais especfica definida por: (a) a Resoluo n.21 adotada pela 43.sesso (agosto de 1991) da ONU, Subcomisso para a Preveno da Discriminao e Proteo das Minorias; (b) o Artigo 40 do Documento Final do Encontro de Copenhague, de junho de 1990, Conferncia sobre a Dimenso Humana, da Conferncia de Segurana e Cooperao na Europa (CSCE); (c) a recomendao referente soluo dos problemas especficos dos rom includa no Relatrio da Reunio dos Especialistas das Minorias Nacionais da CSCE, de julho de 1991.
Ligeois 1994, pp. 250 e segs.; Acton, T., Gypsy politics and social change, London, Routledge & Kegan Paul, 1974, pp. 231 e segs. 232. Revista Lacio Drom, suplemento do no. 1-2, 1992
231.

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De acordo com os compromissos assumidos pelos governos signatrios destes documentos, a administrao da justia no deve ser discriminatria. Se no existir ainda legislao especfica contra a discriminao e a violncia tnica e racial, ela ter de ser adotada. Nesta questo pode ser solicitada ajuda ao Centro dos Direitos Humanos das Naes Unidas, ao Conselho da Europa e a outras organizaes que acumularam experincia na luta contra o racismo, a segregao e a discriminao. Devemos consolidar e expandir a rede de cooperao entre as associaes rom e no rom de defensores dos direitos humanos, de especialistas em organizaes oficiais e/ou acadmicas e de simpatizantes. A comisso de Helsnquia da Unio Romani tem de desempenhar um papel mais ativo neste contexto. A ABORDAGEM DOS DIREITOS DAS MINORIAS tem de examinar o sentido para as comunidades e para o povo rom dos debates frequentes sobre o estatuto das minorias no mundo e, em especial, na Europa. Uma poltica tendente promoo tnica e da identidade cultural dos rom tem de ser posta de forma adequada com as especificidades das comunidades rom, com as suas prprias dinmicas internas e com a sua articulao e interao nos variados contextos culturais e sociais do lugar onde vivem. (...) A aceitao da diversidade dos grupos rom um requisito prvio de qualquer poltica acertada, a ser adotada nos casos locais e regionais, e das estratgias polticas das prprias associaes rom. Um programa de trabalhos especficos para a abordagem dos direitos das minorias incluir problemas como os direitos dos rom a uma residncia legal, cidadania dos pases onde vivem e proteo de sua prpria identidade cultural contra todas as formas de racismo, e os direitos educao e s atividades culturais nos dialetos rom para a representao coletiva, pblica, poltica, etc. O quadro especfico, terico e legal, para a promoo dos direitos das minorias relativos aos rom h de modificar-se de acordo com as especificidades polticas e scio-culturais dos pases onde vivem os rom e de acordo com as variantes das suas prprias comunidades. O fato de os rom no corresponderem ao tipo "padro" das minorias "nacionais" ou "histricas" tem contribudo para a negligncia, discriminao e perseguio que os tem acompanhado h muito tempo. Do mesmo modo, e de certa forma em paralelo com as realidades da variao cultural e da diferenciao dos rom dentro e entre as fronteiras dos pases, os rom em toda parte, ou pelo menos os que so dados poltica, exprimem crescentemente o sentimento de que so um s e distinto povo que partilha traos culturais comuns e perenes, modelos similares de interao com os ambientes multiculturais e problemas comuns, resultantes da expanso de atitudes preconceituosas contra os ciganos, hostilidade tnica, rejeio, dio racial e violncia. (...)".

A seguir so discutidos vrios direitos especficos, destacando-se os direitos culturais, os direitos lingusticos e os direitos educacionais. Direitos culturais. A Declarao Universal dos Direitos dos Povos, de 1976, dedica uma seo ao "Direito Cultura", na qual afirma: "Art. 13 - Todo povo tem o direito de falar sua lngua, de preservar e desenvolver sua cultura, contribuindo assim para o enriquecimento da cultura da humanidade. Art. 14 - Todo povo tem direito s suas riquezas artsticas, histricas e culturais. Art. 15 - Todo povo tem direito a que se no lhe imponha uma cultura estrangeira".233 Tambm a Conferncia sobre a Segurana e Cooperao na Europa, em 1990, assim se pronunciou a respeito do assunto:
233.

Mosca, J. & Aguirre, A. (orgs.), Direitos Humanos: pautas para uma educao libertadora , Petrpolis, Vozes, 1990, pp. 257-262

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32. Pertencer a uma minoria nacional assunto de escolha pessoal, e esta escolha no pode resultar em danos. As pessoas pertencentes a uma minoria nacional tm o direito de de expressar, de preservar e de desenvolver em plena liberdade sua identidade tnica, cultural, lingustica ou religiosa, e de manter e desenvolver sua cultura sob todas as formas, salvos de qualquer tentativa de assimilao contra sua vontade. Em particular, elas tm o direito de: 32.1. Utilizar livremente sua lngua materna, na vida privada como tambm em pblico. 32.2. Criar e manter suas prprias instituies, organizaes ou associaes educativas, culturais e religiosas, podendo solicitar ajudas financeiras sobretudo lucrativas, e outras contribuies, inclusive ajuda pblica, conforme a legislao de cada pas. 32.3. Professar e praticar sua religio, inclusive possuir e utilizar objetos religiosos, como tambm ministrar ensino religioso em sua lngua materna. 32.4. Estabelecer e manter contatos entre si no seu pas, como tambm manter contatos extrafronteiras com cidados de outros Estados (da Comunidade Europeia), que tm em comum uma origem tnica ou nacional, um patrimnio cultural ou crenas religiosas. 32.5. Corresponder e trocar informaes na sua lngua materna e ter acesso a estas informaes. 32.6. Criar e manter organizaes ou associaes no seu pas e participar de atividades de organizaes no-governamentais internacionais. (....) 33. Os Estados participantes protegero a identidade tnica, cultural, lingustica e religiosa das minorias nacionais que vivem em seu territrio e criaro as condies necessrias para promover esta identidade. Eles tomaro as medidas necessrias a este respeito, aps ter realizado as consultas apropriadas, e especialmente aps terem entrado em contato com as organizaes ou associaes destas minorias, conforme os processos de deciso de cada Estado. Estas medidas devero ser em conformidade com os princpios de igualdade e de no-discriminao com respeito aos outros cidados do Estado participante em questo. 234

Mais prticas so as medidas propostas pelos Rom no Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas, em 1991:
"A nica possibilidade de superar, desde j, a atitude hostil da populao maioritria para com os Rom e os Sinti passa por uma informao imediata e objetiva que deve salientar no apenas os aspectos negativos do seu modo de vida, como sucede com frequncia, mas sobretudo as origens, a histria, a cultura e as tradies deste povo. Afim de serem superados os problemas que inevitavelmente iro surgir, condio necessria considerar a cultura dos Rom e dos Sinti igual cultura de cada um dos outros povos. Para realizar este desiderato preciso: 1. recolher o mximo possvel da tradio oral popular e conserv-lo, quer seja em forma literria quer seja em quaisquer das outras formas existentes. Destaque para contos, provrbios, fbulas, canes, poesia e msica; 2. criar um arquivo e um centro de documentao informativo dos materiais relativos a todos os aspectos da cultura e da histria dos Rom e dos Sinti; 3. promover condies sociais e medidas polticas para que os Rom e Sinti possam proclamar livremente a sua identidade e diversidade tnico-cultural e desenvolver a sua cultura especfica para poderem exprimi-la de forma concreta;

234.

Revista tudes Tsiganes 3/1991, pp. 5-7

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4. possibilitar a insero da cultura dos Rom e dos Sinti no mbito da cultura maioritria superando o particularismo familiar onde se encontra hoje, utilizando para tanto a rdio, a televiso, jornais, livros, msica e espetculos, e se possvel tambm a lngua cigana; 5. difundir conhecimentos sobre a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti em todos os nveis a partir da escola; 6. promover a criao de associaes e organismos culturais ciganos, reconhecidos a nvel local, nacional e internacional, com os financiamentos apropriados; 7. inserir os programas das organizaes Rom e Sinti nos programas da UNESCO, em p de igualdade com outras organizaes, inclusive quanto ao financiamento. Na Terra h lugar para todos. Nenhum povo tem o direito de oprimir e discriminar um outro apenas porque este diferente e vive em dispora contnua. A nica possibilidade para uma convivncia melhor consiste no respeito recproco de um pelo outro e, acima de tudo, pelas tradies culturais que cada povo tem o direito de conservar e desenvolver. Este princpio est, entre outros, consignado na Declarao Universal dos Direitos Humanos".

A sociedade majoritria, no entanto, s pode desenvolver respeito pela cultura da minoria cigana se conhecer os valores e as manifestaes das culturas ciganas. Mesmo na Europa so escassas monografias detalhadas e confiveis sobre as culturas ciganas, escritas por antroplogos ou outros cientistas sociais, ciganos ou no-ciganos. No Brasil, ento, so praticamente inexistentes. Em parte isto devido s dificuldades peculiares de pesquisa de campo entre povos nmades (mas hoje, quando muito, s uns 10% dos ciganos ainda so nmades, inclusive no Brasil), e em boa parte tambm falta de cooperao por parte dos prprios ciganos que, por motivos diversos, no costumam ser muito generosos quando se trata de fornecer informaes sobre o seu modo de vida. por este motivo que o Conselho da Europa, na Resoluo 125/1981, exorta os ciganos
I a procurar dar s outras pessoas plena informao sobre sua prpria identidade cultural e social, sendo esta informao a melhor garantia contra discriminao e preconceito; II a cooperar na busca de caminhos e meios para sua adaptao s inevitveis mudanas na sociedade moderna, sem sacrificar sua identidade tradicional e seus valores.235

Seria ideal se os ciganos brasileiros fizessem a mesma coisa, mas no o que costuma acontecer. No Brasil, a cigana Aristicth reconhece "que, algumas vezes, fomos injustiados; porm admito que esta culpa cabe somente a ns. Se nossos ancestrais tivessem tido a preocupao de informar e esclarecer as pessoas quanto aos nossos hbitos e costumes e que no pretendamos agredir ningum com a nossa maneira de ser, certamente muitas destas injustias no teriam ocorrido". Mais adiante, no entanto, a autora est a favor de no revelar costumes ciganos a estranhos e afirma que: " inadmissvel que um no-cigano venha a conhecer mais as nossas tradies, hbitos e costumes do que ns mesmos".236 Ou seja, a kalderash Aristicth declaradamente contrria a pesquisas realizadas por nociganos, incluindo antroplogos. Derrubar estas e outras barreiras que os ciganos, em defesa prpria, no decorrer dos sculos e ainda hoje, levantaram entre si e a sociedade dominante, e que inclue o seu mutismo quando se trata de informar sobre sua cultura e seus valores culturais, no tarefa fcil, mas tambm no tarefa impossvel.
Charlemagne, J. & Pigault, G. (eds.), Rpertoire des textes lgislatifs et rglementaires concernant les personnes Sans Domicile Fixe, Paris, UNISAT, 1990, m.s., pp. 413-416; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, pp. 207235.

211 236. Aristicth, J., Ciganos: a verdade sobre nossas tradies , Rio de Janeiro, Irradiao Cultural, 1990, pp. 11- 67

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Direitos lingusticos. O direito de falar uma lngua prpria reconhecido em muitos documentos internacionais e em praticamente todas as constituies nacionais modernas. Se existem pases que proibem seus cidados de falarem lnguas ou dialetos diferentes da lngua nacional oficial, sero poucos. De qualquer modo, no h como proibir falar lnguas e dialetos diferentes e no-oficiais no uso dirio, em casa ou na rua. Por isso, hoje em todos os pases europeus os ciganos podem falar livremente suas lnguas e seus dialetos, em casa ou na rua, embora o ensino nas escolas seja nas respectivas lnguas nacionais, tanto na Europa Ocidental quanto na Europa Oriental. Na Europa existem dezenas de lnguas e centenas de dialetos diferentes. Alguns pases tm at mais de uma lngua oficial como, por exemplo, a Blgica com trs e a Suia com quatro lnguas oficiais. E esta enorme diversidade lingustica contaminou tambm as lnguas e os dialetos ciganos, que hoje so inmeros. Vejamos a seguir algumas das concluses e reivindicaes do j citado Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas e que so suficientemente claras quanto importncia da realizao de estudos lingusticos:
"A lngua a expresso mais evidente da identidade de um povo. Ainda que minoritria, toda etnia tem o direito de exprimir , conservar e desenvolver a sua prpria lngua. A perda da lngua significa a perda da identidade cultural de um povo. Os grupos maioritrios tem a responsabilidade e o dever moral de assegurar que este direito seja reconhecido para todos e posto em prtica de maneira concreta. Isto no somente uma questo de proteo dos direitos de minorias, mas um meio de incrementar o respeito mtuo e o dilogo, afim de evitar qualquer forma de conflito social e cultural. Tudo isto serve, sobretudo, para enriquecer o patrimnio cultural de cada comunidade. Se a lngua expresso da cultura de um povo, quando uma lngua no considerada igual em dignidade lngua maioritria de um pas, persistir a impossibilidade de aquela cultura comunicar os seus valores positivos, ficando assim favorecida a recusa racista. O caso dos Rom um exemplo que demonstra a validade desta lei social geral. Pelas razes expostas a lngua romani reclama o seu direito de ser respeitada em p de igualdade com todas as outras lnguas do mundo, julgando-se necessrio para concretizar este direito que seja favorecido o seu desenvolvimento por todos os meios tendo na devida conta as condies atuais do seu uso. Estes dois propsitos devem ser perseguidos segundo as condies particulares de cada pas, tendo em conta a situao real dos Rom. O primeiro objetivo fortalecer as diversas variantes tnicas da lngua romani, como o kalderari, o lovari, o romani eslovaco, etc. atravs de uma elaborao programtica da lngua e pelo seu uso numa gama sempre mais vasta de funes sociais. O segundo objetivo a criao gradual de uma lngua padronizada que possa servir como meio de comunicao para todos os Rom do mundo, encontrando os meios adequados a sua difuso. Ambos os propsitos no so contraditrios, mas complementares e podem se desenvolver em linhas paralelas. Com efeito, a lngua romani apesar de ter uma longa histria que lhe permite remontar s suas origens indianas, foi at h pouco tempo uma lngua essencialmente oral, privada de uma forma literria. Todavia, atalmente sempre mais intelectuais rom e sinti sentem a necessidade de se exprimir na lngua romani, tambm por escrito. Devido a exigncias literrias estes intelectuais, em geral, optaram espontaneamente pelo uso do seu prprio dialeto. Porm, por causa dos contatos internacionais mais frequentes e amplos, vai-se sen-

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tindo cada vez mais a necessidade e o interesse de haver uma lngua unitria de intercomunicao. A concretizao destes dois objetivos poder realizar-se da seguinte forma: 1. Desenvolvimento das variedades tnicas, como um objetivo em si mesmo, um meio para a criao gradual de uma lngua padro: a) Investigao: - estudo e catalogao dos dialetos de cada pas e a elaborao de um mapa dos dialetos romani, sem levar em conta as fronteiras dos Estados; - coleta do maior nmero possvel de textos de todos os gneros j publicados (narraes, biografias, literatura, folclore, dados lingusticos, etc.); anlise dos materiais obtidos. Nota: este material tem uma importncia fundamental no s por motivos tericos, mas tambm por poder servir para fins didticos e culturais. Nele se conserva a herana cultural dos Rom sendo o ponto de partida para todo o desenvolvimento futuro. b) Educao: - elaborao de livros de textos, de material audiovisual e outros instrumentos educativos em lngua romani; - tentativa de uso da lngua romani nas escolas de primeiro grau, pelo menos como um meio auxiliar de ensino; a lngua romani como matria facultativa; disciplinas de estudos romani nas Universidades. c) Cultura: - acesso aos meios de comunicao; - publicao de jornais, revistas, livros, etc. 2. Padronizao da lngua: - formao de uma comisso de especialistas de vrios pases; - promoo da lngua padro numa rea mais ampla; - publicao de textos na lngua padro (Boletim da Unio Romani, etc.) e de textos bilingues (padro-variante tnica), em revistas literrias, na Enciclopdia Romani, etc.; - seminrios de estudo de Vero.

indubitvel que hoje existem cientistas ciganos com ttulos universitrios, ou ensinando em universidades, entre os quais tambm renomados linguistas. Por outro lado sabe-se que a diversidade lingustica entre os ciganos enorme e muitas vezes num mesmo pas so faladas dezenas de dialetos ciganos. Na Bulgria, por exemplo, so falados uns 50 dialetos romani.237 Acrescenta-se a isto que, at h pouco tempo, praticamente nada existia escrita e publicada em lnguas ciganas. Livros, jornais e revistas em romani so um fenmeno muito recente e seus editores costumam enfrentar as mais diversas dificulades.238 Da a necessidade da participao tambm de linguistas no-ciganos. Mais uma vez, no entanto, os linguistas - ciganos e no-ciganos tm que enfrentar o mutismo, ou at a aberta hostilidade dos tradicionalistas que quase sempre ignoram as polticas lingusticas do movimento cigano internacional. Como representante tradicionalista pode ser citada, mais uma vez, a cigana brasileira Aristicht:
"Por ser uma lngua sem escrita (grafa), passada de pais para filhos, e esse direito s nosso. Por isso, extremamente proibido ensinar o nosso idioma para pessoas no-ciganas. Todo cigano autntico conhece esta proibio" .... "Estudiosos e at mesmo ciganos "ou pessoas que se dizem de origem cigana" escreveram dicionrios do nosso idioma. O que me causa espanto que estas pessoas demonstraram no ter qualquer conhecimento de causa, pois, se o tivessem, no o fariam. Mal sabem eles que puseram em risco nossa segurana e at mesmo nossa sobrevivncia. Se pessoas no-ciganas aprenderem nosso idioma, como poderemos identificar os verdadeiros ciganos? Pesquisaram ou se informaram se ns estaramos de acordo? No! Simplesmente apossaram-se da nossa cultura como se fossem os donos. (...) Gostaramos de informar aos desavisados e aos que, por pura vaidade pessoal o fazem, que no publiquem "novos dicionrios". Digo e afirmo, no somente em meu nome, mas em nome do povo cigano, que no queremos e nem do nosso interesse ter o nosso idioma popularizado" .239

237. 238.

Crowe 1995, p. 29 Project on Ethnic Relations, The Media and the Roma in contemporary Europe: facts and fictions, Prague, September 1996 <www.netcom/~ethnic/prague.html> 239. Aristicht 1995, pp. 33 e 84

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A cigana brasileira certamente sem saber, ou ter como saber, o que se passa atualmente na Europa e no Mundo - est remando na contra-mo da Histria, publicando idias totalmente contrrias s dos intelectuais e lderes ciganos reunidos no j citado Congresso de 1991:
Os trs grupos de trabalho (lngua, cultura e escola, reunidos conjuntamente) reconhecem que a lngua um ponto focal de encontro e interesse comum que , de certo modo, prioritrio. (...) Na verdade, todos esto de acordo sobre a necessidade de se chegar, gradualmente, criao de um padro lingustico atravs de um procedimento que no esquea a riqueza das variedades e respectiva validade nas utilizaes imediatas e individuais. A padronizao pode tambm ser atingida com a passagem por patamares intermedirios que levam em conta as variantes regionais.. Assim, por exemplo, entre as amplas diversidades dialetais existentes na Itlia, podem ser reconhecidas variedades "regionais" cujas fronteiras extravasam o territrio do pas. De fato, os dialetos sinti esto difundidos para alm da Itlia em vrios pases centro-europeus e no leste constituindo-se numa espcie de denominador comum de falares diversos, mas assaz similares. (...) Um primeiro projeto o da compilao de um dicionrio ilustrado, com palavras comuns (palavras antigas) dos dialetos romani, nas vrias grafias at agora adotadas, que sirva de ponto de partida para estudos ulteriores e, acima de tudo, para fazer a lngua alcanar dignidade a partir de seu uso nas escolas. Um passo inicial ser a elaborao de uma primeira lista de palavras que se far circular entre estudiosos dos vrios pases no intito de se alcanar uma lista final, na qual se basear o prprio dicionrio. Um segundo projeto prev a experimentao de material didtico sobre a lngua, em classes piloto de vrios pases, de modo coordenado, com sucessivos encontros destinados a avaliar os resultados conseguidos.

Muitos ciganos certamente subscrevero a opinio de Aristicht, mas muitos outros no. Hovens informa que tambm na Holanda os "Sinti holandses evitam cuidadosamente que sua lngua seja aprendida por estranhos, e menos ainda que [nas escolas] esta seja ensinada por gadj". Por isso, os Sinti holandses nunca pediram o ensino de sua lngua nas escolas, apesar de suas crianas reconhecidamente sempre mais estarem esquecendo a sua lngua, j que em casa, na rua e na escola falam apenas o holands.240 Apesar de tudo, pelo menos na Europa, os intelectuais ciganos continuam incansavelmente seus estudos lingusticos, ignorando as acusaes dos tradicionalistas. S falta mesmo a cigana Aristicht (ex-Aristides) acusar de traidor o mundialmente conhecido deputado cigano espanhol Juan de Dios Ramrez-Heredia, autor de vrios excelentes livros sobre ciganos, inclusive de uma Gramtica Cigana que pode ser livremente consultada por ciganos e no-ciganos.241 E em hiptese alguma, e em parte alguma do mundo, o povo cigano est ameaado de extermnio por causa desta gramtica! Antes pelo contrrio! Direitos educacionais. Na Conveno da Unesco, de 1960, relativa luta contra a discriminao no campo do ensino, os Estados membros convm que:
240. 241.

Hovens 1990, p.15 Ramrez-Heredia, J. de Dios, Gramatica Cigana, I Tchatchipen , no. 2, 1993, pp.41-64 (el sistema verbal; el infinito; el presente; el passado imperfecto; el passado perfecto e indefinido; el subjuntivo; el imperativo; el pluscuamperfecto; el futuro; el condicional); no. 3, 1993, pp. 46-63 (el subjuntivo; el imperativo; el participio; el gerundio; el verbo); no. 4, 1993, pp. 44-63 (el verbo ser; el verbo tener; reflexivos); no. 8, 1994, pp. 54-62 (el articulo; el sustantivo; genero; numero); no. 9, 1995, pp. 44-53 (el adjetivo; numerales; el pronombre); no. 10, 1995, pp.44-53 (el pronombre; Indefinidos; Posesivos); no. 12, 1995, pp. 44-50 (demonstrativos, comparativos).

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Deve ser reconhecido aos membros das minorias nacionais o direito de exercer atividades educativas que lhe sejam prprias, inclusive a direo das escolas e .... o uso ou ensino de sua prpria lngua desde que, entretanto: (I) esse direito no seja exercido de uma maneira que impea aos membros das minorias de compreender a cultura e a lngua da coletividade e de tomar parte em suas atividades ou que comprometa a soberania nacional; (II) o nvel de ensino nessas escolas no seja inferior ao nvel geral prescrito ou aprovado pelas autoridades competentes; e (III) a frequncia a esses escolas seja facultativa.242

Na Europa o assunto j tem sido discutido h algum tempo, e vrias solues prticas j foram sugeridas para o problemtico ensino de populaes nmades. Apesar disto, o ndice de analfabetismo entre os nmades continua alto em praticamente todos os pases. Um dos primeiros documentos oficiais sobre a educao de minorias a a Recomendao 563/69, na qual o Conselho da Europa:
Considerando que a falta de instruo, devida principalmente ao modo de vida itinerante dos ciganos e outros nmades, tem efeitos futuros, alm dos fatores puramente materiais e financeiros, sobre sua vida e sobre o clima social, efeitos que arriscam prejudicar a longo prazo sua integrao na moderna sociedade europia e sua aceitao como cidados com direitos iguais ; Recomenda ao Conselho dos Ministros de incitar os governos membros: - a estimular, j que no possvel frequentar as escolas existentes, a criao, perto dos terrenos de acampamento ou de outros lugares onde grupos de nmades se reunem regularmente, de classes especialmente destinadas a suas crianas, a fim de facilitar sua integrao nas escolas pblicas, e a estabelecer uma ligao satisfatria entre os programas escolares das crianas nmades e os programas do Ensino de Segundo Grau ou de outras formas de instruo mais avanadas. - a criar ou a melhorar as possibilidades de formao profissional dos ciganos e dos nmades adultos visando melhorar suas atividades profissionais .243 Anos depois, na Resoluo 75/13, o Conselho da Europa voltou a tratar do assunto: O Conselho de Ministros .... consciente do fato de que a baixa taxa de escolarizao das crianas nmades compromete gravemente suas possibilidades de promoo social e profissional ... recomenda: Educao, orientao e treinamento profissional. 1. A escolarizao dos filhos de nmades deve ser encorajada pelos mtodos mais apropriados, visando a integrao destas crianas no sistema escolar normal. 2. Ao mesmo tempo, a educao geral dos adultos, inclusive a alfabetizao, deve ser favorecida, se necessrio. 3. Os nmades e seus filhos devem efetivamente poder beneficiar-se das diferentes possibilidades existentes de orientao, de formao ou de reformao profissional. 4. Em matria de orientao e de formao profissional, convm levar ao mximo em conta as aptides e inclinaes inatas destas populaes. 244

E em 1981 o Conselho da Europa, na Resoluo 125/81,


solicita ao Conselho de Cooperao Cultural: I. providenciar um estudo completo sobre problemas educacionais e de treinamento profissional para nmades.....; II. preparar, como parte de seu trabalho sobre educao intercultural, informao sobre dossis para professores da histria, cultura e vida faMaia, L. M., Legislao Indigenista, Braslia, Senado Federal, 1993, p. 53 Charlemagne e Pigault 1990, pp. 90-92 244. Charlemagne e Pigault 1990, pp. 243-247; Ligeois, J.P., Gypsies and Travellers, Strasbourg, Council of Europe 1987, pp. 205-207
242. 243.

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miliar de povos de origem nmade nos Estados membros, semelhantes aos dossis informativos para professores de crianas de imigrantes; III. estudar a possibilidade de elaborar, se possvel em cooperao com a Unesco, um programa especfico de treinamento para professores visando habilit-los ao ensino da lngua rom (cigana).245

Isto feito num Seminrio sobre o treinamento de professores de crianas ciganas, realizado em Donaueschingen, em 1983, que aprova a seguinte resoluo:
"Considerando: as precrias condies de atendimento escolar para crianas ciganas e nmades; a importncia da educao escolar para o futuro cultural, social e econmico destas crianas; as exigncias legtimas dos ciganos e povos nmades, ansiosos de que sua cultura e seu futuro sejam respeitados; as exigncias legtimas dos professores, em especial quanto ao treinamento inicial e posterior e informao adequada; a natureza conflitual do contato entre povos ciganos e nmades e a populao envolvente; a magnitude e a importncia das imagens negativas a respeito destes povos, sobre os quais ainda muitos conceitos errneos prevalecem. Recomenda: que sejam tomadas todas as medidas apropriadas para assegurar o treinamento inicial e posterior de professores afim de habilit-los com um mtodo pedaggico adaptado a minorias culturais; que a matrcula de crianas ciganas e nmades em escolas normais - a tendncia atual de educao intercultural - sempre seja acompanhada de treinamento adequado dos professores e a adaptao dos currculos e das estruturas escolares; que a lngua e a cultura cigana sejam usadas e respeitadas da mesma forma como as lnguas e as culturas regionais e aquelas de outras minorias; que sejam estabelecidos vnculos entre as escolas e as famlias ciganas, no interesse de uma participao genuina; que aos professores ciganos seja garantida prioridade no ensino de crianas ciganas; que em escolas com grande nmero de crianas ciganas, a equipe de auxiliares inclua pessoas de cultura cigana. Recomenda, ainda: que em cada Estado um grupo de ciganos e nmades ... prepare material apropriado para documentao e reflexo, e o divulgue por todos os meios possveis entre professores, escolas, associaes ciganas e no-ciganas, associaes familiares, assistentes sociais, autoridades locais, etc.; que sejam formados grupos locais, compostos de ciganos, professores, assistentes sociais, representantes das autoridades locais, etc., para mediar e planejar; estes grupos proporcionaro um forum para discusso e reflexo entre as vrias partes envolvidas; que, como regra geral, toda ao de natureza educacional e informativa seja elaborada e implementada consultando-se os prprios ciganos, e que seja baseada num conhecimento exato da situao concreta.246

O Conselho da Europa volta a se pronunciar na Resoluo 153/89, aps uma reunio com os Ministros de Educao das Comunidades Europias, e que mostra claramente a gravidade do problema:
considerando que os ciganos e os viajantes constituem atualmente na Comunidade uma populao de mais de um milho de pessoas e que , depois de mais de 500 anos, sua cultura e sua lngua fazem parte do patrimnio cultural e lingustico da Comunidade; considerando que a situao atual, de maneira geral e em particular na setor educacional, preocupante; que somente 30 a 40% das crianas ciganas e viajantes frequentam a escola com alguma regularidade; que a metade jamais escolarizada; que uma percentagem muito pequena atinge e ultrapassa o ensino de segundo grau; .... que a taxa de analfabetismo entre os adultos muitas vezes ultrapassa 50% e em certas regies atinge 80% e mais;

245. 246.

Charlemagne e Pigault 1990, pp. 413-416; Ligeois 1987, pp. 207-211 Ligeois 1987, pp. 216-218

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considerando que mais de 500.000 crianas esto envolvidas e que este nmero constantemente deve ser revisado para cima em razo da juventudade das comunidades dos ciganos e viajantes, a metade dos quais tem menos de 16 anos; considerando que a escolarizao, notadamente por causa dos instrumentos que ela pode fornecer para a adaptao a um meio em transformao e para a autonomia pessoal e profissional, um passo incial fundamental para o futuro cultural, social e econmico das comunidades ciganas; (...) Adotam a seguinte resoluo: Os Estados membros se esforaro para promover: a) as estruturas: apoio aos estabelecimentos escolares, proporcionando-lhes as facilidades necessrias para que possam acolher as crianas de ciganos e viajantes; apoio aos professores, aos alunos e aos pais; b) a pedagogia e os materiais didticos: experimentao com ensino distncia, que possa responder melhor realidade do nomadismo; desenvolvimento de formas de acompanhamento pedaggico; medidas visando facilitar a passagem da escola educao/formao permanente; ateno para a histria, a cultura e a lngua dos ciganos e viajantes; emprego de novos meios (educacionais) eletrnicos e de vdeo; material didtico para os estabelecimentos escolares que se dedicam escolarizao de crianas de ciganos e viajantes; c) o recrutamento e a formao inicial e contnua dos professores: formao contnua e complementar adaptada para os docentes que trabalham com crianas de ciganos e de viajantes; formao e emprego, quando possvel, de docentes originrios da populao cigana ou de viajantes; d) informao e pesquisa: intensificao de aes de documentao e informao de escolas, docentes e pais, e estmulo pesquisa sobre a cultura, a histria e a lngua dos ciganos e dos viajantes.247

Um ano depois, o tema discutido na Conferncia sobre a Segurana e a Cooperao na Europa, quando se solicita aos Estados-membros
esforos para garantir que as pessoas pertencentes s minorias nacionais, independente do fato de que elas devem aprender a lngua ou as lnguas oficiais do Estado em questo, tenham a possibilidade de aprender sua lngua materna como tambm, se possvel e necessrio, de utiliz-la em suas relaes com os poderes pblicos, de acordo com a legislao nacional em vigor. Nos estabelecimentos escolares, o ensino da histria e da cultura levar em conta tambm a histria e a cultura das minorias nacionais.248

Embora em muitas publicaes se afirme que os ciganos do pouco valor educao formal, os participantes do Congresso Internacional sobre Polticas Ciganas, realizado em 1991, desmentem esta informao:
importante recordar que a educao o meio fundamental de promoo da cultura e da aquisio dos instrumentos de adaptao ao meio; outrossim, o instrumento principal para o desenvolvimento da autonomia. Por conseguinte, deve ser prestada a mxima ateno educao bem como s condies em que aquela se desenvolve. O grupo de trabalho sobre a escola viu-se obrigado a constatar que, em toda a parte, a situao escolar das crianas rom e sinti sempre muito difcil. As anlises e as concluses apresentadas durante os estudos e os encontros precedentes continuam vlidos, em particular os trabalhos conduzidos no quadro das Comunidade Europia e do Conselho da Europa. Remetemos para aqueles trabalhos e, especi-

247. 248.

Charlemagne e Pigault 1990, pp. 838-841 tudes Tsiganes, no. 3, 1991, pp. 5-7

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almente, para o primeiro seminrio dos professores ciganos, organizado na Espanha pela Comisso da Comunidade Europia e pelo Ministrio espanhol de Educao. Devem ser destacados os seguintes fatos: 1. que estamos numa situao com carter de urgncia sendo necessrio agir rapidamente para melhorar as condies de escolarizao em todos os nveis; 2. a lngua, a histria e a cultura dos Rom e dos Sinti no so suficientemente levadas em considerao na escola; 3. as dificuldades resultantes da situao social e econmica impedem inmeras famlias de enviarem os seus filhos escola em condies aceitveis; 4. esteretipos e preconceitos influenciam negativamente o comportamento dos responsveis polticos, dos professores, dos pais dos alunos, dos outros alunos, e a rejeio continua a ser um componente importante da situao, constituindo obstculo de acesso escolas das crianas Rom e Sinti; 5. acrescenta-se que migraes constantes provocam a deslocao de famlias ciganas da Europa Oriental para a Ocidental; esta situao deve reforar as ligaes e as aes comuns entre a Europa de Leste e do Oeste no sentido de que o acolhimento escolar das crianas seja preparada nas melhores condies. (....) Os programas da Comunidade Europia dirigidos aos Estados do Leste devem, tambm eles, favorecer esta colaborao citando, de modo explcito, os Rom e os Sinti entre outros grupos considerados como prioritrios. Entre as aes prioritrias, o grupo salienta: 1. a importncia de um trabalho de harmonizao da lngua; 2. a importncia da compilao de textos sobre a histria dos Rom e dos Sinti destinados quer aos estudantes rom quer a outros, no mbito de uma pedagogia intercultural; 3. a importncia do ensino de lngua materna s crianas desde o seu primeiro ingresso na escola; 4. a importncia de uma escolarizao intercultural das crianas desde a mais tenra idade; 5. a importncia da formao inicial e da preparao dos professores numa perspectiva intercultural com referncia cultura romani; 6. a importncia da formao de monitores e mediadores rom e sinti, que possam agir como intermedirios entre os pais dos alunos e os responsveis da escola para a informao e a coordenao das aes. Poder-se- promover um centro europeu para a formao destes mediadores rom e sinti. 7. a importncia da participao, sempre crescente, dos especialistas rom e sinti na elaborao e na execuo das medidas para suas prprias comunidades.

A questo, no entanto, no to simples e muitas vezes as idias dos intelectuais ciganos e no-ciganos se chocam com aquilo que pensam os ciganos em geral. Na Romnia ps-comunista o ensino continuou sendo obrigatrio para todos, mas as crianas ciganas costumavam ser discriminadas nas escolas. E isto no somente porque muitas vezes no falavam direito a lngua romena ou porque eram pobres e no possuiam as roupas apropriadas, mas apenas pelo fato de serem ciganos. Em 1990/91 o Ministrio da Educao iniciou o treinamento de professores aptos a ensinarem em romani (lngua cigana), mas o programa teve pouco sucesso porque muitos pais ciganos no gostaram da idia: muitos pais temiam que classes ou escolas separadas somente marginalizariam ainda mais os ciganos, e acreditavam que a melhor oportunidade para seus filhos era esconder a sua origem tnica. Nas palavras de uma me: Ns no estamos interessados em escolas ciganas. Ns temos medo de sermos ainda mais marginalizados. Queremos ser mais integrados, sem sermos identificados como ciganos. Ou 113

conforme um lder cigano: No faz sentido existirem escolas romani separadas. Ns estamos na Romnia, e [por isso] devemos ser capazes de escrever e falar romeno. Na minha opinio, se tivessemos [escolas exclusivamente para crianas ciganas], teramos somente conflitos. Ns seramos marginalizados ainda mais.249 Ou seja, nem sempre aquilo que os intelectuais ciganos e no-ciganos pensam corresponde quilo que o povo cigano pensa, o que os ciganos discriminados e marginalizados pensam, aqueles ciganos que vivem em favelas, ou debaixo de viadutos, na Espanha, em Portugal e em outros tantos pases. Novos tempos, novas esperanas. No entanto, para transformar todas as reivindicaes ciganas em realidade, um longo caminho ainda ter que ser percorrido. Divergncias de opinio sempre existiro, tambm entre os ciganos. Mas o que importa que os prprios ciganos, aps sculos de silncio e resignao, finalmente comearam a levantar a voz, a reivindicar, a denunciar e a exigir os seus direitos. O Movimento Cigano hoje uma realidade irreversvel. Embora ainda existam enormes dificuldades a serem vencidas, como prova o Quinto Congresso Mundial da Unio Romani Internacional, realizado em 2001, em Praga. O Quinto Congresso Mundial e a nova Unio Romani Internacional. No j citado Quarto Congresso realizado em 1990, muitos dos cerca de 250 delegados eram da Europa do Leste e foram eles que elegeram Rajko Djuric para novo presidente da URI.250 Consta que a URI, que nasceu na Europa Ocidental, aps a queda do Muro de Berlim passou a ser dominada pelos Rom do Leste, at hoje. E muitos destes Rom ainda no sabem ou no aprenderam o que democracia, pelo que costumam usar mtodos autocrticos para manter-se no poder e para dispor livremente dos recursos financeiros recebidos de organizaes civis e governamentais no-ciganas. Na dcada de 90 a URI pouco ou nada realizou e o motivo posteriormente alegado foi a falta de recursos financeiros e humanos. Mas consta tambm que muitos membros da URI se afastaram por causa das atitudes autoritrias do presidente Rajko Djuric. Havia, no entanto, um motivo forte para realizar logo um novo congresso mundial e revitalizar a URI: as milionrias indenizaes financeiras a serem pagas pelo governo alemo e por bancos suos s vtimas da perseguio nazista. J desde 1971 os ciganos exigem uma indenizao coletiva, nunca paga porque o governo alemo e os bancos suos sempre alegavam que no existia nenhuma organizao que representasse legalmente todos os ciganos e fosse capaz de distribuir estes recursos apenas entre os ciganos que realmente foram vtimas. Normalmente estas indenizaes so individuais, mas os ciganos continuam insistindo em indenizaes coletivas, embora sem apresentar qualquer proposta sobre a administrao, utilizao ou distribuio deste dinheiro reivindicado, e que no pouco. Algumas tentativas de realizar este Quinto Congresso Mundial em algum pas da Europa Ocidental (Holanda ou Inglaterra) foram abortadas pela prpria URI. Mas finalmente ela concordou em realiz-lo, de 24 a 28 de julho de 2001, em Praga, na Repblica Tcheca, com apoio financeiro do governo tcheco, alm de outras organizaes internacionais. Isto porque a
Helsinki Watch, Destroying ethnic identity: the persecution of gypsies in Romania , Helsinki Watch Report, New York, 1991, pp. 73-78 250. Ligeois 1994, pp.250 e segs.; Acton 1974, p.231 e segs.; Acton & Klimov, The International Romani Union: an east European answer to West European questions? Shifts in the focus of World Romani Congresses 1971-2000, IN: Guy, W. (ed.), 2001, pp. 157219.
249.

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Repblica Tcheca pretendente a membro da Unio Europia. E uma das exigncias para a admisso tratar bem suas minorias tnicas, inclusive as minorias ciganas. de conhecimento pblico que a Repblica Tcheca trata mal seus ciganos, uma imagem que ela queria reverter atravs deste congresso. O Quinto Congresso contou com a presena de cerca de 122 delegados oficiais e foi realizado num clima de desorganizao e confuso, no faltando acusaes de corrupo e autoritarismo. Cerca de 75% das palestras foram apresentados em romani, mas havia traduo simultnea em tcheco e ingls.251 Foram criados grupos de trabalho sobre temas como Educao e Cultura, Lngua Romani, Migrao, Restituies do Holocausto, Kosovo, Mdia, Polticas e Relaes Internacionais e Assuntos Econmicos e Sociais. No entanto, o que mais acirrou os nimos foram a elaborao e aprovao dos novos estatutos da URI e a eleio dos seus novos dirigentes. Segundo o tcheco Emil Scuka, depois eleito novo presidente da URI:
As estruturas da URI no devem ser aquelas de uma mera associao voluntria [ONG], mas aquelas de uma Nao, com rgos executivos, legislativos, judicirios e administrativos. O Legislativo ser composto de duas partes - o congresso propriamente dito, no qual o nmero de delegados ser proporcional ao tamanho da populao romani de cada pas, e um parlamento que ter apenas um representante romani de cada pas. O Parlamento elegir um Presdium, composto de comissrios que cuidam de comisses sobre assuntos como educao e cultura, como tambm um Judicirio (Kriselin), que ter sede em Estocolmo. O prprio Congresso elegir os dirigentes maiores, como o presidente, o secretrio geral e trs vice-presidentes.252

Primeiro: fica claro que os ciganos reunidos em Praga ano 2001, no querem mais ser identificados como minorias (tnicas ou nacionais), mas como uma nao, embora uma nao transnacional e sem territrio prprio. E querem que esta nova Nao Romani seja como tal reconhecida pela Organizao das Naes Unidas, em p de igualdade com as outras naes membros da ONU. Estas novas idias so reafirmadas numa Declarao, de autoria desconhecida, que foi divulgada logo aps o congresso, mas sem ter sido discutida em plenrio. Entre outras coisas afirma que: Ns somos uma Nao, ns temos as mesmas tradies, a mesma cultura, a mesma origem, a mesma lngua, ns somos uma Nao.253 Qualquer ciganlogo amador sabe que os ciganos no tm as mesmas tradies, cultura, origem e lngua. Segundo: que a URI, diante disto, pretende no mais ser considerada uma mera organizao no-governamental cigana, entre outras tantas mais, mas que deve ser considerada uma legtima Organizao Governamental, ou melhor, um GOVERNO, nico representante da NAO ROMANI junto ONU, e o nico legitimamente capaz de receber, coletivamente, as vultosas indenizaes pelo governo alemo e bancos suos s vtimas ciganas do holocausto nazista. Para dar credibilidade URI so apresentados os novos estatutos do rgo, agora denominados International Romani Union Charter, ou seja, uma espcie de Constituio da Nao Romani, com prembulo, 12 captulos e 95 artigos.254 Tudo isto foi amplamente discutido e seria depois aprovado, embora na marra, no grito, em votaes que em nada lembram as de pases democrticos do Ocidente. Os ciganos ocidentais queriam muitas mudanas, inclusive para tornar esta Carta Magna mais democrtica. Mas os vencedores foram os Rom do Leste, a maioria dos delegados presentes e j cansados de tanta
251. 252.

As informaes sobre este Quinto Congresso se baseiam em Acton & Klimov 2001, pp. 157-219 Acton e Klimov. 2001, p. 180 253. Acton e Klimov 2001, pp. 216-217 254. Acton e Klimov 2001, pp..201-215

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discusso. Conforme a nova Constituio seguiu-se ento a eleio dos membros do Gabinete, do Parlamento, da Corte de Justia e do Presidium. Quanto ao gabinete, foi eleito presidente da Nao Romani o tcheco Emil Scuka. Para este gabinete foram ainda eleitos um 1 vice-presidente e mais trs outros vice-presidentes (haja vice-presidentes!) e mais cinco pessoas para outros cargos. Com exceo de um sueco e um austraco, todos os outros so do Leste. Depois foram eleitos 42 membros do Parlamento, em teoria (ou seja: conforme a Carta Magna Romani) um para cada pas membro da URI. Constam membros da Holanda, da Blgica e at de Israel, pases que abrigam apenas alguns poucos milhares de ciganos. A URI esqueceu (?) apenas de eleger tambm os representantes ciganos de pases-membros como a Frana (cerca de 300.000 ciganos), Espanha (650 a 800.000 ciganos), Portugal (40 a 50.000 ciganos), alm de vrios outros pases, inclusive dos Estados Unidos, embora haja membros da Austrlia e do Canad. E obviamente no foi eleito nenhum cigano de um pas da Amrica Latina. Logo aps foram eleitos os sete membros da Corte de Justia, um dinamarqus e seis de pases do Leste. Ou seja: a justia ser feita conforme os valores dos ciganos do Leste, bem diferentes dos ciganos ocidentais. E finalmente foram ento eleitos os membros do Presidium, o que na antiga Unio Sovitica significava algo como uma comisso administrativa permanente, uma espcie de ministrio para os mais diversos assuntos. Na URI seguindo o exemplo da ex-Unio Sovitica estes membros so denominados comissrios: para Poltica Externa, Holocausto, Assuntos Econmicos, Assuntos Educacionais etc. Observa-se a existncia de um comissrio para a Europa Central e Oriental, outro para os Estados Unidos e Canad, e um terceiro para Austrlia e Nova Zelndia. Mas nenhum para a Europa Ocidental e os pases ibricos, para a Amrica Latina, a sia ou a frica, por exemplo. Ao todo 14 comissionrios (ministros), todos residindo em pases diferentes.255 E assim, burocraticamente reestruturado, com novo presidente e gabinete, um Parlamento, uma corte de justia, um Presidium e uma Constituio, a URI entra numa nova fase de sua existncia, na qual a primeira dificuldade com certeza ser convencer a Organizao das Naes Unidas a reconhecer os ciganos como uma nao, em p de igualdade com as outras naes existentes no mundo. Igualmente difcil, ou talvez impossvel, ser a URI ser reconhecida como rgo representativo pelos prprios ciganos. Mas isto algo que aparentemente no preocupa URI e este problema em momento algum foi discutido no Congresso. Para a URI basta ser levada a srio pelos no-ciganos, da mesma forma como antigamente os fantsticos condes, duques e reis ciganos. Se tudo isto vai resolver alguma coisa, ningum sabe nem pode prever. Talvez daqui a dez anos seja organizado um novo Congresso da URI, para eleger um novo presidente, um novo Parlamento, um novo Presidium, e escrever uma nova Constituio. Neste Congresso tambm tentaro explicar por que nada foi feito nos dez anos anteriores. Obviamente ser lembrada a eterna falta de recursos financeiros, a falta de apoio dos organismos internacionais, e talvez haja at algum que critique a Constituio da URI, semelhante a constituies de outras Naes nociganas, e que muitas vezes valem nem sequer a tinta com a qual foram impressas. Feys lembra que este nacionalismo romani apenas um ideal e na realidade visa a obteno de benefcios prticos e no um Estado, e que defendido apenas por um pequeno grupo de

255.

Acton e Klimov 2001, pp. 199-200

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intelectuais ciganos.256 No caso da URI, os benefcios prticos so descaradamente declarados: obter, de qualquer maneira, que as milionrias indenizaes de guerra pelo governo alemo e pelos bancos suos sejam pagas unicamente URI, cujos dirigentes nunca apresentaram qualquer projeto sobre a distribuio ou o uso deste dinheiro. Em 2001 os ciganos organizadores do Quinto Congresso Romani se recusaram a prestar contas dos recursos financeiros recebidos de governos, de instituies e de organizaes nociganas, e dos recursos efetivamente gastos. Difcil imaginar que a URI futuramente prestar contas dos milhes de dlares das indenizaes de guerra, isto , se receber, o que provavelmente nunca acontecer. A URI tem sido criticado inclusive pelos prprios ciganos, como Rudko Kawczynski que, num artigo escrito antes do Quinto Congresso de 2001, afirma:
Desde o incio a URI enfrentou problemas estruturais. Faltando-lhe recursos suficientes e finalidades bem definidas, faltando-lhe uma estrutura organizacional apropriada para seu funcionamento regular, faltando-lhe uma estratgia e procedimentos democrticos, a URI continuou sendo uma vaga associao de indivduos. (...) A URI nunca foi capaz de ser algo mais do que um tigre de papel. Culpa disto so, entre outras coisas, as estruturas antidemocrticas e paternalistas que alguns funcionrios da URI trouxeram do seu passado comunista. A URI nunca teve um papel importante na comunidade romani. uma organizao orientada para os no-ciganos e seus dirigentes sempre valorizaram mais serem reconhecidos por organizaes no-ciganas do que pelos Roma. Por isso no surpreendente que nunca tenha sido levada a srio pelos Roma, e menos ainda tenha sido considerado seu verdadeiro representante. 257

Kawczynski certamente no mudou de opinio aps o Congresso de 2001. Mas existem motivos para esperanas de dias melhores, porque no existe apenas a URI, que nos prximos anos ter que provar no ser apenas mais uma fantasia, uma miragem cigana, uma organizao apenas virtual, como sempre foi at hoje. Hoje existem dezenas, centenas de organizaes ciganas nacionais e internacionais, algumas das quais bastante bem estruturadas, inclusive com pginas na internet. No h quem possa prever o futuro da URI, ou das inmeras outras organizaes ciganas existentes na Europa. A nica coisa que se pode prever que os ciganos sempre mais lutaro por seus direitos.

Feys, C., "Towards a new paradigm of the Nation: the case of the Roma". The Patrin Web Journal - Romani Rights [original IN: The Journal of Public and International Affairs 1997, Princeton University] 257. Kawczynski , R., The politics of Romany Politics", The Patrin Web Journal - Romani Rights [original IN: Transitions , Vol. 4, no.
256.

4, 1997]

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BRASIL

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- 12 HISTRIA DOS CIGANOS NO BRASIL.258

A deportao de ciganos portugueses para o Brasil. No h dvida alguma que os primeiros ciganos que desembarcaram no Brasil foram oriundos de Portugal. No vieram voluntariamente, mas expulsos daquele pas. Foi o que aconteceu, por exemplo, em 1574 com um certo Joo de Torres e sua mulher Angelina que foram presos apenas pelo fato de serem ciganos. Inicialmente Joo foi condenado s gals e Angelina deveria deixar o pas dentro de dez dias. Alegando, no entanto, que era fraco e quebrado, e no era para servir em coisa de mar e muito pobre, que no tinha nada de seu, Joo pediu para poder sair do Reino, ou ento que pudesse ir para o Brasil para sempre. O pedido logo foi deferido e a pena foi mudada para cinco anos para o Brasil, onde levar sua mulher e filhos.259 Pergunta-se: quanto suborno o 'pobre' cigano Joo - 'fraco e quebrado', e portanto intil tambm na colnia brasileira - teve que pagar para, em to curto prazo (menos de dez dias!), obter tantos privilgios? O nmero de filhos no mencionado, mas devem ter sido alguns poucos, talvez dois ou trs, porque certamente no iriam deportar para o Brasil um miservel e desconhecido cigano Joo, com sua mulher Angelina e uns dez ou quinze filhos. Neste caso, o preo da 'passagem martima', com direito sobrevivncia (comida e bebida) para todos os membros da famlia, seria praticamente impagvel. Apesar de tudo, por causa deste documento Joo de Torres sempre citado como o primeiro cigano a entrar no Brasil. No se sabe, porm, se ele realmente embarcou, se aguentou a longa viagem martima, na qual certamente no teve tratamento de primeira classe, ou se chegou ao seu destino, nem aonde desembarcou, nem quanto tempo ficou no Brasil, nem se depois dos cinco anos voltou a Portugal, algo pouco provvel. Ou seja, nada, mas absolutamente nada se sabe do destino dele e de sua famlia. possvel que ele nunca tenha chegado ao Brasil, e que outros ciganos tenham chegado antes dele. E de qualquer forma, se ele realmente embarcou, veio sozinho, acompanhado apenas pela mulher e alguns poucos filhos e no liderando um bando de ciganos ou chefiando numerosas famlias que o acompanhavam, como erroneamente informam alguns autores, que preferiram usar a fantasia em vez de ler o documento original. A deportao de ciganos portugueses para o Brasil, ao que tudo indica, s comeou mesmo a partir de 1686. Dois documentos portugueses daquele ano informam que os ciganos deviam ser degredados para o Maranho.260 Mas tambm outras capitanias receberam ciganos. Moraes Filho cita dois documentos de 1718, segundo os quais ciganos foram degredados para Pernambuco e a Bahia, ... ordenando-se ao governador que ponha cobro e cuidado na proibio do uso de sua lngua e gria, no permitindo que se ensine a seus filhos, a fim de obter-se a sua extino.261 Outro documento, tambm de 1718, informa que em Salvador os ciganos inicialmente foram
Uma verso abreviada deste captulo foi originalmente publicada na revista Saeculum: revista de Histria, Joo Pessoa, UFPB, 1996, n 2, pp. 123-138, como tambm, em espanhol, na revista cigana I Tchatchipen, 2001, n 34, pp. 4-18. Uma Histria dos Ciganos no Brasil bem mais ampla e muito melhor documentada com fontes primrias, principalmente sobre os ciganos em Minas Gerais, foi em 2000 divulgada por Rodrigo Corra Teixeira, na Enciclopdia Digital Direitos Humanos, www.dhnet.org.br., em 2007 publicada pela Editora Crislida, Belo Horizonte, com o ttulo Ciganos em Minas Gerais: breve histria . 259. Coelho, A., Os ciganos de Portugal, Lisboa: Dom Quixote, 1995 [1892] , pp. 199-200 260. Coelho 1995, pp. 218-220 261. Mello Moraes Filho, A., Os ciganos no Brasil & Cancioneiro dos ciganos , Belo Horizonte: Itatiaia, 1981 [1886/1885], p.26
258.

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alojados no bairro da Mouraria, e posteriormente tambm no bairro de Santo Antonio dalm do Carmo.262 Tambm h registro de ciganos em Pernambuco, Cear e Sergipe. Pereira da Costa informa que:
..... ficaram na capitania [de Pernambuco] vrios ciganos, aos quais concedeu o vice-rei, por ordem de 14 de dezembro de 1720, que eles fossem estabelecer a sua moradia em Sergipe del-Rei. Permanecendo em Pernambuco avultado nmero de ciganos, apesar das ordens em contrrio, representa contra eles a cmara de Olinda em 16 de dezembro de 1723, dizendo na carta que dirigiu ao soberano, que viviam eles espalhados pela capitania, cometendo toda a sorte de crimes, principalmente de furtos e assassinatos, e em tal escala, que no se podia mais toler-los, concluindo que S. Majestade houvesse de os mandar para o Cear, onde poderiam prestar algum servio na conquista do gentio bravio, e ficar assim o povo com algum sossgo. Tambm a Cmara do Recife queixou-se dos ciganos um ano depois.263

Em Minas Gerais a presena dos ciganos registrada desde o incio do Sculo XVIII e, como sempre, so considerados indesejados. Um documento de 1723, de Vila Rica (Ouro Preto) informa que pelo descuido que houve em alguma das praas da Marinha vieram para estas Minas vrias famlias de ciganos, e manda prender todos eles e remeter para o Rio de Janeiro, de onde ento seriam deportados para Angola. No somente manda prender os ciganos, que o documento chama de ladres salteadores, mas tambm seriam presos e degredados para Angola todos aqueles que se encontrarem em sua companhia ou lhes hospedarem em suas casas ou fazendas. Alm disto, qualquer cidado podia prender ciganos e entreg-los na cadia mais prxima, podendo a pessoa tomar-lhes todos os bens, ouro, roupas ou cavalos. Porm, em 1737 o governador de Minas Gerais adverte: Pelo que toca a ciganos as queixas que h so s por serem ciganos, sem que se aponte culpa individual...... tenho recomendado que prendam e me remetam os que fizerem furtos, ou seja, no qualquer cigano apenas pelo fato de ser cigano. E como tudo que ruim s podia ser de origem cigana, houve quem suspeitasse que a epidemia de varola que naquele ano grassava em Minas Gerais tinha sido trazido pelos ciganos!264 Dornas Filho acrescenta longas narraes sobre a ao de salteadores, principalmente na Serra da Mantiqueira, at o final do Sculo XVIII, citando inclusive cartas de Tiradentes que, segundo ele, comandou por mais de uma vez a tropa de assalto ao reduto desses malfeitores, prendendo e matando ciganos s dzias.265 Ou seja, o heroi nacional Tiradentes era um genocido cigano confesso, algo que, na poca, era motivo at de honrarias especiais. O leitor fica com a impresso que em todos estes casos se trata de ciganos, porm a maioria dos documentos no faz absolutamente nenhuma referncia a ciganos, mas apenas a bandidos em geral ou, quando muito, fala de ciganos e outros malfeitores. Alguns podem at ter sido ciganos, mas com certeza a quase totalidade destes bandidos, assaltantes e assassinos da poca eram mineiros no-ciganos. No entanto, sempre quando algo de ruim acontecia e um cigano por acaso estivesse na redondeza, j se sabia a quem atribuir a culpa. Assim, por exemplo, quando em 1892 se encontrou o esqueleto de uma criana desaparecida, a culpa foi atribuda a ciganos, estes conhecidos ladres de crianas.266

262. 263.

Oliveira China, J., Os ciganos do Brasil, Revista do Museu Paulista, Tomo XXI, 1936, p.402 Pereira da Costa, F. A., Anais Pernambucanos, Vol. 5, Recife, 1983, pp.299-300 264. Dornas Filho, J., Os ciganos em Minas Gerais, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, 1948, Vol. III, p.1112 265. Dornas Filho 1948, p.14 266. Dornas Filho 1948, p.20

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Em 1726 h notcia de ciganos em So Paulo, quando foram solicitadas medidas contra ciganos que apareceram na cidade e que eram prejudiciais a este povo porque andavam com jogos e outras mais perturbaes, pelo que tiveram que abandonar a cidade dentro de 24 horas, sob pena de serem presos. E em 1760 os vereadores de So Paulo resolveram que por ser notrio que nesta cidade se acha um bando de ciganos composto de homens, mulheres e filhos sendo pblico terem sido expulsos de Minas Gerais por serem perniciosos naquelas povoaes e assim se vieram acolher a esta cidade aonde j vo havendo algumas queixas.... Tambm estes receberam um prazo de 24 horas para sair da cidade. 267 Ou seja, trata-se da velha poltica de mantenho-os em movimento: Minas Gerais expulsa seus ciganos para So Paulo, que os expulsa para o Rio de Janeiro, que os expulsa para o Esprito Santo, que os expulsa para a Bahia, de onde so expulsos para Minas Gerais, etc. Ou seja, o melhor lugar para os ciganos sempre no bairro, no municpio ou no Estado vizinho; ou ento no pas vizinho ou num pas bem distante. Um alvar de 1760 informa:
Eu El Rei fao saber aos que este Alvar de Lei virem que sendo me presente que os ciganos que deste Reino tem sido degredados para o Estado do Brasil vivem tanto disposio de sua vontade que usando dos seus prejudiciais costumes com total infrao das minhas Leis, causam intolervel incmodo aos moradores, cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fazendo-se formidveis por andarem sempre encorporados, e carregados de armas de fogo pelas estradas, onde com declarada violncia praticam mais a seu salvo os seus perniciosissimos procedimentos; considerando que assim, para sossego pblico, como para correo de gente to intil e mal educada se faz preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a tomar vida civil, sou servido ordenar que os rapazes de pequena idade filhos dos ditos ciganos se entreguem judicialmente a Mestres, que lhes ensinem os ofcios e artes mecnicas, aos adultos se lhes assente praa de soldados, e por algum tempo se repartam pelos presdios de sorte que nunca estejam muitos juntos, em um mesmo presdio, ou se faam trabalhar nas obras pblicas pagando-lhes o seu justo salrio, proibindo-se a todos poderem comerciar em bestas e escravos e andarem em ranchos; que vivam em bairros separados, nem todos juntos, e lhes no seja permitido trazerem armas, no s as que pelas minhas leis so proibidas, que de nenhuma maneira se lhes consentiro, nem ainda nas viagens, mas tambm aquelas que lhes podero servir de adorno. E que as mulheres vivam recolhidas e se ocupem naqueles mesmos exerccios de que usam as do pas. E hei por bem que pela mais leve transgresso do que neste alvar ordeno, o que for compreendido, nela seja degredado por toda a vida para a ilha de So Thom, ou do Prncipe, sem mais ordem e figura de juizo..... .268

Ao que Oliveira China acrescenta: A parte curiosa desse documento a que nos revela que em nossas plagas a atividade desses nmades no se limitou ao furto de animais, na prtica do qual, como sabido, so useiros e vezeiros; ela foi alm, pois estendeu-se tambm ao furto ou roubo de escravos! Fato sem dvida, original, e que ainda mais ressalta a habilidade, por assim dizer inata, que eles tm para a rapina, encarada sob todos os seus aspectos e particularidades...269 Por onde se v que tambm Oliveira China no escapava dos preconceitos anti-ciganos: se os ciganos vendiam escravos, estes s podiam ser roubados, da mesma forma que qualquer cavalo de um cigano s pode ser um cavalo roubado! Nunca algum pensa que estes cavalos ou escravos podem ter sido adquiridos honestamente. Vrios outros documentos confirmam que, no Brasil, os ciganos tambm se dedicavam ao comrcio de escravos, mas nenhum prova que roubavam escravos. Numa carta de 1761, do governador interino Jos Carvalho de Andrade ao Conde de Oeiras, consta que os ciganos baianos, ento j em nmero de alguns mil, tiveram antecipadamente
267. 268.

Oliveira China 1936, pp.404-405 Coelho 1995, pp. 228-223; Oliveira China 1936, pp.399-400 269. Oliveira China 1936, p. 484

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conhecimento do alvar acima citado, pelo que .... foram insensivelmente desertando, o que lhes foi fcil por morar em bairros apartados, e por ser gente que costumava muitas vezes deixar as casas para irem fazer trocas e vendas pelos sertes. Ficaram poucos na cidade. Continua a carta:
Logo mandamos ordens a todos os ouvidores, capites mores, juizes de fora e ordinrios, que prendessem todos, os que no fossem dessas terras moradores, e ainda a esses os obrigassem regularidade da dita lei. Escrevemos logo ao governador do Rio de Janeiro e ao de Pernambuco, para que os no deixassem viver nos matos. Alguns que nos vieram falar, e so velhos e casados os mais deles, nos requerem que lhes deixemos arrendar fazendas e viver da lavoura, o que lhe facultamos, com tanto que os filhos adultos os entreguem para soldados e os pequenos para se porem aos ofcios. As filhas ser mais difcil acomod-las, porque na Bahia no se querem servir com brancas e menos com filhas de ciganos, temendo que alguma noite se ajustem com os pais para roubar as casas e sobretudo quererem s servir-se com mulatas e pretas. (...) (Os ciganos) se se juntarem sero alguns mil em toda a capitania, alm dos escravos que possuem, tais como eles, e de alguns ndios que podero coadunar. Por isso lhe temos proposto aos que nos falam, que deles se no procuro outra coisa mais, do que viver como portugueses, vassalos de S. M., que eles mesmos escolham mestres e ofcios para os filhos de menor idade e aos adultos que os tragam para se lhe assentar praa, donde eles elegerem que os velhos e casados e as mulheres se firmem em lojas de vendas nesta cidade donde lhe parecer, para que se lhe daro despachos e guias para as justias das terras. Com isto alguns tem vindo e entregue os filhos para os ofcios e outros se lhe destina stio perto desta cidade para lavouras, depois de trazerem arrendamentos dos senhorios.....

Dois meses depois, numa segunda carta, o mesmo autor informa:


Os ciganos vem vindo bastantes a querer tomar vida regrada, porque por todas as partes os prendiam ..... Os casados entregam os filhos solteiros aos oficiais mecnicos se so de idade competente e os adultos alguns assentaram praa, mas muito raros, por no apparecerem ou porque esta gente casa logo nestas terras de mui pouca idade. Os mais vo arrendando terras, ocupando-se com suas mulheres em lavouras e em abrir terras de novo, deixando totalmente o ilcito comercio e o modo libertino que tinham de vida..... 270

O mesmo deve ter acontecido tambm em outras capitanias. Resta saber se os ciganos arrendavam propriedades rurais para se dedicarem realmente s atividades agrcolas, completamente estranhas sua cultura por ser incompatvel com a vida nmade, ou se era apenas mais uma estratgia para, longe dos olhos dos portugueses, terem pontos de apoio para continuarem, unidos e em bandos, a sua antiga vida de comerciantes de animais e, eventualmente, de produtos artesanais. Pereira da Costa, falando dos ciganos em Pernambuco, tambm se refere a ciganos caldeireiros, e que ganhavam seu sustento honestamente:
Os ciganos andavam em bandos mais ou menos numerosos, e aqueles que no se entregavam pilhagem, e a certos negcios, como a compra e venda de cavalos, nos quais os indivduos pouco experientes sempre saam logrados, eram geralmente caldeireiros ambulantes, e onde quer que chegassem, levantavam as suas tendas, e saam procura de trabalho que consistia, especialmente, no conserto de objetos de lato e cobre. As mulheres, porm, importunas, astutas e nmiamente loquazes, saam a esmolar, e liam a buena dicha pelas linhas das mos, predizendo a boa ou m-sorte do indivduo, mediante uma remunerao qualquer.271

No incio do Sculo XIX temos notcia de ciganos no Brasil por intermdio de viajantes europeus, e todos se referem aos ciganos tambm como comerciantes de escravos, principalmente
270. 271.

Oliveira China 1936, p.403-404 Pereira da Costa 1983, p. 301

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no Rio de Janeiro. O francs V. Gendrin, que morou no Rio de Janeiro de 1816 a 1821, se refere a ciganas vendedoras ambulantes de escravos africanos, as quais percorriam as ruas da cidade, tendo para vender quarenta e cinquenta negros, negras e crianas de oito a quinze anos. No se tratava, no entanto, de escravos roubados, porque o seu companheiro Gabert (1818) informa que ricos traficantes vendiam carregaes inteiras de negros a ciganos revendedores que negociam os cativos com particulares. Pouco depois, Saint Hilaire acrescentaria que: Na poca de minha viagem (1819) eram os ciganos, sobretudo, que, no Rio de Janeiro, serviam os revendedores de escravos africanos e entre eles havia homens muito ricos.272 Tambm Mello Moraes Filho, em 1886, ao tratar dos ciganos do Rio de Janeiro, faz longas referncias a ciganos comerciantes de cavalos e de escravos:
Em 1830, os bairros preferidos pelos calons para sua habitao foram o Valongo e a grande rea da Cadeia (Nova). O comrcio de escravos, obrigando-os a fixarem-se naquele, em consequencia do trfico, a explorao das minas e o negcio de animais reclamando a sua presena neste, segue-se que havia na escolha uma razo natural. Depois de 1808 a Rua dos Ciganos e o Campo de SantAna foram-se despovoando desses seus primitivos moradores, que, chamados a outras funes, distrados com os proventos do ouro e barganha de cavalos, procuravam as localidades mais prximas das estradas do interior e toda a Prainha e Sade, opulentos emprios dos carregamentos da Costa dfrica. Quem, ao escurecer, passava por aqueles armazens, pertencentes a diversos proprietrios, dos quais eram comissrios os ciganos, sentia desprenderem-se dos sales infectos as exalaes especiais raa negra.... Os ciganos, como um povo banido, vilipendiado, aceitaram com prazer um comrcio que aviltava mais ao senhor que comprava, do que famlia, os filhos, os vencidos, escravizados ..... Naqueles bazares da tirania humana e da deslealdade da sorte, o cigano, repimpado em sua poltrona, de chicote em punho, era o medianeiro de m f nas transaes dos desgraados ..... M... depois Marqus de B... pertencia raa bomia [cigana]. Sua imensa fortuna proveio de ser medianeiro, na compra de escravos para Minas, a Amaro Velho, Joo Gomes Velho e Joo Gomes Barroso, dos quais recebia uma dobla por cabea. O refugo entregava aos parentes, que iam vender no interior. Os calons, adaptados por esse lado nossa civilizao, mais salientes se tornavam pelos seus costumes e usos, incontestavelmente prprios. Moravam em casas trreas, gostavam que tivessem trs portas, que conservavam abertas durante o dia e parte da noite.....273

Moraes Filho cita ainda outras profisses ciganas. Segundo um velho cigano, que seria descendente de ciganos banidos de Portugal em 1718, estes logo que desembaracaram... alojaramse em barracas no Campo dos Ciganos, enorme e inculta praa que se estendia da Rua do Cano at a Barreira do Senado. Empregavam-se eles ... no trabalho dos metais: eram caldeireiros, ferreiros, latoeiros e ourives; as mulheres rezavam de quebranto e liam a sina.274 Ou seja, mais uma vez temos notcia de ciganos que eram trabalhadores honestos. Era principalmente nas suas transaes comerciais que os ciganos eram acusados de serem ladres e trapaceiros. O j citado Saint Hilaire, em 1819, teve contato com ciganos, aparentemente sedentrios ou semi-sedentrios, de So Paulo e informa:
Havia em Urussanga, enquanto l estive, um bando numeroso de ciganos. Estes homens moravam na aldeia vizinha a Mogy Guass e circulavam pelas vizinhanas para fazerem, de acordo com o feitio de sua gente, barganhas de mulas e de cavalos. (...) Pareciam extremamente unidos e tiveram para comigo grandes gentilezas. No lhes ouvi falar lngua diversa do portugues. Estavam vestidos como os brasileiros, mas traziam cabelos e barbas compridas (contrariando o costume geral do pas). Estavam to272. 273.

Oliveira China 1936, pp.410, 485 Mello Moraes Filho 1981, pp.35-37 274. Mello Moraes Filho 1981, p.27

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dos assaz bem vestidos, possuam escravos, cavalos e cargueiros, bastante numerosos. (...) Os ciganos de Urussanga passaram o dia todo tentando fazer barganha com os tropeiros das duas tropas que comigo compartilhavam o rancho. Em tom de caoada falei a um deles da pouca probidade de que sua nao acusada. - Logro tanto quanto posso, respondeu-me seriamente, mas todos aqueles que negociam comigo fazem a mesma coisa. A nica diferena que entre ns existe que esta gente solta grandes berros quando se v lograda e eu quando me ludribriam nada digo a quem quer que seja.275

Enquanto Saint Hilaire tenta entender os ciganos e o seu modo de vida, o mesmo no acontece com o preconceituoso viajante francs R. L. Freycinet (1817-20):
No nmero dos elementos de que se compe a populao do Rio de Janeiro, nenhuma sem dvida alguma mais digno de espicaar curiosidade do que a presena dos indivduos desta nao cosmopolita ..... aqui conhecida, como em Portugal, pelo nome de ciganos. (...) Dignos descendentes dos prias da ndia .... os ciganos do Rio de Janeiro ostentam como eles o hbito de todos os vcios e propendem para todos os crimes. Possuidores de grandes riquezas, em sua maioria ostentam considervel luxo em roupas e cavalos, sobretudo por ocasio de suas bodas que so muito suntuosas, comprazendo comumente na devassido crapulosa. H ociosidade absoluta. Falsos e mentirosos, furtam quanto podem ao comerciarem e tambm so sutis contrabandistas. Aqui, como por toda parte onde se encontra esta abominvel raa, suas alianas s se fazem entre eles. Tm sotaque e at mesmo uma gria prpria. Por uma esquisitice absolutamente inconcebvel, o governo tolera esta peste pblica: duas ruas privativas at lhe so destinadas na vizinhana do Campo de SantAnna - a Rua e a Travessa dos Ciganos.276

Com a mudana de famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, vieram tambm uns trs mil portugueses e, segundo Moraes Filho, Do interminvel squito da famlia real poucos prestavam para alguma coisa. Eram fidalgos e vadios. Aos fidalgos mandou-se dar penses do tesouro... Os vadios foram empregados nas reparties que se criaram para esse fim.277 Tudo indica que entre estes funcionrios pblicos vadios encontravam-se tambm ciganos, e que pelo menos vrios deles foram contemplados com o cargo vitalcio e hereditrio de oficial de justia. De um certo Raul Pederneiras, Oliveira China obteve a seguinte informao:
Tivemos aqui [no Rio] um quarteiro habitado por ciganos.... A rua principal era a da Constituio (que o povo denominava Rua dos Ciganos). Mais tarde, quando estudante de Direito, encontrei, nessa mesma rua, muitos ciganos em atividade. Era notvel o nmero deles na funo de officiais de justia, ou meirinhos e, nessa mesma rua, estavam situados os principais juizados e cartrios forenses. (...) Anos depois, alguns elementos tpicos, ainda meirinhos (a profisso passava de pais a filhos), ainda resistiam esparsos pelos cartrios e juizados, sendo notvel o caracterstico racial da tez morena bronzeada e os olhos garos.278

Ou seja, com certeza se tratava de ciganos sedentrios. Alm disto, h referncias a ciganos artistas que alegraram vrias festas reais. Em 1810 se apresentaram na festa do casamento de uma filha de D. Joo VI com o infante espanhol D. Pedro Carlos, e sobre este evento escreve um viajante alemo:
Os moos desta nao, trazendo garupa suas noivas, entraram no circo montando belos cavalos ricamente ajaezados. Cada par pulou no cho, com incrvel agilidade, e todos juntos, executaram os mais lindos bailados que eu jamais vira. Todos s tinham olhos para as jovens ciganas e os outros bai-

275. 276.

Oliveira China 1936, pp.412-413 Oliveira China 1936, pp.409-410 277. Mello Moraes Filho 1981, p.28 278. Oliveira China 1936, pp.418-419, 477

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lados que tambm executaram pareceram ter tido por nico fim fazer sobressair os dos ciganos como os mais agradveis.279

E alguns anos depois, quando do casamento de D. Pedro I com a princesa D. Leopoldina, em 1818, mais uma vez os ciganos foram convidados para alegrar a festa, e ao que tudo indica com enorme sucesso:
Os danarinos so vitoriados: flores, fitas, aplausos, eles conquistam pela magia plangente de seus instrumentos, pela graa igual de suas danas. D. Joo VI, participando do agrado geral, f-los vir sua presena. Uma banda de msica precede-os na maior ordem. Subindo ao pavilho, dois camaristas trazem, estendidos num coxim de prpura, os prmios que lhes eram destinados: patentes militares aos homens e jias s mulheres.280

No h dvida alguma sobre os dotes artsticos dos ciganos, principalmente as suas habilidades como msicos e danarinos. No sabemos se os ciganos acima citados foram artistas profissionais, ou artistas ocasionais, para alegrarem aniversrios, casamentos e outras festas da elite brasileira daqueles tempos. Porm, a atividade econmica principal dos ciganos parece mesmo ter sido o comrcio ambulante, de animais ou objetos, viajando pelos sertes do Brasil. Para a regio Nordeste temos informaes, embora de segunda mo, atravs do ingls (mas nascido em Portugal) Henry Koster, que viveu em Pernambuco de 1809 a 1815:
So muito falados para que se possa esquecer os ciganos. Ouvi assiduamente citar esse povo mas nunca me foi possvel avistar um s desses homens. Bandos de ciganos tinham outrora o hbito de aparecer, uma vez por ano, na aldeia do Pasmado, e noutras paragens dessa zona, mas o ltimo governador da provncia era inimigo deles e tendo feito alguma tentativa para prender alguns, as visitas desapareceram. Descreveram-nos como homens de pele amorenada, feies que lembram os brancos, bem feitos e robustos. Vo errando, de lugar em lugar, em grupos de homens, e mulheres e crianas, permutando, comprando e vendendo cavalos e ninharias de ouro e prata. As mulheres viajam a cavalo, sentadas entre os cestos dos animais carregados e os meninos so postos dentro dos cestos, de mistura com a bagagem. Os homens so cavaleiros emritos .... Dizem que no praticam religio alguma, no ouvindo missa nem confessando seus pecados. E sabido que jamais casam fora da sua nao.281 [grifos nossos].

Koster morou durante muitos anos no litoral pernambucano e fez duas longas viagens pelo interior nordestino, na poca uma verdadeira aventura, e admirvel que mesmo assim nunca tenha encontrado pessoalmente ciganos, o que faz supor, primeiro, que no viviam mais ciganos no litoral e, segundo, que eram bastante raros no interior, ou at talvez inexistentes, por causa das contnuas perseguies. Moraes Filho, em Quadrilhas de ciganos, que faz parte do seu livro Factos e Memrias, publicado em 1904, apresenta uma descrio dos bandos de ciganos nmades no final do Sculo XIX:
[Os ciganos em marcha]: Nos sertes e florestas virgens do Brasil os ciganos viajam em caravanas, em grossos bandos .... L seguem eles contornando cidades e povoados conservando seus costumes e sua gria, praticando suas supersties e o banditismo tradicional.... Os ciganos erram incessantes, formando bandos de dez a duzentos, a cavalo ou a p...... Eles viajam ao acaso, constitudos em cabildas, congregados em tropas, destacando-se com relevos prprios e costumes singulares...... Perfazendo grupos bizarros, os bandos que caminham a p so precedidos dos chefes que montam lindos cavalos, alongando-se aps o squito de homens e mulheres, de crianas e de alguns ces.... Os homens
279. 280.

Cmara Cascudo, nota em Mello Moraes Filho 1981, p.30 Mello Moraes Filho, 1981, pp.29-32 281. Koster, H., Viagens ao Nordeste do Brasil, Recife, 1978, p.383

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geralmente mal vestidos, conduzem objetos de cobre, peas de fazenda e bugigangas variadas, com que negociam nas berganhas e iludem os incautos..... Trajados mais ou menos como os nossos fazendeiros, os ciganos em marcha constituem grupos de cavaleiros acompanhados de mulheres e crianas, terminando o cortejo por notvel quantidade de animais de carga, levando em canastras, cestas, cassus, etc., as bagagens e mercadorias necessrias ao bando..... Rapazes carregando tachos de cobre, peas de chita e quinquilharias, fustigando a conduo, arrebanhada aqui e ali, furtada nesta ou naquela fazenda e calculadamente dispostas s fraudulentas parrudas (berganhas), acentuam a perspectiva dessas quadrilhas nmades, que vivem da velhacaria e da pilhagem..... Armados de clavinotes e punhais, de pistolas e facas de ponta, os ciganos percorrem os sertes, acontecendo darem-se entre eles e foras estranhas verdadeiros combates, considerveis morticnios.. [Os acampamentos]: Acampados vasta copa de seculares ramas, os ciganos sentam-se ou deitam-se em couros que estendem, em redes que armam, descendo os chefes e os mais valentes da turma as facas e as pistolas que trazem cinta. As mulheres preparam o fogo, tratam da caa, servem a refeio, depois da qual os ciganinhos debandam, ficando mais tarde o acampamento quase ermo..... Nos ranchos. comem no cho, em couros e esteiras que estendem, no usando de talheres, mas dos dedos. Sentados em roda, com as pernas cruzadas, devoram o que encontram, sendo-lhes prato predileto a carne de porco, geralmente encontrada em suas mesas..... De ordinrio, as partidas quando acampam, permanecem a duas lguas das povoaes, indo um ou outro do rancho explorar o teatro da ao.... Uma vez arranchados, os animais ficam soltos no pasto, a berganha e os furtos se estabelecem, e os cavalos roubados aumentam a tropa para o comrcio em estranhas paragens... As velhas l ficam, atraindo os moradores do termo e os passantes que lhes compram miudezas e santinhos, trocam, com volta em dinheiro, objetos de lato, que impingem por ouro, rezam de quebranto, de bucho virado, de espinhela cada.. Deitando cartas, perscrutando o destino, as horrendas feiticeiras fazem trejeitos, acercando-se delas os tabarus com os filhinhos, para que lhes leiam a sina na mo aberta e pequena. Alguns da tropa mendigam, espiam os engenhos, berganham coisas furtadas, entregando-se indistintamente a espertezas e rapina.... .282

Oliveira China dedica pouco mais de quarenta pginas aos ciganos no incio do Sculo XX (isto , at 1936, ano da publicao de seu livro), tratando Estado por Estado, baseando-se em notcias de jornais e em informaes de alguns intelectuais com os quais falou pessoalmente ou manteve correspondncia. As notcias de jornais invariavelmente parecem ser tiradas das pginas policiais, nas quais os ciganos so apresentados como criminosos, ladres, velhacos etc., e as ciganas como bruxas e trambiqueiras que enganam o povo praticando a quiromancia, roubando etc. Mas tambm os intelectuais entrevistados por Oliveira China no escapam dos preconceitos. Basta ler, por exemplo, a resposta de Mrio Torres, quando perguntado sobre os usos e costumes dos ciganos baianos:
Continuam a ser astutos, velhacos, errantes e miserveis, procurando viver da pirataria, da troca nas feiras, enganando compradores e vendedores. So conhecidos por ladres de cavalos. s vezes se dedicam confeco de objetos de cobre, que procuram vender nas feiras (caldeireiros). A princpio o bando trazia sempre um urso e macacos que danavam ao som de pandeiros e meninos que faziam acrobacias. As mulheres liam, de preferncia, a buena-dicha, do que faziam fonte de receita. O roubo entre eles sempre foi praticado como profisso. (...). As mulheres so raptadas e os filhos batizados, porque isto lhes d margem a presentes. (...). Os ciganos so excessivamente mentirosos. As mulheres,

282.

Citado em Oliveira China 1936, pp.424-426

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quando viajam a cavalo, montam como os homens, enganchadas. Quando do a luz, continuam seus trabalhos como se nada houvesse acontecido.283

A quase totalidade destas informaes absolutamente nada acrescenta ciganologia brasileira, porque apenas repete velhos esteretipos e denncias de indivduos que tentaram enganar os ciganos mas foram por eles enganados, ou por pessoas que nunca tiveram contato pessoal com ciganos. A imigrao de ciganos Rom da Europa Oriental. Apesar de Torres informar desconhecer qualquer caso de ciganos estrangeiros (o que no Brasil significa: no-ibricos, ou seja Rom ou Sinti) recm chegados, a sua referncia acima ao urso e s atividades de caldeireiros, faz supor que neste caso se tratava no de ciganos calon, de origem portuguesa, mas de ciganos rom, de origem balcnica, e que ento deveriam ter chegado ao pas h pouco tempo, j que aqui dificilmente teriam encontrado um urso, animal que no faz parte da fauna brasileira. Um recorte do Dirio da Bahia, de janeiro de 1935, anexado logo a seguir, informa que a cidade est infestada de ciganos, e cita nominalmente a famlia Michlos, de origem no declarada, mas certamente no-ibrica, e a famlia Ducas, de nacionalidade russa. Pode-se concluir que, sem dvida alguma, j no incio do Sculo XX viviam tambm ciganos rom no somente em Salvador, como tambm em Minas Gerais. Dornas Filho informa:
Em maro de 1909 aparecia em Juiz de Fora uma horda de ciganos, composta de 12 homens, 10 mulheres e 15 crianas que j delata nos meios de vida a influncia da reao policial. Tornaram-se exclusivamente (exclusivamente?...) saltimbancos, apresentando animais amestrados (ursos, macacos, ces, etc.) O chefe do grupo, homem alto e corpulento, de cabelos crescidos at os ombros, interrogado pela polcia, no soube explicar-se em portugus e nem outra lngua conhecida, permitindo as autoridades que ele exibisse os seus animais no ptio da cadeia [grifos nossos].284

Ou seja, com certeza no eram ciganos de origem ibrica, mas de algum pas balcnico. Mais adiante Dornas Filho faz referncia a ciganos oriundos da Srvia pertencentes s famlias Anovich, Ivanovich e Petrovich, alguns membros dos quais aparecem constantemente nas crnicas policiais da poca. Dois irmos Anovich massacraram, em 1917, por motivos desconhecidos, toda a famlia de um cigano grego, incluindo seis filhos menores. Tambm vrios membros da famlia Petrovich foram, em pocas diferentes e por crimes diversos, presos pela polcia de Belo Horizonte285, como tambm no Rio de Janeiro.286 Um longo artigo de jornal de 1936 trata dos ciganos no Rio de Janeiro e nele o autor annimo faz referncia a ciganos, uma coletividade de excntricos, oriundos de pases balcnicos, e talvez pela primeira vez algum informa ao pblico que os ciganos no so todos iguais, mas tm costumes diferentes:
Em nossa capital, em virtude do servio de qualificao recentemente criado pela polcia, muitas colnias de ciganos se transferiram para o interior. Comtudo, ainda existem alguns ncleos de zngaros da Grcia e da Iugoslvia .... Os da Iugoslvia, cujo quartel general [num botequim] na rua Senador Pompeu .... so ciganos que no trabalham. Os homens passam o dia todo na maior ociosidade; quando no jogam cartas, dormem profundamente. As mulheres que trabalham, iludindo a boa f alheia e sustentando custa da buena-dicha os barbados da famlia. Os da Grcia, que vivem no Meyer, ... so mais prestativos e obedecem a outros costumes. Os homens geralmente tm profisso e ga283. 284.

Oliveira China 1936, pp.460-463 Dornas Filho 1948, p.28 285. Dornas Filho 1948, pp. 30 e segs. 286. Oliveira China 1936, pp.649 e segs.

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nham a vida custa das suas atividades como concertadores e estanhadores de caldeires e panelas..... As mulheres, entretanto, no deixam de se ocupar com a leitura da sorte dos incautos..... Si entre uns e outros difere o modo de vida, em compensao o habitat idntico. Uma casa de ciganos igual de todos os outros. No tem moblia. No existe mesa, nem cadeira, nem cama. Mas h abundncia de tapetes velhos e imundos, pendendo pelas paredes.... Dormem no cho, ou ... sobre um acolchoado. A roupa de uso se espalha em desordem por todos os recantos da casa. Assim a moradia dos ciganos que residem em casa de pedra e tijolo. Os ciganos da Grcia, entretanto, preferem passar o tempo nas barracas armadas no fundo do quintal. Trocam a casa pela tenda.... 287

Em outro artigo de jornal informa-se ainda que as ciganas, para escapar das perseguies policiais, passaram a instalar-se em locais fixos, anunciando seus servios nos jornais. Algumas ciganas at requereram habeas corpus para poderem exercer a sua profisso. Algo que o autor considera um absurdo, pelo que solicita uma represso sria, urgente e enrgica da polcia contra essas embusteiras e mistificadoras do povo que zombam das nossas leis e das nossas autoridades.288 Os dados histricos at hoje disponveis sobre ciganos no Brasil so comprovadamente poucos, porque os historiadores brasileiros nunca deram a mmima importncia Histria Cigana. O pior, no entanto, que, quando existem pesquisas histricas, se trata de dados enviesados, distorcidos pela viso etnocntrica dos informantes e dos prprios historiadores. Dornas Filho, por exemplo, citando acriticamente documentos policiais que tratam de bandidos em geral e apresentando-os como se fossem ciganos, refora ainda mais os esteretipos e preconceitos anticiganos dos brasileiros de hoje. Os ciganos costumam ser apresentados como ladres (de galinhas a cavalos, e inclusive de crianinhas) e assassinos, mas no so apresentadas provas concretas destes supostos crimes. No se exige que os ciganos sejam apresentados como santos, porque comprovadamente nem todos o so, e sabemos que muitos deles tm algumas idias diferentes a respeito da propriedade privada alheia. Mas outra coisa apresentar todos os ciganos como criminosos, sem apresentar prova alguma de delitos ou crimes cometidos por determinados ciganos. Quase todos os documentos policiais apresentados por Dornas Filho provam que os ciganos foram presos ou perseguidos somente pelo fato de serem ciganos, e no por terem cometido algum crime. E isto no somente no sculo passado, mas ainda num passado mais recente. Exemplar o fato ocorrido em Juiz de Fora, Minas Gerais, em 1940. Um policial v dois homens andando na cidade, em atitude suspeita, e verifica que se trata de ciganos (para a polcia brasileira, ainda hoje, indivduos em atitude suspeita quase sempre so afro-brasileiros ou mulatos, dificilmente pessoas de pele clara, o que faz supor que os ciganos eram bastante morenos). Apesar de no terem cometido nenhuma infrao, nem delito, nem crime, so presos e constata-se que trazem bastante dinheiro. Para a polcia, cigano com muito dinheiro no bolso s pode ser ladro e por isso o dinheiro confiscado (isto , roubado, porque certamente sumiu nos bolsos dos policiais). A seguir, a polcia localiza e prende o resto do grupo, ao todo 16 pessoas. Apesar de informarem que procediam de So Paulo, de onde haviam sido expulsos pela polcia, sem motivos que justificassem tal medida, os ciganos ficaram detidos at s 17 horas, sendo em seguida escoltados por vrios investigadores sada da cidade, conduzidos todos em um caminho de sua propriedade para fora do municpio.289 Ou seja, trata-se um caso tpico de ciganos perseguidos pelo simples fato de serem ciganos, podendo serem expulsos de qualquer cidade mesmo sem que haja prova alguma de crimes ou delitos por eles cometidos.
287. 288.

Oliveira China 1936, pp. 640-41 Oliveira China 1936, pp. 647-48 289. Dornas Filho 1948, pp.35-36

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Na realidade, os documentos citados acima contam mais sobre os preconceitos do que propriamente dito sobre a Histria dos Ciganos no Brasil, que continua praticamente incgnita. E esta ignorncia gera inclusive medo, como prova um certo Artur Lobo, ao descrever, em 1901, o encontro de alguns viajantes com um grupo de ciganos:
Os ciganos! No foi sem um profundo receio que uma mesma exclamao nos escapou, porque bandos de ciganos que percorriam os sertes em medonhas correrias praticavam impunemente roubos e depredaes, fugindo ao da polcia. [Os ciganos se aproximam e] se bem que a sua atitude nada tivesse de hostil, nem por isso nos sentimos menos tranquilos e receiosos de uma cilada. [Os ciganos, no entanto, tratam-nos muito bem, convidam para ficar um pouco, ensinam o caminho e no final desejam uma boa viagem]. Partimos, sabe Deus com que satisfao e alvio, sem procurar saber por que motivo no nos tinham eles subtrado pelo menos qualquer pequeno objeto de uso; e de longe ainda vimos espalhada pelo campo afora aquela caravana que assim ia errante pelos sertes, numa vida de cruis aventuras, sem um destino determinado nem paradeiro certo, deixando atrs de si uma sinistra nomeada de rapacidade e mesmo de assassnios.....290

Quantos brasileiros, ainda hoje, no sentem o mesmo medo ao ver um acampamento cigano? Por isso esperamos que os historiadores, socilogos, antroplogos e juristas se sensibilizem com tamanha ignorncia e finalmente iniciem estudos srios sobre a verdadeira histria e a situao atual dos Ciganos no Brasil. Populao cigana no Brasil. Quase nada sabemos sobre os ciganos brasileiros na atualidade. As pesquisas at agora realizadas no Brasil provam a existncia de ciganos de pelo menos dois grupos diferentes: os Calon que migraram para o pas, voluntria- ou compulsoriamente, j a partir do Sculo XVI, e os Rom que, ao que tudo indica, migraram para o Brasil somente a partir de meados do Sculo XIX. Nenhuma publicao trata de ciganos Sinti, mas que com certeza tambm devem ter migrado para o Brasil, junto com os colonos alemes e italianos, a partir do final do Sculo XIX. Segundo dados oficiais, de 1819 a 1959 migraram para o Brasil 5,3 milhes de europeus, dos quais 1,7 milho portugueses, 1,6 milho italianos, 694 mil espanhois, 257 mil alemes e 125 mil russos.291 No desembarque registrava-se apenas a nacionalidade do imigrante, e no a sua identidade tnica. mais do que provvel que no meio dos quase dois milhes de imigrantes italianos e alemes tambm tenham vindo ciganos Sinti, principalmente durante e aps a II Guerra Mundial. Segundo Vilas Boas da Mota, os Rom brasileiros pertencem aos seguintes sub-grupos: Kalderash, que se consideram nobres e, por conseguinte, os verdadeiros guardies da identidade cultural cigana; os Macwaia, muito propensos sedentarizao ... e, por isto mesmo, inclinados perda da identidade tnica... ; os Rudari, provenientes sobretudo da Romnia, localizam-se em So Paulo e no Rio de Janeiro e com bom nvel econmico-financeiro; os Horahan, oriundos da Turquia e da Grcia, so renomados vendedores ambulantes; os Lovara, em franco recesso cultural, fazem-se passar por emigrantes italianos.292 Nenhum autor brasileiro faz referncia a subgrupos Calon com denominaes especficas. Tambm no existem dados sobre o nmero de ciganos no Brasil atual, nem sobre a sua distribuio geogrfica. Os censos demogrficos brasileiros nada informam sobre ciganos ou indivduos que so identificados ou se auto-identificam como tais, e at hoje ningum se interessou ou
290. 291.

Dornas Filho 1948, p.19 Digues Junior, M., Imigrao, urbanizao, industrializao , Rio de Janeiro, 1964, pp. 26-28 292. Mota, A. Vilas-Boas da. Os ciganos do Brasil, Correio da Unesco, ano 12, 1984, p. 32; Os ciganos, uma minoria discriminada, Revista Brasileira de Poltica Internacional, ano XXIX, vol. 115/116, 1986, p.32.

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foi capaz de saber, nem sequer aproximadamente, quantos ciganos vivem num determinado Estado, e menos ainda no Brasil todo. Dispomos de dados demogrficos detalhados, bastante confiveis e constantemente atualizados sobre quase todos os povos indgenas no Brasil, mas nada sabemos sobre a demografia das minorias ciganas. Apesar disto, Costa Pereira escreveu em 1985: Pode-se afirmar que hoje h cerca de 150.000 ciganos espalhados por todo o Brasil, nmades ou semi-sedentrios. Isto sem nos referirmos aos que negam a sua ciganidade, o que triplicaria este nmero. A autora no informa como ela conseguiu contar estes 150.000 ciganos, e menos ainda como contou os cerca de 300.000 ciganos brasileiros que no mais se identificam como ciganos, ou seja, ciganos invisveis, ou melhor ainda, do ponto de vista antropolgico, ex-ciganos. Na realidade, estes nmeros nem sequer so estimativas, mas mera fantasia, uma miragem. Em 1990, a mesma Costa Pereira, informando basear-se em dados da Romani Union de Madrid (mas sem citar a fonte bibliogrfica), afirmou que a populao cigana brasileira era de cerca de 800.000 pessoas, mas dois anos depois, com supostos dados da Unesco, sem maiores explicaes (e mais uma vez sem citar qualquer fonte bibliogrfica), diminuiu este nmero para 500.000.293 O mais grave que estes dados foram publicados numa revista italiana, pelo que os estrangeiros podem pensar que os brasileiros, em apenas dois anos, eliminaram uns 300.000 ciganos. Um verdadeiro genoccio, um novo holocausto brasileiro, e que obviamente no ocorreu! Todos estes nmeros, no entanto, so mera fantasia, so apenas delrios psicodlicos, porque nenhum ciganlogo, e nenhuma organizao cigana ou pr-cigana de qualquer parte do Mundo, e menos ainda a Unesco, tem autoridade alguma para divulgar estimativas populacionais ciganas seja de que pas for, a no ser que estas estimativas sejam baseadas em dados confiveis fornecidos por cientistas ou instituies de pesquisa daquele pas. E no Brasil, at hoje, nem o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), responsvel pelos censos demogrficos oficiais, nem qualquer outra instituio de pesquisa demogrfica, nem qualquer organizao nogovernamental, nem cientista algum tem feito um levantamento sistemtico e confivel da populao cigana. Em resumo: nada, mas absolutamente nada, sabemos sobre o nmero de ciganos nmades, semi-nmades e sedentrios atualmente existentes no Brasil, nem sobre sua distribuio geogrfica.

Costa Pereira, C. da, Povo Cigano, Rio de Janeiro, 1985, p.31; Gli zingari in Brasile, Lacio Drom, ano 26, n. 6, 1990, p. 3; La situazione sociale degli zingari in Brasile, Lacio Drom, Suplemento ano. 1-2, 1992, p.121.
293.

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- 13 CIGANOS CALON NO SERTO DA PARABA: 1993 E 2000.

Introduo. Em 1992 aceitei o convite do Procurador da Repblica na Paraba, Luciano Mariz Maia, de realizar uma pesquisa sobre os ciganos Calon sedentrios na cidade de Sousa, Paraba. A pesquisa visava a obteno de dados sobre violaes aos direitos e interesses ciganos. Outra questo a ser analisada era a convenincia, ou no, de se criarem acampamentos ciganos na Paraba. O ensaio a seguir reproduz o relatrio apresentado em junho de 1993. Os dados referentes aos ciganos de Sousa baseiam-se em pesquias de campo realizada nos dias 15 a 28 de janeiro, 24 a 26 de maro e 14 a 18 de abril de 1993. A pesquisa foi financiada com recursos prprios, meus e do procurador Luciano Mariz Maia. Ao redigir este ensaio tinha, portanto, dedicado somente trs semanas pesquisa de campo, tempo insuficiente para qualquer pesquisa sria. No foi possvel realizar uma tradicional pesquisa antropolgica, com uma permanncia prolongada no campo, inclusive porque tive de conciliar as atividades de pesquisa com as atividades docentes na UFPB, em Joo Pessoa, o que me obrigou a realizar a pesquisa apenas em perodos de recesso escolar. Diante disto, no ensaio ainda existem imensas lacunas, enormes espaos vazios a serem preenchidos. Preencher pelo menos uma parte destes vazios exigiria realizar pesquisa em Sousa, e em algumas outras cidades da Paraba, no mnimo durante ainda alguns meses. Infelizmente, a pesquisa teve de ser interrompida quando ainda mal tinha iniciado. Primeiro, porque a Procuradoria da Repblica na Paraba no conseguiu obter os recursos financeiros necessrios e, em segundo lugar, porque no foi possvel ser liberado, em tempo integral, das minhas atividades didticas na UFPB durante pelo menos um perodo letivo. Estou, portanto, consciente das inmeras falhas deste ensaio, mas espero que sirva pelo menos para estimular outros antroplogos a retomar a pesquisa, completar os dados que faltam e corrigir meus erros. Espero, ainda, que tenha tambm alguma utilidade prtica para amenizar pelo menos um pouco os inmeros problemas da sofrida, maltratada e discriminada comunidade cigana de Sousa. Somente em 2000, novamente a convite do procurador Luciano Mariz Maia, voltei a Sousa para, junto com ele, assistir a uma homenagem a ser prestada, pela primeira vez, na Cmara Municipal, aos ilustres e honrados cidados ciganos sousenses, homenagem esta declaradamente sem qualquer conotao poltica, embora, por mera coincidncia, poucas semanas antes das eleies municipais daquele ano. Nesta visita, de apenas um dia, fui apresentado a duas senhoras da Pastoral dos Nmades sousense que tinham realizado trabalhos nos ranchos ciganos, mas infelizmente com resultados pouco satisfatrios. Esta Pastoral apareceu em Sousa somente aps 1994, devido aos contatos do procurador Luciano Mariz Maia com a Pastoral dos Nmades do Brasil. Depois disto, dois padres e at um bispo desta Pastoral visitaram Sousa. Conforme boletins divulgados pela Pastoral, missas foram rezadas, crianas foram batizadas e casamentos foram realizados. Deo Gratias! Mas 131

infelizmente nenhum padre sousense tornou-se pr-cigano, ou membro da Pastoral dos Nmades. Voltei ainda duas vezes, permanecendo em Sousa respectivamente quatro e trs dias apenas, na ltima viagem acompanhado de minha esposa. Ambas as visitas foram frustrantes porque quase nada de novo e atualizado revelaram sobre a problemtica dos Calon sousenses. Por motivos diversos, tambm em 2000 seria impossvel uma permanncia mais prolongada em Sousa, pelo que, na ltima visita, contratei novamente dois jovens ciganos para fazer um Censo 2000, com perguntas sobre os problemas de cidadania, educacionais, econmicos e de sade, embora dois anos antes, de maneira mais ou menos improvisada, um censo semelhante j tivesse sido feito pela Pastoral dos Nmades (daqui em diante Censo 1998). O Censo 2000 foi um fracasso porque os recenseadores conseguiram dados sobre apenas 25 habitaes, sendo 17 no rancho do chefe Vicente e 8 no rancho do chefe Eldio. Apesar disto, tentarei analisar os poucos dados obtidos nestes apenas 25 questionrios. Tambm sero citados dados do Censo 1998, realizado pelos membros sousenses da Pastoral dos Nmades. Os dados obtidos em 1998 e 2000 sero acrescentados, em letras menores, no texto do ensaio original de 1993, Populao cigana de Sousa, Paraba. Na Paraba, a maior concentrao de ciganos encontrada em Sousa, no interior do Estado, no serto do Alto Piranhas, a 420 km da capital Joo Pessoa. Na periferia da cidade de Sousa, cerca de 450 ciganos habitam em trs "ranchos" no Jardim Sorrilndia, na altura do Km 463 da BR-230, a 3 km do centro. Os ranchos A e B so vizinhos, situados logo atrs da Escola Agrotcnica Federal de Sousa e da Escola Estadual de 1 Grau Celso Mariz; o rancho C fica a cerca de um quilmetro de distncia, junto ao Parque de Exposio de Animais. No meio existem algumas casas isoladas habitadas por ciganos e vrias casas de no-ciganos pobres. O nmero total de habitaes ciganas est em torno de 70, na maioria modestas casas de taipa, umas oito casas de alvenaria (algumas ainda em construo) e um nmero igual de "latadas" (abrigos simples, feitos com algumas estacas de madeira e teto e paredes de palha de coqueiro). Ao lado de vrias casas existem ainda "latadas" apenas com um teto de palha e sem paredes, que no so usadas para morar (dormir), mas apenas para cozinhar ou exercer atividades diversas. Os ciganos de Sousa pertencem ao grupo Calon, ou seja, so descendentes de ciganos portugueses que, em sculos passados, migraram voluntaria ou compulsoriamente para o Brasil. Os sobrenomes mais comuns so Pereira, Fereira, Lopes, Costa, Carvalho, Torquato, Figueiredo e Alves, prova mais do que suficiente de sua origem portuguesa. Uma origem que, por sinal, eles prprios desconhecem. Ao chegar em Sousa, em janeiro de 1993, fui informado, ainda, da existncia de cerca de dez famlias ciganas no distrito de Marizopolis (20 km de distncia). No tive oportunidade de visitar os ciganos deste distrito. Os ciganos de Sousa afirmam que existem ciganos espalhados por todo o interior da Paraba, mas sempre se trata de grupos menores. A segunda maior concentrao parece ser em Patos onde vivem cerca de cem ciganos, segundo informao do chefe destes ciganos, quando em visita aos familiares de Sousa. Antes de iniciar a pesquisa de campo, dois chefes ciganos calcularam a populao cigana da cidade de Sousa em cerca de 800 pessoas. Na realidade, em janeiro de 1993 o nmero de ciganos era de 445 pessoas, sendo 224 homens e 221 mulheres. Estes nmeros confirmam dados extra-

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oficiais fornecidos pelo diretor do IBGE local, segundo o qual, no censo de 1991, o nmero de ciganos arranchados em Sousa era de 417 pessoas, sendo 216 homens e 201 mulheres. O meu prprio recenseamento foi realizado no perodo de 15 a 28 de janeiro de 1993. Devido ao pouco tempo disponvel para a pesquisa de campo, este recenseamento foi realizado, logo nos primeiros dias, por dois assistentes ciganos. Mas apesar de eles serem membros da prpria comunidade, e um deles inclusive filho de um dos chefes, mesmo assim a tera parte da populao se recusou a fornecer os dados solicitados sobre nome, idade, local de nascimento, instruo etc. de si prprios e dos filhos. Vrias pessoas deram, propositalmente, nomes e idades falsas. Outras no mencionaram todas as pessoas residentes na casa. Nas duas semanas seguintes, quando as pessoas j estavam mais acostumadas minha presena, conferi pessoalmente os dados iniciais dos assistentes ciganos e completei, na medida do possvel, os dados que estavam faltando, visitando para isto praticamente todas as casas ou entrevistando os vizinhos. Obviamente a desconfiana inicial contra este "recenseamento" no deve ter desaparecido por completo. Quase todos queriam, com toda razo, saber "p'ra que serve isto?". E a resposta de que era para conhecer os problemas da comunidade, e outras respostas mais ou menos vagas, no devem ter convencido todo mundo. Diante disto admito uma margem de erro de no mximo 10%, sendo possvel, portanto, que a populao real, incluindo as pessoas esquecidas ou propositalmente omitidas, seja de 445 a no mximo 500 pessoas. O resultado do recenseamento, que acusou a presena de apenas 445 ciganos, visivelmente no agradou a um dos chefes que insistia que eram 800, porque muitos estariam viajando, estariam fora, para ganhar algum dinheiro e que dentro de algumas semanas ou talvez meses voltariam para Sousa. No entanto, at meados de abril, no observei a volta de famlias ciganas de suas viagens. A irritao deste chefe cigano tem sua razo de ser porque quanto mais ciganos, mais eleitores, mais votos e, segundo acreditam errneamente, mais apoio dos polticos locais. No faltou quem confundisse o censo com uma pesquisa sobre o nmero de eleitores: "Doutor, pode escrever que na minha casa tem oito eleitores". POPULAO CIGANA DE SOUSA 1993
Idade 75 - ++ 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5 - 9 0 - 4 TOTAL Homens 3 6 5 6 5 5 10 7 14 13 21 18 27 39 31 14 224 Mulheres 4 4 4 6 4 6 4 13 13 18 15 21 30 26 27 26 221 Total 7 10 9 12 9 11 14 20 27 31 36 39 57 65 58 40 445

Observa-se que nas faixas etrias de 10 at 75 anos, a pirmide populacional apresenta uma configurao que pode ser considerada normal, mas que abaixo disto inicia um declnio, mais acentuado no lado masculino. No disponho de dados sobre a mortalidade infantil. Mas veremos a seguir que o processo de sedentarizao iniciou em 1982, ou seja h dez anos. Uma das conse133

quncias disto aparentemente tem sido uma drstica reduo no nmero de nascimentos, ou um aumento do ndice de mortalidade infantil, ou ambas as coisas. Vrias pessoas informaram que "antigamente" (antes de 1982) quando ainda "viajavam", ningum tinha doenas, as mulheres pariam e pouco depois j estavam andando de novo, no faltava comida. Hoje (aps 1982) est tudo diferente, muitas pessoas esto doentes, a mulher grvida precisa de mdico, de hospital, e todo mundo passa fome. Perguntando sobre a diminuio do nmero de filhos, vrios ciganos responderam que era por causa da pobreza e da misria em que vivem hoje, pelo que no mais possvel sustentar tantos filhos como antes, quando eram nmades, e mais ricos. Mas houve tambm quem acusasse mdicos de uma maternidade local de esterilizar mulheres ciganas. Pelo menos umas dez mulheres j fizeram cesariana, e parte destas mulheres teve as trompas ligadas. Em pelo menos trs casos, a laqueadura foi feita sem conhecimento e sem consentimento do casal, apresentando os mdicos depois uma mistura de justificativas mdicas e sociais (do tipo: "a senhora poderia morrer se tivesse outro filho" e "a senhora no tem condies de criar mais outros filhos"). Outra cigana esterilizada, no entanto, elogiou a atitude dos mdicos e confirmou que, pelo menos no seu caso particular, a laqueadura realmente tinha sido necessria por motivos mdicos e que tinha concordado antes. O problema que, como pude observar em outras ocasies, os ciganos, salvo rarssimas excees, e mesmo assim apenas quando provocados, no costumam denunciar nem criticar pessoas das quais dependem para obter benefcios ou favores (p. ex. polticos e mdicos), ou que eventualmente possam prejudic-los (p.ex. certas autoridades policiais), mesmo quando estas pessoas agem ilegalmente. A eventual esterilizao involuntria de mulheres ciganas talvez merecesse uma investigao mais detalhada por pessoas competentes da rea mdica. Um problema adicional, na realizao do censo, foi a dificuldade de localizar as pessoas, devido ao grande nmero de pessoas com nomes idnticos. Antigamente os ciganos no tinham assistncia mdica porque viajavam; hoje, sedentarizados, no tm assistncia mdica porque so ciganos, e como tais discriminados. Abandonados pelos terrestres vivos, nada mais natural do que ento apelar para a ajuda divina e dos santos e beatos, vivos ou mortos, para assegurar um parto sem problemas. Assim sendo, era - e ainda - comum fazer promessas principalmente a So Francisco das Chagas (Canind), a Padre Ccero (Juazeiro do Norte) e a Frei Damio do Bozzano (hoje com mais de 90 anos de idade). O pagamento da promessa consiste em dar o nome do santo protetor ao recm nascido. Dos 224 homens recenseados, 47 foram batizados com o nome de Francisco, 34 se chamam Ccero Romo Batista e 14 receberam o nome de Damio Salvador do Bozzano. Entre as 221 mulheres existem nada menos do que 33 Franciscas e 14 Cceras. Ou seja, numa populao de 445 pessoas, h nada menos do que 80 chamadas Francisco ou Francisca e 48 Cceros e Cceras! Diante disto, salvo algumas poucas excees, todos tm um apelido que em nada lembra o nome de batismo ou o nome que consta no registro de nascimento. Vrios autores brasileiros e estrangeiros fazem referncia ao fato de os ciganos terem dois nomes diferentes, um para uso dentro da comunidade cigana (o apelido) e outro para uso na sociedade nacional (o nome de batismo). O sobrenome aparentemente no tem muita importncia e muitas pessoas nem sequer o mencionaram.
[2000] Segundo o Censo de 1993, viviam ento 445 ciganos nos trs ranchos de Sousa. Destes, 163 tinham menos de 15 anos de idade. J ento alertei para o fato que sempre menos filhos estavam nascendo desde a chegada dos ciganos em Sousa, no incio da dcada de 80. Somente em 2000 descobri que em 1993 uma famlia com 5 pessoas no tinha sido recenseada, e a populao em 1993 seria ento

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de 450 pessoas. Modificando um pouco a apresentao dos dados do Censo 1993, j com a correo, teramos o seguinte quadro: Total Homens 141 Mulheres 143 Crianas 166 Total 450

Segundo o Censo 1998 da Pastoral dos Nmades, que desconhecia os meus dados de 1993, viviam nos trs ranchos sousenses: Rancho Vicente Eldio Pedro Total Homens 46 39 58 143 Mulheres 35 41 64 140 Crianas 40 53 74 167 Total 121 133 196 450

Nestes dois quadros foram usados conceitos talvez pouco cientficos, mas homens e mulheres significa pessoas com 15 ou mais anos de idade; as crianas tem de 0 a 14 anos de idade. Mas no isto que interessa. Comparando os totais destes dois quadros, observa-se que de 1993 a 1998 a populao ficou exatamente igual. O que no deixa de ser preocupante, porque significa que no perodo de 1993 a 1998, os ciganos de Sousa no conseguiram qualquer aumento populacional, como seria de esperar, principalmente entre ciganos. Em 1993 muitas vezes vivia mais de uma famlia numa casa e era comum filhos casados morarem na casa paterna. Hoje, aps a construo de uma centena de casas de alvenaria pelo governo estadual, assunto a ser tratado mais adiante, praticamente cada casa ocupada por uma famlia nuclear, ou seja, o casal e seus filhos. Segundo o Censo 1998 existiriam nos trs ranchos de Sousa 153 habitaes, com um total de 167 crianas, ou seja uma mdia de 1,1 criana por domiclio. E a mdia de habitantes por domiclio seria 2,9, menor do que a mdia do Nordeste que, conforme o Censo IBGE 2000, 4,15. Ou seja, os ndices do Censo 1998 so baixos e no do muitas esperanas para um futuro crescimento populacional. Em 2000 mostrei a um cigano uma indita relao nominal dos ciganos sousenses em 1993. Confesso que, para surpresa minha, logo juntou uma dzia de curiosos que imediatamente comearam a fazer comentrios. Assim fiquei sabendo que desde 1993 faleceram pelo menos 19 pessoas, e 64 casaram, mas 21 (22?) j esto separadas. No deixa de ser preocupante o fato de que pelo menos um tero dos casamentos realizados entre 1993 e 2000 j foi desfeito. Quase sempre trata-se de casais jovens. As mulheres costumam voltar para a casa paterna, sempre levando tambm seus filhos. O homem fica com a casa, principalmente aps a construo, pelo governo estadual, de mais de uma centena de casas de alvenaria. Alis, obter gratuitamente uma destas minsculas casinhas (cerca de 25 metros quadrados) deve ter sido o principal motivo de muitos casamentos ento realizados, porque era a nica esperana (e possibilidade) de conseguir uma. Entre 1993 e 1998, o nmero de casas, ou habitaes, aumentou, assunto a ser tratado mais adiante, mas a populao ficou exatamente igual. E tudo indica que tanto os homens quanto as mulheres, aps a separao, dificilmente casam novamente, pelo menos no a curto prazo. Em nenhum dos casos citados recebi a informao que a pessoa casou novamente aps a separao. Dos 25 casais citados no Censo 2000, apenas 2 so casados no civil e no religioso, e 10 so casados apenas no religioso. Sobre dois casais faltam informaes, e os outros 11 vivem apenas juntos, sem casamento civil ou religioso, mas nos ranchos so considerados casados.

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Os casamentos religiosos, em sua quase totalidade, certamente so obra da Pastoral dos Nmades ps1994, que em suas publicaes afirma ter realizado, gratuitamente, um verdadeiro festival de casamentos entre os ciganos sousenses. Mas aparentemente nem todos os casais quiseram participar, ou ento j est na hora de a Pastoral realizar um novo festival casamenteiro nos ranchos ciganos. Digo gratuitamente, porque nas parquias de Sousa os ciganos teriam que pagar caro para realizar um casamento religioso. Isto , admitindo-se a hiptese do proco aceitar realizar um casamento de ciganos numa igreja local. Algo pouco provvel. No posso ainda apresentar qualquer explicao para o baixo ndice de casamentos civis, mas desconfio que seja, pelo menos em parte, por causa da falta de recursos financeiros. O Censo 1998 nada informa sobre este assunto, e nem eu perguntei nada no Censo 2000. Nas 25 casas recenseadas em 2000 vivem, junto com seus pais, 7 pessoas descasadas (separadas). Em 6 casos trata-se de filhas que voltaram para a casa paterna, junto com seus filhos; uma delas voltou com 3 filhos. Apenas um descasado voltou a morar com os pais, mas sem levar os filhos.

O direito cidadania. [Em 1993] o pequeno questionrio usado para o recenseamento no indagava sobre certides de nascimento e outros documentos. A questo surgiu quando, durante o recenseamento, algum pediu minha colaborao para registrar seus filhos. A partir de ento passei a perguntar tambm sobre os registros dos filhos. Constatei que pelo menos 72 menores no tm certido de nascimento. Na realidade este nmero bem maior, j que no investiguei o assunto desde o incio, em todas as casas. Sem certido de nascimento, no h acesso s escolas ou aos hospitais pblicos. Em julho de 1992 esteve em Sousa o "Programa Cidadania", do Governo do Estado, que em toda a Paraba visava documentar devidamente a populao de baixa renda, fornecendo gratuitamente certides de nascimento e carteiras de identidade e profissionais. Desconheo os mtodos de trabalho adotados pela equipe do Programa Cidadania, mas aparentemente foram distribudas fichas numeradas (as em meu poder tem os nmeros 1.605 a 1.607). Porm, estas fichas foram distribudas (por polticos locais?) como se fosse um favor e apenas um cigano obteve trs fichas para fazer o registro de seus filhos, e mesmo assim nada conseguiu, porque o juiz se negou a autorizar os registros. O que deveria ser um direito de todos, inclusive garantido por Lei, virou um favor para alguns poucos. Diante disto procurei o cartrio de registro, cujo proprietrio informou que "mesmo se o juiz mandasse, no faria mais nenhum registro de graa". O Forum local estava em recesso, mas a minha entrevista com o juiz de planto deixou claro que a "Justia" local cria tantos obstculos e faz tantas exigncias que na prtica se torna impossvel um cigano pobre registrar seus filhos. As exigncias, segundo o juiz, so: (a) preencher corretamente uma petio de registro, que deve ser assinada por duas testemunhas, cujas firmas devem ser reconhecidas em cartrio; (b) as duas testemunhas devem comparecer perante sua excelncia o juiz, para interrogatrio sobre a veracidade dos dados declarados; (c) a seguir, o requerente deve obter certides negativas de todos os cartrios da comarca que atestam que o registrando no est j registrado naquele cartrio com outro nome (sic!). Satisfeitas estas exigncias absurdas, o juiz autoriza o registro. O juiz no respondeu minha pergunta se estas exigncias eram s para os ciganos, ou se valiam tambm para a populao no-cigana. S faltou mesmo o zeloso juiz exigir um atestado de vida e certides negativas de todos os cemitrios da comarca, atestando que o registrando no est enterrado naquele local. Em outra oportunidade, o juiz informou autorizar apenas dois registros gratuitos por ms, e isto num municpio que hoje deve ter quase 100 mil habitantes, a maioria dos quais pobres e miserveis! Pa136

rece-me que no cabe a um juiz do interior fixar ridculas cotas mensais de registros gratuitos ou inventar exigncias absurdas; cabe-lhe apenas cumprir e fazer cumprir a Lei, e esta diz claramente que todos os brasileiros pobres, ciganos ou no-ciganos, tm direito a obter gratuitamente o registro de nascimento dos seus filhos. Diante disto, a maioria dos menores e adolescentes ciganos continua sem registro de nascimento, e por causa disto sem direito a escola, a hospital e a outros benefcios sociais. Na realidade, em Sousa cigano s se torna cidado brasileiro ao alcanar a maioridade, e mesmo assim ainda tem que esperar at a prxima eleio e pedir a algum poltico o favor de providenciar a documentao necessria para obter seu ttulo de eleitor. E ento a nica exigncia o voto! Para melhorar a situao dos paraibanos ciganos, a primeira exigncia ser garantir o seu direito cidadania brasileira, desde o dia de nascimento. O problema, por sinal, no existe apenas na Paraba. Falando dos ciganos Calon de So Paulo, Palheta e Bueno informam: "A experincia nos acampamentos calons nos mostrou que uma grande parte da populao calon no tinha nenhum tipo de documentao oficial e portanto, ficavam impedidos de serem atendidos em postos de sade, hospitais e outros rgos assistenciais do governo. So muitas as histrias de vida dos calons que retratam mortes de crianas e adultos motivadas pela falta de atendimento mdico-hospitalar. Alm disto, muitos Calons eram cons294 tantemente presos por falta de documentos".
[2000] Segundo o Censo 1998, 41% das crianas at 14 anos no possuiam certido de nascimento. Ou seja, a maioria (59%) das crianas possue este documento. O Censo 2000 no permite apresentar nmeros sobre este assunto, porque os dados so incompletos ou confusos. Em cada visita a Sousa, muitos ciganos pedem para providenciar o registro de si mesmo ou de seus filhos. E de fato, ainda hoje muitas crianas no possuem registro de nascimento. A culpa sempre atribuda ao cartrio, ou ento a uma juza supostamente preconceituosa que se recusa a conceder qualquer registro solicitado fora do prazo legal. A realidade pode ser outra. A culpa tambm pode ser dos prprios pais ciganos que no se interessam em registrar seus filhos logo aps o nascimento. Pelo menos em Sousa, quase todos nascem numa maternidade, portanto com hora e dia de nascimento devidamente documentadas, e que menciona os nomes dos pais. E o registro civil, pelo menos em teoria, hoje gratito para qualquer brasileiro reconhecidamente pobre, cigano ou no (Lei n 8.935/1994, Art.45 e Lei n 9.534/1997). No tive tempo e oportunidade de ouvir a verso do cartrio e da juza, mas dois professores universitrios sousenses informaram, entre outras coisas, que o cartrio de registro civil distribue diariamente um determinado nmero (15) de fichas para registro gratito. Segundo estes informantes, o problema apenas que os ciganos, mesmo chegando no meio ou no final do expediente, exigem ser atendidos logo, querem furar a fila, e no aceitam receber a ficha n 15 e ficar algumas horas esperando at serem atendidos, ou uma ficha para o dia seguinte ou para trs ou dez dias depois. E seria apenas por esta sua atitude, e no por causa de uma suposta discriminao anticigana, que no seriam atendidos. Conforme um informante (professor universitrio), os ciganos so atendidos como qualquer outro cidado sousense: entre na fila e aguarde sua vez. E o mesmo aconteceria nos hospitais locais, para atendimento pelo SUS. Apenas uma permanncia e pesquisa mais prolongada em Sousa possibilitaria ouvir e comparar objetivamente, e com calma, as duas verses, a dos ciganos e a dos no-ciganos. Das 66 pessoas maiores de 18 anos, citadas nominalmente no Censo 2000, 30 homens e 31 mulheres possuem ttulo eleitoral, ou seja, a quase totalidade. O que significa que tambm tm certido de nascimento e carteira de identidade. Em poca de eleies, tudo possvel, inclusive um cigano facilPalheta, I.G. de Vasconcelos e Bueno, V. R. dos Santos, Espacialidade e territorialidade dos grupos ciganos na cidade de So Paulo , So Paulo, Relatrio final de Aperfeioamento, 1990 (m.s.), p. 12
294 .

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mente conseguir estes documentos. Para surpresa minha, 32 destas 66 pessoas adultas informaram possuir tambm CPF; quase sempre trata-se de homens.

Economia. Antes de na dcada de 80 abandonarem a vida nmade e semi-nmade, os 450 ciganos atualmente sedentarizados na cidade de Sousa, viviam basicamente do comrcio de "animais" (isto , de equinos: cavalos, jumentos, burros) ou de objetos industrializados, especialmente armas. No consta que tenham sido produtores de artesanato de qualquer espcie. Nunca, tambm, trabalharam em atividades circenses, nem em parques de diverses. As mulheres completavam a renda familiar praticando a quiromancia (leitura das mos) ou rezando "oraes" para proteger a pessoa contra doenas, mau-olhado e outros males. Mas a principal fonte de renda era o comrcio ambulante praticado pelos homens. A rea de perambulao era o interior da Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte. Na poca, este comrcio proporcionava aos ciganos uma vida bastante confortvel. Existiam at ciganos ricos como, por exemplo, um antigo chefe, av de um dos atuais chefes de Sousa. Segundo vrios informantes mais idosos, este chefe possuia "uma cruz em ouro 18 macia", muitas jias e moedas de ouro, esporas e arreios de cavalo em prata legtima, etc. Mesmo dando o devido desconto para eventuais exageros histricos, no resta dvida alguma que era um cigano rico. As informaes so contraditrias quanto poca em que comeou o declnio. O chefe teve seis filhos, um deles hoje residente em Sousa. Segundo alguns informantes, este chefe era "mo aberta", generoso demais, e muitos ciganos se aproveitaram disto e ele ficou pobre ainda em vida; segundo outros foram os filhos que no souberam administrar a riqueza aps o falecimento do pai. Seja como for, hoje todos os descendentes vivem na misria absoluta. No temos informaes sobre outras famlias to ricas. A riqueza do cigano citado acima talvez tenha sido uma exceo, mas no resta dvida alguma que todas as famlias ciganas antigamente viviam numa situao bem mais confortvel do que hoje. Talvez por causa do empobrecimento, em pocas mais recentes nem sempre viveram exclusivamente das atividades comerciais. Tambm lembram, com saudade, os "bons tempos" em Pau dos Ferros (RN), onde residiram vrios anos na Fazenda Califrnia, de propriedade de Nelson Bencio Maia Filho, grande amigo dos ciganos, "como todos os Maia". Nesta fazenda construiram audes e barragens, mas informam ter trabalhado tambm em atividades agrcolas: plantio e colheita de arroz, feijo, milho e outros produtos. Os ciganos sabem que esta vida nmade de outrora acabou definitivamente: "Deus deu um tempo para o cigano andar, e outro para morar ......... agora Deus disse para ns parar" . Segundo outro informante deixaram de andar "porque foi vontade de Deus, foi tudo concebido por Jesus". S alguns poucos ciganos parecem ter conscincia das reais causas de sua sedentarizao. Em primeiro lugar pode ser citada a industrializao do Brasil a partir da dcada de 60 quando, inclusive, comeou, em escala maior, a produo nacional de automveis, caminhes, nibus e tratores. Sempre mais o uso de animais de transporte ou de trao se tornou suprflua. Hoje, quase s a populao pobre ainda utiliza o tipo de equinos comercializados pelos ciganos, para carregar gua, lenha ou produtos agrcolas. Ao mesmo tempo iniciou-se a construo das rodovias e com isto surgiu outra importante mudana para os ciganos. Segundo eles prprios informam, muitos dos fazendeiros que antigamente hospedavam ciganos, oferecendo-lhes empregos temporrios (p.ex. a construo de audes, trabalho nas pocas de plantio e colheita, etc.), ou que davam alguma assistncia temporria 138

(gua, alimentao, ou autorizao para acampamento), hoje no residem mais nas suas propriedades, mas preferiram o conforto de cidades grandes muitas vezes distantes. Hoje as propriedades rurais so administradas por capatazes que nada fazem em favor dos ciganos. Capataz tambm no compra ou troca animal, nem d emprego. Ao que tudo indica, foi este xodo dos proprietrios rurais para as grandes cidades um dos principais motivos pelos quais os ciganos tiveram que abandonar a sua vida nmade, ou seja, foi a causa principal de sua sedentarizao. Mas sedentarizao no significa, necessariamente, tambm pauperizao. Tanto na Europa quanto no Brasil existem ciganos sedentrios ricos. Os melhoramentos nos meios de transporte fizeram aumentar tambm o nmero de estabelecimentos comerciais nas vilas e nas cidades do interior, outro fator que resultou na desvalorizao do comrcio ambulante cigano. Viajar deixou de ser uma aventura e mesmo as vilas e stios menores passaram a ser servidos por uma linha de nibus ou outro tipo de transporte coletivo. Hoje quase todas as pessoas preferem fazer suas compras nas cidades prximas, onde encontram produtos de melhor qualidade, maior variedade e preos mais baratos. Todos estes fatores fizeram com que o tradicional comrcio ambulante cigano se tornasse aos poucos sempre menos rentvel. Diante disto, a sedentarizao nas proximidades de uma cidade maior, para muitos ciganos se tornou a nica sada. Ou seja, a nosso ver, no foi a sedentarizao que causou a proletarizao, mas foi a proletarizao, foi o empobrecimento que obrigou os ciganos de Sousa a aceitar uma vida sedentria. E por causa disto, na dcada de 80, trs grupos ciganos se fixaram sucessivamente na cidade de Sousa. Hoje totalizam cerca de 70 famlias nucleares e 450 pessoas. Falando dos ciganos europeus, Lgeois ressalta a sua versatilidade: "dependendo do lugar, 295 poca e ocasio... eles desenvolvero atividades diferentes". E segundo Delamon, "os (ciganos) so polivalentes, eles tm uma forte capacidade de adaptao e por causa da formao que receberam no seio de sua famlia so capazes de exercer sucessivamente e concomitantemente ativi296 dades diversas dependendo das oportunidades, da estao ou do lugar de residncia". Infelizmente, no encontramos em Sousa a to propalada "pluri-atividade", e "adaptabilidade", comum entre os ciganos europeus. Os ciganos de Sousa, ao que tudo indica, esgotaram sua capacidade de inveno e adaptao. Os homens, ao serem questionados sobre suas atividades e habilidades profissionais, em sua quase totalidade respondem que no sabem fazer outra coisa a no ser "negociar animais ou pequenos objetos. Mas se este pequeno comrcio j era difcil na zona rural, pior ainda a situao na cidade. A populao urbana no precisa de animais; o comrcio de armas ilegal e tem de ser feito s escondidas; trocar ou vender objetos usados como um relgio, um radio, um conjunto de som ou uma televiso nunca d muito lucro; encontrar otrios que compram caro um objeto barato quase impossvel. Conforme um informante cigano: "a gente compra aqui mesmo na bijouteria uma pulseirinha ou um colar, e depois vende como se fosse de ouro". Mas para um pequeno negcio como este dar algum lucro, obviamente ser necessrio encontrar um comprador no muito esperto. Dificilmente um morador de Sousa ainda cai nesta armadilha pelo que as vtimas so normalmente os habitantes dos stios rurais em visita cidade. Mais tarde, naturalmente, estas pessoas descobrem que foram enganadas e ningum pode culp-las por terem preconceitos contra ciganos. Da porque, mesmo na cidade, o mercado de trabalho para os ciganos comerciantes, est diminuindo sempre mais. A situao piora ainda mais devido falta quase total de qualificao profissional, apesar de vrios informantes afirmarem categoricamente que "cigano muito inteligente, sabe fazer qual295 . 296 .

Liegeois, J.P., Gypsies and travellers, Strasbourg, Council of Europe, 1987, p. 63. Delamon, A., La situation des gens du voyage et les mesures proposees pour lameliorer: rapport de mission , 1990, m.s., p. 17

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quer coisa, logo ele aprende......". Aos poucos, no entanto, minhas observaes me levaram a desconfiar que os ciganos no conseguiram aprender tudo que deveriam ter aprendido para sobreviver como comerciantes e que talvez mais do que os fatores acima citados para explicar sua sedentarizao, a sua falta de escolaridade e de preparo profissional tenha sido a principal causa de sua falncia como comerciantes e de seu empobrecimento. Tudo indica que, pelo menos os ciganos de Sousa, foram derrotados tambm, e talvez at principalmente, por sua incapacidade de lidar com nmeros e em consequncia disto, com a inflao que castiga o Brasil h dezenas de anos. No Brasil, a inflao existe h muito tempo, mas para a nossa anlise basta recordar a inflao desde a poca em que Sousa foi escolhida como "ponto fixo" por pelo menos trs grupos ciganos, na poca ainda nmades e semi-nmades. Principalmente a partir da dcada de 80, a inflao assumiu propores catastrficas a ponto de ser calculada em bilhes de porcentos (segunda a revista Veja, de 09 de junho de 1993, de 1980 a 1993 a inflao brasileira foi de 146.219.946.300%). A moeda nacional mudou quatro vezes de nome, cada vez tirando-se alguns zeros da moeda anterior. A inflao mensal est se aproximando dos 30%; as TV's no se cansam de mostrar que ningum sabe mais o preo e o valor das coisas, nem de uma simples caixa de fsforos, de um po francs ou de um quilo de batata, para no falar de objetos industrializados como vesturio ou eletrodomsticos. Boa parte da populao brasileira soube adaptar-se, a ponto de se falar, inclusive, na existncia de uma "cultura inflacionria". Mas qualquer comerciante que queira sobreviver num pas com uma "cultura inflacionria" e uma inflao permanente de algumas dezenas de porcentos ao ms, no mnimo ter que entender algo de clculos, ter de saber as quatro operaes bsicas: somar, subtrair, dividir e multiplicar. Os ciganos, devido sua vida nmade e por outros motivos, no costumavam frequentar escolas, mas apesar disto, muitos aprenderam a ler e a escrever. Mas tudo indica que nunca aprenderam corretamente a calcular. Em abril de 1993 fiz um pequeno teste com sete ciganos adultos: trs tinham estudado at a 5, 6 e 7 srie do primeiro grau, respectivamente; os outros quatro nunca frequentaram uma escola, mas sabiam razoavelmente ler e escrever. Nenhum deles, no entanto, sabia corretamente fazer clculos. Os fatores macro-econmicos citados no incio deste captulo (industrializao, mecanizao rural, xodo dos proprietrios rurais, aumento do nmero de estabelecimentos comerciais no interior), sem dvida alguma, contribuiram para a sedentarizao e o empobrecimento dos ciganos, no somente aqui no Brasil, mas comprovadamente tambm na Europa. No entanto, os testes que realizei com estes sete ciganos prova que com certeza no foram os nicos culpados. Acredito que uma das causas da falncia do comrcio ambulante cigano tenha sido tambm a sua precria escolaridade (para a maioria a ausncia total de escolaridade), que no apenas os tornou comerciantes desqualificados num pas com uma constante inflao alta, como tambm os torna, ainda hoje, mo-de-obra desqualificada para a quase totalidade dos empregos urbanos. As causas macro-econmicas so irreversveis; a falta de escolaridade tem soluo. Ao perguntar aos homens sobre as suas fontes de renda atuais, sobre como conseguem comprar comida, roupa, etc., a resposta, quase sem exceo, era que de vez em quando faziam "algum negcio" (quase nunca claramente especificado). Mas alguns no se cansavam de dizer que sabem fazer "muitas outras coisas", alm de negociar. possvel que assim seja, mas no foram capazes de prov-lo quando da pesquisa. O cigano A, p. ex., seria um excelente armeiro: "conserta qualquer arma, faz qualquer pea estragada", etc. O problema que no presenciei A. consertando armas, porque A. no possui uma nica ferramenta qualquer para consertar armas. O cigano B. seria hbil em fabricar mveis, mesas, cadeiras etc.; s que, durante a pesquisa, B. no dispunha de um prego, um martelo, um serrote, uma tabinha etc., para mostrar a sua habilidade, e nenhum cigano possua mveis em casa feitos por B. O cigano C. seria um excelente cabele140

reiro (alm de eletricista). O problema que, quem quiser cortar cabelo, tem que trazer a tesoura. Tambm no possua um alicate ou uma chave de fenda para os servios de eletricidade. Os ciganos D. e E. seriam excelentes desenhistas, "que desenham o senhor do jeito que ", mas infelizmente naquele momento nenhum dos dois possuia um lapis ou uma folha de papel para provar a sua habilidade. Outros saberiam consertar relgios, mas no sei como, porque no possuiam instrumento algum para isto. Para saber se estas e outras informaes sobre "habilidades profissionais ciganas" so fantasias ou verdades, s h uma nica soluo: fornecer a estes ciganos, atravs de venda financiada, emprstimo ou doao, os instrumentos e a matria-prima necessria, e verificar os resultados finais. Em Sousa pude verificar a habilidade musical de vrios ciganos cujo sonho fundar o conjunto musical "Os Zngaros" (nome escolhido por eles prprios!), especializado no em msicas ciganas, mas em msicas nordestinas, msicas sertanejas, Raul Seixas, Waldick Sorriano e outros "astros" semelhantes, muito apreciados na regio. Alguns dos membros do futuro (por enquanto apenas sonhado) conjunto j compuseram msicas prprias. No momento, o conjunto possui apenas uma guitarra eltrica e alguns poucos equipamentos de som, pelo que ainda no possvel apresentar-se em pblico.
[2000] Por volta de 1998, a Pastoral dos Nmades, atravs da Critas alem, conseguiu R$ 3.000 para o conjunto e com este dinheiro os prprios msicos compraram um teclado (de pouco mais de R$ 1.000), uma guitarra (de cerca de R$ 700), 2 microfones, 2 trips, mquina de som de 500 watts, mesa de som de 8 canais e 2 caixas acsticas. Tudo escolhido por eles mesmos. Deste material, nada mais existiu em 2000, ou, pelo menos, no consegui ver uma nica pea sequer. Em 2000, os msicos pediram para lhes doar, comprando com dinheiro do meu prpio bolso, apenas um teclado Yamaha PSR 630 - o mais caro: R$ 2.105 (isto porque ainda ignoravam a existncia do novo modelo PSR 730, que custava mais de R$ 3.000); 1 mquina de som MDX-1000 de R$ 240, 1 mesa de som de 16 canais de R$ 815, trs microfones de cerca de R$ 100 cada e 1 guitarra, de cerca de R$ 700. Parece que esqueceram de incluir um contra-baixo, que tambm deve custar perto de R$ 700. Alm disto ainda 3 trips e 4 potentes caixas acsticas. O levantamento dos preos fiz no Recife, em lojas especializadas. Quanto ao misterioso sumio do material de 1998 (conforme a Pastoral dos Nmades, este foi vendido), nas trs visitas em 2000, os msicos apresentaram tambm trs explicaes diferentes: Na primeira visita informaram que tiveram um desentendimento com o pessoal de cima, onde mora inclusive o tecladista, e para evitar briga cederam uma parte dos instrumentos e mquinas para os msicos de cima, e eles de baixo ficaram com o restante. Da a necessidade de comprar novos instrumentos. Ou seja, o conjunto musical no existia mais. J na segunda visita a verso era: no, o conjunto nunca teve briga com o pessoal de cima, mas apenas o teclado estava na parte de cima, e o restante estava com eles em baixo. Como, alm de antroplogo, tambm j fui msico (violino), pedi para ver os instrumentos e noite queria visitar o tecladista na parte de cima, para ver se ele realmente sabia tocar. Informaram que era impossvel, porque todos os instrumentos e mquinas tinham sido alugados para um conjunto musical no-cigano. Motivo: o teclado pequeno demais e os outros instrumentos e peas so uma porcaria e no prestam para nada. Foram eles prprios que compraram, uns dois anos antes. E um teclado que custou mais de mil reais, no nenhuma porcaria; nem pode ser porcaria uma guitarra que custou uns 700 reais. No foi possvel ver o contrato de aluguel, para quanto tempo, a que preo, prestao de contas dos alugueis recebidos, etc. Porque realmente no devem existir. Mas segundo esta verso, estes instrumentos mu-

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sicais que no prestam para nada para os ciganos, prestam perfeitamente para outros msicos nociganos se exibirem em pblico, e ganhar dinheiro. J na terceira visita disseram: no, os instrumentos nunca foram alugados, mas estavam apenas guardados na casa de um no-cigano em Sousa, onde eu poderia v-los. Tentei fazer isto nos dois dias seguintes, mas sempre alegaram alguns problemas prticos. Ou seja, no consegui ver nem ouvir coisa alguma. O que faz acreditar na veracidade da verso dos membros da Pastoral dos Nmades que, por motivos bvios, no pretendem conseguir o dobro ou o triplo do dinheiro para comprar novamente instrumentos e aparelhos musicais, agora bem mais sofisticados (e bem mais caros), e que em 2000 custariam cerca de 8 a 9 mil reais. Acrescento que, mesmo com estes instrumentos de 1998, nunca e em lugar algum Os Zingaros se apresentaram em pblico, e nunca provaram que realmente sabem cantar ou tocar. Enquanto isto, muitos msicos nordestinos no-ciganos ganham a vida cantando e tocando apenas uma velha sanfona, um tringulo e um zabumba. Os msicos (?) ciganos de Sousa pedem, novamente, a doao de instrumentos e aparelhos sofisticados de ltima gerao, sem em momento algum provar que sabem us-los, embora comprovadamente saibam como logo depois vend-los a no-ciganos. Esta arte, eles dominam perfeitamente.

S alguns poucos ciganos so assalariados. Em todos os casos trata-se de empregos pblicos, conseguidos como favor poltico. Um cigano, por exemplo, trabalha na Rede Ferroviria, outro na CAGEPA (Cia. de gua e Esgotos da Paraba), e recentemente o novo prefeito contratou quatro ciganos para vigiar um ginsio de esportes, localizado perto dos ranchos ciganos e que, embora de construo recente, se encontra em completo abandono (mais um exemplo de gasto intil de dinheiro pblico, apenas para enriquecer alguns polticos e empreiteiros locais ou estaduais). O salrio destes vigias irrisrio, menos do que um salrio mnimo (a ser dividido entre os quatro!). Apesar da baixa remunerao, so estes os empregos cobiados por todos, por no requererem qualificao profissional alguma. O problema que no existem muitos destes empregos disponveis em Sousa. Alis, na cidade quase no existe oferta de emprego para ningum, cigano ou no-cigano, fato agravado ainda mais pela recesso econmica e pela sca que assolava a regio em 1992/1993. No disponho de dados estatsticos, mas tudo indica que existe uma altssima percentagem de desempregados na regio como um todo. Os ciganos, obviamente, costumam atribuir o seu desemprego discriminao pela sociedade no-cigana, e no sua falta de qualificao profissional. No nego que existem esteretipos negativos sobre os ciganos. E por causa da m fama que os ciganos gozam na regio, lgico que o industrial, o empresrio, o construtor ou o comerciante que precisar de mo-deobra no-qualificada, d preferncia contratao de no-ciganos, mesmo para servios avulsos. Aparentemente no falta vontade de trabalhar. Inmeras vezes homens pediram para falar com a pessoa X ou Y para "arrumar um emprego". Ao indagar sobre "que tipo de emprego?", a resposta, quase invariavelmente era, "qualquer um, mas v se le no precisa de um vigilante". A preferncia pela "profisso" de vigilante tem sua razo de ser, no porque ela no exige qualquer habilitao profissional, mas principalmente porque ela justifica que a pessoa ande armada e talvez at consiga o to desejado porte de armas. Em Sousa no segredo para ningum que muitos ciganos possuem armas. Mas para andar armado na cidade, sem ser incomodado pela polcia, o porte de armas talvez o documento mais cobiado. Pelo menos uns dez homens pediram para falar, em Joo Pessoa, com o Secretrio da Segurana Pblica, ou com o Procurador da Repblica, para lhes conseguir um porte de armas.

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Na prtica, no h trabalho assalariado para os homens, ningum possui terras para plantar, e as atividades comerciais so quase inexistentes. Diante disto, uma importncia fundamental assumem as atividades econmicas femininas, porque, ao que tudo indica, hoje so basicamente as mulheres que sustentam as famlias, que conseguem o feijo e o arroz de cada dia, e s vezes algum pouco "tempero" (carne, peixe). Logo cedo pela manh, enquanto a maioria dos homens ainda est dormindo ou joga baralho "para passar o tempo", as mulheres j esto a caminho do centro de Sousa (menos de trs quilmetros de distncia) onde se dedicam principalmente mendicncia: "a gente consegue um pouco de feijo aqui, um pouco de arroz ali; vai juntando at dar para uma refeio". Durante a pesquisa, nenhuma cigana pediu para "ler" minha mo. Afirmam que ainda dominam a arte da quiromancia (leitura das mos), mas como j esto h tanto tempo em Sousa, provavelmente j "leram" a mo de cada habitante umas cinco vezes, e ningum aguenta mais. S fazem isto de vez em quando, se encontrarem uma pessoa desconhecida. Da mesma forma, nenhuma cigana puxou uma bola de cristal, um tar, e menos ainda pedras runas, para ganhar algum dinheiro s minhas custas. No escapei, no entanto, de algumas ciganas idosas que invariavelmente previam que tinha gente me invejando e que bastavam certas "oraes" para resolver o problema. Tambm as mulheres afirmam que sabem fazer "muitas coisas", como, por exemplo, croch e renda. S que no vi nenhuma mulher fazendo croch ou renda. Enquanto isto, no distrito vizinho Aparecida, a cerca de 20 km. de distncia, encontram-se dezenas de moas e mulheres fazendo croch, durante o dia todo, em qualquer esquina do lugarejo ou sentadas na frente de suas casas. Resta, portanto, apenas a mendicncia, praticada quase que exclusivamente pelas mulheres.
[2000] A Critas alem tambm deu dinheiro para comprar a matria prima para umas tantas mulheres ciganas fazerem croch, uma atividade que sustenta centenas de famlias no-ciganas naquela regio, como no municpio vizinho Aparecida (em 1993 ainda distrito de Sousa). Quase sempre para fornecedores e compradores cearenses que exploram a barata mo-de-obra feminina local. Sem orientao sobre como tornar esta atividade lucrativa e permanente, as mulheres ciganas venderam, individualmente, sua produo (em alguns casos parece que venderam logo a matria prima), e todo o dinheiro foi logo gasto com a compra de alimentos, vesturio, remdios, ou seja o que for. Mas nenhum dinheiro foi reservado para a reposio da matria prima, porque esperavam que esta novamente fosse doada pelas agentes pastorais. Continuam esperando at hoje. Com a devida orientao, e talvez a criao de uma cooperativa de crocheteiras ciganas, o resultado poderia ter sido outro. Mas no se pode exigir que agentes pastorais tambm sejam peritas em economia, administrao de micro-empresas ou de cooperativas de crocheteiras.

Apenas alguns poucos homens, geralmente velhos, vivos ou com problemas mentais, tambm pedem esmolas; os outros, quando de suas idas ao centro de Sousa, ficam parados junto ao prdio da TELPA, esperando pessoas para trocar ou vender algum objeto ou animal, ou para arrumar algum servio. Ao que tudo indica, muitos ciganos de Sousa incorporaram o discurso da "discriminao generalizada contra os ciganos", e por causa disto nada mais fazem para conseguir um emprego ou um trabalho avulso: "No adianta, doutor, ningum nos d emprego; por isso a gente nem procura mais". O que aparentemente existe uma imensa apatia, uma enorme falta de fora de vontade de vencer na vida, por muitos no-ciganos, com ou sem razo, interpretada como "preguia".

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Esta opinio partilhada tambm por um chefe cigano de outra cidade da Paraba. Para ele, os ciganos de Sousa seriam "acomodados": "de cada cem, uns vinte trabalham, e os outros ficam dependendo". A origem desta dependncia provavelmente seja o alto valor que, ainda hoje, os ciganos do famlia extensa e ao chefe. Um bom chefe aquele que no apenas decide por seu povo, mas que tambm cuida do seu povo, que arruma alimentos, que paga as consultas mdicas e compra os remdios, que resolve os problemas com as autoridades locais, etc. Este valor cultural, obviamente, tem seu lado positivo, porque - como eles prprios dizem - ningum passa fome (a no ser quando todos passam fome, um fenmeno sempre mais frequente). Mas o lado negativo deste paternalismo, com certeza, tem sido o estmulo ao acomodismo, falta de esprito de iniciativa, passividade de boa parte dos homens ciganos de Sousa. Naturalmente, os ciganos negam isto e fazem questo de dizer que so esforados, trabalhadores, etc., etc. O problema apenas que no apresentam as provas disto. Com exceo louvavel para o (sonhado) conjunto msical, no observei nenhuma iniciativa para melhorar de vida. A quase totalidade dos ciganos fica esperando que Deus, Jesus, Nossa Senhora, Padre Ccero, So Francisco das Chagas, frei Damio ou, na falta deles, algum poltico, algum procurador ou at algum antroplogo resolva todos os seus problemas. A pessoa vence na vida no por esforo prprio, mas com a ajuda de alguma entidade celeste, ou de algum poltico ou amigo terrestre. Em Sousa existe ainda um problema adicional, observado s vezes tambm na Europa: a presena, num determinado local, de um nmero excessivo de ciganos, que quase todos se dedicam mesma profisso. Em Sousa encontram-se 126 homens de 15 a 64 anos de idade, que s sabem fazer uma nica coisa: negociar animais ou pequenos objetos, e um nmero quase igual de mulheres que apenas sabem mendigar. Metrpoles como So Paulo, Rio de Janeiro ou Recife talvez fossem capazes de absorver tamanha populao no qualificada cigana, mas isto simplesmente impossvel numa pequena cidade como Sousa. Sant'Ana informa que em 1970 viviam na cidade de Campinas, em So Paulo, 270 ciganos, em 34 casas espalhadas pela cidade, alm de um nmero desconhecido de ciganos morando em 6 barracas. A cidade tinha, na poca, 364.000 habitantes, o que d, portanto, uma proporo apro297 ximada de um cigano para cada mil habitantes. Na cidade de Sousa esta proporo de aproximadamente um cigano para cada cem habitantes! Ligeois acrescenta, ainda, que para os ciganos europeus: "Trabalho uma necessidade, no um objetivo. O trabalho deve proporcionar um tempo livre para tratar de assuntos sociais (encontros, visitas familiares, festas, visitas aos doentes), para desenvolver e manter relaes sociais. Isto s pode ser feito se existir independncia econmica, um dos elementos mais marcantes da identidade de ciganos e viajantes, e um fator para manter esta identidade. No estar empregado torna possvel no ficar envolvido num mundo estranho e inaceitvel, torna possvel evitar contato regular com este ambiente. O cigano independente pode ser pobre, mas no um prole298 trio. Por isso o que importa num emprego, a maneira como pode ser exercido". No acredito que em Sousa os valores culturais tenham contribudo para o alto grau de desemprego entre os homens. Os homens no trabalham em atividades independentes, porque suas atividades tradicionais deixaram de ser rentveis e nunca aprenderam ou se interessaram em aprender outras atividades; os homens no so operrios assalariados no porque no querem, mas porque no existem suficientes empregos assalariados, e mesmo quando existem, ningum emprega um cigano. E por causa disto que em Sousa os ciganos se consideram pobres, e realmente so pobres.
297 . 298 .

SantAna, M. L., Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo, USP, 1983 Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 64; veja tambm Delamon 1990, l.c., pp. 17-19, que trata do mesmo assunto.

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A curto prazo no h soluo para os problemas econmicos ciganos, e talvez nem a longo prazo: a seca castiga a regio, j ocorreram saques em vrias cidades do interior, os rios e muitos audes esto secos ou secando, os problemas so iguais para ciganos e no-ciganos. Isto no quer dizer que nada pode ou que nada deve ser feito. J falei acima dos ciganos que "sabem fazer muitas coisas", mas que no possuem os instrumentos de trabalho, nem a matria-prima necessria. Na maioria dos casos trata-se de instrumentos simples e de matria-prima barata. Bastou fornecer a um dos trs candidatos a cabelereiro duas tesouras profissionais, para ele no somente provar o seu talento, como tambm comear a ganhar algum dinheiro nos stios rurais do municpio. Com equipamento completo (sendo a pea mais cara um secador de cabelo) certamente teria oportunidades profissionais ainda maiores. Outro cigano sonha em montar um salo de cabelereiro em Sousa. Um cigano j idoso expressou sua vontade de possuir os instrumentos necessrios para voltar a fazer aneis, brincos e outros tipos de bijouteria em bronze, cobre e outros metais menos nobres, j que trabalhar com ouro ou prata, como fazia antigamente, est fora de cogitao. O cigano carpinteiro j precisaria de um investimento maior. Vrias mulheres gostariam de ter uma mquina de costura. Em todos estes casos trata-se de investimentos simples e de baixo custo, que facilmente poderiam ser bancados - se necessrio a ttulo de fundo perdido por rgos pblicos interessados. Voltar vida nmade em grupo est fora de cogitao, mas vrios ciganos demonstraram vontade de iniciar o que Ligeois chama de "comrcio mvel", tendo a cidade de Sousa como ponto fixo. No seriam mais viagens em grupo, mas viagens individuais; mulheres e crianas ficariam em Sousa, inclusive por causa dos estudos dos filhos. Ligeois ressalta que o desenvolvimento e a industrializao trouxeram para os ciganos (europeus) no apenas resultados negativos. Os modernos meios de transporte tornaram possvel o cigano ter um grande raio de ao, a partir de um ponto fixo ou semi-fixo. Da porque "na atualidade seria mais relevante falar de mobilidade em lugar de nomadismo. Para o exerccio de atividades econmicas, mobilidade mais indispensvel do que nomadismo, que no obstante permanece desejvel como um compo299 nente de identidade e continua por motivos sociais". Acontece, porm, que os ciganos de Sousa esto completamente descapitalizados e no possvel algum iniciar um comrcio mvel ou uma micro-empresa sem capital inicial. Mas somente capitalizar os ciganos no basta. Como j vimos acima, tambm seria necessria uma "reciclagem matemtica"; os ciganos teriam que (re)aprender a lidar com nmeros, seja fazendo contas com lpis e papel, seja com mquina de calcular. E finalmente, especialistas em microempresas teriam que ensinar aos ciganos como fazer bons negcios num pas com uma cultura inflacionria.
[2000] No item: Qual a sua principal atividade econmica hoje? (do pai ou homem responsvel pelo sustento da famlia), nos 25 questionrios 4 homens declararam ser comerciantes, um era vigilante e outro pintor de obras, 2 nada declararam e 4 homens viviam de aposentadorias. Em nada menos do que 13 casos os recenseadores colocaram apenas a palavra autnomo, sem maiores explicaes. A palavra desempregado aparentemente no existe no vocabulrio dos ciganos sousenses. Num dos questionrios, uma pessoa respondeu que antes de morar em Sousa sua atividade econmica era trocar, comprar e vender, e na pergunta seguinte, sobre a atividade hoje, os recenseadores responderam: a mesma coisa, ou seja autnomo. Os 4 comerciantes e os 13 autnomos acima citados, aparentemente, se encaixam na mesma categoria. O que estes ciganos trocam, compram e vendem em momento algum explicitado (e nem consegui sab-lo em 1993 ou em 2000), nem quando, como e com quem fazem este comrcio. E s se conse-

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Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 66

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gue fazer isto, abrindo um comrcio qualquer local, ou ento indo pra rua, como fazem milhes de vendedores ambulantes em todo o Brasil, quase todos no-ciganos, inclusive em Sousa ou nos hoje municpios vizinhos de Aparecida ou Marizpolis (em 1993 ainda distritos de Sousa). Enquanto isto, a quase totalidade dos ciganos sousenses adultos passa o dia inteiro nos ranchos, sem absolutamente fazer nada economicamente rentvel. Portanto, ser autnomo, parece ser mais um sonho, um desejo, do que uma realidade. Ou ento apenas uma desculpa para no fazer nada. Quatro dos 25 homens recenseados em 2000 recebem aposentadorias, a saber, dois idosos (77 e 78 anos, respectivamente) e outros dois homens ainda jovens recebem aposentadoria, um por causa de um filho doente mental, e outro por causa de um filho surdo. Ambos os pais nada informaram sobre sua atividade atual, e aparentemente se acostumaram a (sobre)viver apenas com a aposentadoria conseguida com a desgraa dos filhos. Em todos os casos, a aposentadoria corresponde a um salrio mnimo. Apenas o pintor, um comerciante e um autnomo informaram o valor de sua renda mensal aproximada, sempre varivel, mas sempre abaixo do salrio mnimo nacional. Portanto, continuam mistriosas as atividades econmicas e as fontes de renda de nada menos do que 18 dos 25 pais de famlia ciganos sousenses recenseados em 2000! Segundo o Censo 1998 da Pastoral dos Nmades, no rancho de Fernando [ex-Pedro Maia, o rancho de cima], as atividades econmicas masculinas seriam: troca e venda (32), nada (8), vendedor parado, jogador de futebol, vigilante, aposentados, vendedor ambulante, pedir esmola, comrcio de jia, servente de predreiro, comerciante, motorista, eletricista, bandeirinha de time de futebol, prestador de servio, ler mo. No rancho de Eldio seriam apenas as seguintes: cortar cabelo; vender objetos; agricultor; negcios; lar; aposentadoria; pedir esmolas. No rancho de Vicente as respostas foram: troca e venda; nada; agricultor; msico; vassouras; pedir esmolas; cabelereiros; cartomante e videntes; serventes de pedreiros; tudo; pintor de paredes. A Pastoral dos Nmades tambm perguntou sobre as habilidades que possuem, e, excludas as atividades econmicas acima citadas (mas que poucos deles de fato exercem), as respostas foram: fabricar arreios e chinelos, consertar rdio, fabricar malas, encanador, mecnico, arteso (madeira), fabricar rede de volei, pulseira de artesanato, ajudar caminhoneiros, enfeitar canetas, costurar, msicos (violo, teclado, sanfona, cantor), fazer tapetes, tcnico em eletrnica, alm de conserto de bicicleta, trabalho de roa, agricultura, motorista, eletricista, vigilante, ajudante de pedreiro e cortar baralho. Apenas um cigano, formado pela faculdade de direito local (Campus sousense da Universidade Federal da Paraba) declara como habilitao advocacia, mas no exerce a profisso e continua no seu velho emprego na CAGEPA. um dos poucos que tem um emprego assalariado. No Censo 2000 o item: Cite duas atividades que sabe e gostaria de exercer, recebeu as seguintes respostas: jogador de futebol (5), trocar e vender (3), motorista (2), pintor (2), vigia (2), servente, fotgrafo, marcineiro, cantor, msico (1). Mas nada menos do que 10 dos 25 homens/pais de famlia recenseados nada declararam. Descontando-se os dois idosos aposentados, sobram pelo menos 8 homens perfeitamente aptos a trabalhar, mas aparentemente incapazes ou sem vontade de exercer qualquer atividade econmica, incluindo-se neles os dois jovens pais que vivem exclusivamente da aposentadoria dos seus filhos. Em 1993 no consegui saber as fontes de renda dos ciganos de Sousa, e nem o consegui agora, em 2000, salvo em alguns poucos casos. Apesar disto, aumentou o nmero de foges, geladeiras, TVs, conjuntos de som, mveis, e inclusive de antenas parablicas, em 1993 ainda inexistentes.

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Tambm as perguntas sobre as atividades femininas, pouco de til revelaram. Duas mulheres informam fazer croch, uma diz ser comerciante, outra faz croch e vende doces e salgados, e uma quinta informa fazer croch e costura. Duas ciganas idosas recebem aposentadoria. Nenhuma declarou praticar a quiromancia, uma atividade que j em 1993 quase no existia mais. Em momento algum os recenseadores mencionaram como fontes de renda a mendicncia feminina, que comprovadamente existe. Assim sendo, tambm a contribuio das mulheres para o oramento familiar continua a ser um mistrio.

Educao. Estima-se que na Europa mais da metade dos ciganos em idade escolar no freqenta as escolas. E os que freqentam, muitas vezes recebem um ensino inadequado e insatisfatrio.O grau de analfabetismo de 65% a 95% e normalmente a educao escolar no vai alm do 1 grau. Na Alemanha (Ocidental), p.ex., apenas 1% passa para o 2 grau. As causas disto, na Europa, so vrias: (1) a vida nmade impossibilita a frequncia escolar (lembro que muitas vezes o cigano nmade no porque quer, mas porque as atitudes das autoridades locais o obrigam a isto); (2) mesmo quando sedentrio, as condies de vida nos acampamentos normalmente so precrias: no costumam ter escolas prprias, s para os ciganos, e quase sempre ficam distantes dos centros urbanos, isto , distantes tambm das escolas; (3) o preconceito e a discriminao contra os ciganos que se manifestam tambm nas escolas, em forma de agresso, rejeio ou hostilidade, pelo que muitos ciganos preferem no mandar seus filhos para as escolas. Da porque as crianas ciganas costumam ser penalizadas nas escolas (castigos fsicos, notas baixas etc.); a cultura cigana ridicularizada. Resulta muitas vezes uma atitude agressiva, de autodefesa, frustrao e eventualmente abandono escolar. Em alguns pases costuma-se ento colocar as crianas ciganas em classes especiais para crianas retrgradas ou problemticas. Na Alemanha (Ocidental), p.ex., cerca de 40% dos alunos ciganos, contra ape300 nas 3% dos alunos no-ciganos, estavam neste tipo de classes especiais. (4) em alguns pases da Europa, os governos utilizam a instruo escolar como instrumento de integrao e assimilao forada; (a) porque obriga os ciganos a uma vida sedentria (em acampamentos ou no); (b) porque o ensino escolar resultar quase que necessariamente em mudanas nos valores culturais das crianas ciganas, que aprendero os valores no-ciganos. Da porque muitos ciganos consideram a escola uma instituio alienadora e evitam mandar seus filhos para a escola. Ligeois informa ainda que na Europa pouca ateno tem sido dada ao treinamento profissional. E quando existe, muitas vezes intil. Na Irlanda, p.ex., as ciganas aprenderam a costurar com mquinas industriais, impossveis de serem utilizadas numa casa comum, e menos ainda num trailer ou numa barraca de lona, enquanto nas fbricas no existem mais empregos para 301 esta atividade. No foi possvel descobrir estudos especializados sobre educao cigana no Brasil. Bueno constata um alto ndice de analfabetismo entre os ciganos em So Paulo, fato que atribue "resistncia cultural dos ciganos frente educao oficial" e aos "vrios processos de marginalizao impostos pela sociedade majoritria aos ciganos, principalmente aos nmades". Outro fator seria o nomadismo dos ciganos, que impossibilita a frequencia normal das crianas s escolas. Por outro lado, tanto Bueno quanto Sant'Ana constataram entre os ciganos o desejo de alfabetizarem
300 . 301 .

Liegeois, J.P., 1987, l.c. pp. 140, 145-146 Liegeois, J.P., 1987, l.c., pp. 152-53

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seus filhos, e ambas as pesquisadoras passaram a dedicar parte de seu tempo a esta atividade, o que facilitou a sua aceitao pelos ciganos. Bueno chegou a propor Secretaria da Educao de So Paulo a criao da "I Escola Itinerante unicamente destinada aos calons nmades", conforme 302 modelos j adotados na Europa. No tenho informaes sobre se esta Escola Itinerante realmente chegou a existir, e quais os resultados obtidos. Na Paraba, a quase totalidade dos ciganos adultos de Sousa nunca frequentou uma escola. Exceo , por exemplo, L. de 45 anos de idade, filho de um dos chefes e aluno do Curso de Direito, nico curso superior ministrado em Sousa pela Universidade Federal da Paraba. Outro adulto j concluiu o Segundo Grau, mas no foi aprovado no vestibular de 1992 (tambm para o Curso de Direito), e no conseguiu inscrever-se no vestibular de 1993 porque no foi isentado do pagamento da taxa de inscrio. O fato de os ciganos de Sousa nunca terem frequentado os bancos escolares no significa que todos sejam analfabetos. Boa parte dos adultos (e tambm dos menores) declara saber ler e escrever. Talvez no saibam ler e escrever com facilidade, mas possuem os conhecimentos bsicos, aprendidos por esforo prprio. No disponho de nmeros exatos, inclusive porque no foi possvel realizar testes, mas acredito que quase a tera parte da populao cigana acima de 10 anos de idade tenha pelo menos conhecimentos rudimentares de leitura e de escrita, embora no de contabilidade (matemtica). Ao contrrio do que afirmam muitos autores sobre os valores educacionais dos ciganos europeus, existe entre os ciganos de Sousa um desejo enorme de matricular seus filhos numa escola. Mas apenas alguns poucos conseguiram realizar este sonho, e mesmo assim apenas em parte. Por ironia do destino, dois dos ranchos ciganos ficam localizados a poucos metros da Escola Estadual de 1 Grau Celso Mariz, que ensina do 5 ao 8 ano, e da Escola Agrotcnica Federal de Sousa, que ministra um curso de Tcnico em Agropecuria (80 vagas anuais) e outro de Tcnico de Economia Domstica (40 vagas anuais). Trata-se de cursos profissionalizantes para alunos que j concluram o Primeiro Grau. No h registro de ciganos estudando ou que tenham frequentado a Escola Agrotcnica. A diretora da Escola Celso Mariz informou que no estabelecimento j estudaram alguns ciganos e que os mesmos sempre tiveram um comportamento exemplar. No disponho da relao de todos os estabelecimentos de 1 Grau da cidade de Sousa, mas alguns ficam distantes demais dos ranchos ciganos e outros nem mais so procurados por sempre terem recusado a matrcula de ciganos. Exemplo disto a Escola Rotary Clube. Ningum estuda nesta escola porque um dos professores ameaou abandonar a escola caso algum cigano fosse aceito como aluno. Outro exemplo a Escola Batista Leite. Parece que a ltima vez que alguns ciganos tentaram a matrcula nesta escola foi em 1989/90, quando receberam como resposta: "vocs estudam, mas tm que arrumar cinco galinhas p'ra ns" (fato citado por vrios informantes). No sei se esta resistncia presena de ciganos nestas escolas parte dos seus dirigentes e docentes, ou se se trata de uma exigncia dos pais no-ciganos, que no querem ver seus queridos filhos "misturados" com crianas ciganas. Sobra ento apenas a Escola Municipal Otaclio Gomes de S, com ensino do 1 ao 4 ano do primeiro grau. A Escola Otaclio Gomes de S pequena e dispe de apenas quatro salas com capacidade para 40 alunos cada. Em janeiro de 1993, uma das salas servia exclusivamente para guardar algumas dezenas de carteiras quebradas, mas possvel que seja utilizada para ministrar aulas a partir de maro, quando do incio do perodo letivo. Embora a escola fique a apenas pouco mais de um quilmetro dos ranchos, s alguns poucos ciganos conseguem estudar na mesma. A criana cigana sem certido de nascimento (a maioria) no tem direito matrcula. E para aquelas
302 .

Palheta e Bueno, 1990, o.c., pp. 13-15

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que possuem este documento, tudo parece depender da sorte. No tive oportunidade de entrevistar a diretora desta escola, mas segundo vrios pais ciganos, a ttica da escola vencer pelo cansao: "volte amanh, volte na semana que vem...", e no final a frase fatal: "no tm mais vagas". Diante disto no de estranhar que apenas algumas poucas crianas ciganas tenham conseguido matrcula na Escola Otaclio Gomes de S. E destas poucas "privilegiadas", vrias desistiram no meio do caminho. Pelo menos trs meninas desistiram de frequentar as terceira e quarta sries, pelo fato de estas serem ministradas noite. Entre a escola e os ranchos fica uma rea deserta e, no sem motivo, as meninas tinham medo de serem molestadas por elementos nociganos da cidade de Sousa. Por outro lado, constatei tambm que os ciganos costumam culpar a discriminao pela populao local por todos os seus males, quando na realidade a culpa muitas vezes , pelo menos em parte, a sua prpria atitude, ou a sua ignorncia. Em janeiro, ao receber a informao de que a Escola Otaclio Gomes de S se recusava matricular um menino cigano na segunda srie, resolvi acompanh-lo escola para ouvir as explicaes da diretora. Em primeiro lugar, a matrcula nem sequer tinha comeado e s iniciaria em 10 de fevereiro, portanto, ningum recusou matrcula de ningum. Em segundo lugar, como s depois fiquei sabendo, o menino tinha abandonado o curso de alfabetizao, e nunca tinha frequentado a primeira srie. Mesmo assim, o pai pretendia a qualquer custo matricular seu filho na segunda srie, "porque ele muito inteligente". Obviamente a matrcula deste menino teria sido recusada, por motivos legais, e no por causa da discriminao. Em resumo, observei que: (1) entre os ciganos de Sousa existe uma enorme vontade de matricular seus filhos numa escola; (2) existe tambm entre as crianas uma enorme vontade, para no dizer ansiedade, de frequentar uma escola; (3) mas apenas algumas poucas crianas estudavam ou j estudaram em escolas da rede pblica, (a) por causa da discriminao dos ciganos pela populao local, (b) por falta da documentao necessria, e (c) por motivos de segurana (aulas noturnas para alunos das terceira e quarta sries de primeiro grau!). Como estes problemas existem h pelo menos dez anos, constatei uma demanda educacional reprimida: entre os 123 menores ciganos de 5 a 14 anos, havia pelos menos uns cem ansiosos para receber ensino formal de primeiro grau, e a quase totalidade deles teria que iniciar a partir da alfabetizao. Desde j deve ser bvio que a Escola Otaclio Gomes de S, mesmo se tivesse a maior boa vontade, com suas quatro salas de aula, seria incapaz de resolver este problema. Entre os ciganlogos europeus predomina a idia que o ideal seja uma escola s para as crianas ciganas. Outros, entretanto, defendem a escola mista (ciganos e no-ciganos), pelo fato de ela ser uma maneira - e talvez a nica - de diminuir ou at acabar com os preconceitos contra os ciganos. Diante disto perguntei aos ciganos - aos adultos e aos poucos adolescentes e menores que j frequentaram uma escola - sobre a sua preferncia. Quase por unanimidade a resposta era uma escola somente para os ciganos. Apenas um menino cigano estava a favor da escola mista, e em poucas palavras resumiu as vantagens: "porque l eu tinha amigos". E amigo de escola, geralmente amigo para sempre. Cem crianas ciganas numa escola mista podem significar quatrocentos ou mais amigos no futuro, e como estes amigos tambm tm parentes e amigos nociganos, cada criana cigana matriculada numa escola mista no futuro pode significar cerca de dez ou mais pessoas sem preconceitos contra ciganos. E enquanto no conseguirmos acabar com os preconceitos e as discriminaes contra os ciganos, nunca tambm encontraremos uma soluo definitiva para os inmeros problemas atualmente enfrentados pelo povo cigano. O assunto discutvel, mas de qualquer forma, uma escola s para ciganos exigiria a construo de um prdio escolar novo e a devida formao de pelo menos alguns professores ciganos 149

(porque nestas escolas o ensino costuma ser bilngue), o que levaria muito tempo. E os ciganos de Sousa necessitam uma soluo de emergncia a curto prazo, a saber, uma escola (alfabetizao e as primeiras sries do Primeiro Grau) para uma centena de crianas e para vrios adolescentes e adultos ciganos. Diante disto, ainda no incio de fevereiro de 1993 foram tomadas duas medidas prticas. Em primeiro lugar, para possibilitar a matrcula de pelo menos uma parte das crianas ciganas na Escola Otaclio Gomes de S, ou em outra escola de primeiro grau, a Procuradoria da Repblica na Paraba forneceu aos ciganos 25 formulrios individuais de matrcula, devendo a diretora da Escola, em caso de recusa, mencionar por escrito o motivo da mesma. Nenhum cigano precisou devolver o formulrio. Em segundo lugar, com apoio da diretora da Escola Estadual de 1 Grau Celso Mariz, situada a poucos metros dos ranchos ciganos, e posterior autorizao da Secretaria de Educao e Cultura do Estado da Paraba, foram aproveitadas trs salas ociosas desta escola para a alfabetizao e a 1 Srie do 1 Grau. A quase totalidade das crianas ciganas preferiu estudar na Escola Celso Mariz. No disponho de nmeros exatos, mas em abril de 1993, a diretora estimou que cerca de 80 a 100 crianas ciganas estavam matriculadas, com a dispensa provisria dos documentos normalmente exigidos, em classes mistas, junto com outras crianas no-ciganas da rea. Ao curso de alfabetizao devero seguir-se, nos prximos anos, as sries normais do Primeiro Grau. Uma vantagem adicional que esta escola no se limita apenas ao ensino terico, mas dispe, ainda, de uma ampla oficina na qual ensina aos alunos habilidades tcnicas, alm de cursos de datilografia e corte-e-costura. Existe, ainda, um nmero razovel de adolescentes e adultos candidatos ao "Curso Supletivo", para o que se exige a alfabetizao e idade mnima de 16 anos. Em 1993, vrios ciganos se matricularam no "Supletivo", e desde j quero aqui registrar que neste curso ningum constatou discriminao alguma contra ciganos. Todos se matricularam sem o menor problema. Com estas medidas, o problema escolar dos ciganos de Sousa parece em boa parte resolvido e hoje s no estuda quem no quiser. Mas apesar dos avanos obtidos na cidade de Sousa, continuam inalterados - e desconhecidos - os problemas escolares dos outros ciganos sedentrios, semi-sedentrios e nmades do Estado da Paraba. Podemos supor que tambm em outras cidades existam preconceitos e discriminaes, alm de exigncias impossveis de serem satisfeitas pelos pais ciganos, como a apresentao de registros de nascimento, pagamento de matrculas, compra de fardamento e material escolar, frequncia regular s aulas (impossvel no caso de ciganos seminmades e nmades), etc. Nada, tambm, se sabe do aproveitamento escolar das crianas ciganas, de eventuais problemas com colegas no-ciganos, discriminao por professores, etc. No se deve confundir educao de ciganos com educao cigana. No disponho de estudos sobre a problemtica geral da educao cigana no Brasil, que envolve tambm a questo do ensino bilngue. Do ponto de vista antropolgico, os ciganos constituem um grupo tnico diferenciado, com valores culturais prprios e que fala, inclusive, uma lngua prpria cuja origem remonta ao snscrito falado na ndia h cerca de mil anos. No Brasil, outros grupos tnicos, os ndios, tm garantido o direito ao ensino bilngue, pelo que normal para as escolas de primeiro grau serem contratados professores indgenas. Da mesma forma, sou de opinio de que tambm aos ciganos deve ser garantido o direito de ensinar aos seus filhos a lngua cigana, mesmo em escolas mistas, e isto somente poder ser feito por professores ciganos. Antigamente, quando nmades, os ciganos de Sousa costumavam falar a lngua cal com mais frequncia, principalmente no contato com no-ciganos. Quem for estrangeiro sabe como til falar uma outra lngua que ningum entende e na qual se pode tranquilamente criticar ou xingar outras pessoas mesmo na presena delas, fazer comentrios impublicveis ou passar reca150

dos sigilosos a compatriotas. Em Sousa, todos os adultos falam a lngua cal, mas constatei que as crianas com menos de 10 anos de idade esto, aos poucos, perdendo a habilidade de falar a lngua cal, porque esta quase no mais falada em casa. Hoje, com a vida sedentria, no h mais tanta necessidade disto, a no ser "na rua", p.ex. na feira em Sousa. Fiz testes com vrias crianas e quase nenhuma delas sabia as palavras cal para brao, perna, cabea, mo, e outros termos de uso comum. Os adultos no ficaram preocupados com este fato, porque "depois elas aprendem". possvel que assim seja, mas mais provvel que no. Crianas s aprendem uma lngua quando esta falada pelos pais em casa e por outras pessoas do grupo em que vivem. Caso contrrio, a lngua com certeza se perde, e com a lngua pode desaparecer tambm a identidade cigana. O problema foi constatado tambm em Portugal, cuja populao cigana, em 1992, era estimada em 22.000 pessoas, 85% das quais sedentrias (em Portugal o comrcio ambulante ilegal). Segundo M. Gil, a lngua cal, "no decorrer do tempo, perdeu muitas de suas caractersticas, 303 e est em extino". Para ensinar a lngua cal nas escolas, ser necessrio que ela seja estudada por linguistas e que sejam elaborados textos escritos. Como desconheo a existncia de linguistas ciganos no Brasil, necessariamente teriam que ser linguistas no-ciganos. Parece-me que em Sousa no haveria maiores problemas, mas um chefe cigano de outra cidade afirmou categoricamente que cigano no deve ningum deixar estudar "seus costumes" e "seus segredos", incluindo a lngua cigana. Conforme este chefe, no dia em que os segredos da lngua cigana forem desvendados para estranhos, os ciganos se acabariam como etnia diferenciada. Os ciganos europeus j se convenceram do contrrio: para salvar a identidade cigana necessrio o estudo aprofundado das lnguas ciganas, o ensino destas lnguas nas escolas, e a publicao de jornais, revistas, livros e material didtico em lngua cigana. O direito ao ensino bilngue , inclusive, reclamado em vrios documentos internacionais como, por exemplo, no Seminrio sobre o treinamento de professores de crianas ciganas, realizado em Donaueschingen, em 304 1983, ou nas atas do Congresso Internacional sobre Polticas Regionais e Locais Ciganas, reali305 zado em Roma em 1991. O problema educacional cigano no est resolvido apenas com a matrcula das crianas ciganas em escolas pblicas ou particulares, ou seja, no est resolvido garantindo-se aos ciganos somente o direito educao, embora isto j seja uma grande conquista. Para garantir o direito a uma educao cigana, inmeros outros problemas tero de ser discutidos e, na medida do possvel, resolvidos. E para isto ser necessria a colaborao de todos os interessados e entendidos na problemtica cigana, e principalmente dos ciganos, que devero ser os protagonistas do seu prprio destino.
[2000] Por motivos citados no ensaio de 1993, grande nmero de crianas comeou a estudar na Escola Celso Mariz, vizinha aos dois ranchos de baixo (de Vicente e de Eldio). O Censo 1998 informa que nos ranchos sousenses viviam 98 crianas de 7 a 14 anos, sendo que destas, 77 frequentavam a escola e 21 no. Ou seja, a maioria estava frequentando a escola. O mesmo no acontecia em Marizpolis, onde viviam ento 24 crianas ciganas de 7 a 14 anos, apenas 9 das quais estudavam e 15 no. Segundo o Censo 2000, entre 1994 e 2000, nada menos do que 22 crianas abandonaram os estudos, 7 delas logo no ano de 1994. Os dados informam, ainda, que o abandono ocorre principalmente aps o primeiro ano (6 casos) e aps o quarto ano (12 casos).

Gil, M. de Lurdes, Historical overview, Interface 6/1992, p. 10 Liegeois, J.P., 1987, l.c., pp. 216-18 305 . Lacio Drom , Suplemento do nmero 1/2, 1992
303 . 304 .

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As 25 casas precariamente recenseadas em 2000 representam apenas a sexta parte das cerca de 150 casas hoje existentes nos trs ranchos sousenses. Ou seja, multiplicando-se os nmeros acima por seis, entre 1994 e 2000 cerca de 132 crianas dos trs ranchos sousenses teriam abandonado a Escola Celso Mariz (ou outra escola), cerca de 36 delas logo aps o primeiro ano e outros 72 aps o quarto ano. Aparentemente estes nmeros contradizem os dados do Censo 1998 (98 crianas de 7 a 14 anos, 77 estudando e 21 no), ou vice-versa, mas no bem assim, porque alguns anos separam 1993 de 1998, e de 2000. Sabemos que quase uma centena de crianas ciganas sousenses, com idades das mais diversas, pela primeira vez na vida comeou a estudar em 1993, ou seja, concluiriam a alfabetizao e os primeiros quatro anos no final de 1997. Aps o que abandonaram a escola, a no ser que j o fizeram antes. Ou seja, destes cerca de 100 alunos, digamos da turma de 1993, em 1998 e 2000 quase nenhum mais estava estudando. Os dados do Censo 1998 da Pastoral, infelizmente incompletos (porque no informam quantos alunos em cada srie), se referem situao escolar no ano posterior, 1998, quando j havia, pelo menos parcialmente, uma nova gerao de estudantes. As concluses do Censo 2000 podem ser somente: (1) os ciganos afirmam valorizar a escolarizao dos seus filhos, mas na realidade muitos dos seus filhos no passam do primeiro ano, e pelo menos o dobro deles termina os estudos no final do quarto ano, ou at antes; (2) apenas poucos ciganos conseguem concluir o primeiro grau, e (3) no momento (ano 2000) ninguem est estudando numa universidade. Tudo indica que muitas crianas em idade escolar no frequentam mais, e outras tantas nem sequer chegaram a frequentar uma escola. Resta saber por quais motivos. Alguns pais ciganos alegam a exigncia de documentos (de certido de nascimento) de seus filhos, e que no possuem; outros alegam a exigncia de farda escolar, e que no podem comprar; mais outros alegam o alto custo do material escolar. Tambm o Censo 1998 perguntou sobre esta questo, embora em apenas um dos ranchos, e as respostas foram: doena, medo de ir a escola, falta de certido de nascimento. Desculpas ciganas no faltam. Falta apenas ouvir a interpretao da diretora e dos docentes da Escola Celso Mariz, e das outras escolas, algo que infelizmente no foi possvel fazer nas trs ltimas visitas. A escolaridade e o abandono escolar dos ciganos de Sousa merecem uma investigao mais detalhada. A dana daraglobal! No somente a escola ensina, mas tambm a televiso. O que em Sousa ainda sobrevive da tradicional cultura cigana, s uma pesquisa de campo mais prolongada pode descobrir. Em 1993 a minha tarefa no era estudar a cultura cigana - ou o que sobrou dela - mas as violaes aos direitos e interesses ciganos. Mas em 1993 os ciganos sousenses no danavam, pelo menos no danas ciganas. E nem tinham motivo para danar. Se ento eu perguntasse o que era um tzards, ou uma dana flamenca, ningum saberia o que responder. Em 2000 tive oportunidade de ver umas nove belas moinhas ciganas danando, imaginem s, ao som de uma fita dos Gipsy Kings, ciganos francses Manousch (Sinti), mas no Calon. Na terceira visita este grupo de dana resolveu fazer uma homenagem a mim e minha esposa, e durante mais de uma hora (com direito a bis) assistimos estas belas moas danando ao som dos Gipsy Kings, tocando inclusive uma conhecida msica de Luiz Gonzaga. Um belo e comovente espetculo! Embora, ao mesmo tempo, tambm triste! Um jovem cigano se apresentou como sendo o coregrafo, e quando perguntei como e aonde ele tinha aprendido esta coreografia, a resposta foi simples e curta: Vi numa novela da TV-Globo; a Dara danava assim. Ou seja, pelo menos em Sousa nasceu uma nova dana cigana, a dana daraglobal,

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meninas Calon danando em estilo dos ciganos Rom da Europa Oriental, ao som dos Gipsy Kings, ciganos Manouch (Sinti) da Europa Ocidental. No sei como e com quem a atriz no-cigana Dara aprendeu a danar a la gitana, mas certamente muitas ciganas rom e calon brasileiras aprenderam repentinamente a danar a la Dara global. Um interessante tema para futuras dissertaes e teses de antroplogos e musiclogos sobre A Globalizao das Danas Ciganas no Brasil.

Os ranchos. Em Sousa os acampamentos ciganos so conhecidos como "ranchos". Como j vimos, existem trs ranchos distintos, os ranchos A e B, localizados vizinhos s Escolas Celso Mariz e Agrotcnica Federal, e o rancho C, a cerca de um quilmetro de distncia, vizinho ao Parque de Exposio de Animais. Embora construdos na periferia, a distncia at o centro da cidade de cerca de trs quilmetros apenas. Nos trs ranchos, quase todas as casas, mesmo as de taipa, tm energia eltrica, mas nenhum dos ranchos tem saneamento bsico; nenhuma latada ou casa de taipa possui sanitrio, nem dentro, nem separado da habitao; no h recolhimento de lixo; as condies de higiene so as piores possveis. O rancho A tem 16 casas (quase todas de taipa e algumas "latadas", mas nenhuma de alvenaria) e chefiado por JVA, 43 anos, que se fixou no local em 1982. Cinco casas foram construdas em dois pequenos terrenos comprados pelos ciganos em 1992. No meio da rua, existe uma nica torneira d'gua que abastece todos os moradores. A cerca de 50 metros de distncia fica o rancho B, chefiado por VVN, 71 anos, que fixou residncia definitiva no local em 1986/87. VVN, embora nascido em Sousa de famlia no-cigana, casou com a filha de um chefe cigano e h muito tempo mais cigano do que muitos ciganos natos. O seu rancho conta com 21 casas, trs das quais de alvenaria, inclusive a sua prpria casa, comprada de um no-cigano. Neste rancho existem duas torneiras para o abastecimento de gua; no terrao da casa de VVN existe um telefone pblico. O rancho C, a quase um quilmetro de distncia, construdo no incio da dcada de 80 (1982?), o maior e tem 35 casas, sendo quatro de alvenaria, trs "latadas" e as outras casas de taipa. Possui uma nica torneira de gua, mas todas as casas deste rancho j tiveram gua encanada. Como quase nunca chegava gua, os moradores deixaram de pagar suas contas e por causa disto o ex-prefeito, declaradamente anticigano, mandou arrancar todas as encanaes, deixando apenas uma nica torneira. Mas tambm esta, pelo menos em 1993, quase no fornecia gua, aparentemente devido a um problema tcnico. Diante disto, as pessoas iam buscar gua no rancho B. Tambm no rancho C, uma das casas de alvenaria possue telefone pblico. Alguns lotes de terrenos foram comprados, mas a quase totalidade das casas foi construda em rea "doada" (sem documento escrito) pelo ex-deputado Gilberto Sarmento, amigo dos ciganos. Em Sousa, este rancho conhecido como o "rancho de PM", 63 anos, que seria o chefe do mesmo. Na realidade, no bem assim. Apenas uns dez casais (famlias nucleares) pertencem a sua "famlia", ou "turma", e as outras vinte e cinco s turmas de VVN e JVA. Embora PM seja casado com uma irm (no-cigana) de VVN, atualmente as relaes entre ambos os chefes esto estremecidas. A histria um pouco complexa e exigir alguns esclarecimentos complementares que, aparentemente, nada tm a haver com este assunto, mas que na realidade so fundamentais para entendermos melhor a situao local. E para entender, inclusive, porque tantos ciganos esto em Sousa, e no em outro municpio qualquer da Paraba ou de Estados vizinhos. 153

At o incio da dcada de 60 os ciganos ainda tinham uma vida nmade. Aconteceu ento que no municpio de Sousa, em 1962, foi eleito um prefeito jovem, chamado Antnio Mariz. No sabemos o que este jovem realizou na poca, mas logo conquistou a confiana e a amizade dos ciganos da regio, "porque ele nos tratava como gente". O jovem prefeito depois se tornou senador, e sempre continuou tratando os ciganos "como gente", como faz at hoje. Bem diferente, portanto, de um certo ex-prefeito de baixo astral que, logo depois de eleito inclusive com os votos ciganos, disse que ia mandar cavar uma vala para enterrar todos os ciganos de Sousa. Pelo menos desde ento, muitos ciganos nmades se tornaram seminmades, ou seja, durante semanas ou meses perambulavam pela regio, negociando animais ou armas, mas sempre voltavam a Sousa para permanncias mais ou menos prolongadas, em ranchos temporrios, com barracas de lona. E desde ento (ou seja, h 30 anos!) sempre votaram em Antnio Mariz, ou nos candidatos por ele indicados, inclusive no ex-prefeito Estrela. Para os ciganos, Sousa , antes de tudo, um domiclio eleitoral, a cidade do ex-prefeito e atual senador Antnio Mariz (que possui uma residncia na mesma) e que, quando de passagem, sempre d algum apoio aos ciganos ou, no mnimo, os trata "como gente". Por coincidncia, quando da nossa pesquisa de campo, de janeiro a abril de 1993, o senador Antnio Mariz foi submetido a duas delicadas cirurgias, em So Paulo. Todo dia os ciganos perguntaram sobre o estado de sade do senador, os rdios do acampamento ficaram ligados s para ouvir notcias a respeito, imagens do padre Cicero e frei Damio foram colocadas na frente de um calendrio ano 1993 com o retrato do senador, todos rezaram, promessas foram feitas. Houve quem ameacasse rasgar no somente seu prprio ttulo eleitor, mas tambm os ttulos eleitores de todo mundo, caso acontecesse o pior, porque ento tudo estaria perdido para os ciganos, e nunca mais ningum iria votar seja em quem for. O que Antnio Mariz, em sua longa vida pblica, fez a favor dos ciganos no est muito claro. Ao que tudo indica, no fez nem mais nem menos do que aquilo que qualquer poltico do interior faz para seus eleitores, s que incluindo entre eles tambm os ciganos: "Antnio Mariz o nico homem que fala a nosso favor, que nos quer bem", "ns no deixa ele para ningum", e vrias vezes ouvi a j citada observao de que ele trata os ciganos como gente. Mas para nosso tema - os acampamentos - importante a frase: "Enquanto Mariz viver, a gente no sai daqui" e, segundo outro, "Se Mariz morrer, a gente vai-se embora daqui". Para os ciganos terem tanta venerao por Antnio Mariz, obviamente o senador deve trat-los de maneira diferente e melhor do que os outros polticos da regio. O conflito entre PM e VVN, acima citado, j relativamente antigo, embora ainda no saibo exatamente os motivos disto. Mas no resta dvida que PM cometeu um pecado mortal ao candidatar-se, em 1992, a vereador e apoiar um candidato a prefeito da "oposio", isto , contrrio ao candidato apoiado por Antnio Mariz. Basta dizer que PM obteve apenas 9 votos, o que significa que nem o seu "povo" votou nele. Foi depois disto que PM cercou a sua casa, transformando-a numa pequena fortaleza que ao mesmo tempo se tornou uma quase-priso, da qual dificilmente sai. Derrotado no apenas politicamente, mas tambm moralmente, PM acredita que est ameaado de morte e que no resta outra soluo a no ser sua sada de Sousa. Da ele solicitar a minha interveno junto s autoridades competentes para resolver este problema. Ao ser perguntado sobre quantas pessoas o acompanhariam, se saisse, a resposta foi cerca de dez casais com em torno de cem pessoas. Estes nmeros foram depois confirmados por ciganos de outro rancho. A criao de um acampamento (rancho) nico para os atuais ciganos de Sousa encontraria logo um grave obstculo neste conflito de PM com VVN (e por extenso com JVA). As relaes entre VVN e JVA, hoje, so boas, melhor dito, normais, ou seja ainda sem problemas. 154

A construo, em Sousa, de uma espcie de "conjunto habitacional cigano" precisaria de uma rea bem maior do que para a populao no cigana, porque teria que deixar espaos bastante grandes entre as casas a serem construdas para os membros de cada um dos trs ranchos. E os construtores teriam que saber exatamente quantas casas a construir para cada "famlia" ou "turma". Tenho notcias de que pessoas bem intencionadas esto planejando a construo de "casas para os ciganos", no se sabe ainda aonde, nem como, nem quando, e se estas casas sero doadas ou financiadas. No consta que estes "planejadores" das casas ciganas tenham realizado pesquisas a respeito dos problemas, conflitos e valores culturais ciganos, nem sobre o tipo de casa desejada e mais apropriada para os ciganos. Se este "conjunto habitacional cigano" algum dia sair da prancheta (o que duvido muito), certamente sero construdas casinhas minsculas, com salinhas de alguns poucos metros quadrados, um banheirinho com vaso sanitrio e um espaozinho muito bonito para a cozinha, com lugar apropriado para colocar um fogo a gs, mas no para a geladeira. Naturalmente colocaro uma casinha bem junto outra, sem espao para futuras ampliaes. Certamente nenhum dos planejadores e arquitetos levar em considerao que as casas ciganas precisam de pelo menos um amplo espao (a sala) para hospedar eventuais parentes de passagem pelo local, s vezes por um perodo bastante prolongado; ningum pensar no fato de os ciganos de Sousa no terem dinheiro para comprar foges ou bujes de gs, e cozinharem apenas com lenha, o que quase sempre feito fora de casa, num terrao ou numa latada anexa casa, especialmente construda para este fim. As casas ciganas precisaro de um amplo terrao coberto, mas com certeza nenhum dos arquitetos ficou tempo suficiente nos ranchos para estudar a posio do sol, e principalmente a direo dos ventos, para evitar, na medida do possvel, que estes encham as panelas de comida tambm com a poeira das reas vizinhas, ricas em excrementos animais e humanos, e que o calor logo reduz a p. Com certeza uma das causas de muitas doenas encontradas entre os ciganos de Sousa. Um problema adicional ser: aonde construir este "acampamento" (ou conjunto habitacional) cigano? Nos locais onde esto hoje? O problema que os ciganos so proprietrios apenas de alguns poucos lotes ou casas. A quase totalidade das casas est em terrenos invadidos. No caso do rancho C, a famlia do ex-deputado Gilberto Sarmento teria que concordar em doar, definitivamente, a rea aos ciganos, o que, provavelmente, no causaria maiores problemas. Mas no caso dos ranchos A e B seria necessrio a prefeitura desapropriar ou comprar os terrenos nos quais os ciganos habitam hoje. Como a prefeitura local certamente no dispe de recursos para desapropriar terrenos, provvel que se planeja construir este "conjunto habitacional cigano" na rea mais perifrica possvel da cidade, de preferncia to distante que os ciganos desistam de incomodar ainda os habitantes da cidade de Sousa. Em maro de 1993 corria o boato que o prefeito planejava construir estas casas perto do distrito de Aparecida, a cerca de 18 quilmetros da cidade de Sousa! Em breve, o distrito de Aparecida deve ser emancipado e tornar-se municpio. E assim, o municpio e a cidade de Sousa teriam se livrado definitivamente dos ciganos! Desnecessrio dizer que os ciganos, em hiptese alguma, aceitaro esta mudana. No me cabe aqui discutir o (ainda desconhecido) sistema de financiamento destas casas, porque obviamente elas no sero doadas. Mas os ciganos que falaram do assunto acreditam, piamente, que recebero estas casas de graa, sem nada dar em retribuio. No tive, ainda, coragem de contar-lhes que a realidade ser bem diferente. Pelo menos por enquanto, acho melhor que continuem sonhando com casas prprias, de alvenaria, com cozinha e banheiro com gua encanada.
[2000] Em 1993, os 450 ciganos sousenses viviam em 73 habitaes, se assim possam ser chamadas as miserveis e minsculas casinhas de taipa ento existentes que formavam a quase totalidade destas habitaes. Embora quase todas tivessem energia eltrica, no possuam gua encanada.

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J ento se falava da construo de casas para os ciganos. E de fato, os ciganos receberam casas novas, de alvenaria, com energia eltrica e agora tambm com gua encanada. Muitos devem pensar que estas casas foram doadas e que agora so seus proprietrios, mas ningum possue qualquer documento. Ningum soube explicar exatamente a situao jurdica, mas parece que as casas foram apenas cedidas em usofruto e no podem ser alugadas nem vendidas. Segundo o Censo 1998 existiam naquele ano 116 casas de alvenaria - a quase totalidade das quais novas, construdas pelo Governo do Estado - , embora existissem tambm ainda 15 casas de taipa. Em 1993 existiam somente duas torneiras no rancho de Vicente e apenas uma no rancho de Eldio. Hoje todas as novas casas tm gua encanada, mas apenas uma parte destas casas parece ter fossa. As outras despejam tudo diretamente na rua, ao ar livre. Em 2000 foi at difcil andar em alguns lugares dos ranchos de baixo, por causa de poos ou valas de gua estagnada de cores e cheiros varveis, e que nem o calor e o ar sco so capazes de evaporar. Os ranchos ciganos tambm continuam sem coleta de lixo. No tive tempo para verificar tudo com calma, mas as condies sanitrias pareciam piores do que em 1993. As casinhas, construdas bem pertinhas uma da outra, tm cerca de 25 metros quadrados; uma metade consiste de um quarto e um banheiro e a outra metade um vo livro, que deve servir de sala e cozinha. No existem terraos nem na frente nem atrs das casas. Apesar de pequenas, indubitavelmente as novas casas so melhores do que as existentes em 1993. Portanto, ocorreu de fato o que em 1993 chamei de milagre, mas no tive tempo para, junto populao sousense, analisar os efeitos colaterais que j ento mencionei:

Se, por milagre, algum dia este sonho se tornar realidade, provvel que em Sousa se repita o que aconteceu, por exemplo, na Holanda. Em certa poca, em muitas cidades estavam sendo construdos "prdios populares" (uma variante vertical das casinhas BNH brasileiras), destinados populao holandesa de baixa renda, em boa parte desempregada. S que antes de os cidados holandeses ocuparam estes apartamentos, o pas foi invadido por "refugiados" da Indonsia e de Suriname (Guiana Holandesa). "Refugiados", neste contexto, significa antigos colaboradores do regime colonial holands, que tiveram que fugir do seu pas para no serem linchados ou no mnimo presos como traidores pelos novos governos independentes. Foi a estes imigrantes que o governo holands destinou os prdios que originalmente foram construdos para os holandeses "pobres". E enquanto muitos holandeses natos continuaram desempregados, para os imigrantes coloniais no faltaram empregos, criados especialmente pelo governo holands. Na Blgica e na Frana no foi diferente. O resultado foi um dio quase generalizado da populao nativa contra imigrantes estrangeiros. Os meios de comunicao apresentam estes fatos como "discriminao racial", quando na realidade pouco ou nada tm a haver com "raa". O que existe um preconceito e uma discriminao de origem econmica: os "intrusos", os imigrantes, esto ocupando os lugares (nas habitaes, nas profisses, nos hospitais, etc.) que deveriam ser ocupados pelos "nativos" (holandeses, franceses, belgas, etc.). E no somente isto, so os cidados natos que pagam impostos altos, a seu ver apenas para sustentar este "bando de vagabundos, parasitas, preguiosos e corruptos". O mesmo fenmeno poder ocorrer em Sousa, ou em outros municpios, no dia em que aos ciganos forem concedidos benefcios negados aos cidados pobres no-ciganos. E neste caso, apesar de aparentemente "beneficiados", os ciganos seriam os maiores prejudicados, porque a convivncia (hoje ainda) pacfica com a populao local tornar-se- difcil, seno impossvel. No sou contra a construo de casas populares e a concesso de outros benefcios para os ciganos; sou contra a construo de casas populares e a concesso de benefcios apenas para os ciganos, porque ento conflitos com a populao local sero inevitveis. 156

aconselhvel e necessrio que as autoridades faam urgentemente algo para melhorar as condies de vida nos ranchos ciganos, que haja moradias melhores, que haja gua, instalaes sanitrias, recolhimento de lixo, que as crianas ciganas tenham direito escola, que os adultos tenham oportunidades de emprego, que todos os ciganos tenham direito assistncia mdica, que os ciganos velhos tenham direito aposentadoria. Mas que ento dezenas de milhares de no-ciganos pobres e miserveis do municpio tambm tenham os mesmos direitos. Preconceitos e discriminaes no nascem do nada, elas tm origens. Uma de suas origens, sem dvida alguma, so as diferenas culturais; muitas vezes, tambm, a origem de ordem econmica, como estamos vendo na Europa; raras vezes a "raa", ou seja, as diferenas biolgicas, tem alguma influncia, embora costume ser usada como pretexto para discriminar pessoas. Existem ainda alguns outros problemas. Na Europa, um acampamento cigano ou no-cigano, sempre um lugar para uma estadia mais ou menos prolongada, temporria, mas que de qualquer modo no para uma estadia definitiva, permanente (embora na prtica muitas vezes se torne permanente). Por isso no permitido que as pessoas nele construem casas ou coloquem trailers que no tenham mais condies de mobilidade. Pelo menos na Frana existem leis que regulamentam expressamente este assunto, "para evitar que os acampamentos se transformem em favelas". possvel que inicialmente o local ocupado pelos ciganos em Sousa tenha sido um acampamento temporrio (e por isso tolerado pelos proprietrios dos terrenos), mas hoje estamos diante de uma favela cigana, com algumas casas prprias e outras construdas em terrenos particulares invadidos. Por mais precrias que estas habitaes talvez sejam, elas no so mveis, no podem ser rapidamente desmontadas e remontadas em outro lugar qualquer. Trailers ou barracas de lona indicam mobilidade; casas de taipa ou de alvenaria significam imobilidade, significam a idia de uma permanncia prolongada, talvez at permanente. Um acampamento com casas deixa de ser um acampamento. Na Europa, os acampamentos ciganos so estabelecidos em terrenos municipais (que podem ser terrenos particulares desapropriados para tal fim). Ou seja: (a) os ciganos no tm a propriedade do terreno e (b) o terreno se destina ao acampamento temporrio de quaisquer ciganos, e no para determinados ciganos ou para algumas famlias ciganas especficas. Em Sousa, a transformao dos trs ranchos num "acampamento oficial", ou o estabelecimento de um novo "acampamento oficial" num terreno municipal em outro lugar, na realidade significaria a criao de um "acampamento-para-os-ciganos-de-Sousa", e no um "acampamento cigano", ou seja, um lugar onde ciganos de qualquer origem possam estabelecer-se, por um perodo determinado ou indefinido, mas sempre temporrio, desfrutando de uma infra-estrutura mnima, principalmente de gua e instalaes sanitrias, energia eltrica, assistncia educacional e mdica. Na realidade, as atuais famlias ciganas residentes em Sousa transformar-se-iam em proprietrias do terreno a ser doado pela prefeitura local, e das instalaes a serem construdas. E estas famlias teriam o poder de vetar o acesso e a permanncia de outros ciganos no local. Tratando-se de uma espao limitado, com recursos limitados, conflitos com outras famlias ciganas seriam inevitveis. Um dos chefes deixou claro que no seu rancho em hiptese alguma toleraria a presena de ciganos estranhos, isto , de ciganos no pertencentes sua "famlia". Como ciganos inimigos foram citados, por exemplo, os de Caic, no Rio Grande do Norte, mas principalmente os de Campina Grande e de Umbuzeiro, na Paraba, inimigos mortais. Um encontro com membros destes dois grupos significa certeza de briga, e quase sempre morte, como j ocorreu vrias vezes em anos anteriores.

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A criao de um "acampamento oficial" talvez resolvesse parcialmente alguns problemas dos atuais ciganos de Sousa, mas de modo algum resolveria os problemas da populao cigana em geral, da Paraba e de outros ciganos de passagem pela Paraba. Antes pelo contrrio. Seria uma constante fonte de conflitos. Alm disto existiria o perigo de outros grupos ciganos da Paraba ou at de Estados vizinhos serem expulsos para o "acampamento" em Sousa. Na Europa, os acampamentos no foram criados por um ou outro municpio isolado, mas sempre existiu uma poltica governamental que obrigava determinados municpios (em alguns casos: todos os municpios) a criarem acampamentos ciganos. Um acampamento cigano isolado em Sousa, em nada ir melhorar a situao dos ciganos em geral, se outros municpios no forem incentivados, ou at obrigados, a seguirem o exemplo. Ao que tudo indica, as entidades governamentais atualmente envolvidas na questo dos ciganos de Sousa (e apenas os de Sousa, e no os ciganos da Paraba!) tm baseado sua ao no princpio talvez errneo que os ciganos de Sousa, sedentarizados por fora das circunstncias, para sempre queiram ser sedentrios em Sousa. A bem da verdade, alguns lderes ciganos talvez tenham dado esta impresso, ao solicitarem "ajuda" para suas famlias "radicadas" em Sousa. Parece que, em momento algum, estas entidades tenham questionado junto aos ciganos a vontade de eles desejarem voltar a ser ciganos nmades, ou ciganos "mveis", e quais as condies necessrias para isto. J vimos acima que os ciganos esto em Sousa graas e por causa de Antnio Mariz e que sem a presena do senador so capazes de abandonar a cidade e migrar para outro lugar qualquer. A fora do senador to grande que, segundo um dos informantes, inclusive comeariam a "andar", a "peregrinar" de novo, se Antnio Mariz assim ordenasse: "Se o Doutor Antnio Mariz quiser, ns anda de novo; (mas) o tempo gastou, o que tinha que dar para ns acabou". J vimos tambm que uma cidade pequena como Sousa no tem capacidade para dar emprego para tantos ciganos. Os ranchos de Sousa, de fato, do a impresso de ciganos sedentrios, de ciganos que definitivamente abandonaram a vida nmade. Mas, segundo informam, muitos dos seus parentes ainda andam pelo Nordeste. Por isso, possvel que a soluo para os ciganos, de Sousa e da Paraba em geral, no seja apenas criar acampamentos oficiais, ou melhorar as condies dos ranchos nos quais vivem, mas tambm, e principalmente, criar condies para que possam retomar a sua antiga, e por muitos ainda desejada vida nmade ou semi-nmade. Segundo Ligeois: "Para o cigano, estabelecer-se um fato objetivo e no subjetivo. Muitos habitam uma casa ou um trailer sem rodas, mas ainda tem a mentalidade de um nmade...... A qualquer momento a caminhada 306 pode comear de novo, voluntariamente ou sob presso dos acontecimentos". Todas as pessoas s quais perguntei sobre "a vida de antigamente", tinham saudades da vida nmade, "isto era vida, de p no cho...", "ningum tinha doena, a mulher paria e pouco depois

j andava de novo; no precisava de mdico"; "hoje no d mais, existe muita doena, para qualquer coisa cigano precisa de mdico, de hospital"; "antes sofria mais, mas era mais feliz do que hoje; antigamente tinha sade completa, hoje no tem mais". Antes, todo mundo "tinha fartura, tinha comida, feijo, queijo, arroz", que recebiam trabalhando nas fazendas ou era doado pelo pessoal que tinha pena deles. Hoje no tem mais isso, porque " tambm os donos das fazendas e dos stios passam necessidades". Pior ainda: "Hoje somos moradores; no somos mais ciganos".
J disse acima que tambm entre os ciganos de Sousa a famlia continua sendo de importncia fundamental. Por isso, eventuais acampamentos ciganos a serem criados na Paraba, sempre devem levar em considerao a complexa organizao social cigana, devem possibilitar que as
306 .

Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 27

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famlias continuem unidas, o que uma exigncia bsica para a sobrevivncia fsica do indivduo. A imagem dos ciganos na Paraba. A imprensa escrita certamente teve, e ainda tem, um importante papel na formao e manuteno dos esteretipos sobre os ciganos. De um modo geral podemos afirmar que a quase totalidade dos jornais trata dos ciganos nas pginas policiais, apresentando a imagem negativa do cigano ladro, trapaceiro e vigarista. Vejamos dois exemplos. Em 1993, conhecido jornal da Paraba divulgou a seguinte notcia:
O golpe da cigana est de volta. Desde ontem, vrias ciganas ... esto aplicando o golpe da leitura da mo, previso do futuro e da multiplicao de dinheiro, objetos e gneros alimentcios. Cerca de 200 giganos, entre homens, mulheres e crianas encontram-se espalhados por toda a cidade.... As ciganas abordam as pessoas e as induzem a permitir que elas leiam a sua mo. O advogado JBMF, 52 anos, foi vtima do golpe da multiplicao. Ele contou que aps ler a sua mo, a cigana pediu todo o dinheiro que ele tinha para fazer a multiplicao. JB colocou 400 cruzeiros reais na mo da cigana e ela foi embora. O advogado ficou parado, esperando que o dinheiro se multiplicasse em sua carteira. Sem qualquer represso, as ciganas aplicam o golpe populao ao lado do Posto da Polcia Militar, na Lagoa. Ningum escapa da ao das vigaristas. [Uma domstica] caiu no golpe da multiplicao de gneros alimentcios... A cigana me pediu um pacote de caf e um quilo de carne dizendo que os produtos iam se multiplicar. Eu dei apenas um pacote de caf e ela foi embora. A despensa da minha patroa diminuiu porque ficou com um pacote a menos, diz a domstica....... Muita gente j est reclamando da ao golpista que as ciganas esto aplicando (...) Outras pessoas quando so abordadas pelas vigaristas, afastam o mal pela raiz e afirmam que as ciganas so um bando de vadias. Essas vadias, trambiqueiras vivem no meio da rua perturbando os outros. Elas esperam uma oportunidade para roubar, afirma MA, de 50 anos. Ela acredita que todas as pessoas deveriam expulsar as ciganas da Lagoa (Joo Pessoa, O Norte, 16.10.93).

A atitude da domstica, certamente analfabeta, ainda perdovel, mas desaconselho a todos os cidados pessoenses contratar este advogado otrio e supersticioso JBMF para defender os seus direitos. Depois disto tive contato com estes ciganos, Calon oriundos da Bahia, durante o ms seguinte e constatei: (a) que no eram 200, mas apenas cerca de 70, morando em 16 barracas de lona de caminho; (b) que nunca jornalista algum teve coragem de visitar pessoalmente o acampamento cigano; (c ) que apenas meia dzia das mulheres adultas sabia ler a mo e "saa p'ra rua" (na realidade uma praia distante mas muito visitada por turistas, ou ento a 'Lagoa', no centro de Joo Pessoa) e que as outras que no dominavam esta arte, nunca saam do acampamento; (d) que, como o terreno baldio usado para acampar pertencia a um obscuro oficial do exrcito, vrias vezes por dia carros do exrcito controlavam constantemente a presena e as atividades dos ciganos, certamente por falta de outras atividades mais construtivas ou outras opes para gastar inutilmente dinheiro pblico. De repente, e sem aviso prvio, estes ciganos baianos sumiram, no sei para onde. Pouco tempo depois, a populao de Campina Grande, no interior da Paraba, exigiria a expulso de outro grupo de ciganos da cidade:
Moradores ... denunciaram ontem que os ciganos ... esto levando pnico populao. Cerca de 70 ciganos esto acampados no local h vrios semanas, vindos da cidade de Caruaru (Pe). Eles negam as denncias e afirmam que as reclamaes so frutos de preconceito das pessoas. No estamos aqui para fazer o mal a ningum, afirmou o lder dos ciganos, EPL. De acordo com ele, a estadia dos ciganos

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em Campina Grande se deve a duas mulheres recm-operadas que no podem viajar para outra cidade.(...) As mais de 70 pessoas que se encontram acampados nas proximidades do Terminal Rodovirio .. so de uma mesma famlia.... Os ncleos familiares esto dispersos em mais de 20 barracas ...... O lder dos ciganos disse que to logo as pessoas doentes estejam em condies de viajar, eles vo embora. Uns pretendem ir para o interior do Estado, enquando outros pensam em seguir para Macei (AL). Para conseguir dinheiro, os ciganos fazem negcios de troca e venda. As mulheres fazem as tradicionais leituras de mo, servio pelo qual recebem Cr$ 5 mil e Cr$ 10 mil. Outras admitem que pedem esmolas, mas roubar, jamais. Somos todos gente de bem, conhecidos em toda a Paraba, se justifica EPL..... Os ciganos pedem ajuda dos polticos e afirmam (mostrando o ttulo de eleitor) que votam na Paraba. EPL mostra tambm cartas de recomendao de prefeitos, deputados e at de um juz, atestando sua honestidade. Apesar das denncias contra os ciganos veiculadas nas emissoras de rdio da cidade, nenhuma queixa foi formalizada na Central de polcia contra eles... (Campina Grande, Dirio da Borborema, 08.06.1994).

Trata-se de um caso raro, para no dizer rarssimo, de um jornalista mais objetivo e responsvel que no se contentou apenas com as queixas da populao, mas visitou pessoalmente os ciganos, falou com eles e ouviu a verso deles, e inclusive termina informando que nada se provou contra os ciganos. Uma louvvel exceo no mundo jornalstico, e exemplo a ser seguido por seus colegas de profisso. Interessante observar que o chefe destes ciganos, como seus antepassados europeus no Sculo XV, estava fartamente munido de cartas de apresentao de autoridades polticas e judiciais. Em 1992, doze estudantes da rea humanstica da Universidade Federal da Paraba, em Joo Pessoa, expressaram, por escrito, as seguintes opinies (transcrio parcial):
- Os ciganos so ladres, que nos fazem mal, so mentirosos quando dizem saber ler cartas (tar); - Os ciganos so pessoas que no tm meios de sobrevivncia, ento eles no tem casas e vivem perambulando, eles l mo para ganhar dinheiro as vezes eles acertam mas geralmente eles so vigaristas, usam roupas compridas, e so muito enfeitados geralmente eles andam de porta em porta, vivem em acampamentos.... eles tem o poder de fazer feitio enfeitizando as pessoas atravs de leituras de cartas e pensamentos lendo mo; - Dizem que os ciganos so "feiticeiros", isto , sabem "ler" a mo, prever o futuro e outras coisas deste gnero. Falam tambm que os ciganos so preguiosos, que vivem de pedir esmolas ou de ler a mo. Pessoalmente no acredito nesta afirmao, apesar de no conhecer os ciganos. Penso que eles devem ter seus costumes, tradies e que devem ser respeitados; - ... adoram pedir dinheiro e roubar, mas no que eles adoram mas devido ao sistema polticoeconmico e principalmente social porque as pessoas tem um certo tipo de preconceito com os ciganos; - os ciganos tem fama de ladres, porque no tem trabalho certo, e vivem de fazer trapaas, porque na minha opinio este tipo de gente que vive sem uma direo, sem um objetivo na vida, no vo nunca chegar a lugar nenhum porque esto sempre insatisfeitos em busca de aventura; - Os ciganos so grupos de pessoas que no tm moradia fixa; moram em acampamentos e se mudam a procura de melhores pastagens para seus rebanhos. Talvez por este aspecto nmade, os ciganos sofrem preconceitos, so taxado de ladres, de enganadores, por pessoas que pouco ou nada sabem de sua histria, por ser tambm um grupo minoritrio na sociedade; - desde os tempos antigos existe uma lenda de que esses grupos de pessoas do tipo hypi so criaturas que roubam crianas para criar etc.;

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- ... no pagam imposto e principalmente no so considerados regulares em seu estado de vida, pois no tm documentos necessrios exigidos no Pas, tornando-se assim pessoas contraditrias. Eles criam mitos, ler mo afirmando adivinhar o futuro dos outros, em troca de dinheiro. Eles so chamados charlates e mentirosos. Sei tambm que so seres criados por Deus, mesmo que no acreditem Nele; - ... no so muito chegados ao trabalho e sobrevivem na sua grande maioria fazendo leituras de mos (pois so muito msticos), alguns roubam, o que gera muitos conflitos na rea que se encontrem instalados; ... apesar disso existem ciganos muito ricos e influentes na sociedade, o que me faz pensar como podem ter tanto dinheiro sem sequer trabalharem; - os ciganos no tm princpios de tica e no acreditam nos Dez Mandamentos; - antigamente os ciganos tinham costume de carregar crianas para vender l fora.... a sua sobrevivncia sempre vender o que eles produzem ou ento se houver oportunidade de roubar, eles roubam; - eu os considero violentos, mentirosos e sem confiana, porque j constatei fatos que me fazem pensar dessa forma.

Conforme se v, uma bela coleo de esteretipos negativos embora a quase totalidade destes estudantes universitrios nunca tivesse tido contato pessoal com ciganos. Na verdade, por causa disto esperava opinies mais favorveis a respeito dos ciganos, o que no aconteceu. Praticamente todos os estudantes se referiram aos ciganos em termos negativos. Somente alguns poucos estudantes - e justamente aqueles que tiveram contato pessoal com ciganos, alguns em outras regies do Brasil - mencionaram tambm alguns poucos aspectos positivos. A imagem dos ciganos em Sousa. Em 1993 realizei uma breve pesquisa com 52 estudantes numa grande e conhecida escola pblica de Segundo Grau, no centro da cidade de Sousa, mas na qual no estudam ciganos, apesar de proximidade geogrfica com os ranchos ciganos. A pesquisa foi feita de surpresa, portanto os professores no tiveram oportunidade de "preparar" os alunos. Perguntei (a) o que cada estudante, individualmente, pensava sobre os ciganos e (b) qual a opinio dos seus pais e da sociedade sousense sobre os ciganos. Lembro que em Sousa, os ciganos, em nmero de 450, constituiam cerca de 1% da populao da cidade (isto : da populao urbana, sem incluir a populao rural). Principalmente devido ao contato quase dirio destes estudantes e de seus pais com ciganos, esperava esteretipos ainda piores do que os dos estudantes universitrios de Joo Pessoa. Na realidade, foi o contrrio: muitos estudantes expressaram, por escrito, opinies favorveis sobre os ciganos, tentaram justificar as "coisas erradas" que os ciganos fazem, atribuam a culpa total ou parcial prpria sociedade de Sousa, e muitos solicitaram solues, pediram que fosse feito algo para melhorar a vida dos ciganos. Suas respostas sero amplamente transcritas a seguir. a) Opinies pessoais totalmente desfavorveis s foram encontradas em 4 dos 52 alunos:
- Eu acho os ciganos uma raa muito acomodada. Porque eles no ligam em trabalhar, fazer coisas como uma pessoa normal faz, eles s querem depender das pessoas pra tudo, s vivem nas portas pedindo comida, esmola, eles pedem tudo que voc imaginar. Pra mim eles no prestam, so um bando de vagabundos; - Eu detesto os ciganos. Acho eles feios, sujos e nojentos, eles so oportunistas. Pedem muito, e se a gente no d algo a eles, ficam insistindo e enchem o saco. Acho que eles no devem se misturar com a gente, porque temos costumes diferentes;

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- Na realidade eu no penso, tenho certeza, so pessoas que no gostam de trabalhar.... Suas atividades de sobrevivncia (so) tocar, rezar, pedir e viver sempre tapeando os otrios; - Eu acho que os ciganos, pelo menos os de Sousa, so pessoas que no gostam de trabalhar, pelo contrrio, praticam o roubo e muitas vezes assassinatos. A maioria no merece confiana; alm disso no so higinicos.

b) Somente 4 dos 52 alunos mencionaram alguma experincia pessoal marcante que influenciou sua opinio favorvel ou desfavoravel:
- Eu acho os ciganos pessoas muito educadas, porque um dia eu estava em um jogo de futebol distante daqui de Sousa, e quando terminou ... perguntei se dava para mim dar carona, eles falaram sim d para levar, na viagem eu pensava que ia ser tratado muito mau, mas eu estava enganado fui tratado com muita educao, da fiquei gostando de alguns deles. Tambm vale salientar que muitos deles so ruins, no prestam pra nada, so vagabundos, ladres, bandidos, por isso temos que ter cuidado com eles; - Ciganos para mim so pessoas humildes, com culturas totalmente diferentes das nossas. s vezes no gosto muito deles, pelo fato deles serem to sujos, mas compreendo o por qu de tantas diferenas. Durante quatro anos eu convivi uma certa parte da minha vida com os ciganos, pois estudei na Escola Celso Mariz. L perto havia um rancho de ciganos, cheguei at a estudar com alguns deles. Confesso que gostei muito. - Eu penso que os ciganos nos trazem destruio para nossa cidade.... Uma vez eu e meu colega ns fomos pegar passarinho, eles tomaram duas gaiolas e passaram uma carreira em ns. Se ns no tivessemos corrido eles tinham matado; - Sabe o que eu acho, que se tivesse 100% de ciganos, 99% so ruins, 1% so bons, porque no acredito que muitos deles so bons, s vezes tem deles que fazem muito mau s pessoas que acreditam neles. Um dia .... eu estava em casa, chegaram as minhas amigas me chamando pra mim visitar o rancho, e eu fui; sabe o que eles fizeram: correram atrs de ns, diziam eles que iriam nos pegar, ento ns saimos correndo, corremos muito, at que fim apareceu um velhinho e nos ajudou a sair de l. Ento desde desse dia no acredito que eles prestam, fiquei sem acreditar neles, embora no desejo o mau a eles, isso no, alis desejo tudo de bom, s gostaria que eles fossem embora daqui de Sousa;

c) Boa parte da turma formada por alunos adeptos do pessoalmente no tenho nada contra, mas........ A seguir alguns exemplos:
- No tenho nada contra eles, mas no gosto do jeito que eles agem aqui. No sei se em todo lugar assim, eles tm muitos hbitos que acho que no certo, pois costumam ler mo, mas isto uma grande fara s para no trabalhar e viver s custas da sociedade. E outro detalhe: dizem que eles roubam e roubam mesmo como j disse. S em eles quererem o que dos outros sem esforo, s mentindo, j um grande roubo. E alm de tudo eles so muito sujos, deveriam tomar pelo menos banho, no , para poder chegar perto da gente apesar que ningum quer chegar perto deles; - Eu no tenho nada contra os ciganos, pois eles so seres humanos como ns brancos. Um ponto negativo dos ciganos que eles gostam de pegar no que alheio. Eu acho que eles deveriam procurar um meio de trabalho honesto, para que no faam coisas desonestas, como roubar, matar etc.; - Eu no tenho nenhuma discriminao, nem fao crticas, mas penso tambm que cerca de 60% dos ciganos sousenses so ladres, criminosos que matam por dinheiro, ou seja, um tipo de gente diferente..... Isso no significa que eu os trato mal, ou tenha preconceito contra eles; eu os aceito como eles so. Muitos ciganos no so o que so hoje por falta de oportunidade;

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- Eu penso que so pessoas humildes com bom corao.... Agora eu acho que os ciganos em vez de ficarem pedindo nas portas das casas deveriam se esforar mais para procurar um emprego, no ficarem sofrendo humilhao. Mas tem muitos ciganos que no querem trabalhar, querem s mendigar a um e a outro, e sofrendo humilhaes constantes. Agora s porque querem, porque se tivessem coragem para trabalhar no estariam morando em ranchos e nem mendigando; - Bem, para falar a verdade no tenho nada contra, pois so pessoas que vivem de sua prpria maneira, e eu respeito a maneira de cada um ser ou de viver. Mas os ciganos pedem muito, muitas vezes mentem para ganhar dinheiro...... Mas como eu disse, respeito e at gosto deles. Conheo alguns que moram aqui.

d) Quase todos os alunos, de uma forma ou de outra, confirmaram que a sociedade sousense, em graus variados, no gosta dos ciganos. No entanto, mais importante do que isto, constatar que muitos alunos condenaram a atitude dos adultos, ou justificaram o comportamento dos ciganos:
- Para a sociedade eles no passam de ladres, vagabundos, um bando de desocupados que vivem incomodando de casa em casa; - A sociedade ridiculariza os ciganos, por sua cultura, sua maneira de vestir, falar e at arranjar algo para si. Muitos tm fama de ladro, trambiqueiros e exploradores..... S por ser cigano a sociedade discrimina e os trata mal; - [Os sousenses acham] que so pessoas vagabundas, no querem trabalhar, s pensam em pedir, no sabe o que responsabilidade, mas eles tm que saber trabalhar para sobreviver, mas eles no gostam e no tm coragem. - A sociedade, no s sousense, mas de um modo bastante generalizado, os discriminam por demais. Atitude que no aprovo. No temos o direito de discriminar pessoas, principalmente quando no as conhecem mais profundamente; - Eu penso que na sociedade de Sousa h um alto ndice de discriminao para com os ciganos, eles acham que os ciganos so pessoas que no tm coragem de trabalhar, mas no sabem essas pessoas que no h um humano que d um emprego ao cigano; - Os ciganos so pessoas diferentes dos demais, com costumes diferentes, crenas, etc., mas apesar de todas essas diferenas so pessoas humanas iguais a ns, que deveriam tambm ser respeitadas, e no discriminadas. A sociedade de Sousa discrimina muito os ciganos, pois muitos deles roubam e enganam muita gente, em busca de sobreviver, eles no so vistos com bons olhos principalmente pelos comerciantes e pelas donas de casa; - Os ciganos de Sousa so um povo de cultura prpria que sofrem muito com a rejeio do povo de Sousa e de toda a sociedade paraibana. Os ciganos muitas vezes so obrigados a roubar e pedir esmolas para no morrerem de fome. Os ciganos tem uma vida miservel porque dificilmente ele conseguir algum emprego na cidade devido ao racismo grande que o povo de Sousa tem contra os ciganos. O povo de Sousa teme e rejeita os ciganos devido os costumes e a origem dos ciganos; - Na minha opinio .... no podemos manter distncia dessas pessoas pois eles so humanos igual a ns. Aqui em minha cidade algumas pessoas tem preconceitos sobre eles, nunca tentaram chegar a conversar com eles, nunca se interessaram saber tambm a opinio deles a respeito de ns. Eu no tenho preconceitos contra eles. Muitos desses ciganos passam necessidade, pois os cidados da minha cidade no querem admitir eles como trabalhadores;

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- O que eu acho que a discriminao grande na sociedade; acham que os ciganos so ladres e no so de confiana. Alguns ciganos de Sousa no tm casa para morar, muitos pedem esmolas para sobreviver e outros no tm empregos; - Algumas pessoas comentam que so pessoas preguiosas que no tm coragem de trabalhar, por isso vivem pedindo esmolas aos outros. Eu no acho isso certo, se eles pedem porque necessitam; - Eu acho que so tipos de pessoas que no esto sendo valorizadas, no estamos sabendo explorar sua cultura, tradies. preciso conhecermos para depois saber o que pensar deles, e () isso que est faltando, conhec-los. Muitas pessoas no gostam deles, dizem que a maioria dos roubos so praticados por eles, (mas) nem gostam e nem procuram conhec-los. Porque no obrigado porque alguns que matam, roubam, obrigado todos fazerem; - H muitos sousenses que gostam muito de discriminar os ciganos. H muitos ciganos bons, nem todos so ruins, porque muitas pessoas acham que cigano coisa ruim. Eu no discrimino nenhum cigano, por a maneira deles serem, porque cada um do jeito que quer. Eu admiro muito os ciganos por seus costumes; - O que ouo e normalmente vejo, que ..... quando ocorrem fatos que incluem furtos e extravio de objetos, presto ateno em que a nossa populao inclui imediatamente nossos ciganos. Penso diferente; no acho que isto seja absolutamente verdadeiro..... Eles so muito desprezados aqui; ouvi pessoa falar que eles no deveriam ter casas, porque pessoas que no trabalham no devem ter direito a isso. Acho que no trabalham porque no tm chance, no oferecem nenhum tipo de emprego j por um tipo de racismo.

e) Alguns alunos ainda vo alm e chegam a exigir respeito pelos direitos ciganos e a solicitar que alguma coisa seja feita para melhorar o seu destino:
- exatamente por isso que eu acho que eles fazem o que fazem, ou seja, roubam, chamam palavro, e at mesmo demonstram no gostarem da gente, porque so discriminados, no so aceitos pela sociedade como seres humanos. Por que ningum d emprego pra eles? Por que voc no v um cigano trabalhando como outra pessoa qualquer? Por que eles no estudam como ns, ser que eles no precisam, ser que nasceram sabendo? O que eles precisam de ateno, de carinho, de serem aceitos na sociedade. Pra mim eles so timas pessoas. O que eu acho que as pessoas de Sousa acham que eles no so seres humanos como ns... O que h aqui em Sousa, na Paraba e no Brasil, muita discriminao e preconceito. O que eu acho mesmo que eles merecem ter o direito de viver exatamente como qualquer outra pessoa. - Os [ciganos] de Sousa roubam muito, so mentirosos, mas acredito que a sociedade sousense culpada, pois no lhes d oportunidade. Exemplos: emprego, estudo, etc. Se a populao fosse conscientizada, informada sobre o que realmente cigano veriam que todos somos iguais como pessoa, mas diferentes em cultura. - Eu acho os ciganos pessoas normais em Sousa, pois eles so bem educados com as pessoas, rezam nas pessoas, ajudam as pessoas e ao mesmo tempo precisam de nossa ajuda.... O que falta para os ciganos o ensino que o Governo no manda, ele simplesmente proibe os ciganos de ir a escolas e participarem de creches. Com isso os ciganos revoltam-se contra o Governo e vem roubar, furtar, matar, alejar, pedir, etc. Eu acho que tem que haver uma iniciativa de ensino para os ciganos e creches para as crianas dos ciganos. Toda culpa do Governo .... [que] tem que mandar obras e benefcios para Sousa, ou os ciganos apelam para a violncia. Os sousenses pensam diferente, s querem que os ciganos no existam em Sousa.

As respostas acima citadas mostram que em cidades onde a populao tem amplo contato com ciganos sedentrios, os jovens podem ter opinies bastante favorveis aos ciganos, e at 164

contrrias s dos seus pais, pelo que no possvel generalizar sobre a imagem cigana em Sousa: os sousenses pensam as mais variadas coisas sobre os ciganos, que variam do amor ao dio, da aceitao rejeio, da exigncia de uma ao positiva em favor dos ciganos total indiferena. Em geral, no entanto, predomina uma imagem extremamente negativa, como aparentemente em todo o Brasil. Como na Europa, dentre destas imagens negativas predominam principalmente as do cigano ladro, trambiqueiro e preguioso. Consideraes finais. Em todo mundo os antroplogos tm constatado que programas assistenciais para populaes com valores culturais diferentes (ndios, camponeses, grupos minoritrios e outros), elaborados quase sempre com a maior boa vontade e com as melhores intenes humanitrias possveis, tm resultado em fracassos ou at tm prejudicado as pessoas que se pretendia "ajudar". Existe uma ampla bibliografia antropolgica a respeito. Como os antroplogos quase sempre so chamados depois, para esclarecer as causas destes fracassos, e no antes para estudar como evit-los, e como quase sempre os culpados do fracasso so os administradores e os executores dos projetos e no as pessoas a serem beneficiadas, em todo mundo as relaes entre antroplogos e administradores no costumam ser das melhores. Tambm o ciganlogo europeu Ligeois se refere a este velho, e ao que tudo indica insupervel problema ao afirmar que "antes de decidir, necessrio estar de posse dos fatos", mas o que se observa que os administradores costumam agir e elaborar projetos mirabolantes, sem conhecer a realidade em que vivem as pessoas a serem beneficiadas, e sem conhecer seus desejos, suas aspiraes, seus interesses, suas habilidades, seus valores culturais e suas personalidades. O resultado final ser, inevitavelmente, o fracasso do projeto, cuja culpa ser ento atribuda no inpcia dos burocratas das instituies que elaboraram e tenteram executar o projeto, mas preguia, ao desinteresse, apatia ou a outras caractersticas negativas atribudas aos ciganos, vti307 mas involuntrios do projeto. Enquanto estava realizando a pesquisa, outras pessoas, aps algumas apressadas visitas aos ranchos ciganos e sem nada saber de experincias realizadas no exterior ou no Brasil, j estavam em ao, elaborando projetos para "melhorar" a vida dos ciganos. Por enquanto, tudo no passa de vagos projetos em papel, felizmente. Mas muitos futuros problemas poderiam ser evitados se, antes da ao, estas instituies contratassem pesquisadores sociais profissionais, honestos e devidamente habilitados, e no pesquisadores amadores nem sempre honestos, para um estudo mais aprofundado da realidade que pretendem melhorar ou modificar. Bacharis em Histria ou arquitetos, por exemplo, por mais bem intencionados e por mais competentes que sejam nas suas reas, no so pesquisadores sociais habilitados, porque nunca aprenderam mtodos e tcnicas de pesquisa de campo. Mas, diz Ligeois: "Pesquisadores acadmicos so prejudicados pelo fato de que eles tm que convencer os outros da utilidade de suas pesquisas. (..) Pesquisadores do a impresso de estarem mendigando fundos, ao passo que deveriam ser considerados como provedores de servios. Parece justo e correto pagar o arquiteto que constroi um prdio e um centro social num acampamento (cigano), mas ningum pensa em contratar um antroplogo ou um socilogo para, junto com os usurios, refletir sobre a localizao e a organizao do acampamento. Mais tarde considerado essencial ter uma equipe de assistentes sociais para ver se consigam 308 ajustar os usurios a um acampamento inadequado".

307 . 308 .

Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 184 Liegeois, J.P., 1987, l.c., p. 185

165

Como auto-crtica no costuma ser uma caracterstica de autoridades burocrticas, os culpados pelo fracasso do programa sempre sero considerados os prprios ciganos! Falando de problemas semelhantes na Holanda, Willems e Lucassen acrescentam: "A experincia mostra que os ciganos, que antes so vistos como vtimas, no final terminam sendo acusados de ter causado a 309 misria em que se encontram". Espero que este ensaio, apesar de todas suas falhas, contribua para que o mesmo no acontea tambm com os paraibanos ciganos.

309 .

Willems, W. e Lucassen, L., A silent war: foreign gypsies and the dutch government policy, 1969-1989, Leiden, LUF-Congres, 1990, m.s., p. 16

166

- 14 OS ESTUDOS CIGANOS NO BRASIL.

A seguir, tentarei fazer uma breve anlise crtica dos Estudos Ciganos no Brasil, apesar do frgil conjunto de trabalhos - em termos quantitativos e qualitativos - que tm sido produzidos na rea, embora haja um ritmo crescente nos ltimos anos. A lista de autores est longe de ser completa e com certeza existem outros tantos livros e ensaios, publicados ou inditos, cuja existncia ignoro. No sero mencionados ensaios que tratam somente de assuntos esotricos ou obras literrias, nem pequenos artigos. Os pioneiros: 1886 - 1948. Trs intelectuais podem ser considerados os pioneiros da ciganologia brasileira e por causa disto merecem alguns comentrios mais amplos.310 O primeiro foi Mello Moraes Filho (1885/1886). Seu primeiro trabalho, Cancioneiro dos Ciganos (1885), uma coletnea de poesias supostamente ciganas, escritas em portugus com acrscimo de umas poucas palavras do "dialeto calon", que o autor teria recolhido entre os ciganos Calon do Rio de Janeiro. Mas foi seu ensaio de 1886, Os Ciganos no Brasil, que marcou o incio dos Estudos Ciganos no Brasil, apesar de todas as suas fragilidades. A primeira parte do livro informa, em apenas 50 pginas, sobre a origem e as migraes ciganas, os ciganos na Espanha e em Portugal e a comunidade calon sedentria do Rio de Janeiro. Esta parte contm ainda consideraes sobre ciganos ricos e ilustres, as rezas e supersties, rituais de casamento, defloramento e funerrios, vestimentas e ornamentos. Nas duas partes seguintes dedica-se mais uma vez a trovas e canes, e na ltima parte relaciona um vocabulrio calon-portugus. Em 1904 dedicou uma parte de um livro a Quadrilhas de Ciganos. O segundo ciganlogo foi Jos Baptista d'Oliveira China, meio sculo depois, em 1936. Seu livro (embora publicado numa revista como artigo com cerca de 350 pginas) inicia com uma "Introduo Geral", na qual trata da origem dos ciganos, o seu aparecimento na Europa Central e Ocidental, e sua chegada na Espanha e Portugal; a parte "subsdios histricos" dedicada aos ciganos no Brasil; os "subsdios etnogrficos" tratam principalmente do tipo fsico dos ciganos e no, como hoje o ttulo faria supor, de sua cultura; a parte "subsdios lingsticos" a maior de todas; no final h ainda um "Apndice" sobre a situao dos ciganos no-ibricos no Brasil. Como terceiro pioneiro costuma ser citado Joo Dornas Filho que em 1948 publicou um artigo sobre ciganos em Minas Gerais, baseando-se em documentos histricos, principalmente em relatrios policiais e pginas policiais de jornais. O ensaio consiste basicamente de uma narrativa de roubos, saques, seqestros e assassinatos, pretensamente praticados por ciganos. CHINA, Jos dOliveira. 1936. Os ciganos do Brasil, Revista do Museu Paulista, Tomo XXI, pp. 323-669 DORNAS FILHO, Joo. 1948. Os ciganos em Minas Gerais, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, Vol. III, pp. 138-187

310

Para um ensaio mais amplo sobre a vida e obra destes pioneiros, veja Mota, . Vilas-Boas da, Contribuio Histria da Ciganologia no Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, ano X, 1982, pp. 3-42; 2 edio IN: Mota, . Vilas-Boas da (org.), Ciganos- antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus, 2004, pp. 43-92

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MELLO MORAES FILHO. 1981 [1886/1885]. Os ciganos no Brasil & Cancioneiro dos ciganos, Belo Horizonte: Itatiaia -- 1904. Quadrilhas de ciganos, IN: Fatos e memrias, Rio de Janeiro: Garnier, Parte III [reproduzida IN: Mota, tico Vilas-Boas de (org.), Ciganos: antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus, 2004, pp.19-39] Livros de divulgao. Levaria algumas dcadas at surgirem novos ensaios quando, estimulados pelo crescente interesse popular por assuntos esotricos, alm da exibio de duas novelas da TV-Globo que apresentaram personagens ciganas, alguns autores publicaram trabalhos genricos sobre ciganos. Seus livros caracterizam-se em geral pela ausncia de quaisquer orientaes tericas como tambm de metodologias e tcnicas de pesquisa cientfica. Veja-se como exemplo Cristina da Costa Pereira (1985, 1989), Rosaly Schepis (1999), e Claudia Camargo de Campos (1999). Todas generalizam sobre a assim chamada cultura cigana, como se existisse somente uma, e no se preocupam com a enorme diversidade entre os ciganos. Alm disto, nestes ensaios fica difcil saber quais informaes foram obtidas pessoalmente como e quando e quais se baseiam em informaes bibliogrficas. As referncias bibliogrficas, por sinal, costumam ser escassas ou ento at totalmente ausentes. Como livro de divulgao poderia ser classificado tambm Assde Paiva (2000) que apresenta uma coletnea de pequenos textos, tambm disponveis em www.ciganosbrasil.com O texto maior um Vocabulrio Portugus/Romani Romani/Portugus, baseado no em pesquisa de campo mas em ciganlogos brasileiros e portuguses, alm de dados obtidos pela internet. CAMPOS, Claudia Camargo. 1999. Ciganos e suas tradies, So Paulo: Madras PAIVA, Assde. 2000. Odissia dos Ciganos, Rio de Janeiro: edio do autor PEREIRA, Cristina da Costa. 1985. Povo cigano, Rio de Janeiro: edio da autora

-- 1989. Os ciganos continuam na estrada, Rio de Janeiro: Ribro-Arte SCHEPIS, Rosaly Mariza. 1999. Ciganos: os filhos mgicos da Natureza, So Paulo: Madras
Autores ciganos. Pela primeira vez, tambm, surgem autores ciganos: Oswaldo Macedo (1992), Jordana Aristicth (1995), Hugo Caldeira (1996) e Sally Liechocki (1999). Quase todo o livro de Macedo copiado de outros autores, cujos nomes e ensaios infelizmente Macedo esqueceu de mencionar. Por exemplo, as pginas 107-216 foram plagiadas do cigano espanhol Juan de Dios Ramirez-Heredia (1980)311; as pginas 217-219, com a Cronologia dos estudos ciganolgicos no Brasil, foram copiadas de tico Villas-Boas da Mota (1982). Preocupantes so algumas idias das duas escritoras ciganas. Aristicth afirma que inadmissvel que um no-cigano venha a conhecer mais as nossas tradies, hbitos e costumes do que ns mesmos (p.67); ... extremamente proibido ensinar o nosso idioma para pessoas nociganas. Todo cigano autntico conhece esta proibio (p.33). Liechocki no fica atrs: Este meu livro fala ou conta o que pode ser contado; outras coisas sero sempre para os outros povos um grande segredo e nada dever ser dito. De algumas coisas os no-ciganos devero continuar ignorantes (p.16). Mais adiante fala de Vasos (da harmonia, do amor, de segurana, da fortuna) e afirma que Em cada tenda cigana existem trs espcies de vasos. Este um segredo que no pode ser revelado e, portanto, nada mais ser dito (p.50). Saiba a autora que livros que nada informam geralmente tm como destino inglrio o vaso do alvio existente em cada casa gadj. Mais sensato Caldeira que na concluso de seu ensaio escreve: preciso que o meu povo
311.

Ramirez-Heredia, J.de Dios, En defensa de los mos, Barcelona, 1980, pp.189-235.

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tambm v tomando conscincia da enorme necessidade que temos de nos mostrar como realmente somos. Quanto mais nos escondermos, mais damos margem ao aparecimento de falsas idias a nosso respeito. (...) Eu espero que este trabalho possa agradar a todos, ciganos e gadjs, e que possamos, juntos, buscar novos caminhos de solidariedade e paz (p.99). ARISTICHT, Jordana. 1995. Ciganos: a verdade sobre nossas tradies, Rio de Janeiro: Irradiao Cultural CALDEIRA, Hugo. 1996. A bblia e os ciganos, Belo Horizonte: O Escriba Editora LIECHOCKI, Sally E. Esmeralda. 1999. Ciganos: a realidade, Niteri: Heresis MACEDO, Oswaldo. 1992. Ciganos: Natureza e Cultura, Rio de Janeiro: Imago Os estudos sobre anticiganismo e direitos ciganos. Alguns autores brasileiros dedicaram umas poucas pginas perseguio e discriminao dos ciganos. Mais amplamente o assunto passou a ser tratado a partir de 1992, quando o procurador Luciano Mariz Maia, da Procuradoria da Repblica da Paraba, instaurou um Inqurito Civil sobre violaes aos direitos e interesses de 450 ciganos Calon na cidade de Sousa, no alto serto da Paraba. Constatando a ausncia quase total de bibliografia ciganolgica nacional e estrangeira no Brasil, e para poder melhor instruir o Inqurito, o procurador Luciano Mariz Maia realizou curso de ps-graduao sobre os direitos de minorias tnicas em Londres/Inglaterra (1993, 1995). Solicitou, ainda, a colaborao do antroplogo Frans Moonen para uma pesquisa mais aprofundada sobre o anticiganismo e os direitos ciganos na Europa, alm de uma pesquisa de campo entre os Calon de Sousa/PB. Os ensaios de Moonen, divulgados em artesanais edies xerocadas ou pela internet, visam fins prticos ou didticos; tratam principalmente da histria e situao atual dos ciganos na Europa e dos direitos e reivindicaes dos ciganos europeus, para o que se baseia numa ampla bibliografia europia. MAIA, Luciano Mariz. 1993. Ciganos na Comunidade Europea: documentos, Joo Pessoa: PR/PB -- 1995. The Rights of the Gypsies under English and Brazilian Law, London: School of Oriental and African Studies, LMM Essay (ms) MOONEN, Frans. 1993. Ciganos Calon no serto da Paraba, Brasil, Joo Pessoa: PR/PB -- 1994. Ciganos Calon no serto da Paraba, Brasil, Cadernos de Cincias Sociais 32, Joo Pessoa: MCS/UFPB, 1994 -- 1995. As minorias ciganas e o Direito: projeto de estudo interdisciplinar , Cadernos de Cincias Sociais 36, Joo Pessoa: MCS/UFPB -- 1996/97. Ciganos, na Europa e no Brasil, Recife (edio xerocada) -- 1999. Rom, Sinti e Calon: os assim chamados Ciganos , Recife, Ncleo de Estudos Ciganos (edio xerocada) -- 2000a. Rom, Sinti e Calon: os assim chamados ciganos, Recife: NEC, E-Texto n 1 [www.dhnet.org.br] -- 2000b. As Minorias Ciganas: direitos e reivindicaes, Recife: NEC, E-Texto n 3 [www.dhnet.org.br] -- 2000c. Ciganos Calon na Paraba, Brasil (1993), Recife: NEC, E-Texto n 4 [www.dhnet.org.br] -- 2004. Ciganos Calon na cidade de Sousa, Paraba, IN: Mota, tico Vilas-Boas da (org.), Ciganos: antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus, pp. 131-186 [observao: talvez por lapso, o organizador incluiu nas pginas 131-155 uma parte sobre ciganos na Holanda, que no consta nas edies originais de 1993, 1994 e 2000 mas foram copiadas de outro ensaio do autor]

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Ciganologia acadmica. A maior produo da "ciganologia brasileira" ocorreu na rea universitria, para a obteno de ttulos acadmicos. A partir do final da dcada de 80, esta perspectiva acadmica produziu vrios relatrios de pesquisas e monografias de concluso de cursos de graduao (Cincias Sociais, Geografia, Histria e Servio Social), todos inditos. A seguir alguns exemplos: BORK, Zuleica Aparecida. Ciganos beira mar (Cambori): saias ao vento, msica no ar, UNIVALE, Itaja, 2005 (Histria); BUENO, Virgnia R. dos Santos. Espacialidade e territorialidade dos grupos ciganos na cidade de So Paulo, So Paulo, USP, 1990 (Geografia); CNDIDA, Ninon R. Sobreira. Trajetria cigana: um povo fiel a si mesmo, Belo Horizonte, PUC, 1995 (Histria); REZENDE, Dimitri F. de Almeida. Atitudes, comportamentos e etnicidade: um estudo sobre uma minoria cigana de Belo Horizonte a partir de um modelo de conflito/competio, Belo Horizonte, UFMG (Cincias Sociais); RODRIGUES, Maria L. Nunes. Consideraes gerais acerca dos elementos principais na manuteno da identidade tnica do povo cigano, Belo Horizonte, UFMG, 1987 (Cincias Sociais); SILVA, Rosicleide Alves da. Os ciganos Calon em Sergipe, So Cristvo/Aracaj, UFSE, 1999 (Servio Social); TEIXEIRA, Rodrigo Corra. A questo cigana: uma introduo, Belo Horizonte, UFMG, 1993 (Geografia). Nos cursos de ps-graduao, apenas alguns historiadores e gegrafos mostraram interesse em ciganos, como Snia Cavalcanti (1994), Solange T. de Lima (1996) e Rodrigo Corra Teixeira (1998). Podem ser citadas ainda as dissertaes de Maria de Lourdes Pereira Fonseca (1996) em Planejamento Urbano, e Fbio J. Dantas de Melo (2005) em Lingustica. Com certeza existem ainda outras dissertaes, mas cuja existncia ignoro. O professor de literatura Srgio Paulo Adolfo (1999) apresentou ainda um livro, baseado em prolongada pesquisa de campo, sobre ciganos Horarran, no Paran. ADOLFO, Srgio Paulo. 1999. Rom: uma odissia cigana, Londrina: Editora UEL CAVALCANTI, Snia M. Ribeiro Simon. 1994. Caminheiros do Destino, So Paulo: PUC, dissertao de mestrado em Histria (ms) FONSECA, Maria de Lourdes Pereira. 1996. Espao e cultura nos acampamentos ciganos de Uberlndia, Braslia: UnB, dissertao de mestrado em Planejamento Urbano (ms) LIMA, Solange T.de. 1996.Paisagens & Ciganos, Rio Claro: Unesp, tese de doutorado em Geografia (ms) MELO, Fbio J. Dantas de. 2005. Os ciganos Calon de Mamba: a sobrevivncia de sua lngua, Braslia: Thesaurus [dissertao de mestrado em Lingustica] TEIXEIRA, Rodrigo Corra. 1998. Correrias de ciganos pelo territrio mineiro (1808-1903), Belo Horizonte: UFMG, dissertao de mestrado em Histria (ms). [parcialmente e com modificaes republicada em 1999. Histria dos ciganos no Brasil, Recife: Ncleo de Estudos Ciganos (edio xerocada); 2000. Histria dos ciganos no Brasil, Recife: NEC, E-texto 2 [www.dhnet.org.br] e 2007. Ciganos em Minas Gerais: breve histria, Belo Horizonte: Crislida] O maior nmero de trabalhos acadmicos sobre ciganos foi produzido por antroplogos, cujo nmero deve aumentar sempre mais. Maria de Lourdes Sant'Ana (1983) e Moacir Antnio Locatelli (1981) publicaram dissertaes de mestrado sobre ciganos Rom no Centro-Sul do Brasil. Sant'Ana realizou sua pesquisa na cidade de Campinas, em So Paulo, em 1970/72, e Locatelli 170

em Santa Rosa, no Rio Grande do Sul, no final da dcada de 70. Somente a partir de 1999 seguiram vrias outras dissertaes de mestrado em Cincias Sociais, principalmente na Antropologia, todas inditas: Maria P. Lopes Sulpno (1999, 2004), Dimitri F.de Almeida Rezende (2000), Florencia Ferrari (2002), Claudia Bomfim da Fonseca (2002), Mirian Alves de Souza (2006). FERRARI, Florncia. 2002. Um olhar oblquo: contribuies para o imaginrio ocidental sobre ciganos, So Paulo: FFLCH/USP, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) FONSECA, Claudia Bomfim da. 2002. A dana cigana: a construo de uma identidade cigana em um grupo de camadas mdias no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) LOCATELLIi, Moacyr. 1981. O ocaso de uma cultura: uma anlise antropolgica dos ciganos, Santa Rosa: Barcellos Editora [dissertao de mestrado em Antropologia] REZENDE, Dimitri Fazito de Almeida.2000. Transnacionalismo e etnicidade: a construo simblica do Romanesthn (Nao Cigana), Belo Horizonte, UFMG, dissertao de mestrado em Sociologia (ms) SANTANA, Maria Lourdes. 1983. Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo: USP [dissertao de mestrado em Antropologia] SOUZA, Mirian Alves de. 2006. Os ciganos Calon do Catumb: ofcio, etnografia e memria urbana, Niteri, PPGA/ICHF/UFF, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) SULPINO, Maria Patrcia Lopes. 1999. Ser viajor, ser morador: uma anlise da construo da identidade cigana em Sousa PB, Porto Alegre: UFRGS, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) [em 2004, ento se chamando Maria P. Lopes Goldfarb, defendeu, na UFPB, tese de doutorado em Sociologia sobre o mesmo tema: O Tempo de Atrs: um estudo da construo da identidade cigana em Sousa-PB]. Infelizmente, a qualidade destes ensaios antropolgicos muitas vezes deixa a desejar, o que, em parte, talvez se explique pela enorme dificuldade de se obter bibliografia cigana nas bibliotecas ou nas livrarias brasileiras. Acrescenta-se, ainda, que grande parte da bibliografia ciganolgica publicada em ingls ou francs, lnguas cuja leitura apenas poucos ps-graduandos parecem dominar suficientemente. Por outro lado, tambm devemos levar em considerao a dificuldade, ou quase sempre impossibilidade, de os estudantes disporem, nas suas universidades, de docentes competentes para orientar suas pesquisas acadmicas sobre a questo cigana. Os orientadores destes ensaios podem ser excelentes docentes e pesquisadores, mas a quase totalidade deles, por motivos mais do que justificveis, sabe absolutamente nada sobre ciganos, nunca leu um livro sobre ciganos, nem antes nem depois de assumir a orientao. Da porque costumam exigir dos seus orientandos extensas leituras tericas. Piasere, falando da produo acadmica sobre ciganos na Italia, informa que em teoria a escolha destas leituras livre e cabe aos estudantes, mas na prtica escolhase as teorias preferidas do orientador.312 Isto quando esta livre escolha no imposta pelo orientador, que ento exige extensas leituras sobre as teorias de sua preferncia e de acordo com sua prpria especializao. No Brasil,na melhor das hipteses o orientador indicar a bibliografia da moda (mas muitas vezes nem sequer esta), que em geral pouco tem a haver com a realidade dos ciganos que constituem uma minoria tnica sui generis, e que pouco ou nada ajuda durante a pesquisa de campo propriamente dita. Piasere lembra ainda que o estudante se submete a este sistema porque a primeira finalidade obter um ttulo acadmico, para o que preciso ser aprovado, primeiro por seu orientador, e
312

. Piasere, L., Les amours des tsiganologues, In: Williams, P. (ed.), Tsiganes: identit, volution, Paris: tudes Tsiganes / Syros Alternatives, 1989, pp. 99-110. Veja tambm Piasere,L., Les Tsiganes sont-ils bons penseranthropologiquement?, tudes Tsiganes 2/1994, pp. 19-38 e Okely, J., Ltude des Tsiganes: un dfi aux hgmonies territoriales et institutionnelles en anthropologie, tudes Tsiganes 2/1994, pp. 39-58.

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depois por uma banca examinadora. No Brasil, conforme j disse, nem o orientador nem os membros da banca costumam ter lido livros sobre ciganos, e menos ainda realizaram eles prprios pesquisa de campo entre ciganos. Mas sabem (ou pensam saber) tudo sobre (algumas) teorias. Quanto bibliografia cigana, o orientando costuma ser obrigado a virar-se por sua prpria conta, sem orientao alguma. Ningum ensina o que no sabe, ou orienta sobre um tema que ele prprio desconhece por completo, nem indica bibliografia que no tem ou nunca leu. O resultado final costumam ser trabalhos com muitas e talvez belas consideraes tericas, mas pouqussimas informaes sobre os ciganos. Em 1892, o ciganlogo portugus Adolfo Coelho fez o seguinte comentrio sobre seu colega brasileiro Mello Morais Filho (1886): "Como se v (...) interessante o livro do Dr. Mello Morais, e mais o fora, se o autor no preferisse os efeitos literrios ao rigor cientfico e conhecesse um pouco mais de perto a literatura etnogrfica europia ou, na falta desse conhecimento, no se perdesse em teorias (...).313 Mais de cem anos depois, a crtica de Adolfo Coelho continua valendo para a quase totalidade da produo ciganolgica acadmica no Brasil. A talvez excessiva preocupao com teorias lembra uma observao de Claude Levi-Strauss, na dcada de 30, quando era professor, em So Paulo, na ento Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e na Escola de Sociologia e Poltica. A curta experincia brasileira de Levi-Strauss foi descrita no seu livro Tristes Trpicos, no qual ele fala, inclusive, dos seus alunos e do ambiente intelectual de So Paulo dos anos 30. Depois de confessar que sentia pena dos seus mal pagos colegas brasileiros que, para sobreviver, tinham que recorrer a "obscuros trabalhos", informa:
"Nossos estudantes tinham uma verdadeira fome intelectual, mas qualquer que fosse o assunto, s as teorias mais recentes mereciam seu interesse .... e sempre tinham entusiasmo por pratos novos. No seu caso poderia-se falar antes de moda do que de cozinha: idias e doutrinas como tais no tinham para eles qualquer valor em si; eram antes um meio para dar prestgio quele que primeiro se apropriasse delas. Compartilhar uma teoria com outros significava, portanto, algo como vestir a mesma roupa duas vezes, o que poderia expor a pessoa ao ridculo. Por isso existia uma luta feroz entre os concorrentes para ficar proprietrio exclusivo do ltimo modelo no campo das idias (....). Consideravam a cincia como um dever, embora no tivessem o gosto correto pela mesma, nem nada soubessem de mtodos cientficos. Seja qual fosse o assunto, suas dissertaes invariavelmente continham um resumo da histria geral da Humanidade, que comeava com os macacos antropides, passava por Plato e Aristteles at Comte, para terminar com a citao de um ou outro viscoso polgrafo, cuja obra tinha mais prestgio na medida em que era menos conhecido, porque justamente este fato justificava a esperana que nenhum outro ainda tivesse feito uso do mesmo".314

Parece que desde ento, pouca coisa mudou. At o prprio Lvi-Strauss foi depois durante muito tempo moda no meio cientfico brasileiro que adorava, mas nem sempre entendia, suas idias estruturalistas. Nas atuais dissertaes e teses ciganolgicas observa-se que os mestrandos e doutorandos destrincham arduamente as mais diversas teorias que depois, bem ou mal (ou de modo algum), orientam suas pesquisas de campo. Sobre mtodos e tcnicas de pesquisa de campo, nada ou quase nada. Parece que alguns nunca leram nada sobre o assunto. Pesquisa de campo entre os ciganos, s no tempinho que resta aps a dissecao terica, e que em geral nada, ou reduzido ao mnimo necessrio. Alguns nem sequer chegam a realizar pesquisa de campo entre ciganos vivos.
313 314

Coelho 1995 (1892), pg. 248. . Lvi-Strauss, Cl., Het trieste der tropen, Utrecht, Aula, 1962, pp.91-92

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Resta ainda a pergunta: qual foi a contribuio prtica destes estudos para a soluo da problemtica cigana, para diminuir ou acabar com a discriminao e marginalizao dos ciganos pela sociedade brasileira, para melhorar suas condies de vida, para defender seus direitos como cidados brasileiros? Algum destes estudos acadmicos contribuiu para diminuir a ignorncia dos brasileiros sobre seus conterrneos ciganos? Ou contribuiu para diminuir o medo e os preconceitos que muitos brasileiros costumam ter dos ciganos? No cabe a mim julgar. Mas os atuais e futuros mestres e doutores em ciganologia podem ter certeza que este julgamento ser feito, ou j foi feito, pelos prprios ciganos. E muitos concluiro que, salvo talvez uma ou outra exceo, a produo destes mestres e doutores sobre os brasileiros ciganos serve apenas para a obteno de um belo ttulo, para melhorar o status acadmico e eventualmente o salrio destes ciganlogos, cuja obra para sempre ficar indita e depois jogada num arquivo ou numa estante, onde sua utilidade prtica ser apenas a de servir de comida para traas e cupins. Ciganologia Terica versus Ciganologia Aplicada. Em 1988 publiquei um ensaio sobre Antropologia Aplicada, hoje esgotado. 315 Ou seja, foi escrito muito antes de eu sequer em pensar em iniciar os estudos ciganos. Tomo a liberdade de transcrever, com algumas adaptaes, vrias partes que, a meu ver, continuam vlidas ainda hoje tambm para os estudos ciganos. Nas partes transcritas a seguir, os termos nativos e ndios, que constam no texto original, foram substituidos por [ciganos]. Tenho certeza que os autores citados concordariam com esta troca. Se quiser, o leitor pode ainda substituir as palavras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganlogo. Este pequeno livro provavelmente me tornou o antroplogo mais odiado por seus colegas brasileiros, principalmente pelos indilogos e por aqueles que fazem cincia pela cincia, sem preocupaes prticas. Como prevenir melhor do que remediar, chegou a vez de agora provocar a ira tambm dos atuais e futuros ciganlogos. ***** Bastide finaliza a introduo de seu livro sobre antropologia aplicada afirmando: "A Antropologia Aplicada ... se constitui, sem dvida, no mais apaixonante captulo da Antropologia, mas tambm, por certo no mais decepcionante para o leitor que contava com amanhs triunfantes. Ele nos perdoar se este livro lhe deixar, o mais das vezes, apenas um gosto de cinza e sangue".316 No sem motivo. Infelizmente a antropologia nem sempre tem servido para fins ticamente justificveis, nem para as pessoas ou para as instituies certas. Na prtica, tem-se usado e abusado da antropologia para os mais diversos fins. Muitos trabalhos antropolgicos foram utilizados sem o conhecimento e sem o consentimento dos seus autores. Alguns antroplogos pensavam que estavam fazendo um trabalho correto, mas outros tambm, simplesmente, venderam os seus servios a quem pagava mais. Ou seja, prostituiram a sua cincia, a antropologia que, alm de uma cincia do Homem por excelncia, tambm pretende ser uma cincia para o Homem. Exemplos so a antropologia colonialista europia e a antropologia imperialista norteamericana. Na primeira metade do sculo XX, surge na Europa a chamada antropologia colonial, a servio dos administradores colonais para a soluo de problemas entre colonizadores e colonizados, visando a manuteno do sistema de dominao e explorao colonial. Nos Estados Unidos, os militares solicitaram a colaborao dos antroplogos durante a II Guerra Mundial para obter informaes estratgicas, informaes sobre os povos inimigos, seus territrios e seus cos315. 316.

Moonen, F,, Antropologia Aplicada, So Paulo: tica, Srie Princpios 161, 1988 Bastide, R., Antropologia aplicada, So Paulo: Perspectiva,1979, p. 8

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tumes. Anos depois, antroplogos foram utilizados em servios de espionagem e em programas contra-revolucionrios na Amrica Latina, na sia e na ndia. Os resultados, em geral, tm sido mnimos. Segundo Kuper, a antropologia colonialista britnica na frica foi um fracasso, porque o interesse dos antroplogos era, em primeiro lugar, fazer carreira acadmica, e isto s era possvel sendo um bom terico. Antropologia aplicada era considerada uma antropologia de segunda classe, para os menos inteligentes, para aqueles que eram fracos em teorias. Tanto na universidade quanto fora dela, o importante era ser reconhecido como um bom terico, o que facilitava as promoes na carreira universitria e a obteno de verbas para pesquisas.317 Malinowski comeou a se interessar nas aplicaes da antropologia somente no final de sua vida. Dele devem ser lembradas as seguintes palavras:
"Cada profisso, tambm a de um especialista cientfico, tem uma obrigao moral. O dever do antroplogo o de ser um intrprete justo e verdadeiro dos [ciganos]. Esta obrigao no decorre apenas do agradecimento pelos benefcios recebidos, em forma de informaes, boa vontade e generosidade. Ela tambm uma prova de que o pesquisador entende, ou deve entender, as condies sob as quais o [cigano] vive. Ele deve ser capaz de esclarecer ... de que o [cigano] realmente necessita. (..) E o antroplogo que no consegue entender isto, (...) este vive, coberto com poeira acadmica, num paraso de loucos".318

Muitas vezes os antroplogos agradecem calorosamente a colaborao que receberam dos "amigos" [ciganos], s vezes citados nominalmente. Nunca antroplogo brasileiro algum citou seus inimigos [ciganos]. Sem dvida alguma, um antroplogo que passa meses, s vezes anos, convivendo com um povo [cigano], faz muitos amigos e amigas. Caso contrrio, nem aguentaria ficar tanto tempo no local. Mas quase sempre faz tambm inimigos, nem que sejam os inimigos dos seus amigos. Nestes casos, sempre ouve-se apenas a voz do antroplogo. Mas ser que os [ciganos] pensam da mesma forma, e que tambm eles nos consideram seus amigos? Pensando bem, quem de ns gostaria de ser objeto de estudo de um antroplogo, aquele sujeito que se dedica a atividades to desagradveis como fofocar sobre a vida alheia, bisbilhotar a vida ntima das pessoas, fazer perguntas indiscretas e embaraosas, alm de atrapalhar a vida familiar e comunitria? Tudo isto para depois escrever artigos e livros que os pesquisados nunca tero oportunidade de ler, e menos ainda de criticar. J tempos atrs, Malinowski confessou:
.... deixei de representar um elemento perturbador na vida tribal. Sabendo que eu metia o nariz em tudo, at mesmo nos assuntos em que um nativo bem educado jamais ousaria intrometer-se, os nativos realmente acabaram por aceitar-me como parte de sua vida, como um mal necessrio, como um aborrecimento mitigado por doaes de tabaco.319

Mas ningum melhor para falar do assunto do que Vine Deloria, ndio sioux norteamericano, num delicioso ensaio intitulado "Antroplogos e outros amigos".320 Deloria inicia seu ensaio dizendo que na vida de todos ns, alguma coisa de ruim tem que acontecer, uns tm isto, outros tm aquilo, "mas os [ciganos] tm sido amaldioados mais do que qualquer outro povo na histria: os [ciganos] tm antroplogos", que infestam seus [acampamentos] e invadem suas casas, a cada ano inventando teorias diferentes mas que, para os [ciganos], no servem para absolutamente nada. Isto, porque o antro geralmente se dedica a pesquisa pura. Pesquisa pura um amontoado de conhecimento absolutamente desprovido de aplicao prKuper, A., Antroplogos e antropologia, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978, p.136 Malinowski, B., Die Dynamik des Kulturwandels, Wien: Humboldt Verlag, 1951, pp. 27-28 319. Malinowski, B., Argonautas do Pacfico Ocidental , So Paulo, 1978 320. Deloria, V.,Custer died for your sins: an indian manifesto , New York: Avon, 1970, cap. 4
317. 318.

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tica", alm de ser impossvel de ser digerido, irrelevante e que resulta apenas num "volume massivo de conhecimento intil" sobre [ciganos]. No sem motivo que Deloria chama os amigos antroplogos "parasitas e abutres ideolgicos da sociedade [cigana]". Tambm Darcy Ribeiro, um dos mais renomados antroplogos brasileiros, no esconde suas crticas aos colegas antroplogos:
"A antropologia brasileira no nada do que possamos nos orgulhar (...) Temos antroplogo que inimigo do [cigano], temos antroplogo que indiferente ao [cigano], ou antroplogo, o que muito frequente, que est interessado em aprender do [cigano]. Ele vai l, tira do [cigano] o que necessrio para fazer suas tesezinhas doutorais, para fazer sua carreira universitria, mas que no quer saber do [cigano], seno para manipul-lo em favor prprio. E muitos deles nunca chegam mesmo a entender, porque j vo para [os ciganos] apenas para ilustrar uma tesezinha do professor estrangeiro para obter o doutorado, e permanece sempre um alienado (...). Estes no prestam para nada, nem para a cultura brasileira, nem para os [ciganos]".321

Basta substituir as palavras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganlogo, e a citao acima vale ainda hoje tambm para a ciganologia brasileira, muitas vezes uma ciganologia alienada que nenhum benefcio traz para os ciganos. Portanto, um diploma de mestre ou doutor no transforma automaticamente seu portador num defensor dos direitos e dos interesses das minorias tnicas. No o ttulo acadmico, mas a ideologia e a personalidade do antroplogo que o transforma, ou no, num defensor das minorias tnicas e sociais. O que ento poderia e deveria ser feito para garantir o bem-estar dos [ciganos]? As respostas variam de acordo com o grupo [cigano] estudado, mas existem vrias maneiras pelas quais o antroplogo pode ser til aos [ciganos]. Darcy Ribeiro, por exemplo, cita: (1) denunciar frente opinio pblica cada atentado contra os grupos [ciganos]; (2) buscar formas de devolver aos [ciganos] e outras populaes que estudamos aquela parte do conhecimento que deles alcanamos, que lhes possa ser til em seus esforos para sair da dramtica situao em que se encontram; (3) incluir na temtica dos nossos estudos, com marca de prioridade, os problemas de sobrevivncia, de libertao e de florescimento dos grupos [ciganos].322 Como se v, oportunidades para ser til ao [cigano] no faltam. Deve ser reconhecido que vrios antroplogos esto realmente engajados em uma ou vrias das atividades citadas acima, ou em outras, igualmente teis para os [ciganos]. Geralmente fazem isto no no ambiente acadmico em que trabalham, mas isoladamente ou em grupos de apoio ao [cigano], ou diretamente nas comunidades [ciganas], sem vnculo com rgos pblicos ou privados. Mas so poucos, porque no Brasil a antropologia aplicada continua com um baixssimo status nos meios acadmicos nos quais, pelo menos na rea das Cincias Sociais, o valor de um trabalho cientfico parece ser medido por seu grau de inutilidade para os povos estudados: quanto mais intil, maior o seu valor cientfico, e maior o prestgio (e posterior riqueza) do cientista social! Infelizmente temos que constatar que, no Brasil, a antropologia ainda uma disciplina quase que exclusivamente acadmica, que no est voltada para a soluo de problemas prticos. Hoje existem cursos de graduao, mestrado e doutorado em antropologia, mas, salvo engano, em nenhum curso existe a disciplina Antropologia Aplicada. O tema tambm no costuma ser
Ribeiro, D., "Antropologia ou a Teoria do Bombardeio de Berlim", Encontros com a Civilizao Brasileira 12, 1979, p.94 Ribeiro, D., "Os protagonistas do drama indgena", Actes du XLII Congrs International des Americanistes, Paris, Vol. 2, 1977, p. 487. Veja tambm Davis, S., The social responsibility of anthropological science in the context of contemporary Brazil, In: IdrisDoven, A. et alii (eds.), The world as a company town , The Hague, 1979, pp.211-20
321. 322.

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abordado em congressos antropolgicos. Para tornar a antropologia numa cincia til, algo ter que mudar no ensino da disciplina. O que ento os cursos de antropologia deveriam ensinar? A resposta a esta pergunta s pode ser dada se antes respondermos a duas outras perguntas: para quem e para que deve servir a antropologia? S ento podemos discutir o que e como ensinar. Antes temos que ver, portanto, a questo da tica profissional. Quanto ao para quem, no h dvidas: todos concordam que a nossa primeira responsabilidade para com as pessoas, objeto das nossas pesquisas. J em 1959 Moreira Neto escrevia que o conhecimento obtido pelo antroplogo traz em si implcita certa responsabilidade com respeito ao destino das populaes que estuda. Prope que cada antroplogo, ao elaborar os dados de interesse cientfico, colhidos em suas pesquisas de campo, deve tambm discutir as ameaas que se antepem ao destino dos povos que estuda.323 Na poca a Associao Brasileira de Antropologia ainda no possuia um cdigo de tica profissional, mas no cdigo de tica da Associao Americana de Antropologia, de 1971, consta:
Na pesquisa, a responsabilidade suprema do antroplogo para com aqueles que ele estuda. Ocorrendo conflito de interesses, estes indivduos devem ser considerados primeiro. O antroplogo deve fazer todo o possvel para proteger seu bem-estar fsico, social e psicolgico, e para honrar sua dignidade e privacidade.324

Tambm est claro o para que: o bem-estar do grupo estudado, a melhoria de suas condies de vida, a sua sobrevivncia, a soluo dos seus problemas. Uma vez admitido o primeiro princpio, no pode haver dvidas quanto aceitao deste segundo. Mas ser que os cursos de graduao e de ps-graduao transmitem aos futuros antroplogos no somente estes princpios ticos, como tambm o devido preparo tcnico e cientfico para estas tarefas? Qual a contribuio que nestes cursos eles aprendem a dar, como antroplogos, a movimentos reivindicatrios de ndios, negros, ciganos, camponeses ou grupos marginais urbanos? Aprendem teorias e tcnicas que posteriormente lhes sejam teis para trabalhar, como antroplogos, em comunidades indgenas, quilombos ou grupos ciganos, em cooperativas camponeses, em favelas, em associaes de bairro, em sindicatos, escolas, fbricas, hospitais, hospcios ou prises? A resposta, obviamente, negativa. Aprendem como destrinchar estruturalisticamente um mito indgena, sabem discursar sobre representaes e diacrticos, e filosofar sobre o imaginrio do proletariado urbano. Aprendem uma belssima antropologia acadmica, mas na maioria das vezes completamente intil, ou at prejudicial, para as pessoas investigadas, uma antropologia desumana, amoral, totalmente contrria aos princpios bsicos da tica profissional que, salvo engano, no consta como disciplina em nenhum curso de antropologia no Brasil. J seria um grande avano se pelo menos nos conscientizssemos destes problemas ticos e cientficos, o que seria o primeiro passo para mudanas posteriores. Em primeiro lugar, deve-se exigir dos antroplogos uma atitude crtica. Devemos ter a coragem de descrever a realidade nacional como ela , e no do modo que aqueles que esto no poder desejam que ela seja apresentada. Evidentemente, dizer e escrever a verdade nem sempre muito apreciado. Da porque, no Brasil, os antroplogos crticos no gozam de muita popularidade e s vezes at so perseguidos. Basta lembrar que durante a ditadura militar antroplogos foram proibidos de entrar em
Moreira Neto, C., Relatrio sobre a situao atual dos ndios Kayap, Revista de Antropologia, 7(1/2), 1959, pp. 49-64 American Anthropologial Association, Statement on ethics: principles of professional responsibility (1971), In: Rynkiewich, M. & Spradley, J. (eds.), Ethics and Anthopology: dilemmas in fieldwork, New York: John Wiley & Sons, 1976, pp.183-186
323. 324.

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reas indgenas, para que a sociedade brasileira no tomasse conhecimento da situao dramtica em que vivem praticamente todos os grupos indgenas. Proibia-se a pesquisa para esconder a verdade. Uma atitude crtica implica numa atitude poltica. E aqui poderamos citar as palavras de Mills: A poltica do intelectual a poltica da verdade (...) O princpio bsico de sua poltica descobrir tanto da verdade quanto puder e diz-la s pessoas certas, na hora certa, e de maneira certa (...). O intelectual deve ser a conscincia moral de sua sociedade.325 Na realidade, isto no acontece. Tudo leva a crer que a maioria dos antroplogos brasileiros tenha optado pela neutralidade poltica. Mas, diz Berreman, no dizer nada no significa ser neutro. Dizer nada um ato to significativo como dizer algo. Ser descomprometido no ser neutro, mas ser comprometido conscientemente ou no com o status quo. No mesmo sentido se pronuncia Keesing:
Se algum no noticia opresso ou injustia ou explorao porque somente um cientista e cincia no se preocupa de questes polticas, ento mope e est se iludindo a si mesmo quanto objetividade. Em ltima anlise, amoralidade imoralidade.326

Alm de uma mudana de atitude, ser necessria tambm uma revoluo acadmica, que inclue uma reviso profunda das teorias antropolgicas e dos mtodos e das tcnicas de pesquisa. Muitas disciplinas que atualmente so ensinadas em cursos de graduao e de ps-graduao pouco ou nada contribuem para a formao de antroplogos que pretendem futuramente se dedicar anlise e soluo de problemas prticos. Ser necessrio eliminar disciplinas estreis e introduzir outras, necessrias para a formao de antroplogos profissionais, comprometidos com o destino dos povos por eles estudados.327 A oposio de muitos professores ser violenta, simplesmente porque eles no sabero ensinar aquilo que lhes ser exigido, j que eles prprios nunca o aprenderam, nem na teoria, nem na prtica. Vero ameaadas suas cmodas posies acadmicas, o status (e eventuais mordomias) de professor de ps-graduao, que para muitos algo sagrado, e em defesa do qual so capazes de sacrificar tudo, inclusive a prpria antropologia. Enquanto esta revoluo acadmica no vier, muitos antroplogos continuaro com sua atitude absenteista, ou a prostituir a sua cincia, vendendo seus servios para as pessoas erradas, para fins ticamente duvidosos ou condenveis. A antropologia brasileira continuar alienada da realidade de uma sociedade com tantos problemas que exigem soluo urgente, um luxo suprfluo e intil, uma cincia abstrata que deixa apenas um gosto de cinza e sangue.

Mills, W. Apud Berreman, G. Est viva la antropologia? La responsabilidad social en la antropologia social, Amrica Indgena, 1969, vol. 29, n 3, pp.805-19 326. Keesing, R., Cultural anthropology: a contemporary perspective , New York, 1976 327. Na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, em junho de 2008, o tema ser: Dilemas de (des)igualdade na Diversidade. Os trs sub-temas sero: (1) isonomia jurdica, tratamento desigual e concepes de igualdade; (2) laudos periciais e tica de pesquisa; (3) o ofcio do antroplogo e o mercado de trabalho [www.abant.org.br].
325.

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ANEXOS

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- 15 MINORIAS, ESTERETIPOS, PRECONCEITOS E DISCRIMINAO.

At a II Guerra Mundial, os antroplogos estudavam quase que exclusivamente as tribos, ento ditas primitivas ou selvagens, em alguma regio perdida na frica, na Austrlia, na Oceania e nas Amricas, e quanto menos conhecidas e mais exticas, tanto melhor para o antroplogo, porque nunca algum poderia contestar o valor de seus artigos e livros, pelo fato de estes terem sido publicados em lnguas desconhecidas dos nativos primitivos. Somente na dcada de 30 os antroplogos comearam a estudar tambm pequenas comunidades camponesas, e uns vinte anos depois tambm minorias sociais urbanas, de preferncia em outros continentes, e quase nunca no prprio pas. A existncia de tribos bastante exticas na prpria Europa - como as minorias ciganas aparentemente passou despercebida e, o que pior, continua sendo ignorada pelos antroplogos europeus, da mesma forma como, por sinal, tambm foi e ainda ignorada pelos antroplogos brasileiros.
Na poca, o termo minoria ainda no fazia parte do vocabulrio antropolgico. Isto s aconteceu logo aps a II Guerra Mundial, quando o holocausto nazista, o massacre de milhes de judeus e centenas de milhares de ciganos, alm de outros grupos minoritrios, ainda estava bem vivo na memria coletiva. Atendendo a solicitaes da ONU (Organizao das Naes Unidas) e da UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), antroplogos, psiclogos e outros cientistas comearam a realizar pesquisas visando a melhoria das relaes entre os povos e entre maiorias e minorias raciais, tnicas e nacionais. A nvel mundial isto resultou em dezenas de ensaios sobre minorias, escritos principalmente por antroplogos e psiclogos. Vrios destes ensaios foram reunidos pela UNESCO em dois volumes, em 1960.328 Resultou, ainda, na Declarao Universal dos Direitos Humanos, alm de vrias Declaraes sobre Raa e Preconceitos Raciais.329 No Brasil foram realizadas vrias pesquisas sobre relaes raciais, mas todas elas abordando apenas as relaes, ento ditas raciais, entre brancos e negros no Brasil. Mais uma vez, ningum se lembrou da existncia dos ciganos. Desde ento, as minorias nunca mais deixaram de ser assunto de pesquisas antropolgicas, seja por motivos tericos, seja por motivos prticos. Na Europa atual do final do Sculo 20, o assunto voltou a merecer intensivos estudos, aps o renascimento das minorias tnicas e nacionais principalmente na ex-Unio Sovitica e seus pases satlites, muitas das quais reivindicando a sua independncia, o que em alguns casos tm levado a sangrentas guerras civis. Mas no esqueamos tambm os inmeros conflitos registrados entre populaes nacionais e imigrantes de ex-colnias e refugiados ou trabalhadores estrangeiros, principalmente em pases como a Alemanha, Frana, Holanda e Blgica.

Unesco, Raa e Cincia, 2 vols., So Paulo, 1970/1972 Cfr. Unesco 1992, l.c., II, pp. 279 e segs.; J. Mosca e L. Aguirre (orgs.), Direitos humanos: pautas para uma educao libertadora , Petrpolis, 1990, passim; L. Mariz Maia (org.), Legislao Indigenista, Braslia, 1993, pp. 23-62.
328. 329.

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Definio de minoria. Apesar desta longa tradio de estudos antropolgicos sobre minorias, o termo ainda est longe de ser satisfatoriamente definido. Na sociologia o termo minoria normalmente um conceito puramente quantitativo que se refere a subgrupos que dentro da sociedade ocupam uma posio privilegiada, neutra ou marginal como, por exemplo, polticos, industriais, militares, comerciantes, professores, mdicos, estudantes, donas de casa, menores de rua, mendigos, homosexuais, prostitutas e outros tantos grupos numericamente minoritrios. Na antropologia o termo minoria costuma ser acompanhado pelos adjetivos racial, tnica ou nacional,330 e sempre um conceito qualitativo que se refere a subgrupos marginalizados e discriminados dentro da sociedade nacional. Normalmente so tambm numericamente inferiores, mas s vezes podem at ser superiores aos grupos ditos majoritrios. Uma das primeiras definies foi a de Wirth, segundo o qual minoria um grupo de pessoas que, por causa de suas caractersticas fsicas ou culturais, so isoladas das outras na sociedade em que vivem, por um tratamento diferencial e desigual, e que por isso se consideram objetos de discriminao coletiva.331 Wagley e Harris destacam as seguintes caractersticas: (1) minorias ocupam uma posio subordinada dentro de sociedades complexas e sofrem algum tipo de preconceito, discriminao, segregao ou perseguio por parte da maioria porque (2) os membros da minoria possuem traos fsicos ou culturais menosprezados ou condenados pela maioria; (3) minorias so autoconscientes, seus membros sentem-se unidos, tm um sentimento de pertencer a um grupo diferente da maioria, por causa dos seus traos diferenciados; (4) a identidade minoritria transmitida de pais para filhos; a pessoa nasce numa minoria; regras de descendncia garantem a afiliao minoria mesmo na ausncia de traos fsicos ou culturais facilmente visveis; (5) as minorias costumam ser endogmicas; os membros da minoria, por escolha ou necessidade, tendem a casar dentro do prprio grupo.332 Lembro, mais uma vez, que para os antroplogos, o conceito no quantitativo, mas qualitativo; a diferena no est no nmero, mas no tratamento recebido, no relacionamento entre os vrios subgrupos. O que existe uma relao de dominao / subordinao: a maioria formada pelo grupo dominante, a minoria pelo grupo dominado, independente da quantidade de pessoas envolvidas. Hendriks prefere neste caso falar no de minoria, mas de minoridade333: "um subgrupo que, independente de seu tamanho, discriminado, contra o qual existem preconceitos, que tem pouco poder e que vive na margem da sociedade. O oposto seria o grupo dominante, o grupo que discrimina, cuja identidade social corresponde imagem ideal da sociedade, que ocupa as posies centrais do poder e que constitue o cerne da sociedade".334

Cfr., por exemplo, M. Banton, A idia de raa, Lisboa, 1979, p. 165, na qual distingue trs tipos de minorias: Uma minoria racial cria-se quando a oposio incorporao social de uma minoria justificada em termos das caractersticas hereditrias dos membros da minoria, especialmente com base nos traos fsicos associados com a cor da pele e nas doutrinas da tipologia racial do sculo XIX. (...) Uma minoria nacional abarca pessoas que so cidados de outro Estado, ou que se olham a si prprias como tais, reivindicando uma reviso no mapa poltico para que seu estatuto seja reconhecido e para que eles possam viver com os seus concidados da mesma nacionalidade. (...) Uma minoria tnica uma minoria que cultiva uma diferena baseada na descendncia comum e que quer ver este fato reconhecido no Estado em que vivem seus membros. 331. Citado em Ch. Wagley e M. Harris, Minorities in the New World , New York, 1964, p.6 332. Idem, pp. 4-10. 333. Em holands: minderheid (minoria) e minoriteit (minoridade). No consta que este neologismo tenha sido aceito pela comunidade antropolgica pelo que, daqui em diante, ao citarmos Hendriks, sempre traduziremos o termo minoridade pelo tradicional minoria. 334. J. Hendriks, Emancipatie: relaties tussen minoriteit en dominant , Alphen a/d Rijn, 1981, pp.49-50.
330.

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Na dcada de 60 comeou a diminuir o interesse no estudo dos preconceitos e da discriminao, ou das relaes raciais, ou seja, o interesse no estudo das relaes entre maiorias e minorias, e passou-se a estudar preferencialmente os grupos minoritrios em si, as suas caractersticas culturais, suas origens e sua histria. Passou-se a estudar o que diferencia um grupo de outro e no mais tanto os conflitos entre ambos. Acompanhando esta mudana surge um grande interesse em estudos sobre a construo e manuteno da identidade tnica e das fronteiras intertnicas. E com esta mudana, tambm o emocionalmente carregado conceito de minoria foi substitudo pelo conceito supostamente neutro de etnia ou grupo tnico, definido como um grupo que tem uma cultura, uma origem e uma histria prpria. Para Harding e outros, por exemplo: "Um grupo tnico uma coleo de pessoas que, em sua prpria opinio e na de outras pessoas, tm em comum uma ou mais das seguintes caractersticas: (1) religio, (2) origem racial (indicada por traos fsicos facilmente identificveis), (3) origem nacional, ou (4) lngua e tradies culturais".335 Barth, por sua vez, informa que, para a maioria dos cientistas sociais, etnia ou grupo tnico um grupo que 1) se autoperpetua biolgicamente; 2) participa de valores culturais fundamentais ....; 3) forma um campo de comunicao e interao; 4) tem um grupo de membros que se identificam e so identificados por outros como constituindo uma categoria distinguvel de outras categorias de mesma ordem.336 Diante do exposto acima, podemos afirmar que os ciganos constituem minorias tnicas, embora diferenciadas entre si, (1) porque tm uma origem e uma histria em comum; (2) porque se identificam e so identificados como diferentes dos outros membros da sociedade nacional; (3) porque possuem elementos e valores culturais diferentes dos demais membros da sociedade nacional (inclusive uma lngua prpria), embora estes elementos e valores culturais possam ser os mais diversos, de acordo com cada grupo cigano; (4) porque, desde o seu aparecimento na Europa no incio do Sculo XV, tm sido vtimas de esteretipos, preconceitos e discriminao. A abordagem dos ciganos como minorias tnicas obriga-nos, portanto, a tratar, inicialmente, de outros trs conceitos bsicos, que so esteretipo, preconceito e discriminao. Estes conceitos se referem, respectivamente, aos elementos cognitivo, afetivo e comportamental de uma atitude. A dimenso cognitiva se refere ao conhecimento, s crenas, s idias sobre os outros e costuma manifestar-se em frases como os ciganos so ladres, as mulheres ciganas so trambiqueiras. A dimenso afetiva se refere ao sentimento preconceituoso, antipatia (ou simpatia) que o indivduo tem para com os outros e se manifesta em frases como odeio ciganos ou no confio em ciganas. J a terceira dimenso refere-se ao discriminatria (p. ex. no permitir a entrada de ciganos em lugares pblicos, proibir a matrcula de crianas ciganas nas escolas, etc.) e que, em ltimo caso, pode ir at a extino fsica dos outros. Esteretipos. Esteretipos so crenas, idias e convices preconcebidas sobre grupos de pessoas (p.ex. ndios, judeus, ciganos), animais (p.ex. cachorros, cobras, tubares), ou objetos (p.ex. produtos Made in China ou oriundos do Paraguai). Na realidade, todas as pessoas esto cheias de esteretipos. Mesmo sem nunca ter estado na Inglaterra ou na Alemanha, ou sem nunca ter tido conJ. Harding et alii, Prejudice and ethnic relations, IN: G. Lindzey e E. Aronson (eds.), The handbook of social psychology, Reading, 2th. ed., 1969, Vol. V, p.3 336. F. Barth (org.), Los grupos etnicos y sus fronteras , Mxico, 1976, p.11; Veja tambm FGV/MEC, Dicionrio de Cincias Sociais , Rio de Janeiro, 1987, verbetes etnia, grupo tnico, etnicidade e minoria, todos de autoria de Giralda Seyfert.
335.

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tato com ndios, judeus ou ciganos, muitos brasileiros afirmaro que os ingleses so pontuais, os alemes metdicos, os ndios preguiosos, os judeus varos e os ciganos ladres, porque sempre ouviram dizer - em casa, na rua, na escola ou na TV - que os ingleses, alemes, ndios, judeus e ciganos so, respectivamente, pontuais, metdicos, preguiosos, varos e ladres. Observa-se que os esteretipos podem ser de carter positivo ou negativo. Os esteretipos - conhecimentos prvios que podem ou no corresponder realidade - no precisam necessariamente resultar em preconceito. Podemos odiar os ingleses e alemes por mil e um motivo, mas dificilmente pelo fato de eles serem pontuais ou metdicos. O preconceito, como veremos a seguir, s nasce quando este esteretipo se transformar num infundado julgamento negativo, numa injustificvel opinio negativa sobre outros indivduos ou grupos, como costuma ser o caso com os ndios, judeus e ciganos. Importante , portanto, incluir o estudo dos esteretipos na anlise dos contatos entre ciganos e no-ciganos. Isto porque, segundo Allport, os esteretipos racionalizam a nossa conduta em relao a membros de grupos diferentes, eles simplificam as nossas categorias de pensamento. 337 Da porque ao encontrar ou ouvir falar de um cigano no precisamos mais fazer nenhum esforo intelectual e apesar de existirem ciganos dos mais variados tipos, podemos logo classificar todos eles numa categoria nica, e desde j sabemos de que tipo de gente ou gentinha se trata. Alm disto, os esteretipos justificam a nossa conduta hostil, a nossa rejeio das pessoas diferentes, porque eles so socialmente aprovados e constantemente martelados na nossa mente pelos meios de comunicao, pela literatura, imprensa, rdio e televiso, cinema, teatro, livros escolares, dicionrios e enciclopdias.338 Preconceitos. Um elemento sempre presente nas relaes entre maioria e minoria a existncia de preconceitos, pelo fato de a minoria ser diferente da maioria quanto sua aparncia fsica, origem, histria, valores culturais, comportamento, religio, lngua ou outros fatores. Por ser diferente, normalmente considerada inferior. Estas diferenas, no entanto, devem no somente existir, como tambm ser perceptveis para os membros da maioria. Por exemplo, podemos distinguir judeus ortodoxos principalmente pela roupa e pelo corte de cabelo, mas nem todos os judeus so ortodoxos e so como tais identificveis; mulheres ciganas tradicionais podem ser reconhecidas por seu vesturio mas os homens no. Da, inclusive, porque durante o regime nazista os judeus e os ciganos foram obrigados a costurarem nas suas roupas um smbolo que permitisse logo a sua identificao. No seu estudo clssico sobre preconceito, originalmente publicado em 1954, o psiclogo Allport cita o Novo Dicionrio Ingls, segundo o qual "preconceito um sentimento, favorvel ou desfavorvel, para com uma pessoa ou coisa, anterior a, ou no baseado numa experincia real. Neste sentido, o preconceito pode ser pr ou contra algo ou algum; o preconceito tnico, porm, quase sempre contra. Da porque o prprio Allport inicialmente define preconceito como uma atitude adversa ou hostil em relao a uma pessoa que pertence a um grupo, simplesmente porque ele pertence a este grupo e por isso presumivelmente possue as qualidades desagradveis atribudas ao grupo".339

G. Allport, The nature of prejudice, New York, 1958, p.18: The human mind must think with the aid of categories (the term is equivalent here to generalizations). Once formed, categories are the basis for normal prejudgment. We cannot possibly avoid this process. Orderly living depends upon it. 338. Idem, pp. 188 e 195 339. Idem, pp.7-8
337.

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Acontece, porm, que uma pessoa pode ter esta atitude hostil por causa de informaes errneas sobre a minoria, caso em que o prejulgamento devido sua ignorncia. Corrigidas as informaes, esta pessoa pode mudar sua opinio sobre a minoria. Mas apesar disto tambm pode manter o seu prejulgamento que ento se torna preconceito. Nas palavras de Allport:
Prejulgamento torna-se preconceito somente se no for reversvel quando exposto a conhecimento novo. Um preconceito .... ativamente resistente a toda evidncia que possa derrub-lo. Tendemos a fortalecer-nos emocionalmente quando um preconceito ameaado por uma contradio. Por isso, a diferena entre prejulgamento e preconceito que se pode discutir e corrigir um prejulgamento sem resistncia emocional". Da prope ento a seguinte definio final: "preconceito tnico uma antipatia baseada numa generalizao errnea e inflexvel; ele pode ser sentido ou expresso; ele pode ser dirigido contra um grupo todo, ou contra um indivduo porque ele membro deste grupo".340

Preconceito , portanto, no um ato, mas uma atitude hostil que existe na cabea das pessoas e como tal invisvel, inobservvel. Banton distingue dois tipos de preconceito: (1) o preconceito individual, que pode ser de origem psicolgica, e (2) o preconceito coletivo, cuja origem o etnocentrismo:
"o primeiro pode ser descrito como baseado em alguma fraqueza de personalidade; o ltimo ser aqui denominado etnocentrismo (que ) uma atitude generalizada que muitos membros de uma sociedade adquirem durante sua infncia e no uma caracterstica individual. Etnocentrismo pode ser definido como a tendncia de dar preferncia a pessoas pertencentes nao do prprio sujeito, de ver as coisas do ponto de vista daquela nao, e de desvalorizar outras naes".341

Ou, numa formulao mais simples, etnocentrismo o ponto de vista segundo o qual o prprio modo de vida de algum prefervel a todos os outros.342 No mesmo sentido pronunciase tambm Jones:
"Preconceito uma atitude negativa para com uma pessoa ou grupo baseada num processo de comparao social no qual o grupo do prprio indivduo tomado como ponto positivo de referncia. A manifestao comportamental do preconceito discriminao - aqueles atos destinados a manter as caractersticas do prprio grupo e a posio favorecida s custas de membros do grupo de comparao .... A manifestao comportamental do preconceito cria o problema social (..) Preconceito o julgamento negativo antecipado de membros de uma raa ou religio ou de ocupantes de qualquer outro papel social siginificante, mantido apesar dos fatos que o contradizem".343

Vrios psiclogos, entre os quais Jones e Goldstein, tratam da aprendizagem dos preconceitos e todos concordam quanto importncia da socializao da criana no mbito familiar e escolar, e que nenhuma criana nasce racista ou com preconceitos:
Os julgamentos raciais que crianas fazem so em parte baseados na transmissso direta de julgamentos por adultos, por parentes mais velhos, e por semelhantes. (...) Uma outra forma de aprendizagem de atitudes raciais a observao direta de eventos interraciais que apresentam uma viso negativa da pessoa ou pessoas negras. (...) Um terceiro, e mais stil modo de desenvolvimento de atitudes raciais, deriva dos modos automticos e em grande parte inconscientes pelos quais so aprendidas atitudes em geral. Atitudes aprendidas so ordenados numa hierarquia de valores. Esta orientao de valores inclue certo contra errado, melhor contra pior, moral contra imoral, bom contra ruim, e assim

340. 341.

Idem, pp.9-10 M. Banton, Racial minorities, London, 1972, p. 103 342. M. Herskovits, Antropologia Cultural, So Paulo, 1963/64, vol.1, p. 85. 343. J. M. Jones, Prejudice and racism, Reading, 1972, pp.3-4 e 61

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em diante. Grande parte da educao de qualquer criana se concentra na socializao destes sistemas de valores.344 "Os preconceitos podem ser adquiridos da mesma forma que se adquirem outras disposies: dos pais, dos professores e dos colegas. Os processos pelos quais essa aquisio se efetua incluem os condicionamentos clssico e operante, a aprendizagem social e a imitao. Tambm pode ocorrer aprendizagem em contextos mais sutis, como seja, em livros e na literatura que descreve de certas maneiras as minorias, e tambm nas anedotas de fundo tnico que retratam as minorias em determinados papeis".345

As funes dos preconceitos so vrias. Rose ressalta que uma das origens mais evidentes dos preconceitos a vantagem ou o proveito material que deles se extrai. O preconceito pode servir de desculpa ou de razo para a explorao econmica e para a dominao poltica; pode justificar atos que habitualmente nos repugnam.346 Hendriks acrescenta que o preconceito justifica o status quo, e com isso os interesses dos grupos dominantes. Isto explicaria, inclusive, porque o preconceito maior entre aqueles membros do grupo dominante que sentem mais os seus interesses ameaados. Numa pequena cidade no norte dos Pases Baixos surgiram protestos contra o estabelecimento de um acampamento cigano, principalmente por parte das camadas mais baixas da cidade que temiam a concorrncia nas reas de habitao e de assistncia social. Da mesma forma, o preconceito tende a aumentar na medida em que aumenta o desemprego, quando os minoritrios passam a ser considerados concorrentes no mercado de trabalho.347 Um outro fato, lembrado por poucos autores, o medo, s vezes o verdadeiro pavor, que a maioria normalmente sente pela minoria. Segundo Rose:
Uma das caractersticas do preconceito a de se fazer acompanhar por sentimentos de temor e de angstia em face dos grupos que so vtimas dele. Na Europa, na Idade Mdia, muitas pessoas aterrorizavam-se a si prprias, e aterrorizavam os outros, ao imaginarem que os judeus eram cmplices do demnio e procediam a sacrifcios rituais de crianas crists. (...) Exagera-se em toda parte a importncia numrica e o poder dos grupos minoritrios para com os quais se manifestam preconceitos. Estes fatos, e diversos outros, mostram que sentimentos de terror podem inspirar atos de terror. 348

A minoria muitas vezes tem interesse em manter, e at reforar, este sentimento, para facilitar o isolamento, para manter os membros da maioria distncia. A maioria, por sua vez, nada costuma fazer para corrigir esta distoro pelo mesmo motivo, porque tambm a ela convm manter seus membros afastados da minoria e evitar os contatos pessoais (inclusive sexuais). Os pais, normalmente, no querem que seus filhos tenham contato com os filhos dos minoritrios, considerados inferiores por terem aparncia fsica diferente e diferentes costumes, lngua e religio. Para evitar este contato, nada melhor do que, desde a infncia, transformar o minoritrio num verdadeiro bicho-papo que rouba, mata ou at come crianinhas, estupra moinhas indefesas, castra rapazinhos inocentes e pratica mil e uma supostas atrocidades a mais. E como estas idiotices aprendidas na infncia dificilmente desaparecero da mente das pessoas na idade adulta, ser fcil determinada faco majoritria convencer outros membros do seu grupo (por exemplo, autoridades polticas, policiais ou militares) a praticarem atos de violncia contra a minoria, em defesa dos seus prprios interesses. Ou ento de botar a culpa de todos os males que afligem a maioria no grupo minoritrio, transformando-o num bode expiatrio (tema a ser tratado mais adiante).
344. 345.

Idem, p. 112 J. Goldstein, Psicologia social, Rio de Janeiro, 1983, pp. 270-71 346. A. M. Rose, A origem dos preconceitos, IN: Unesco, Raa e Cincia II , So Paulo, 1972, p. 162 347. Hendriks 1981, p. 63-64 348. Rose 1972, p. 192-93

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Sendo o preconceito uma atitude, no necessariamente tambm se manifesta em atos. Todas as pessoas so, em menor ou maior grau, etnocntricas e preconceituosas, o que em si no causa o menor problema. Problemas s surgem quando o etnocentrismo e os preconceitos se manifestam tambm em atos discriminatrios. Discriminao. O conceito de discriminao amplamente usado e definido em documentos internacionais, entre os quais destacamos a Conveno da Unesco, de 14.12.1960, relativa luta contra a discriminao no campo do ensino, na qual se afirma:
Para fins da presente Conveno, o termo discriminao abarca qualquer distino, excluso, limitao ou preferncia que, por motivo de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio pblica ou qualquer outra opinio, origem nacional ou social, condio econmica ou nascimento, tenha por objeto ou efeito destruir ou alterar a igualdade de tratamento em matria de ensino, e, principalmente, a) privar qualquer pessoa ou grupo de pessoas do acesso aos diversos tipos ou graus de ensino; b) limitar a nvel inferior a educao de qualquer pessoa ou grupo; c) sob reserva do disposto no artigo II da presente Conveno, instituir ou manter sistemas ou estabelecimentos de ensino separados para pessoas ou grupos de pessoas, ou d) de impor a qualquer pessoa ou grupo de pessoas condies incompatveis com a dignidade do homem.349

A Organizao das Naes Unidas, que j em 1949 apresentou uma primeira definio de discriminao350, volta a defin-la melhor em sua Conveno de 21.12.1965, sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial:
Nesta Conveno, a expresso discriminao racial significar qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia, baseadas em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tm por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio em um mesmo plano (em igualdade de condio) de direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio de vida pblica.351

Boa parte dos psiclogos atribue a origem de discriminao privao e frustrao no grupo discriminador que levam agresso. A teoria popularmente conhecida como a teoria do bode expiatrio. Segundo Rose, por exemplo:
Muitas vezes, as pessoas tm preconceitos porque esto insatisfeitas e infelizes de uma maneira geral. As crises econmicas, o desemprego, a insuficincia dos salrios so as principais causas de descontentamento num pas. Mas h outras. Muitas pessoas experimentam temores, angstias, que derivam de outras razes. Quando no se compreende a causa de um sentimento de frustrao ou quando nos sentimos impotentes para remedi-lo, procuramos um bode expiatrio. Certos polticos alcanam popularidade denunciando, assim, os negros, os judeus ou qualquer outro grupo. Aceita-se considerar estes grupos como bodes expiatrios, porque eles se tornaram smbolos daquilo que se detesta. No podendo manifestar abertamente seu dio e sua averso a certas pessoas ou a um certo estado de coisas .... transportam a sua averso sobre este smbolo: o grupo minoritrio".352

Mas, acrescenta Goldstein:


L. Mariz Maia, Legislao indigenista, Braslia, 1993, pp. 51-52; no Brasil, aprovada pelo decreto Legislativo no. 40, de 1967 (Dirio Oficial 17.11.67) e promulgada pelo Decreto no. 63.223, de 1968 (Dirio Ofic ial 10.09.69). 350. Discrimination includes any conduct based on a distinction made on grounds of natural or social categories, which have no ralation either to individual capacities or merits, or to concrete behavior of the individual person, citado em Allport 1958, p. 51. 351. Maia 1993, p.56; no Brasil, aprovada pelo Decreto Legislativo no. 23, de 1967 (Dirio Oficial 23.06.67) e promulgada pelo Decreto no. 65.810 de 1969 (Dirio Oficial 10.12.69, ret. 30.12.69). 352. Rose 1972, pp. 189-90
349.

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"A frustrao causa agresso somente quando existe um alvo 'apropriado'. Os grupos minoritrios frequentemente so vistos como 'alvos apropriados' da agresso, e por isso as minorias podem servir de bodes expiatrios para as frustraes da maioria. Esta certamente uma explicao plausvel para grande parte do anti-semitismo, do anticatolicismo e do racismo". (..) "Grupos minoritrios frequentemente so usados como bodes expiatrios por parte de uma maioria. Segundo a hiptese do bode expiatrio, a maioria descarrega suas frustraes na minoria. A maioria desloca sua agresso para uma minoria por causa do receio de represlias ou punio pela agresso direta contra a original fonte de frustrao".353

Inmeros outros autores tratam do assunto.354 Na dcada de 30, os nazistas escolheram como bode expiatrio os judeus e os ciganos. Na atualidade, os europeus descarregam sua agresso principalmente sobre os operrios estrangeiros que antes, quando se precisava de sua mo-deobra barata, eufemisticamente eram denominados operrios-hspedes. Tambm costumam ser vtimas os imigrantes e os refugiados de suas ex-colnias. No Brasil, os neonazistas paulistanos escolheram como suas vtimas os imigrantes nordestinos. Os ciganos costumam ser bodes expiatrios em qualquer poca, em qualquer pas. Mas os prprios psiclogos reconhecem que esta teoria s no explica tudo e que existem ainda outros fatores a serem levados em considerao. O psiclogo Allport cita ainda vrias outras teorias psicolgicas complementares, mas que no nos cabem aqui comentar.355 Por isso, os antroplogos Wagley e Harris chamam a ateno para os fatores histricos, culturais e sociais:
[Apesar do valor dos estudos psicolgicos sobre preconceito e relaes entre minorias e maiorias] eles no podem ser considerados substitutos para uma anlise feito em termos histricos, culturais e sociais. Preconceitos anti-minoritrios podem desempenhar um papel importante na personalidade individual. Uma anlise deste papel deve, no entanto, pressupor um entendimento das instituies responsveis para a moldagem das personalidades e que sancionam e orientam a expresso de complexos de personalidade em palavras e atos. Ou, dito de outra maneira, tipos de personalidade intolerante e preconceituosa so o resultado de certos tipos de experincias uniformes aos quais os indivduos so submetidos no processo de crescer e viver numa sociedade. Estas experincias uniformes so proporcionadas pelas instituies econmicas, polticas, sociais, familiares, e religiosas s quais os membros de uma sociedade so expostas, especialmente durante a infncia e adolescncia. Estas instituies so o resultado de processos histricos e evolucionrios que fundamentam a srie de fenmenos normalmente tratados em estudos psicolgicos.356

Por exemplo, no se pode explicar em termos psicolgicos porque os canadenses de origem francesa e no os canadenses de origem inglesa so considerados minoria, ou porque os judeus no se tornaram fazendeiros nos Estados Unidos, ou porque linchamentos eram mais frequentes na virada do sculo do que hoje em dia. Ou seja, a psicologia pode explicar muitas coisas, mas no pode explicar tudo. Como dois fatores adicionais a serem levados em considerao, Wagley e Harris acrescentam por isso os componentes estruturais e os componentes histrico-culturais. Como componentes estruturais citam o etnocentrismo e a endogamia; como componentes histrico-culturais, a capacidade adaptativa e a rea de competio. a) Etnocentrismo - a crena de que os prprios costumes e valores culturais, como tambm as prprias caractersticas fsicas, so superiores aos de outros povos - um fenmeno universal, ou seja, existe em todas as sociedades, povos e naes, de todas as pocas. No se trata obrigatori353. 354.

Goldstein 1983, pp.258, 270 Veja, entre outros, Allport 1958, passim; L. Berkowitz e J. Green, The stimulus qualities of the scapegoat, IN: A. Yates (ed.), Frustration and conflict: enduring problems in psychology, New York, 1965, pp.31-48. 355. Allport 1958, passim. 356. Wagley e Harris 1964, p.255

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amente de um fenmeno patolgico, e por alguns cientistas at considerado necessrio para a manuteno e o fortalecimento da identidade tnica ou nacional. O etnocentrismo s vira fenmeno patolgico quando resulta em conflitos entre os grupos, povos ou naes. b) Endogamia - o casamento preferencial entre membros do prprio grupo. Em praticamente todas as sociedades costuma existir a exogamia, o casamento com pessoa fora de seu grupo. Os motivos disto so vrios, mas a exogamia serve principalmente para eliminar conflitos entre grupos/povos vizinhos. A endogamia, ao contrrio, serve principalmente para a manuteno das fronteiras intertnicas, para separar ns dos outros, para no permitir a mistura (biolgica e cultural) dos povos em contato. Quando existe, o que costuma ser o caso nas minorias, sempre sinal de conflitos entre os grupos em contato. A endogamia pode ser uma opo pela minoria, mas tambm pode ser imposta, inclusive legalmente, pela maioria. c) Capacidade adaptativa: aqueles elementos da herana cultural minoritria que lhe fornecem uma base para competir mais ou menos eficazmente com o grupo dominante, que proporciona proteo contra explorao, que estimula ou retarda sua adaptao ao ambiente social, e que facilita ou atrapalha sua ascenso na hierarquia scio-econmica.357 Obviamente, tambm devem ser levados em considerao os elementos negativos. No caso dos ciganos, um dos fatores desfavorveis, com certeza, so os conflitos internos e, em consequencia disto, a sua falta de organizao interna a nvel regional, nacional ou internacional, pelo que o seu poder de reivindicao se torna praticamente nulo. Na Europa esta situao j comeou a mudar; no Brasil ainda estamos longe disto. d) rea de competio: os recursos e objetos de valor pelos quais a minoria e a maioria competem, as vantagens que a maioria procura tirar da presena da minoria e da perpetuao de seu status subordinado, as oportunidades ou barreiras para ascenso na economia, na organizao social, e na rea ideolgica da sociedade envolvente.358 Como os ciganos, ao contrrio por exemplo dos ndios, no possuem territrios prprios com riquezas naturais ou minerais cuja explorao interessa maioria e como, ao contrrio por exemplo dos judeus, costumam exercer atividades econmicas marginais, dificilmente ser por estes motivos que entram em competio com a sociedade majoritria. Analisar somente estes componentes estruturais e histrico-culturais no ser suficiente. No Brasil existem vrias minorias - ndios, afro-brasileiros, ciganos, judeus, imigrantes europeus e asiticos - e nem todas elas so discrimadas da mesma forma. Por isso ser necessrio pesquisar ainda a amplitude e a intensidade da discriminao, no nosso caso, da minoria cigana. Hendriks cita os seguintes setores institucionais nos quais a discriminao costuma ocorrer com mais frequncia e quais os pontos a serem analisados em especial:
Economia: possibilidade de encontrar um emprego ou de obter promoes; atitudes de associaes profissionais e sindicatos. Estado: posio diante da lei; direito de votar e ser votado; possibilidade de obter emprego pblico; tratamento recebido pelos funcionrios pblicos, em especial pela polcia e poder judicirio. Defesa: possibilidade de acesso ao servio militar e de ser promovido. Educao: possibilidade de participar como aluno e professor. Casamento e famlia: possibilidade de escolher marido ou mulher.

357. 358.

Idem, p.264 Idem, p. 264

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Religio: possibilidade de se tornar membro de grupos religiosos e neles ocupar cargos (padre, pastor, rabino, etc.). Habitao: possibilidade de alugar ou comprar casas (pelos mesmos preos pedidos aos outros). Bem-estar: tratamento, igual ou desigual, em hospitais, instituies de assistncia social e outras semelhantes. Entidades: possibilidade de ser membro de associaes, agremiaes ou clubes de qualquer espcie. Vida pblica: acesso a, e tratamento em estabelecimentos pblicos tais como: reas de lazer ou esporte, cinema, transporte pblico, restaurantes, bares, discotecas, etc.359

No Brasil, o ideal seria uma anlise comparativa tanto das atitudes da populao majoritria para com as vrias minorias tnicas brasileiras acima citadas, como tambm uma anlise da intensidade da discriminao da qual cada uma delas vtima. Estudos semelhantes j foram realizados no passado, mas nunca incluram tambm os ciganos.

Anticiganismo: maioria contra minoria. Tanto a maioria quanto a minoria desenvolvero estratgias e polticas destinadas a eliminar, ou pelo menos reduzir, os problemas e conflitos intertnicos. A seguir apresentaremos, resumidamente, as principais estratgias e polticas dos gadj e dos ciganos, ressaltando que muitas vezes ambos adotam polticas idnticas, embora com finalidades diferenciadas. A maioria gadj, h sculos, tem adotada as seguintes polticas anticiganas: a) escravido, como aconteceu desde o Sculo 14 na Valquia e Moldvia (atual Romnia), onde foi abolida somente na segunda metade do Sculo 19; tambm nos pases ibricos, em algumas pocas, ciganos podiam ser escravizados; b) priso, com severos castigos fsicos e trabalhos forados, principalmente para os homens, destacando-se nos pases ibricos a condenao s gals. Ainda hoje os ciganos costumam ser presos por qualquer pequeno delito, ou at apenas por serem suspeitos pelo simples fato de serem ciganos; c) deportao para outras cidades, pases ou continentes, inclusive de Portugal para o Brasil, j a partir do Sculo 16. Tambm esta poltica anti-cigana continua existindo em praticamente todo mundo, inclusive na Europa. A histria cigana conta inmeros casos de expulses e deportaes, de indivduos ou de grupos inteiros; exemplos mais recentes so, na dcada de 90 do sculo atual, a deportao - agora eufemisticamente denominada repatriao - de ciganos em vrios pases da Unio Europia, em especial na Holanda, Frana e Alemanha; d) isolamento: muitas vezes a sociedade gadj cria mecanismos de manuteno de fronteiras para isolar a minoria cigana em reas especialmente para ela reservadas, confinando-a longe do convvio dos membros do grupo majoritrio, em bairros ou ruas especiais para ciganos, como as Gitannerias na Espanha; em muitos pases os ciganos so hoje obrigados a morarem em stios ou acampamentos fixos, quase sempre localizados na periferia de centros urbanos. Outras vezes a sociedade gadj cria mecanismos para ela prpria isolar-se, no permitindo a entrada de ciganos em seu territrio, por exemplo atravs de severas restries imigratrias e forte vigilncia de suas fronteiras nacionais;

359.

Hendriks 1981, pp.59-60. J em 1949, a ONU elaborou uma lista semelhante, na qual, aparentemente, Hendriks se baseou, e que est citada em Allport 1958, pp. 51-52.

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e) pluralismo: uma poltica mais recente em vrios pases europeus, quando a maioria gadj aceita, pelo menos em teoria, as diferenas da minoria cigana quanto aparncia fsica, origem, religio, lngua, costumes, etc. Na prtica sempre surgem problemas, porque os valores culturais de ambos os grupos costumam ser conflitantes, quando no completamente incompatveis, e neste caso a maioria tentar impor os seus prprios valores; f) assimilao compulsria ou etnocdio: os gadj exigem a incorporao dos ciganos na sociedade majoritria como parte indistinguvel dela, exigem a absoro da minoria pela sociedade dominante, com a eliminao das diferenas culturais, se necessrio fora, proibindo-se a minoria de viver de acordo com sua prpria cultura e seus prprios valores culturais. e) extermnio fsico ou genocdio, como aconteceu com os ciganos nos Pases Baixos, em meados do Sculo 18, e mais recentemente na Alemanha nazista, durante a II Guerra Mundial, embora s o holocausto judeu costume ser lembrado pelos meios de comunicao, pelo que poucas pessoas sabem que tambm foram massacrados cerca de 250 a 500 mil ciganos. A minoria cigana, por sua vez, desenvolver mecanismos de defesa, que podem ser resumidos da seguinte maneira: a) isolamento: tambm a minoria pode desejar pelo menos um relativo isolamento, j que um isolamento total alm de ser impossvel, tambm ser prejudicial, devido sua dependncia da sociedade majoritria, principalmente no campo econmico. Como defesa contra a perda cultural, comum o desenvolvimento de mecanismos de manuteno de fronteiras, isto de tcnicas e ideologias atravs das quais o grupo minoritrio estabelece limites para a participao de estranhos em sua cultura; inclue, por exemplo, a endogamia, como tambm os mecanismos atravs dos quais se evita que estranhos tomem conhecimento dos costumes e valores do grupo. No Brasil, por exemplo, em vrios povos indgenas ou nos cultos afro-brasileiros, certos rituais so escondidos para os estranhos, no so praticados em sua presena. Outras vezes exige-se a iniciao ritual ou existem rituais de purificao. Os antroplogos distinguem por isso entre sociedades abertas, sem ou com poucos mecanismos de manuteno de fronteiras, e sociedades fechadas, com nmero considervel de mecanismos de manuteno de fronteiras. Os grupos ciganos, justamente por causa de sculos de dio e perseguio, tendem a ser extremamente fechados e possuem muitos mecanismos de manuteno de fronteiras entre os quais, por exemplo, a mentira ou a recusa de informar sobre sua lngua e seus costumes. b) pluralismo: tambm a minoria cigana pode desejar a integrao na sociedade dominante, para receber tratamento igual aos no-ciganos, mas com a manuteno, parcial ou total, do seu prprio modo de vida e dos seus prprios valores. At hoje, por motivos j citados acima, este pluralismo no passou de uma utopia e ainda no foi alcanado em nenhum pas do Mundo. c) assimilao: assimilao grupal algo difcil de ocorrer, mas muitos ciganos, individualmente, podem desejar uma total absoro pela sociedade dominante, podem desejar tornar-se em tudo igual a ela e, consequentemente, receber um tratamento igual, perante as leis, assistncia social, etc., mesmo que para isto tenham que sacrificar os seus prprios costumes e valores culturais. No existem informaes exatas, em nenhum pas, sobre o nmero de ciganos assimilados - justamente porque a partir da assimilao deixam de identificar-se e a serem identificados como ciganos, ou seja, deixam de ser ciganos. Permitam-nos aqui uma volta aos psiclogos. A discriminao, uma de cujas origens foi a frustrao no grupo majoritrio, por sua vez causa frustrao tambm no grupo minoritrio. Na realidade, trata-se de um crculo vicioso. Como vimos acima, o grupo pode reagir como grupo, mas qualquer grupo formado por indivduos, e cada indivduo pode reagir de maneira diferen-

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te, de acordo com a sua personalidade. Segundo Allport, a frustrao causada pela discriminao leva a comportamentos diferenciados em indivduos extropunitivos e intropunitivos .360 O indivduo extropunitivo culpa a sociedade majoritria por todos os seus males. Em consequncia disto, desenvolve uma desconfiana obsessiva, muitas vezes exagerada, para com pessoas estranhas de fora (xenofobia). Para sua auto-defesa, est sempre alerta, vigilante. Afinal de contas, no caso dos ciganos, depois de ter sofrido tanto e durante tantos sculos, como ainda confiar num membro da maioria gadj discriminadora? At prova em contrrio, o estranho - seja ele antroplogo, jornalista, assistente social, funcionrio governamental, policial, ou um simples curioso qualquer - sempre um inimigo em potencial. Alm disto, o minoritrio, para sobreviver num mundo hostil que lhe nega, na maioria das vezes, at a satisfao das necessidades bsicas, aprende a ser astuto, esperto, malicioso, e se torna um perito em enganar os membros dos grupos majoritrios, ou em furt-los, mas sem o uso da violncia fsica. Esta pode ocorrer em outro estgio, quando o minoritrio se torna agressivo e se revolta contra o grupo majoritrio. O extropunitivo costuma assim desenvolver uma dupla personalidade, uma tica dupla, uma para suas relaes extra-grupais, com os estranhos, e outra para as relaes intra-grupais. Muitos atos aprovados externamente, so condenados internamente. Em defesa contra os de fora, os laos com os membros do prprio grupo so reforados; se necessrio, todo mundo ajuda e protege todo mundo; o grupo torna-se fechado em si e, por sua vez, pode desenvolver preconceitos contra o grupo majoritrio. Para superar os obstculos criados pela discriminao, muitas vezes, tambm, os extropunitivos fazem um imenso esforo, superior ao normal na sociedade majoritria, para alcanar sucesso, atravs de estudos ou trabalhos mais intensivos. um fenmeno comum, por exemplo, entre judeus e imigrantes asiticos. O indivduo intropunitivo, por sua vez, assume, ele prprio, a culpa ou a responsabilidade pelos males existentes: se a maioria discrimina a minoria, porque a maioria deve ter motivos para isto e a minoria deve ser culpada. Diante disto, o intropunitivo est mais disposto a negar a sua identidade minoritria, tentar esconder o fato, principalmente quando no h nada, nem aparncia fsica nem sotaque, que o distingue dos membros da maioria. Mas, diz Allport, a negao da identidade tnica no precisa ser permanente nem total; ela pode ser tambm temporria, ocasional ou parcial. Outra estratgia pode ser o recolhimento e a passividade. O intropunitivo no externa seus reais sentimentos; tambm ele vive em dois mundos: o mundo da minoria qual pertence de fato, e na qual pode manifestar seus sentimentos, a sua revolta, e o mundo da maioria na qual, como ttica de sobrevivncia, se apresenta como algum satisfeito com o seu destino, no reclama de nada, resignado, passivo. Pior quando esta atitude se transforma em servilismo e bajulao, quando, na presena de membros da maioria, o intropunitivo elimina o seu prprio ego. E neste caso ele pode at agir contra os membros do seu prprio grupo, discriminando e perseguindo-os da mesma forma, ou at pior, do que fazem os membros do grupo majoritrio. Exemplos disto foram observados entre judeus e ciganos em campos de concentrao nazistas.. O intropunitivo quase sempre tem tendncias assimilacionistas, mas a absoro total pelo grupo majoritrio s ser possvel se a sua aparncia fsica e a sua fala (sotaque) no o distinguem claramente dos membros do grupo majoritrio. O indivduo passa ento a julgar o seu prprio grupo pelos valores do grupo majoritrio. A identificao com o grupo majoritrio, mesmo quando na prtica impossvel, pode inclusive levar ao dio do prprio grupo minoritrio. Outras vezes culpa-se determinados subgrupos dentre do grupo minoritrio pela desgraa de todos, ou ento membros pertencentes minoria mas originrios de outras cidades, regies ou pases. No Brasil, por exemplo, os Rom costumam culpar os Calon pela existncia da imagem negativa so360.

Allport 1958, pp.138-58

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bre os ciganos, ou os ciganos do Sul culpam os ciganos do Nordeste. Os culpados, os ladres, os sujos, os preguiosos etc., sempre so os outros. Ou seja, nem todos os membros de uma minoria reagem necessariamente da mesma forma; o minoritrio pode reagir como se espera dele conforme os valores de seu grupo, mas tambm pode reagir diferencialmente, de acordo com sua personalidade. O combate ao anticiganismo. Infelizmente, nada mais difcil de mudar do que idias preconcebidas sobre outros povos ou grupos de pessoas, por mais infundadas que sejam. Enquanto as imagens anticiganas continuarem a existir ser difcil, quando no impossvel, uma convivncia harmoniosa dos ciganos com a sociedade gadj. Antes de tudo, portanto, ser necessrio corrigir e eliminar, na medida do possvel, estas imagens negativas. Rose observa, com toda razo, que a ignorncia a base dos preconceitos e que:
"Uma das causas que explicam que um grupo seja mal conhecido o isolamento social em que ele se encontra, mesmo se est em contato permanente com o resto da populao. (..) O preconceito origina, muitas vezes, medidas de segregao material e social que, por seu lado, favorecendo a ignorncia, contribuem para arraigar o preconceito. [Mas] a) a ignorncia provm tanto da ausncia de conhecimentos, como da presena de idias falsas; b) a ignorncia em si no faz nascer o preconceito, mas condiciona ou favorece o seu desenvolvimento em graus diversos conforme os grupos de que se trata. Quando a ignorncia representa um papel importante no aparecimento dos preconceitos, estes podero ser eficazmente combatidos pela informao, que vir completar os conhecimentos ou combater as idias falsas" .361

Da porque uma das medidas propostas tem sido o esclarecimento da opinio pblica sobre os grupos minoritrios, suas maneiras de viver e de pensar, seus valores culturais, sua histria. Rose, por exemplo, prope:
Divulgar, a respeito dos grupos que so vtimas dos preconceitos, informaes exatas de forma a destruir os esteretipos. Fazer conhecer as causas das diferenas que existem entre os grupos minoritrios e o grupo dominante. Faz-lo no somente pelos livros, jornais e pela palavra, mas utilizando tambm as relaes pessoais e os contatos amigveis.362

A questo como fazer isto. O socilogo Hendriks lembra que um prejulgamento pode ser corrigido por nova informao; um preconceito no. A seguir cita os resultados de uma srie de sete documentrios na TV holandsa sobre "operrios-hspedes" turcos e imigrantes molucanos e surinameses (imigrantes ou refugiados de ex-colnias holandsas). Os documentrios visavam diminuir os preconceitos contra estes grupos fortemente marginalizados e discriminados naquele pas, mas as pesquisas revelaram que o resultado foi justamente o contrrio: aps a exibio dos documentrios o preconceito at aumentou!363 O mesmo foi constatado por Banton: A publicao da descoberta de que muitas pessoas discriminam no precisa provocar uma reao corretiva, mas pode ativar o efeito reforo e encorajar os discriminadores a continuar discriminando, confortados pela sabedoria que tantos outros fazem a mesma coisa.364 Ou seja, um documentrio ou um livro sobre ciganos - por mais bem

361. 362.

Rose 1972, pp. 167-168. Rose 1972, pp.193 363. Hendriks , 1981, pp.62-63 364. Banton, 1972, p. 59

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elaborado que seja - no garante automaticamente tambm uma diminuio dos preconceitos contra os ciganos. Finalmente h quem defende medidas legislativas porque estas diminuiro o respeito que se dedica ao preconceito, suprimindo completamente algumas das suas piores consequncias. Este um dos meios mais eficazes para se lutar contra os preconceitos tradicionais". 365 No entanto, no bem assim, nem na Europa Ocidental nem na Europa do Leste. Em todos os pases europeus existem as mais belas leis que se possam imaginar sobre direitos humanos, direitos civis, direitos polticos, leis antidiscriminao, etc., mas que nada valem para os ciganos. Trata-se apenas de belas palavras, e nada mais. Portanto, no basta um eminente jurista elaborar, o Congresso aprovar e o Presidente sancionar uma belssima legislao que condena a discriminao de minorias (inclusive das sempre esquecidas minorias ciganas), mas deve-se lutar tambm para que esta legislao seja, de fato, aplicada na prtica. Alm disto, as leis antidiscriminao sempre existem porque, de fato, a discriminao existe. Ou seja, como lembra Allport, as leis atacam sintomas, no causas.366 Leis antidiscriminao so necessrias e at podem ajudar a diminuir um pouco a discriminao. Porm, para acabar com o preconceito e a discriminao, antes de tudo ser necessrio acabar com a ignorncia que existe sobre os ciganos, sua histria, seu modo de vida, seus valores culturais e seus problemas. Na luta contra o anticiganismo existe um enorme campo de trabalho ainda inexplorado para cientistas das mais diversas reas. Porque a ciganologia brasileira est apenas dando seus primeiros passos e ainda pouco tem contribuido para diminuir a ignorncia dos brasileiros sobre seus conterrneos ciganos, e assim diminuir tambm os preconceitos e a discriminao anticigana. A nossa ignorncia ainda enorme.

Bibliografia citada e complementar Allport, G. The nature of prejudice, New York, 1958 Annimo. "El problema de la discriminacin racial", Anurio Indigenista, XXXV, 1975, pp. 2154 Azevedo, E., Raa: conceito e preconceito, So Paulo, 1987 Banton, M. Race relations, London, 1967 -- A idia de raa, Lisboa, 1979 -- Racial minorities, London, 1972 -- Discrimination, Buckingham, 1994 Barth, F. (org.) Los grupos etnicos y sus fronteras, Mxico, 1976 [1969] Berghe, P. Van Den. 1967. Race and racism: a comparative perspective, New York: John Wiley & Sons Berkowitz, L. & Green, J. 1965. The stimulus qualities of the scapegoat, IN: A. Yates (ed.), Frustration and conflict: enduring problems in psychology, New York, pp.31-48 Bettelheim, B. & Janowitz, M. 1964 [1950]. Social change and prejudice, London: The Free Press of Glencou Blalock Jr, H.M. 1967. Toward a theory of minority-group relations, New York: John Wiley & Sons Brando, C. R. 1986. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural, So Paulo: Brasiliense
365. 366.

Rose 1972, pp.193 Allport 1958, p.437-38

192

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Captulo 16 DOIS ROTEIROS PARA PESQUISA.

A anlise da produo ciganolgica acadmica no Brasil s vezes levanta dvidas sobre o preparo dos estudantes para a sua pesquisa de campo, muitas vezes a sua primeira pesquisa, e quase sempre tambm a ltima. Alguns at chegam a confessar que, no contato com a famlia ou comunidade cigana, no sabiam o que observar ou perguntar. Em parte, certamente, porque foram orientados a gastar quase todo o tempo com a bibliografia terica, pelo que sobrou pouqussimo tempo para ler a bibliografia ciganolgica nacional e estrangeira. Em parte tambm porque poucos parecem ter aprendido na sua universidade mtodos e tcnicas de pesquisa antropolgica. E de nada adianta ir ao campo munido apenas de belas teorias se no souber como realizar uma pesquisa de campo. No pretendo escrever um manual sobre mtodos e tcnicas, inclusive porque j existe suficiente bibliografia sobre o assunto, de excelente qualidade. Os temas que interessam em especial ao ciganlogo so: 1. Os preparativos para a pesquisa; 2. A observao participante; 3. A entrevista e o questionrio; 4. As fontes histricas e a tradio oral; 5. Pesquisa participante e pesquisa-ao; 6. A histria de vida; 7. Pesquisa e tica profissional. Para uma bibliografia resumida (e um tanto desatualizada) sobre estes tpicos, veja o final deste captulo. A seguir apenas dois roteiros para a pesquisa de campo. Para a elaborao dos Roteiros foram consultados o Gua Prtico de Antropologia (So Paulo, Cultrix, 1973), Murdock, G. et alii, o Guia para la classificacin de los datos culturales (Washington, Unin Panamericana, 1963), vrios "estudos de comunidade" realizados no Brasil, alm de manuais de antropologia e a literatura especializada sobre tpicos especficos.

Os dois Roteiros tratam apenas de assuntos gerais, e no de tpicos que dizem respeito somente a minorias tnicas especficas, como ndios e ciganos, ou a minorias sociais.
Os Roteiros pretendem ser apenas um modesto lembrete de alguns dos inmeros tpicos que podem ser pesquisados, e no de todos os tpicos que devem ser pesquisados. Muito depender da orientao terica do pesquisador, do assunto e do universo a ser pesquisado, do tempo disponvel, das tcnicas de pesquisa a serem utilizadas, das finalidades tericas e/ou prticas da pesquisa e de muitos outros fatores.

Espero que os Roteiros sejam um instrumento til para os pesquisadores estreantes ou amadores, e que no sejam a causa de seu suicdio intelectual, o que fatalmente ocorrer se utilizar os mesmos como modelos pr-fabricados para a sua prpria pesquisa. Depois de pesquisar chega a hora de escrever. Tambm sobre como escrever e apresentar um trabalho acadmico existe bastante bibliografia. Lembro a todos os futuros ciganlogos que, para ser trabalhador cientfico, ou cientista, no basta ter apenas uma certa dose de inteligncia, mas deve possuir ainda algumas outras qualidades, entre as quais quero destacar:
(1) honestidade: nunca plagie outros autores o que, inclusive, crime. Plagiar copiar e apresentar como seus, trabalhos anteriormente escritos por outros autores, ou apresentar como suas as descobertas, idias e teorias originais de outros cientistas. Nunca, tambm, falsifique da196

dos cientficos, acrescentando dados fantasiados, no observados, ou omitindo propositalmente dados que contradizem sua teoria ou suas prprias idias sobre o assunto. (2) modstia: poucos so os trabalhos cientficos que meio sculo depois de sua publicao ainda so lembrados (e menos ainda lidos!) e que hoje fazem parte da "Histria da Cincia". A quase totalidade da produo cientfica mundial esquecida por completo aps pouco tempo. (3) coragem: no tenha medo da crtica. At hoje, nunca algum produziu uma obra cientfica perfeita, acabada, eterna. Qualquer trabalho cientfico - mesmo dos cientistas famosos sempre est sujeito crtica. A cincia nunca tem fim. O trabalho cientfico significa atualizar e ser atualizado, superar e ser superado, criticar e ser criticado. (4) dedicao: escrever um trabalho como outro qualquer e exige esforo, fora de vontade, dedicao. Todos os grandes escritores, de romances ou de ensaios cientficos, quase sempre so trabalhadores aplicados. Costuma-se afirmar que escrever 10% inspirao e 90% transpirao.

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Roteiro 1 CCLO DE VIDA E VIDA FAMILIAR 01 CONCEPO E NASCIMENTO 0101 Teorias sobre a concepo; conhecimento da pessoa sobre a concepo. 0102 (In)desejabilidade da concepo; o que se faz para evitar ou facilitar a concepo; aceitao legal e social destes mtodos. 0103 Aborto: como, quando, motivos; aceitao legal e social. 0104 Gravidez: atitudes em relao gravidez; preferncia quanto ao sexo dos filhos; restries e dietas especiais para mulheres grvidas; mudanas comportamentais da me ou do pai; direitos e deveres da mulher grvida (em casa, no trabalho) 0105 Parto: onde, como, com ajuda de quem; quem pode assistir ao parto e quem no e por quais motivos. 0106 Costumes, crenas e prticas relacionadas com o parto; festas, cerimnias ps-parto. 0107 Crenas e explicaes para partos difceis, prematuros, mltiplos, fatais; quais as atitudes em cada um destes casos. 0108 Idias sobre o nascimento de crianas anormais, com defeitos fsicos e/ou mentais; atitudes para com estas crianas e seus pais. 0109 Escolha do nome: quem escolha; regras; motivos para a escolha de determinados nomes; significado do nome. 0110 Tratamento do recm nascido: higiene, vesturio, amamentao, alimentao. 0111 Cuidados especiais dispensados me aps o parto; privilgios e obrigaes especiais da me ou do pai. 0112 Atitudes em relao a solteiras grvidas e mes solteiras. 0113 Atitudes em relao a pessoas estreis e casais sem filhos. 0114 Atitudes em relao a filhos ilegtimos e pais de filhos ilegtimos. 0115 Diversos. 02 ENCULTURAO E SOCIALIZAO 0201 Agentes de cuidados fsicos: quem cuida da criana (alimenta, veste, banha etc.); a quem cabe a responsabilidade principal e quem auxilia (me, irm, tia, av); existem especialistas em cuidados infanrtis (pediatra, enfermeira, bab)? tempo gasto com os cuidados da criana; diferena nos cuidados fsicos de acordo com a idade, sexo, local de residncia, classe social. 0202 Agentes de treino de comportamento: quem treina a criana nos hbitos de higiene, controle de agresso, habilidades como andar, falar, cantar, trabalhar; quanto tempo se dedica a isto; h especialistas para este treino? diferenas neste treino de comportamento de acordo com idade, sexo, classe social. 0203 Agentes passivos: que tipos de modelos de conduta so acessveis criana, o comportamento de quem pode observar e imitar; a criana participa da vida adulta, de cerimnias e festas, de atividades profissionais ou de lazer? 0204 Agentes disciplinares: quem tem autoridade para julgar e punir as crianas? a autoridade diferente de acordo com a situao (dentro/fora de casa, na hora de comer ou de dormir etc.)? ela diferenciada de acordo com o sexo, idade, ordem de nascimento? h agentes disciplinares externos: vizinhos, tios, amigos? h delegao de autoridade de um agente para outro, de pai para me, dos pais para os filhos maiores? a quem a criana pode apelar para sua defesa (a me, a av)? 0205 Tcnicas de socializao: recompensa, promessas de recompensa, distraes, instruo, prmios, elogios, castigo fsico, ameaa de castigo, ridicularizao, negao de privilgios, sus198

penso de apoio, isolamento, ostracismo, mutismo, especificao de normas, avaliao positiva/negativa da criana (voc bom/ruim), avaliao do resultado (que desenho bonito), avaliao da conduta (mentir ruim). 0206 Status da criana: perodo de vida em que a criana considerada irresponsvel por seus atos; idade na qual se comea a aplica sanes e de que tipo; diferenasno tratamento de meninos e meninas; estertipos sobre a personalidade diferente de meninos e meninas; diferenas de expectativa de comportamento de meninos e meninas; tratamento diferente dado ao primognito, ao caula, a filhos adotivos, filhos ilegtimos; outros fatores responsveis por diferenas no status infantil. 0207 Contos, provrbios e cantos infantis: o teor destes contos, provrbios e cantos (moralizantes, neutros, distrao); frequencia com que so contados ou cantados; em que ocasies. 0208 Programas de rdio e TV para crianas: os programas ouvidos e vistos pelas crianas; o teor destes programas; a reao das crianas. 0209 Literatura infantil a que a criana tem acesso: tipo de literatura (revista, histria em quadrinho, livro, etc.); teor desta literatura; quantidade e qualidade desta literatura; meios de obteno (compra, troca, emprstimo, biblioteca, escola) 0210 Diversos. 03 INFNCIA E ADOLESCNCIA 0301 Classificao das fases de vida: quando comea e termina a infncia, adolescncia, puberdade, vida adulta? terminologia local/regional. 0302 Cerimnias e festas relacionadas com fatos tpicos da infncia e adolescncia: batismo, primeiros passos, primeiro dente, primeira participao religiosa, incio na vida escolar, festa dos 15 anos, namoro, noivado. 0303 Mudanas de status nos vrios perodos: aquisio de novos deveres, direitos e privilgios. 0304 Jogos durante a infncia e adolescncia; cooperao, competio e liderana nos jogos. 0305 Ajuda em atividades domsticas e econmicas. 0306 Imitao da vida adulta. 0307 Formao de grupos 'fechados', mistos ou com excluso do sexo oposto; grupos de idade, grupos de rua, de bairro. 0308 Lugares apropriados para recreao e esporte. 0309 Objetos apropriados para recreao e esporte. 0310 Cuidados especiais durante a infncia e adolescncia: alimentao, vesturio, sono, afeto pessoal, cuidado emocional, vigilncia e proteo contra perigos fsicos, materiais e sociais; cuidados mdicos. 0311 Ensino do comportamento apropriado de cada sexo. 0312 Amizades com pessoas do mesmo sexo ou sexo oposto; idias sobre o comportamento correto. 0313 Primeira menstruao: conduta, prticas, crenas, explicaes, cuidados especiais. 0314 Experincias sexuais entre adolescentes; entre adolescentes e adultos: atitudes, proibies, tolerncia, sanes; iniciao sexual. 0315 Educao sexual: em que idade, onde, por quem. 0316 Namoro e noivado. 0317 Diversos. 04 CASAMENTO 0401 Concepes sobre o casamento: motivos para o homem/a mulher casarem; finalidade do casamento. 0402 Critrios para a escolha dos parceiros e do papel de cada um na escolha. 199

0403 Regras matrimoniais: idade mnima para casar; idade "normal" ou "ideal" para o homem e para a mulher; impedimentos legais e sociais para o casamento; casamentos impostos. 0404 Tipologia de unies matrimoniais e sua aceitao legal e social: casamento civil/ religioso/ajuntamento etc. 0405 Residncia do casal: patrilocal/matrilocal/neolocal; motivos; residncia temporria ou definitiva. 0406 Dissoluo do casamento: tipos de dissoluo (separaco, desquite, divrcio); motivos, regras e atitudes, destino dos filhos e dos bens materiais. 0407 Idias e atitudes com relao (in)fidelidade conjugal, para o homem e para a mulher. 0408 Planejamento familiar: nmero ideal de filhos; nmero desejado de filhos; nmero real de filhos; mtodos de controle de nascimento conhecidos e mtodos usados; uso regular/irregular; com ou sem controle mdico; motivos; mtodos para conseguir o nmero desejado de filhos; tratamentos mdicos, promessas, adoo. 0409 Diversos. 05 A FAMLIA 0501 Composio familiar: nmero de pessoas residentes em casa: idade, sexo, parentesco, estado civil, atividades econmicas, religio, instruo. 0502 Filhos residentes fora: quando sairam, com que idade, motivos, destino. 0503 Filhos falecidos: sexo, idade ao falecer, ano de falecimento, causa mortis. 0504 Registros de nascimentos, bitos, casamentos, separaes, desquites e divrcios na famlia. 0505 Procedncia: ano em que chegou na comunidade; local, Estado, zona ecolgica de origem; tipo de local de origem (roa, povoado, cidade); distncia de local de origem; migrao individual ou em famlia; idade do chefe de famlia ao migrar; motivos; recepo no novo local. 0506 Roteiro migratrio: outras migraes realizadas antes da chegada comunidade atual; tempo passado em cada local; experincias vividas. 0507 Mudanas desde a chegada na comunidade: (a) nas condies materiais de vida; (b) no grau de instruo; (c) na vida profissional; (d) no estado civil; (e) outras mudanas importantes. 0508 Diversos. 06 ECONOMIA FAMILIAR 0601 Atividades econmicas do pai: (a) atividades anteriores; (b) primeira atividade profissional; (c) mudanas profissionais posteriores: frequencia e motivos; (d) principal atividade atual; (e) atividades complementares; (f) local de trabalho; distncia da casa; (g) renda/salrio de cada atividade. 0602 Atividades econmicas da me: (a) atividades anteriores; (b) primeira atividade profissional; (c) mudanas profissionais posteriores: frequencia e motivos; (d) principal atividade atual; (e) atividades complementares; (f) local de trabalho; distncia da casa; (g) renda/salrio de cada atividade. 0603 Atividades econmicas dos(as) filhos(as) maiores: (a) atividades; (b) quais filhos(as); (c) onde; (d) renda/salrio de cada filho(a); (e) destino do salrio. 0604 Trabalho remunerado de filhos menores: tipo de trabalho, onde, por quais motivos, renda/ salrio e seu destino. 0605 Outras contribuies para a renda familiar total: penses, aposentadorias. 0606 Renda monetria semanal/mensal total: a soma das rendas individuais. 0607 Renda em espcie proporcionada pelas atividades econmicas: quais produtos so para consumo prprio e quais para comercializao. 0608 Calendrio das atividades familiares: em que mes/poca so realizadas; so permanentes ou sazonais? 0609 Subemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; motivos. 200

0610 Desemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; motivos. 0611 Despesas familiares globais com (a) alimentao (b) habitao (c) educao (d) sade (e) transportes (f) lazer (g) diversos. 0612 Inventrio dos principais bens materiais durveis: (a) mveis (b) eletrodomsticos (c) meios de transporte (d) semoventes (e) imveis (f) diversos. 0613 Dvidas formais e informais. 0614 Poupanas em dinheiro ou espcie. 0615 Diversos. 07 VIDA FAMILIAR 0701 Deveres e responsabilidades de cada membro da famlia; cumprimento efetivo destes deveres. 0702 Direitos e privilgios de cada membro da famlia: justificativas para estes privilgios e atitudes dos membros no privilegiados. 0703 Decises sobre problemas familiares: quem toma as decises sobre a educao dos filhos, o trabalho, os assuntos econmicos, problemas com vizinhos, amigos e parentes, problemas com sade? Estas decises costumam ser respeitadas pelos outros membros da famlia? 0704 Autoridade: tipos de autoridade exercidos pelos pais sobre os filhos; em que ocasies; justificativas. 0705 Reaes dos filhos autoridade paterna/materna: cooperao, contestao, descontentamento, apatia, agresso, etc. 0706 Mecanismos de controle em situaes de conflito entre os adultos; entre as crianas; entre pais e filhos; entre irmos/irms. 0707 Punies e sanes intrafamiliares; em que ocasies; por quais motivos. 0708 Demonstrao de afeto entre os membros da famlia; em que ocasies; idem as demonstraes de discrdia e enveja. 0709 Instruo: nmero de membros da famlia que estudam; instruo daqueles que no estudam; tipo de instruo; local; custo; rendimento escolar; dificuldades; motivos para no estudar ou abandonar os estudos. 0710 Lazer: atividades recreativas; locais, horrios; frequencia; tipo; custo; participao em associaes recreativas/desportivas, clubes etc. 0711 Religio: participao em atividades religiosas; tipo, local, frequencia, motivos. 0712 Diversos.

08 PARENTES E AMIGOS.
0801 Relao dos parentes paternos e maternos conhecidos. 0802 Classificao destes parentes em (a) consanguneos; (b) por afinidade (atravs de casamento); (c) fictcios (compadrio, adoo etc.) 0803 Relao dos amigos; conceito de amigo; eventual classificao destes amigos; motivos da amizade; intensidade da amizade. 0804 Visitas de parentes e amigos: onde moram, quando fazem visitas, em que ocasies, com que frequencia, por quais motivos; (ir)regularidade das visitas (semanais, mensais etc.); quais parentes nunca fazem visitas e por quais motivos. 0805 Diversos. 09 VELHICE 0901 Critrios para o incio da velhice. 0902 Atitudes com relao velhice. 0903 Atitudes dos jovens em relao aos velhos. 0904 Cuidados especiais na velhice. 201

0905 Retirada da vida ativa (aposentadoria etc.) 0906 Assistncia econmica, social, mdica na velhice. 0907 Mudanas na rotina diria (alimentao, repouso, vida profissional, etc). 0908 Status dos velhos; status dos vivos/vivas. 0909 Diversos. 10 MORTE 1001 Atitudes com relao morte e aos mortos. 1002 Crenas relativas morte e vida aps a morte. 1003 Rituais e tratamento dos mortos antes da remoo do cadver. 1004 Rituais e prticas de remoo do cadver (rituais funerrios, missa de stimo dia, enterro em rede ou caixo, cremao, cova rasa, tumba etc. 1005 Luto: manifestao pblica de luto. 1006 Culto aos mortos. 1007 Diversos. Roteiro 2 A COMUNIDADE

11 A COMUNIDADE: INFORMAES GERAIS.


1101 Identificao: (a) tipo de comunidade: aldeia, vila, povoado, acampamento, favela, bairro, cidade, municpio; (b) denominao: autodenominao e eventuais nomes dados por vizinhos ou pessoas estranhas; significado destes nomes. 1102 Localizao: (a) localizao geogrfica; (b) localizao ecolgica (litoral, brejo, serto, etc.) 1103 Acessibilidade por vias terrestres, fluviais, martimas, areas. 1104 Limites geogrficos e/ou administrativos; superfcie. 1105 Mapas: (a) da comunidade; (b) do municpio; (c) da regio ou do Estado; (d) mapas histricos. 1106 Clima: tipo de clima; temperatura mdia anual/sazonal; mxima/mnima dirias; variaes diurnas/noturnas; ndices pluviomtricos; humidade relativa do ar; ventos; scas; inundaes, geadas. 1107 Topografia:altura sobre o nvel do mar; relvo; hidrografia. 1108 Solo: tipos de solo; fertilidade; reas cultivadas, cultivveis e improdutivas. 1109 Recursos minerais: presena de minrios e sua explorao; quantidade e qualidade; potencial econmico; sua importncia para a economia local/regional/nacional. 1110 Flora e fauna: vida vegetal e animal. 1111 Histria da comunidade: sua origem e seu desenvolvimento; lutas; conflitos e acontecimentos locais importantes; ano de fundao; personagens histricas locais. 1112 Populao: dados demogrficos; anlise das pirmides populacionais e das tendncias demogrficas (distribuio dos sexos e grupos de idade; imigrao e emigrao; crescimento demogrfico). 1113 Servios pblicos: transportes coletivos, gua e esgoto, energia eltrica, telefone, policiamento, coleta de lixo etc. 1114 Servios mdicos locais: farmcias, postos mdicos, hospitais; tipo, funcionamento, atendimento, propriedade, convnios; programas especiais de assistncia mdica por instituies particulares ou governamentais. 1115 Comunicao: existncia local/regional de jornais, revistas, rdio, TV, livrarias, bancas de revistas, bibliotecas.

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1116 Estrutura fundiria: tipos e tamanhos de propriedade de terra; nmero de minifndios, propriedades mdias e latifndios. 1117 Propriedade da terra: quem so os proprietrios de reas invadidas/ocupadas (no caso de posseiros rurais ou favelas urbanas); atitudes dos proprietrios legais; tentativas de recuperao da propriedade; processos jurdicos em andamento para a legalizao da situao, indenizao ou reomoo. 1118 Especulao imobiliria: planos particulares e/ou governamentais para projetos na rea da comunidade; quais projetos; quais os efeitos sobre o valor das terras; possibilidade de uma posterior desapropriao da terra ou remoo da comunidade. 1119 Diviso interna: posio das ruas e praas; localizao de escolas, hospitais, posto policial, cinemas, estabelecimentos comerciais, igrejas, bancos, fbricas, hoteis, moteis; nomes prprios das subdivises ou bairros. 1120 Diversos. 12 ECONOMIA 1201Atividades econmicas locais. 1202 Calendrio anual/sazonal das atividades: datas para incio e fim de atividades como plantio e colheita; trabalhos tpicos de cada estao; estaes (im)prprias ou nas quais h proibio para determinadas atividades; pocas nas quais podem ocorrer enchentes, tempestados, scas, geadas. 1203 Diviso de trabalho: segundo sexo, idade, habilidades especiais, status, etc.; tabus relacionados com determinadas atividades (p.ex. proibidas para mulheres); trabalhos considerados especializados. 1204 Organizao do trabalho: so indivuais ou coletivos? quem lidera os trabalhos? qual o status do lder? quais as punies/sanes contra infratores? como a recompensa/remunerao dos trabalhos coletivos? existem motivos especiais que levam as pessoas ao individualismo ou coletivismo? existem formas de explorao econmica? quais so as pessoas que realizam trabalhos coletivos (parentes, amigos, vizinhos)? 1205 Importncia econmica: a nvel familiar, comunitrio, regional, nacional. A nvel familiar: qual a renda (em dinheiro ou espcie) proporcionada pelas atividades econmicas? quais produtos so para consumo prprio e quais so comercializados? 1206 Intensidade: tamanho das roas, volume de criaes, nmero de rvores frutferas, etc. 1207 Assistncia externa: emprstimos (bancrios, de agiotas etc.); presena (paga ou gratuita) de veterinrios, agrnomos e outros tcnicos; assistncia governamental. 1208 Distncia: entre o local de trabalho e a casa; entre a comunidade e os centros consumidores. Quais as medidas locais/regionais (lgua, bra, quadra etc.) e como transformar estas medidas em medidas padornizadas (quilmetros, hectares, etc.) 1209 Trabalhos assalariados: tipos de contratos e salrios; forma de pagamento. 1210 Subemprego: falta de ocupao na profisso principal; jornadas de trabalho menores do que as normais (na cidade); pocas em que no h atividade econmica (no campo); causas do subemprego. 1211 Desemprego: voluntrio/compulsrio; intermitente/permanente; nmero de pessoas desempregadas e em quais setores; motivos; assistncia aos desempregados (p.ex. salrio desemprego, frentes de emergncia, etc.) 1212 Atividades exercidas por menores; tipo de contrato e remnunerao; motivos; aceitao social do trabalho do menor. 1213 Formas de ajuda mtua, mutiro, cooperativismo. 1214 Profisses especializadas (professores, mdicos, agrnomos etc.) 1215 Status local das profisses (se possvel relacionar e indicar os motivos do alto/baixo status e as idias locais sobre o valor e a dignidade do trabalho). 1216 Mercado de trabalho: abundncia/escassez de mo de obra especializada e no qualificada. 203

1217 Organizaes profissionais (sindicatos, cooperativas etc.): tipos, regras de administrao, direitos e deveres dos scios, organizao interna, servios prestados. 1218 Relao patro-empregado: direitos, privilgios e poderes dos patres; maneiras de empregar/demitir; condies de trabalho; conflitos; estabilidade profissional; promoes; assistncia aos empregados; (ir)regularidade no pagamento dos salrios; gratificaes; (in)obedin-cia s leis trabalhistas. 1219 Tipos de estabelecimentos comerciais locais (venda, mercearia, armazem, mercadinho, supermercado, feira, etc.) 1220 Mercados regionais (p.ex. CEASA e.o.) 1221 Produtos comercializados: tipo, quantidade, preos. 1222 Intermedirios/atravessadores particulares/governamentais. 1223 Intermediao de rgos de classe (sindicatos, cooperativas etc.) 1224 Indstria local: tipo, quantidade, processos de industrializao, produo potencial e real das indstrias; origem da matria prima; nmero de empregados, tipos de contrato, salrios, estabiidade no emprego, etc.; comercializao do produto. 1225 Tecnologia local: tcnicas de produco (p.ex. de cachaa, rapadura, queijos etc.); instrumentos de trabalho, uso, fabricao/construo; preos, sistema de aquisio, conservao. 1226 Tcnicas de adubao e combate aos insetos: tipos de adubos e inseticidas, local de aquisio, preos, usos; proibies/permisses legais; eventuais consequncias ecolgicas 1227 Tcnicas de conservao dos produtos: armazenagem, salgamento, defumao, congelamento etc. (por rgos pblicos ou privados); eficincia do sistema (alimentos estragados, prazos de armazenamento vencidos etc.) 1228 Tcnicas de transformao do produto: casas de farinha, moinhos, desfibradores, teares, alambiques, etc. 1229 Tcnicas de transporte. 1230 Conhecimentos tecnolgicos populares complementares. 1231 Conhecimentos cientficos complementares. 1232 Propriedade dos meios de produo, conservao, transformao e transporte: individual, coletivo, emprstimo, aluguel, etc. 1233 Tecnologia e capital: atividades que exigem investimento de capital: quantidade, meios de obteno, modo de pagamento. 1234 Tecnologia tradicional versus tecnologia moderna: (a) antiguidade das tcnicas de produo, conservao, transformao e transporte; (b) aceitao ou rejeio de tecnologia moderna; (c) necessidade de ibtroduzir tecnologia moderna; (d) efeitos positivos/negativos da tecnologia tradicional; (e) efeitos positivos/negativos da tecnologia moderna. 1235 Crenas e ritos ligados a atividades econmicas. 1236 Diversos 13 HABITAO 1301 Descrio das habitaes: (a) tipo: casa, barraca, trailer etc.; (b) materiais de construo (para paredes, piso, teto etc.); (c) divises internas (tamanho e nmero de cmodos e seu destino); (d) tamanho total da habitao; (e) materiais de acabamento; (f) instalaes eltricas e sanitrias. 1302 Sistema de construo: (a) individual ou coletivo; quais os especialistas que ajudam; como feita a remunerao; (b) onde so adquiridos os materiais de construo; quais materiais so gratuitos; quais devem ser pagos e quais os preos? 1303 Existe gua encanada e luz eltrica? Se no: como feito o abstecimento de gua e a iluminao? 1304 A casa prpria, alugada (valor do aluguel), cedida (por qual motivo), financiada (quantas prestaes faltam e valor da prestao). 204

1305 Tamanho dos lotes para construo e qual a distncia entre as casas. 1306 Durabilidade das casas; o que se faz quando a casa fica inabitvel? 1307 H necessidade de licenas de construo; de quem; paga-se impostos territoriais/prediais, ou outras taxas; a quem? 1308 H abrigos temporrios (p.ex. nas roas distantes)? 1309 H abrigos para animais domsticos? 1310 Diversos 14 EDUCAO 1401 Instituies educacionais: tipos de escolas existentes (jardim, primeiro e segundo grau, profissional, universidade). 1402 Fontes mantenedoras: particular, igreja, prefeitura, governo estadual/federal. 1403 Equipamento: instalaes e sua conservao; nmero de salas de aula; carteiras, quadro negro, biblioteca etc. 1404 Custo: valor das mensalidades/anuidades; custo do material escolar, farda, etc. 1405 Corpo docente: nmero, origem, qualificao, seleo, salrios. 1406 Corpo discente: nmero de alunos/alunas; sistema de admisso. 1407 Metodologia de ensino; sistemas de avaliao escolar. 1408 Resultados: nmero de admisses, aprovaes/reprovaes, desistncias. 1409 Calendrio escolar: incio e fim de cada perodo letivo; carga horria 1410 Programa educacional: anlise do contedo dos livros e textos didticos, sua relao com e adaptao realidade local/regional, sua ideologia poltica, sua doutrina religiosa. 1411 Relacionamento aluno/aluno, aluno/professor, professor / professor 1412 Diversos 15 ASSOCIAES 1501 Tipo de associaes: religiosas, esportivas, recreativas, profissionais, de bairro, cooperativas, sindicatos, clube de mes etc. 1502 Finalidade especfica de cada associao: prtica de esporte, lazer, religio, lucro financeiro etc. 1503 Seleo e admisso de novos membros; critrios de seleo (educao, situao financeira, profisso, idade, sexo, religio etc.) 1504 Organizao interna: estatutos, regimentos, deveres e direitos dos scios; nmero de scios; categorias de scios. 1505 Atividades da associao; frequencia e participao ativa dos scios. 1506 Rivalidades entre associaes. 1507 Durabilidade: associaes ocasionais, sazonais, temporrias, permanentes. 1508 Associaes voluntrias ou compulsrias. 1509 Situao legal (clandestino, registrado). 1510 Diversos 16. ESTRATIFICAO SOCIAL 1601 Prestgio pessoal: quais so, na comunidade, as pessoas com menor e maior prestgio e porque? 1602 Prestgio profissional: quais so as profisses menos e mais prestigiadas e porque? 1603 Classes sociais: nmero e tipos de classes sociais identificadas pelos membros da comunidade; a denominao local destas classes, e a ordem de sua importncia. 1604 Caractersticas de cada classe; as diferenas entre as classes. 1605 Critrios de classificao: quais os critrios locais para incluir uma pessoa numa determinada classe/categoria: descendncia, educao, riqueza, profisso, poder poltico etc. 205

1606 Mobilidade social: casos conhecidos de mobilidade social; quais foram os motivos que levaram estas pessoas a subir (ou descer) na escala social. 1607 Ascenso social: expectativas do informante sobre a possibilidade, facilidade ou dificuldade de subir na escala social; opinio sobre o futuro dos filhos e netos. 1608 Conflitos sociais: rivalidade e conflitos entre as classes sociais. 1609 Diversos 17 ORGANIZAO POLTICA 1701 Lideranas locais (formais e informais): requisitos, formas de seleo ou eleio; funes, atividades, autoridade, direitos, privilgios, responsabilidades e deveres. 1702 Conselhos locais: tipos, organizao, formas de seleo ou eleio, atividades, funes, autoridade, direitos, privilgios, responsabilidades e deveres. 1703 Partidos polticos locais: nmero, objetivos, organizao, recrutamento de membros, nmero de adeptos, atividades, resultados nas ltimas eleies. 1704 rgos de administrao local: prefeitura, cmara dos vereadores, etc. 1705 Atitudes da populao em relao s autoridades formais e informais: apoio, obedincia, lealdade, neutralidade, oposio, etc. 1706 Formas de oposio poltica a nvel local. 1707 Interesse poltico: como se manifesta o interesse da populao local em assuntos polticos. 1708 Participao poltica: formas de participao da populao nas decises locais; nas eleies locais e nacionais. 1709 Rivalidades polticas locais: histria, motivos, consequencias, manifestaes. 1710 Influncias externas: participao ou influncia das autoridades eclesisticas, educazcionais ou de outras pessoas, organizaes e instituies externas na poltica local. 1711 Abusus polticos: abusos do poder poltico para fins pessoais ou de parentes e amigos; mordomias; vingana contra pessoas da oposio. 1712 Promessas e realizaes: anlise das promessas polticas em pocas de eleio, e realizaes posteriores; nvel de conscientizao da populao. 1713 Diversos. 18 JUSTIA 1801 Organizao judicial: pessoas e instituies s quais cabe a manuteno da ordem local e execuo das leis. 1802 Execuo judicial: como feita a justia? a justia local igual para todos? que tipo de discriminaes existe contra quais pessoas (pobres, de cr, imigrantes, ciganos etc.)? existem divergncias entre a justia local e a justia nacional? 1803 Casos jurdicos: anlise de casos recentes ocorridos na comunidade (processos, condenaes,etc.) 1804 Sanes informais a nvel local: sanes e punies contra infratores no punveis (parlamenta-res p.ex.) ou impunes pela justia formal; que tipo de infraes; que tipo de sanes. 1805 Presdios locais: nmero de presos; motivos de deteno; tratamento dos presos. 1806 Diversos 19 RELIGIO 1901 Religies locais: catolicismo, protestantismo, catimb, umbanda, e outras. 1902 Locais de culto: igrejas, templos, terreiros e outros locais para as prticas religiosas. 1903 Ministros religiosos: padres, pastores, pais de santo e outros, residentes ou trabalhando na comunidade. 1904 Associaes religiosas: nmero de adeptos, funcionamento, atividades. 206

1905 Crenas e prticas religiosas: concepo de deuses, anjos, diabos e outros seres sobrenaturais; concepo do universo; mitologia; crenas em fantasmas e espritos, etc. 1906 Objetos sagrados: esttuas, imagens, objetos rituais sagrados, objetos para dar sorte ou proteo, etc. 1907 Festas religiosas: calendrio das principais festas religiosas e sua importncia local. 1908 Tcnicas mgicas/religiosas para controlar/dominar a Natureza, doenas, contratempos, para alcanar sucesso, prejudicar outras pessoas, etc. 1909 Tabus religiosos: proibies diversas por motivos religiosos: trabalhar em dias santificados, praticar aborto, fazer transfuso de sangue, comer certas comidas etc. 1910 O papel da mulher nas prticas religiosas. 1911 Rivalidades e conflitos entre membros de religies diferentes: formas, frequencia, efeitos. 1912 Influncia religiosa na vida profana, na vida poltica, na educao, na vida social, nas atividades econmicas. 1913 Mtodos de proselitismo religioso: como so obtidos novos membros para a comunidade religiosa. 1914 Movimentos religiosos: movimentos messinicos; romarias; movimentos separatistas, etc. 1915 Diversos. 20 MANIFESTAES FOLCLRICAS 2001 Festas e bailados. 2002 Mitos e lendas. 2003 Danas, folguedos, jogos, divertimentos. 2004 Msica. 2005 Sabedoria popular. 2006 Literatura oral e escrita. 2007 Artes e tcnicas tradicionais. 2008 Diversos.

Bibliografia complementar sobre mtodos e tcnicas de pesquisa. 1. Os preparativos para a pesquisa: Abramo, P., Pesquisa em cincias sociais, IN: Hirano, S. (org.), Pesquisa social: projeto e planejamento, So Paulo, 1979,pp.21-87 Barros, A. Paes de e Lehfeld, N. de Souza., Projeto de pesquisa: propostas metodolgicas, Petrpolis, 1994 Castro, C. de Moura, A prtica da pesquisa, So Paulo, 1977 Eco, U., Como se faz uma tese, So Paulo, 1983 Lakatos, E e Marconi, M., Metodologia do trabalho cientfico: procedimentos bsicos, pesquisa bibliogrfica, projeto e relatrio, publicaes e trabalhos cientficos, So Paulo, 1983 Leite, J. A.A., Metodologia de elaborao de teses, So Paulo, 1978 Mann, P. Mtodos de investigao sociolgica, Rio de Janeiro, 1983 Minayo, M. C. de S.(org.), Pesquisa social: teoria, mtodo, criatividade, Petrpolis , 1994 Rudio, F., Introduo ao projeto de pesquisa cientfica, Petrpolis, 1980 Schrader, A., Introduo pesquisa social emprica, Porto Alegre, 1974 2. A observao participante: Junker, B., A importncia do trabalho de campo, Rio de Janeiro, 1971 McCall, G. & Simons, J. (eds.), Issues in participant observation: a text and reader, Reading, 1969

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3. Entrevistas e questionrios: Garrett, A., A entrevista: seus princpios e mtodos, Rio de Janeiro, 1981 Lodi, J.B., A entrevista: teoria e prtica, So Paulo, 1981 Thiollent, M., Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria, So Paulo, 1987 4. As fontes histricas e a tradio oral: Fernandes, F., A investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios , Petrpolis, 1975 Ferreira, M. de Moraes (org.), Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, Rio de Janeiro, 1994 Pitt, D., Using historical sources in Anthropology and Sociology, New York, 1972 Thompson, P., A voz do passado: histria oral, Rio de Janeiro, 1992 Vansina, J., La tradicin oral, Barcelona, 1967 5. Pesquisa participante e pesquisa-ao: Brando, C. (org.), Pesquisa participante, So Paulo, 1981 Brando, C. (org.), Repensando a pesquisa participante, So Paulo, 1984 Gajardo, M., Pesquisa participante na Amrica Latina, So Paulo, 1986 Silva, M. O. da S. e Sousa, S. M. Santos, Prtica de investigao-ao, So Paulo, 1984 Silva, M. O. da, Refletindo a pesquisa participante, So Paulo, 1986 Thiollent, M., Metodologia da pesquisa-ao, So Paulo, 1986 6. A histria de vida: Buhler, Ch. e Ekstein, R., "Dados antropolgicos resultantes da pesquisa biogrfica", IN: Gadamer, H. e Vogler.(eds.), Antropologia Psicolgica, Volume 5, So Paulo, 1977, pp.249-275. Langness, L. Histria de vida na cincia antropolgica, So Paulo, 1973. Camargo, A. et alii, Histrias de vida na Amrica Latina, Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, n. 6, 1983, pp. 5-24 7. Pesquisa e tica profissional: Associao Brasileira de Antropologia, "Cdigo de tica", Boletim da ABA, n. 6, 1989, p.70 Appel, G, Ethical dilemmas in anthropological inquiry: a case book, Waltham, 1978 Beals, R., Politics of social research: an inquiry into the ethics and responsibilities of social scientist, Chicago, 1969 Huizer, G. e Mannheim, B. (eds), The politics of anthropology, The Hague, 1979 Rynkiewich, M. e Spradley, J. (eds.), Ethics and anthropology: dilemmas in fieldwork, New York, 1976 Sociologische Gids, ano 19, no. 5/6, 1972 (volume dedicado inteiramente tica antropolgica parcialmente publicada em holands, parcialmente em ingls -, da qual, para os brasileiros, interessam principalmente os artigos publicados em ingls, e a "bibliografia anotada", de J.F. van Olden, pp. 404-419). 8. Bibliografia geral: Becker, H., Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais, So Paulo, 1994 Cardoso, R. (org.), A aventura antropolgica: teoria e pesquisa, Rio de Janeiro, 1986 Chizzotti, A., Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais, So Paulo, 1991 Crane, J. & Angrosino, M. Field projects in anthropology: a student handbook, Morristown, 1974 Fernandes, Fl. (org.), Comunidade e sociedade, So Paulo, 1973, caps. 12 e 13. Fonseca, E., Problemas de comunicao da informao cientfica, So Paulo, 1973 Freilich, M. (ed.), Marginal natives: anthropologists at work, New York, 1970 Glazer, M. The research adventure: promise and problems of field work, New York , 1972 Goode, W. e Hatt, P. Mtodos em pesquisa social, So Paulo, 1969 208

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- 17 BIBLIOGRAFIA.

A bibliografia encontra-se disposio dos pesquisadores no Ncleo de Estudos Ciganos, a/c Frans Moonen, Rua Manoel Joaquim de Almeida 104, Iputinga, CEP 50670-370 Recife PE. Email: fjmmoonen@yahoo.com.br. No foram citados livros esotricos ou obras literrias. 1. Bibliografia brasileira: ADOLFO, S. P. 1999. Rom: uma odissia cigana, Londrina: Editora UEL ARISTICTH, J. 1995. Ciganos: a verdade sobre nossas tradies, Rio de Janeiro: Irradiao Cultural BORK, Z. A. 2005. Ciganos beira mar (Cambori): saias ao vento, msica no ar , UNIVALE Universidade do Vale do Itaja, monografia de graduao em Histria (ms) BUENO, V. R. DOS SANTOS. 1990a. Espacialidade e territorialidade dos grupos ciganos na cidade de So Paulo, So Paulo: USP, relatrio de especializao em Geografia (ms) -- 1990b. La problemtica spaziale dei calons nomadi, Lacio Drom, ano 26, n. 6, pp. 11-19 -- 1992. Le politiche regionali e locali verso gli zingari in Brasile, Lacio Drom, suplemento ao n. 1/2, pp.128-132 -- 1997. A globalizao e o espao do cidado, Travessia, ano X, n. 27, pp.15-21 CALDEIRA, H. 1996. A bblia e os ciganos, Belo Horizonte: O Escriba Editora CAMPOS, C. CAMARGO. 1999. Ciganos e suas tradies, So Paulo: Madras CNDIDA, N. R. SOBREIRA. 1995. Trajetria cigana: um povo fiel a si mesmo, Belo Horizonte: PUC, monografia de graduao em Histria (ms) CAVALCANTI, S. M. RIBEIRO SIMON. 1994. Caminheiros do Destino, So Paulo: PUC/SP, dissertao de mestrado em Histria (ms) CHINA, J. dOLIVEIRA. 1936. Os ciganos do Brasil, Revista do Museu Paulista, Tomo XXI, pp. 323-669 DORNAS FILHO, J. 1948. Os ciganos em Minas Gerais, Revista do Inst. Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, Vol. III, pp. 138-187 FERRARI, F. 2002. Um olhar oblquo: contribuies para o imaginrio ocidental sobre ciganos , So Paulo: USP, dissertao de mestrado em Antropologia FONSECA, C. BOMFIM. 2002. A dana cigana: a construo de uma identidade cigana em um grupo de camadas mdias no Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, IFCS, PPGSA, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) FONSECA, M. DE L. PEREIRA. 1996. Espao e cultura nos acampamentos ciganos de Uberlndia, Braslia, UnB,dissertao de mestrado em Planejamento Urbano (ms) GASPARET, M. 1999. O rosto de Deus na cultura milenar dos ciganos, So Paulo: Paulus

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organizador incluiu nas pginas 131-155 uma parte sobre ciganos na Holanda, que no consta nas edies originais de 1993, 1994 e 2000 mas foram copiadas de outro ensaio do autor] MOTA, . VILAS-BOAS DA. 1982. Contribuio histria da ciganologia no Brasil, Revista do Inst. Histrico e Geogrfico de Gois, ano X, pp.3-42 [republicado IN: Mota, , Vilas-Boas de (org.). 2004. Ciganos: antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus, pp.43-92] -- 1984. Os ciganos do Brasil, Correio da Unesco, 12, p.32-34. -- 1986. Os ciganos: uma minoria discriminada, Revista Brasileira de Poltica Internacional, ano XXIX, vol. 115/116, pp.21-46. MOTA, . VILAS-BOAS DA (org.). 2004. Ciganos: antologia de ensaios, Braslia: Thesaurus PAIVA, A. 2000. Odissia dos Ciganos, Rio de Janeiro: edio do autor PALHETA, I. e BUENO, V. 1990. Notizie sugli Zingari in Brasile, Lacio Drom, ano 26, no. 6, pp. 6-10 PEREIRA, C. DA COSTA. 1985. Povo cigano, Rio de Janeiro (edio da autora) -- 1989. Os ciganos continuam na estrada, Rio de Janeiro: Ribro-Arte -- 1990. Gli zingari in Brasile, Lacio Drom, Ano 26, n. 6, pp.3-5 -- 1991. Lendas e histrias ciganas, Rio de Janeiro: Imago -- 1992. La situazione sociale degli zingari in Brasile, Lacio Drom, Suplemento ao no.1-2, pp.121-27 REZENDE, D. F. DE ALMEIDA. 1995. Atitudes, comportamentos e etnicidade: um estudo sobre uma minoria cigana de Belo Horizonte a partir de um modelo de conflito/competio, Belo Horizonte: UFMG, monografia de graduao em Cincias Sociais (ms) -- 1995. Os ciganos na cidade: um estudo sobre o contato intertnico, Belo Horizonte, monografia apresentada ao PES/CAPES (ms) -- 2000. Transnacionalismo e etnicidade: a construo simblica do Romanesthn (Nao Cigana), Belo Horizonte, UFMG, dissertao de mestrado em Sociologia (ms) RODRIGUES, M. L. NUNES. 1987. Consideraes gerais acerca dos elementos principais na manuteno da identidade tnica do povo cigano, Belo Horizonte: UFMG, monografia de graduao em Cincias Sociais (ms) ROSSO, R. 1985. Ciganos: uma cultura milenar, Revista Vozes, vol. 79/3, pp.169-202 -- 1992. Ciganos: um povo de Deus, s.l., s.ed. SANTANA, M. L. 1983. Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, So Paulo: USP [dissertao de mestrado em Antropologia] SCHEPIS, R. M. 1999. Ciganos: os filhos mgicos da Natureza, So Paulo: Madras SILVA, M. OLIVEIRA DA. 2006. Ciganos: fronteiras culturais e sistema de sade, Porto Alegre, Hospital das Clnicas (ms) SILVA, R. ALVES DA. 1999. Os ciganos Calon em Sergipe, So Cristvo/Aracaj: UFSE, monografia de graduao em Servio Social (ms) SOUZA, M. ALVES DE. 2006. Os ciganos do Catumb: ofcio, etnografia e memria urbana, Niteri, UFF, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) SULPINO, M. P. LOPES. 1999. Ser viajor, ser morador: uma anlise da construo da identidade cigana em Sousa PB, Porto Alegre: UFRGS, dissertao de mestrado em Antropologia (ms) [em 2004, ento se chamando M. P. Lopes Goldfarb, defendeu, na UFPB, tese de doutorado 212

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Sobre o autor: FRANS MOONEN (1944), holands naturalizado brasileiro, graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco/ Recife (1968) e ps-graduado em Antropologia pela Universidade de Nijmegen/Holanda (1973). De 1969 a 1997 foi professor titular da Universidade Federal da Paraba, Campus I de Joo Pessoa. autor dos livros Antropologia Aplicada (1988), Pindorama Conquistada: repensando a questo indgena no Brasil (1983) e, junto com Luciano Mariz Maia, Etnohistria dos ndios Potiguara (1992), alm de ensaios sobre ndios, em especial sobre os Potiguara da Paraba. Desde 1992 realiza pesquisa sobre os ciganos na Europa e no Brasil.

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