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A IMIGRAO DA MULHER AORIANA EM SANTA CATARINA: DA SUBVERSO BRUXARIA

Cludia R. Silveira1

1. INTRODUO Entre 1748 e 1756 houve uma introduo de cerca de cinco mil povoadores aorianos e madeirenses em Santa Catarina. Essa imigrao em massa tinha como objetivo defender e povoar o territrio catarinense, uma vez que a coroa portuguesa estava convencida de que a melhor forma de garantir a posse da terra era povo-la. Tal conquista foi resultante de muitas lutas, guerras e tratados polticos. Mas, como bem sabemos, o grande personagem desse momento histrico o homem; ele tido como o guerreiro, o heri, o poltico. A mulher manteve-se sempre escondida, ausente dessas conquistas pelos historiadores. Mostrar que a mulher emigrante participou ativamente dessa histria e que de alguma forma marcou sua presena, seja atravs do trabalho ou da prpria cultura, torna-se o objetivo deste trabalho. Para isso, faz-se uma breve anlise do movimento diasprico sofrido por elas, o qual no poderia deixar de ter sua relao com o gnero: atravs da histria, pode-se perceber que a violncia s mulheres se deu desde que saram de sua terra natal, ao serem transportadas em pores de navios, separadas de seus maridos e filhos, ficando, literalmente, presas em lugares escuros reservados a elas. Assim, as que conseguiram sobreviver, aqui aportaram sob a condio de sombras dos maridos e refns dos costumes da igreja catlica. No entanto, em Santa Catarina, mais especificamente em Desterro (atual Florianpolis), houve uma manifestao, mesmo que silenciosa, de mulheres que no se deixaram se subverter ao domnio masculino e trouxeram em sua dimenso diasprica suas memrias e a preservao de seus mitos, dentre eles aquele referente bruxaria, mito este que assombrou e, ainda, assombra tantos homens.

Doutoranda em Literatura Brasileira na UFSC e professora de Comunicao no Instituto Federal de Santa Catarina, Campus Florianpolis. Endereo eletrnico: claudiasilveira@ifsc.edu.br

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2. A EMIGRAO AORIANA O povoamento aoriano em Santa Catarina iniciou-se desde o sculo XVII com a fundao da povoa de Nossa Senhora do Desterro. Acontece que, tempos depois da morte cruel do seu fundador, Francisco Dias Velho, houve uma debandada geral da terra, e isso passou a ser visto como algo muito negativo para o fortalecimento da soberania no sul do Brasil. Mais tarde, quando Portugal compreendeu que seus interesses na rea da Bacia do Prata s seriam bem sucedidos se houvesse uma afirmao de suas bases militares ao longo do litoral, tratou de fortificar o local e estimular o povoamento nessas reas. A Ilha de Santa Catarina foi escolhida como local para o estabelecimento do maior desses baluartes. (SANTOS, 1995, p.53) O brigadeiro Silva Paes foi designado como comandante militar e governador, em 1739. Mas, tempos depois, ele percebeu que de nada adiantaria a ilha estar fortificada, se no estivesse povoada. Assim, em 1745, o Conselho Ultramarino de Portugal concordou que os navios que passassem por Portugal trouxessem casais para fixar residncia em Santa Catarina. Silva Paes, porm, protestou, uma vez a cada viagem poderiam vir apenas cinco casais de cada vez; dessa maneira levaria anos e anos para povoar a ilha. Um ano depois, em 1746, o mesmo Conselho promoveu a emigrao de aorianos para a Ilha de Santa Catarina, litoral fronteiro e Rio Grande. Isso aconteceu porque, h algum tempo, a Coroa Portuguesa vinha tentando resolver o problema da misria que assolava os aorianos. A situao naquele arquiplago era muito crtica; devido elevada densidade demogrfica, a terra acabou ficando escassa e o povo, grande parte agricultor, viu-se sem lugar para plantar e completamente na misria. Somado a isso, havia a ameaa constante de erupes vulcnicas que ocorriam em algumas ilhas. Resolvendo essa situao, Portugal acabaria com dois problemas de uma s vez: diminuiria a superpopulao e suas consequncias nos Aores e garantiria a estrutura para seu projeto de expanso e domnio no Sul do Brasil. Para isso, prometeu ao povo transporte gratuito a 5 mil pessoas, uma ajuda de custo conforme o nmero de descendentes de cada casal, ferramentas, armas, animais e farinha necessria ao sustento de cada um, alm de isentar os homens do servio militar. Receberiam ainda terras para o cultivo. (CABRAL, 1994, p.62). Quando aqui chegaram, porm, receberam muito pouco daquilo prometido pelo Rei. Assim, em 1748, o brigadeiro Silva Paes recebeu a primeira leva de aorianos; depois, de 1749 a 1756, mais quatro transportes chegaram, com vrios navios, que trouxeram cerca de cinco mil aorianos os quais fixaram moradia no litoral catarinense. Essa foi, sem dvida, a maior emigrao europeia j vinda para o Brasil.

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2.1. O transporte Para a viagem dos Aores at a Ilha de Santa Catarina, foram contratados alguns comerciantes que seriam responsveis pela segurana dos transportados. Acontece, porm, que j na primeira leva, que transportava 461 pessoas, muitas delas morreram devido precariedade no transporte. Consta que a travessia era uma aventura horrorosa: trs meses em alto mar sem as mnimas condies de higiene, falta de alimentao, a gua apodrecendo e doenas como febre, infeces intestinais e escorbuto se espalhando pelo local. Tudo isso resultando em um grande nmero de bitos, cujos corpos eram jogados ao mar. Nesse contexto, merece destaque especial o tratamento dado s mulheres, por ordem do rei, no regimento criado para o transporte de casais:
[...] 4. Ao primeiro destes Mandantes que se embarcar entregar o Capito ou Mestre do Navio, uma das chaves das portas e postigos das cmaras em que houverem de ir as mulheres, ficando a outra em poder do mesmo Capito. [...] 7. Tambm nomear cada um dos Mandantes dois serventes, homens casados fiis, para levarem as raes do fogo s cmaras das mulheres. [...] 9. Dentro das cmaras das mulheres no entrar homem algum salvo em caso de doena o Cirurgio ou o Capelo quando for preciso administrar os sacramentos a alguma enferma. Os meninos at a idade de sete anos iro nas cmaras das Mulheres. 10. No falar homem algum s mulheres salvo marido a sua mulher, filho a sua me, o irmo a sua irm [...] e o faro hora em que forem levar s mulheres comida e gua. [...] 13. O Capelo dir missa ao menos em todos os dias santos e s nesses dias sairo as mulheres a ouvi-la, para o que se poro nas passagens todos os Guardas e ento se abriro s mulheres as portas, que depois delas sarem se tornaro logo a fechar; as mesmas mulheres ficaro no lugar mais vizinho ao altar, e logo o Capelo, os Mandantes e seus substitutos com todos os Guardas atrs destes a mais gente e depois todos os Marinheiros Grumetes e moos de navio e acabada a missa se tornaro a por em ala os Guardas para a passagem das mulheres e recolhidas elas, se fecharo as portas dos aposentos.2

Nas viagens seguintes, apesar da fiscalizao da Coroa Portuguesa (que fez isso no por se preocupar com a sade dos transportados, mas para garantir que seu produto chegasse a salvo tal qual aconteceria nos navios negreiros), as condies sanitrias melhoraram um pouco, mas o desconforto continuava o mesmo. A notcia desses acontecimentos no tardou a chegar a Aores e, por causa disso, muitos dos inscritos desistiram. Com o propsito de cumprir a meta dos cinco mil habitantes, foram recrutados velhos, doentes e invlidos que no atendiam s necessidades de mo-de-obra no territrio

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina, Vol.V, 1916, p.74.

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brasileiro (faz-se interessante afirmar que antes disso, s eram aceitos casais e parentes prximos com idade de, no mximo, 40 anos para os homens e 30, para as mulheres). 3. FORMAO FAMILIAR E ESPAOS DE TRABALHO: A DIVERSIDADE DE GNEROS A nova leva de colonos ilhus trouxe uma identidade bem diferente Ilha e terra firme. Apesar de habitar uma terra bem diferente da sua, o ilhu trouxe para c seus conhecimentos de agricultura, pesca, olaria, carpintaria e na parte da construo civil. nesse universo essencialmente masculino de grandes navegadores, polticos, homens determinados a defender uma terra que mal conheciam que surge a figura um tanto quanto oculta da mulher luso-aoriana, a outra parte constitutiva do Casal emigrante que veio para colonizar a Ilha de Santa Catarina. Segundo Luz (2000, p.68), As mulheres aorianas trouxeram para a ilha as suas habilidades domsticas e qualidades artsticas que se manifestaram na fiao e tecelagem dos panos de algodo e linho para as roupas de famlia, e nas artes dos bordados. A ela cabia tambm a funo de cuidar da casa e dos filhos, mas ser que era s isso mesmo? Reconhecidamente por todos, a autoridade masculina, como chefe familiar a que prevalece; no entanto, isso no significa dizer que todo o poder estava centrado unicamente nas mos dos homens. O que se via era que a ausncia da mulher desestruturava completamente uma famlia; era o caso da condio da viuvez. Assim, de acordo com o povo, um homem no conseguia viver sozinho, sem a presena de uma mulher (companheira, filha, sobrinha, tia, me). J na condio de viva, a mulher adquiria um status de poder e autoridade. Em torno dela continuava a seguir toda a famlia, inclusive os filhos casados (mas aqui interessante notar que a chefe geral era a me, porm, na casa dos filhos, eles, os homens, detinham o poder sobre a mulher e os filhos). Quanto ao trabalho, percebe-se, desde sempre, uma diviso sexual entre o trabalho feminino e masculino. Como viviam em localidades agrcolas e pesqueiras, as atividades principais eram a pesca e o plantio. A pesca era trabalho essencialmente masculino; s mulheres era proibido, inclusive, adentrar aos ranchos e s embarcaes. Os aorianos tiveram de adaptar essa atividade quando aqui chegaram, pois nos Aores eram acostumados pesca em alto mar, a pesca de baleias. Aqui, pescavam prximo ao litoral; era costume, tambm que eles fossem pescar no Rio Grande (do Sul) ou em Santos isso trazia uma renda bem mais avantajada para a famlia. Enquanto passavam meses no mar, a mulher tornava-se a responsvel pela casa, pelos filhos e pela roa. Nesse ltimo

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espao e nos engenhos de farinha, em presena do marido, a mulher considerada uma ajudante; a ela sobram os trabalhos mais leves como raspar e lavar a mandioca e peneirar a farinha (trabalho tambm executado pelas crianas). O espao domstico era de uso exclusivo da mulher. Cozinhar, lavar e consertar as roupas, limpar a casa e confeccionar a renda de bilro eram e so at hoje atividades essencialmente femininas com as quais os homens no se envolvem. (MALUF, 1993, p.39) As rendas tambm faziam parte do oramento familiar e, de acordo com Maluf (1993), o recebimento financeiro variava de acordo com a idade: se a rendeira fosse uma menina (a qual j era incentivada desde os seis anos de idade), o dinheiro era dado me; se fosse uma moa, o dinheiro ia normalmente para a compra de seu enxoval e, se fosse da me, o dinheiro ia para ajudar nas despesas da casa. Beck et al. (1983), assinalam que o momento em que a menina comeava a fazer renda, demarcava o seu ingresso em uma nova etapa da vida, denominada fim da infncia. Outro espao essencialmente feminino eram as fontes, local em que as mulheres lavavam suas roupas. Ali se reuniam vrias mulheres, de diversas famlias. Para os homens, sempre era um mistrio o que l era comentado, e aquela reunio de vrias mulheres em um s lugar e prximo da mata representava um ambiente perigoso. Portanto, quanto ocupao, pode-se perceber que existia, sim, aquilo que Pitt-Rivers (1986) chamou de uma diviso moral do trabalho: s mulheres eram destinadas as atividades ligadas ao espao interior (a casa, a famlia, a renda, a roupa), enquanto que os homens ocupavam o espao exterior (a pesca, a roa, e a venda3). O homem, ao casar-se, tornava-se o responsvel pelo sustento da famlia, no entanto, em sua longa ausncia no perodo da pesca,
As mulheres passavam a ser encarregadas da sobrevivncia da famlia. Assim, na poca da farinha trabalhavam nos engenhos, na apanha do caf, em tempo de tainha escalavam e salgavam o peixe, vendiam na cidade ovos, leo de mamona manta de tear, alm dos servios da casa e do seu entorno e da produo da renda do bilro4.

Assim, percebe-se que o papel feminino exercido pelas aorianas (e, depois, por suas decendentes) no era to oculto assim, a mulher tem uma presena muito marcante nesse perodo, mas foi completamente esquecida pelos historiadores.

A venda era uma espcie de mercadinho em que se vendiam comida e utenslios domsticos, e ao mesmo tempo funcionava como uma espcie de bar, em que os homens ficavam bebendo cachaa. Esse tipo de estabelecimento comercial era muito comum nos vilarejos habitados pelos aorianos. 4 WOLFF, Cristina; RCHIA, Karen. Mulheres de Santa Catarina: vidas de trabalho. In: Histria de Santa Catarina: estudos contemporneos. BRANCHER, Ana (org.). Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999, p.67

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4. HERANA EUROPEIA: O PODER DAS BRUXAS E DAS BENZEDEIRAS Quando os aorianos comearam a chegar ao Brasil, entre 1740 e 1750, ainda ardiam as ltimas fogueiras da Inquisio. certo que um povo no poderia deixar de lado uma cultura cultivada durante sculos (o perodo de caa s bruxas na Europa teve incio j por volta do ano de 1450 e, como se sabe, criado pela Igreja Catlica subsidiada pelo Estado para acabar com as faces que se opunham a ela, com o fim de exterminar seus membros lembra-se, ainda, que os principais perseguidos eram os camponeses, os pobres e, principalmente, as mulheres, que eram presas e condenadas s fogueiras. E como qualquer um poderia ser alvo do Tribunal da Santa Inquisio, o terror se espalhou pela Europa. Mulheres de aparncia desagradvel, com alguma deficincia fsica, idosas, perturbadas mentalmente, ou que moravam sozinhas (solteironas ou vivas) eram o esteretipo de bruxa.) E foi essa a cultura que os aorianos trouxeram em sua bagagem. As bruxas relatas por eles5, eram bem parecidas com as bruxas europeias, no entanto, nunca se teve notcia da presena de tribunais inquisidores ou de que alguma mulher fora queimada em fogueira por heresia em Santa Catarina. O fato que no imaginrio popular ainda havia muitos resqucios dessa cultura crist predominante que se instalou na ilha de Santa Catarina desde a poca da emigrao e, ainda, perpetua nos dias atuais (claro que com muito menos intensidade). 4.1 Bruxas e benzedeiras Nas comunidades luso-brasileiras, a consulta s benzedeiras era algo muito comum, isso, principalmente, devido baixa condio financeira do povo, que no tinha dinheiro para consultar o mdico.
As benzedeiras so mulheres que, detendo determinados conhecimentos curativos, sobre ervas medicinais, sobre rezas e benzeduras, sobre o parto e o cuidado dos bebs recm-nascidos e tendo o poder e o conhecimento dos procedimentos rituais para enfrentar ou proteger dos malefcios, como quebranto, mauolhado, feitiaria e bruxaria, so vistas como especialistas nestas questes pelos outros moradores do lugar6.

Assim como o espao da pesca era essencialmente masculino, as curas e benzeduras eram de domnio feminino, e este aprendizado se dava nos espaos de atividades femininas como a lavagem de roupas na fonte, no artesanato da renda, na apanha do caf. (WOLF; RCHIA, 1999,

Sobre essas narrativas, consultar CASCAES, Franklin. O fantstico na ilha de Santa Catarina. Florianpolis: Ed. da UFSC, vol.1 e 2. 6 MALUF, Snia. Encontros noturnos: bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993, p.119.

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p.66) Mesmo os instrumentos utilizados por elas eram do interior e ao redor das casas: tesoura, linha, agulha, pilo, brasa, ervas, etc. As benzedeiras tambm eram conhecidas por seu poder sobrenatural; mas, diferentemente das bruxas, elas eram reconhecidas nas comunidades e usavam sua magia no emprego do bem. Outra crena do luso-brasileiro atribuda ou dirigida s mulheres o fenmeno da bruxaria. Franklin Cascaes (1908-1983), considerado o maior pesquisador dos costumes aorianos em Santa Catarina, jamais recolheu alguma narrativa dos descendentes de aorianos que possusse um bruxo como personagem. Eram sempre mulheres e, assim como na Europa, infernais:
Algumas bruxas alimentavam-se do sangue dos animais de criao e infernizam a vida dos cavalos, fazendo-os cavalgarem noite a dentro, desesperados at a exausto e fazem ns indesatveis nos rabos e crinas. H tambm aquelas que so especialistas em determinadas funes, provocando benefcios ou malefcios de acordo com o carter daqueles que so extrados pelo interesse das bruxas. Outras bruxas chupam o sangue de crianas, provocando debilidade fsica e at a morte7.

Como visto, as crianas e os animais eram vtimas costumeiras das bruxas, mas, neste trabalho, o que nos interessa de forma mais intensa a relao da bruxa com o mundo masculino. Se como mulher, o universo feminino era subestimado pelos homens, como bruxas, ele era temido e odiado. Isso porque, primeiramente, ser bruxa, significava uma forma de desvio de conduta e moralidade. A bruxa exercia atividades que uma mulher sequer poderia imaginar em fazer: ela desafiava os homens, tinha o poder de colocar em questo a identidade masculina e, sobretudo, era temida por eles. Nesse sentido, a bruxa representava uma ameaa aos homens medida que ela transpunha os limites entre o universo masculino e o feminino (na vingana contra determinados homens da comunidade, elas invadiam os ranchos de pescadores universo puramente masculino, roubavam suas canoas para viajarem at as ndias, rasgavam suas redes e davam ns indesatveis nas roupas deles, ou seja, invadiam o espao de identidade masculina e se apropriavam de seu instrumento de trabalho). Nesse contexto, pode-se perceber que a bruxa rompe com os padres socialmente construdos em torno da diferena de gnero ao invadir o universo masculino. Alm disso, das diversas narrativas descritas por Franklin Cascaes8, as mulheres invadem o universo masculino sempre em grupos, o que representa um poderio ainda maior sobre o mundo dos homens. A imagem da bruxa europeia voltada sexualidade, tambm pode ser encontrada aqui em Florianpolis. Para adquirir poderes metamrficos, as bruxas ficavam peladas e uma passava o unto (uma espcie de unguento) na outra, e no possuam o menor pudor
SILVEIRA, Cludia R. Um bruxo na ilha: Franklin Cascaes (Resgate de narrativas inditas). 1996. 2v. Dissertao (Mestrado em Letras Literatura Brasileira) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, p.43. 8 Tais narrativas esto presentes nas obras de Franklin Cascaes O fantstico na ilha de Santa Catarina, volumes 1 e 2, lanadas pela UFSC e na dissertao de Mestrado da autora, citada nas referncias deste trabalho.
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sexualmente falando. Essa questo sexual representava uma ameaa muito perigosa ao homem, que se sentia impotente: a bruxa era, normalmente, uma mulher mais experiente e, sendo iniciada sexualmente nas orgias, j no se encontravam mais sujeitas s autoridades do marido, do pai ou do irmo mais velho (por isso, as bruxas apontadas eram sempre vivas, mulheres mais velhas ou solteiras, independentes financeiramente dos homens)9. 5. A DISPORA AORIANA: ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS O termo dispora, do grego diasporein, significa dispersar, espalhar. a disperso do povo que sai de sua terra de origem em busca de uma vida melhor em outros pases ou continentes. Na histria, a dispora aoriana ocorreu em diversos pases, dentre eles, e em nmero maior, o Brasil. Na ilha de Santa Catarina, essa situao diasprica sempre foi muito visvel; o povo aoriano, assim como qualquer povo que abandona a sua terra, jamais se desapegou das suas origens e manteve viva aqui a cultura e a tradio de onde nasceram. E isso se deu pelo fato de manterem a lngua, a religio, o modo de pensar e agir. No entanto, no se pode esquecer que essa cultura original est em constante transformao, pois, com o tempo, a nova cultura, os novos costumes acabam sendo assimilados e interferem na prpria identidade (seja individual ou coletiva). Walter (2007, p.2) afirma que Mover entre lugares significa, entre outras coisas, uma mudana/oscilao na maneira de pensar e agir; ou seja, afeta a episteme cultural/identitria. Identidades fixas e diaspricas constituem encruzilhadas complexas onde sociedades se transnacionalizam. Assim, cultura e identidade, alm da questo espao-temporal e lingustica, configuram-se como entidades que ondulam, fazendo com que raa, gnero, classe, etnicidade e outros surjam enquanto identificaes naturais (ou construdas) mediante essas interrelaes. E estar ao mesmo tempo dentro e fora deixa o imigrante em um espao ambivalente. (SHOHAT, 2002, p.106) Os aorianos foram iludidos e enviados para c e, no entanto, ao chegarem aqui, ao depararem-se com a sua real situao de abandono, tiveram o desejo de retorno terra natal. Mas, esse retorno no foi possvel para a maioria deles, e os poucos que voltaram, sentiram-se estranhos em sua terra natal. Aqui, parece que uma das implicaes da dispora est, alm da hibridizao cultural pelo efeito da zona de contato, no desejo de querer regressar ao ponto zero, por um processo consciente ou inconsciente. E da que resulta aquele forte sentimento de identificao
Apesar de as bruxas serem to temidas no universo masculino, vale a pena lembrar que o discurso inquisitorial inseriu a figura do Diabo como o nico ser temido pelas bruxas. Em diversas narrativas de Franklin Cascaes, por exemplo, ele sempre aparece como o chefe, ou seja, uma forma arrumada para deslocar a fora ameaadora das mulheres para o universo masculino.
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com a cultura de origem. Hall (2003, p.29) trabalha essa questo a partir de uma concepo fechada de tribo, dispora e ptria. Para ele, a identidade cultural nesse sentido se d pelo fato de entrar em contato com um ncleo imutvel e atemporal, que liga o presente e o futuro ao passado, em uma linha ininterrupta. Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste o de sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua autenticidade. Assim, essa cultura se renova; ocorre, ento, uma interseco cultural e identitria propiciada no plano fsico-geogrfico pela dispora, pelo espalhamento do povo que sai de sua terra e parte para uma outra, mas que no abandona suas origens. A origem se mantm, porm, associada a uma nova realidade. Na verdade, a dispora reescreve a nao e o projeto nacional pelo fato de os sujeitos migrantes rejeitarem um espao nacional por um outro mais desejvel, mas carregando consigo uma bagagem daquilo que deixou para trs. (ALMEIDA, 2006, p.193) Da surge tambm a questo da hifenizao, da identidade: agora so luso-brasileiros (mulheres e homens europeus, brancas(os) que vieram para c com o fim de colonizao). Compreender essas polticas de identidade, bem como esse cenrio conflitante de revitalizao da identidade aoriana um caminho muito pouco percorrido pela crtica em geral e, ainda, muito pouco explorado. O que se sabe que a dispora provocou nesse povo hifenizado um processo de mudana: mudou os que saram, os que j estavam e os que ficaram. Isso porque a cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar (HALL, 2003). Portanto, quase impossvel separar os termos identidade e cultura, e isso se torna muito claro quando estamos falando de processos diaspricos. REFERNCIAS ALMEIDA, Sandra R.G. A nova dispora e a literatura de autoria feminina contempornea. In: Da mulher s mulheres: dialogando sobre literatura, gnero e identidades. Ildney Cavalcanti; Ana Ceclia Lima; Liane Schneider (Org.). Macei: Ed.UFAL; PPGLL, 2006. BECK, Anamaria et al. Trabalho limpo: a renda de bilro e a reproduo familiar. Florinapolis: UFSC, 1983. CABRAL, Oswaldo R. Histria de Santa Catarina. Florianpolis: Lunardelli, 1994. HALL, Stuart. Pensando a Dispora: reflexes sobre a terra no exterior. In: Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik. Belo Horizonte: Editora UFMG, Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. LUZ, Aujor vila da. Santa Catarina, quatro sculos de histria. Fpolis: Insular, 2000.

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MALUF, Snia. Encontros noturnos: bruxas e bruxarias na Lagoa da Conceio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993. PITT-RIVERS, Julien. Anthropologie de lhonneur. Paris: Sycomore, 1983. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina, Vol.V, 1916, p.74. SANTOS, Silvio C. dos. Nova histria de Santa Catarina. Florianpolis: Terceiro Milnio, 1995. SHOHAT, Ella. A vinda para a Amrica: reflexes sobre perda de cabelos e de memria. Rev. Estudos Feministas, n1, 2002. SILVEIRA, Cludia R. Um bruxo na ilha: Franklin Cascaes (Resgate de narrativas inditas). 1996. 2v. Dissertao (Mestrado em Letras Literatura Brasileira) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. WALTER, Roland. Encruzilhadas Afro-Diaspricas: Poticas-Polticas de Identidade em Dany Laferrire e Marlene Nourbese Philip. Disponvel em: http://www.uesc.br/seminariomulher/anais/PDF/Mesas/ROLAND%20WALTER.pdf. Acesso em: 09 jun. 2010. WOLFF, Cristina; RCHIA, Karen. Mulheres de Santa Catarina: vidas de trabalho. In: Histria de Santa Catarina: estudos contemporneos. BRANCHER, Ana (org.). Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999.

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