POLITICA 2009 - Ao 2 N 7 pp.

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El capitalismo es el cncer de la naturaleza Joel Sangronis Crtica de la economa poltica de la ecologa

La liberacin de la naturaleza es la Recuperacin de las fuerzas vivificantes Que hay en ella, de las cualidades Estticas y sensuales que son ajenas A una vida desperdiciada en actos Competitivos sin fin: con fuerzas y cualidades Que sugieren los nuevos rasgos de la libertad. No sorprende por eso, que el espritu del capitalismo Rechace o ridiculice la idea de la naturaleza liberada, Que la relegue a la imaginacin potica... H. Marcuse Quien no est naciendo, est muriendo Bob Dylan.

Es bien conocido que el trmino ecologa fue acuado a finales del siglo XIX por el bilogo alemn Ernst Haeckel. Como toda disciplina cientfica nacida en pleno reinado del positivismo, la ecologa, en tanto que ciencia natural, naci tambin con aspiraciones de ciencia pura, no contaminada con elementos metafsicos y mucho menos con elementos de las llamadas ciencias blandas o humansticas.

Como en tantas otras disciplinas cientficas y tantos aspectos de la realidad histricosocial, el viejo Carlos Marx vino a introducir un cuestionamiento en el propio seno de esta nueva disciplina que apenas daba sus primeros pasos en el escenario cientfico de la cultura occidental. Marx seal: Mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condiciona mutuamente. Con esta idea, con esta visin dialctica de la naturaleza como cuerpo inorgnico del hombre, desarrollada ampliamente en El Capital, Marx, al igual que haba hecho con la economa poltica, introdujo la poltica en el mbito de la ecologa. Por supuesto, la poltica entendida como las actividades de los hombres divididos en clases y enfrentados entre s por las contradicciones que dicha divisin conlleva. Estas pioneras ideas de Marx crearon el marco necesario para que en los ltimos 40 aos florecieran en todo el mundo estudios sobre la grave y cada vez ms peligrosa crisis socio-ambiental, pero realizados desde la ptica poltica. En otras palabras, una crisis estudiada y entendida como consecuencia de determinadas formas y relaciones de produccin en el marco de determinados contextos histricos y sistemas econmicos y de poder.

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Autores como los norteamericanos James OConnors, director de la revista Nature, Murray Bookchin con su Tratado de la Ecologa de la Libertad, John B. Foster con su agudo trabajo La Ecologa de Marx, el francs Andre Gorz con sus trabajos Ecologa Poltica y Capitalismo, y Socialismo y Ecologa, el austraco Hans Magnus Enzensberger con su clsico texto: Para una Crtica de la Ecologa Poltica, y el espaol Joan Martnez Alier o en Latinoamrica Hctor Alimonda, han redimensionado la ecologa desde una crtica de la economa poltica, de las relaciones de poder y tributado al pensamiento que hoy proclama la necesidad de superar el capitalismo como condicin de salvar toda forma de vida en nuestro planeta. Todos estos autores coinciden en que la crisis ecolgica que vive la humanidad y que se ha acentuado en los ltimos 30 aos, (desertizacin, prdida de la biodiversidad, recalentamiento global, rompimiento de la capa de ozono, extinciones masivas y aceleradas, hambrunas y cambio climtico) no pueden entenderse como fenmenos neutros, no pueden ni deben ser estudiados, de acuerdo a la metodologa positivista, como hechos aislados del modelo de organizacin poltico econmico y social que ha dominado a la mayor parte del mundo en los ltimos 300 aos, esto es, el capitalismo. El capitalismo amenaza toda forma de vida El capitalismo debe ser entendido no como un simple sistema de propiedad y produccin sino como un sistema de organizacin econmica y social, poltica y cultural, como un sistema de relaciones entre los hombres y entre stos y el medio natural no antropizados (ambientes naturales fuertemente relacionados / influenciados por la actividad humana). La cultura de la dominacin, de la explotacin y de la apropiacin privada, paradigmas del capitalismo, se ha extendido no slo a las relaciones de produccin entre los hombres, sino tambin entre los hombres y la naturaleza. En el capitalismo la naturaleza es transformada de una entidad ecolgica con complejas relaciones holsticas, es decir, que contempla la totalidad de sus relaciones, a una entidad econmica en la que solo se consideran las relaciones mercantiles de produccin. Las formas y manejos de los ecosistemas ubicados encada pas o regin son explcitamente sometidos a las relaciones de produccin capitalistas y los derechos de propiedad.

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El homo sapiens por s mismo no es incompatible con el ecosistema. De hecho el hombre es apenas naturaleza humanizada. Pero la racionalidad introducida por la modernidad capitalista que considera que la naturaleza est all para ser dominada y explotada en funcin de la ganancia convirti a la humana en una especie depredadora de la naturaleza afectando las condiciones de vida de la propia especie humana. Esta accin depredadora tomo cauces enloquecedores especialmente durante el siglo XX, durante el cual el planea asisti consternado a dos guerras mundiales, a la articulacin del sistema econmico-financiero acordado en Bretton Woods, EE.UU., (1944), bajo la hegemona del gobierno de los Estados Unidos, y posteriormente a partir de la dcada de los ochenta del siglo pasado, a la globalizacin impuesta por el Consenso de Washington, que profundiz el carcter perverso del capitalismo como una maquinaria succionadora de la energa vital de todo el ecosistema terrestre hacia los centro imperiales que han adquirido cada vez ms, una naturaleza delirante, desbocada, derrochadora y enloquecida. La lgica del capital como modo de produccin y como cultura es esta: producir la acumulacin de riquezas sociales mediante la explotacin de la fuerza de trabajo de los trabajadores, facilitada por la dominacin de clases y por el sometimiento imperial de los pueblos y finalmente garantizada por el pillaje de la naturaleza. Este sistema a los fines de mantener altas tasas de ganancia (esta es su razn de ser) no slo acude a la explotacin del trabajo ajeno como una fuente de valor y de acumulacin del capital sino que necesita recurrir en forma permanente a nuevas fuentes de produccin, a nuevas materias de trabajo como los recursos naturales (sin materias primas no se puede desarrollar ningn proceso productivo), que utilizados de manera irracional en funcin de la ganancia de unos pocos promueve un elevado consumismo de productos que a su vez se traduce en la generacin de colosales cantidades de desechos que afectan a la naturaleza y la sociedad. Velocidad de rotacin del capital versus ritmos de regeneracin de la naturaleza La racionalidad econmica capitalista se caracteriza por el desajuste entre las formas y los ritmos de extraccin, explotacin y transformacin de los recursos naturales por parte del sistema y las condiciones necesarias para la conservacin y regeneracin de los ecosistemas intervenidos. La aceleracin en los ritmos de rotacin del capital (la velocidad de los ciclos del capital entre inversin produccin venta y realizacin de la ganancia) y la capitalizacin de

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la renta del suelo para maximizar ganancias ha generado una insostenible presin sobre los diferentes ecosistemas que existen en la tierra. La expansin territorial requerida para garantizar el modo de produccin capitalista no puede tomar en cuenta los ritmos de regeneracin y recuperacin de los ecosistemas que lo surten de materias primas, que son sometidos a los ritmos de rotacin del capital. Por ejemplo, la diversidad biolgica que ha tomado siglos a la naturaleza formar, es devastada en unos pocos aos, como ha venido sucediendo con la amazona, hoy fuertemente amenazada por la voracidad imperial. Por eso el capital todo lo avasalla, todo lo devasta, todo lo hace parte y engranaje de su lgica. La causa de este tipo de desarrollo destructivo y depredador es su racionalidad intrnseca: la acumulacin del capital que es a su vez una enorme irracionalidad desde el punto de vista de la humanidad y la existencia misma de la naturaleza, la cual no se puede someter a criterios como tasas de rentabilidad, tasa de retorno, velocidad de rotacin del capital o la lgica del costo-beneficio. La incompatibilidad (contradiccin) entre, por un lado, la racionalidad econmica capitalista que al intervenir un ecosistema persigue la generacin masiva de un nico producto (soja, maz, ganado) para poder ser competitivo en la economa de mercado, con ciclos econmicos cada vez ms cortos y acelerados con el fin de maximizar ganancias y, por otro lado, la diversidad y complejidad inherente a todo ecosistema (especialmente los tropicales) y sus lentos, a veces milenarios ciclos de reproduccin, es absoluta!. La disminucin de los recursos naturales conlleva necesariamente la degradacin del entorno, por lo que debemos entender que la contaminacin no es otra cosa que los productos de desecho del proceso de apropiacin privada de recursos naturales que por su propia esencia tendran que ser sociales y comunitarios, tales como el agua, la tierra, el aire, los paisajes, etc. Estos recursos al ser convertidos en mercancas quedan atados a la lgica del sistema que necesita consumirlos para transformarlos en valor y desecharlos rpidamente con total impunidad del dao que se infringe a la naturaleza y a las condiciones de toda forma de vida. El agotamiento progresivo e indeclinable de los recursos naturales que el ritmo de funcionamiento del capitalismo impone para mantener sus ciclos de acumulacin y ganancias bajo el dominio hegemnico del imperialismo es la causa principal del desastre ecolgico que

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amenaza la vida en el planeta en nuestros das. Como bien lo seala el autor vasco Artemio Baigorri: previendo el agotamiento de los propios recursos, los pases imperialistas se han lanzado de nuevo a la caza y captura de las colonias. Ya no son hoy en da los factores determinantes del imperialismo ni la necesidad de importar fuerza de trabajo (esclavismo), ni la necesidad de exportar capital eso de colocar una superproduccin en los mercados coloniales, ni mucho menos la lucha poltica entre bloques. Se trata sencilla y llanamente de arrancar los minerales, el agua, la energa, el trabajo y hasta el ADN de all donde se encuentren.
Lo que est en juego, ms que la supervivencia de la especie humana, es su vocacin y derecho a un mundo hermoso y libre, sustentado en una vida de relaciones fundadas en el ser

Podemos concluir entonces que lo que conocemos hoy como crisis ambiental no es otra cosa que el resultado del rgimen social y econmico del capital. Que los modos de produccin y estructuras de dominacin que conducen a la explotacin del hombre por el hombre conducen inevitablemente tambin a la explotacin de la naturaleza por parte de las clases dominantes.

Esto fue sealado claramente por Carlos Marx en El Capital: La explotacin de los trabajadores y de la naturaleza por parte del sistema capitalista es algo paralelo e inseparable. La enajenacin del hombre incluye tambin la enajenacin de la naturaleza. Liberar al hombre de la explotacin econmica y la opresin poltica implica tambin liberar a la naturaleza de las actuales relaciones de depredacin que le impone la explotacin y dominacin capitalista. Lo que est en juego, ms que la supervivencia de la especie humana, es su vocacin y derecho a un mundo hermoso y libre, sustentado en una vida de relaciones fundadas en el ser y no en el tener y en la lucha competitiva estril y deshumanizante. Un mundo humano que borre totalmente la amenaza de un holocausto nuclear, la permanente neurosis de un ambiente degradado, hostil y contaminado, las crisis econmicas que proyectan hacia el futuro imgenes de pesadilla. Un mundo humano en el que el sujeto social dislocado en sus fibras ms profundas, mutilado de su entorno, enemigo de s mismo y de toda otra forma de vida, de paso a un sujeto social capaz de vivir en armona consigo mismo y la naturaleza, capaz de relacionarse socialmente de manera solidaria y colectiva, nica manera de realizar todas potencialidades del sujeto humano.

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El capitalismo: cncer de la naturaleza La afirmacin de que el capitalismo ha vuelto al hombre enemigo de s mismo no es una simple metfora. Cuando Marx seala la ruptura del metabolismo entre las sociedades humanas y la naturaleza como resultado del productivismo capitalista ya anunciaba, con 150 aos de antelacin, la actual crisis ecolgica. El concepto marxiano de ruptura o alteracin metablica nos abre un amplio horizonte de anlisis y nos permite construir metforas de alto poder explicativo. El ejemplo ms paradigmtico que existe de alteracin metablica es el cncer, el cual consiste, fundamentalmente, en un proceso de disociacin de patrones de conducta de ciertas clulas del cuerpo. Estas clulas rompen la armona orgnica del medio en el que viven y atacan y someten al resto del cuerpo. Las clulas enloquecidas comienzan a crecer, a expandirse y se lanzan a una especie de guerra de dominacin en contra del resto del cuerpo orgnico, guerra que slo podr concluir con su triunfo definitivo, que paradjicamente tambin significar su propia muerte. Como es claro, existe un paralelismo escalofriante entre el desarrollo del cncer y el desarrollo del sistema capitalista. En otras palabras, el modo de produccin capitalista es un cncer para la naturaleza y la vida humana, entendida sta como naturaleza humanizada. En el capitalismo, al igual que en el cncer, ciertos miembros del cuerpo social comienzan a crecer, a expandirse y a colonizar y fagocitar al resto de sus semejantes, robndoles sus espacios, sus energas, su materia, invadiendo y alienando su memoria, todo para mantener un absurdo y suicida patrn de crecimiento y consumo. El ncleo de la industria cultural capitalista, es decir, la industria publicitaria, acta como el torrente sanguneo o el sistema linftico diseminando por todo el tejido social las clulas cancerosas, es decir, sus ideas, sus mensajes de dominacin y control, insertando profundamente en las conciencias individuales y colectivas sus alucinantes cdigos de competitividad, egosmo e individualismo y sus patrones de consumo irracional como sentido de existencia. El capitalismo, al igual que el cncer, consume el organismo que lo sustenta, el ecosistema terrestre y toda forma de vida, con una velocidad exponencial.

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En la ciencia mdica occidental, con su enfoque netamente funcional positivista, luego del diagnstico de la alteracin metablica del organismo se pasa inmediatamente a determinar la extensin de dicha alteracin. La formacin positivista ordena medir el cuanto, poniendo de lado o restndole importancia al por qu. En este modelo mecanicista pareciera poco importante analizar las mltiples determinaciones internas que produjeron la alteracin o enfermedad y se formula que an sin afectar estas causas internas es posible encontrar soluciones mediante factores externos. En el caso del cncer, como el diagnostico determina solamente las sntomas fsicos de la enfermedad, aquellos que son verificables mediante anlisis clnicos, se obvian las causas espirituales, sicolgicas e inclusos ecolgicas, desconociendo as el enorme impacto que los desajustes afectivos, emocionales, psquicos, sociales (como el estrs crnico) tienen en la aparicin de la enfermedad y se postula errneamente que bastan tratamientos externos tradicionales como la radioterapia, la quimioterapia, etc., para curar el organismo. En el sistema capitalista cuando se presentan los sntomas de una alteracin o crisis (recesin, paro, quiebras, etc.), los diagnsticos casi siempre estn dirigidos a cuantificar la extensin de dichos sntomas y a pronosticar el tiempo que duraran y los posibles lapsos de una hipottica recuperacin, pero no se analiza las causas que produjeron esa situacin y mucho menos se sealan modificaciones en las dimensiones estructurales internas que la produjeron, es decir, los irracionales patrones de produccin y consumo capitalista. Los tratamientos que en forma de envenenamientos qumicos o radioactivos en el caso del cncer, son similares a las medidas reformistas (bien sean socialdemcratas, demcratas cristianas o neoliberales) que de carcter fundamentalmente retricas no logran otra cosa que retardar la muerte del organismo degradando su existencia. La medicina occidental, positivista y cartesiana como quizs ninguna otra ciencia, ataca a las clulas cancerosas (y tambin las sanas) pero no a las causas integrales, espirituales, mentales, orgnicas y medioambientales que ocasionaron o permitieron su mutacin. El economicismo liberal burgus imita este tipo de conducta. En forma absurda se intenta combatir o maquillar los sntomas (quiebras, paros, devaluaciones y su impacto en el medio ambiente) y ocultar las consecuencias, pero no se adentra en el anlisis de las causas esenciales que produjeron esas situaciones de rompimiento o crisis. La lucha por recuperar el

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equilibrio metablico en el ecosistema integral (incluyendo aqu, por supuesto a la sociedad humana) y tambin en el microcosmos del organismo humano pasa por destruir y deslegitimar los principios y fundamentos que han alterado esos equilibrios. No se puede combatir al cncer sin cuestionar y reelaborar conductas y patrones de vida, afectos, emociones, necesidades, alimentacin, trabajo, recreacin, comunicacin, etc. Tampoco se puede combatir al capitalismo sin modificar relaciones sociales de produccin y consumo, de explotacin econmica, opresin poltica y patrones culturales irracionales. En la lucha contra estas alteraciones metablicas, como en cualquier otra lucha, no pueden existir mensajes contradictorios. El cncer puede ser curado si se restablece integralmente la armona orgnica que factores internos y externos rompieron. El capitalismo puede y debe ser derrotado restableciendo la armona metablica entre los bienes naturales, la vida humana, el trabajo humano y la produccin y distribucin de la riqueza social. Una persona que lucha contra el cncer no puede enviar seales o mensajes contradictorios a la recuperacin de la armona de su organismo (consumo de azcares, tejidos animales en descomposicin, altos y crnicos niveles de estrs). A su vez, un gobierno que intenta promover la construccin de un nuevo modelo de relaciones sociales basado en la preeminencia de la vida frente al capital no debe permitir el mantenimiento, la concentracin y crecimiento de ese capital en manos de las clases que histricamente lo han posedo, y mucho menos tolerar el surgimiento dentro de sus propias filas de competidores de esas clases. Hacerlo as slo significara aceptar en forma fatalista que la metstasis capitalista ha permeado su proyecto poltico. El socialismo que los seres humanos an habremos de construir en este siglo que recin comienza, no solamente tendr que enfrentar y superar las contradicciones socioecolgicas que el capitalismo ha generado en los ltimos 300 aos. Ms importante an, tendr que crear un nuevo modelo cultural que permita al hombre producir los bienes que le son necesarios para su subsistencia en forma integral y saludable y no destructiva, respetuosa con los ciclos y ritmos del ecosistema terrestre. Un socialismo en el que los hombres no condicionen agresivamente a la naturaleza sino que se integren a ella en forma armnica y plena. Tarea titnica en verdad, quizs la mayor que hemos enfrentado como especie, pero que por ello mismo no podemos demorar ms en asumirla.