DE MOMOS, REINAS Y ARQUITECTURAS SOCIALES FESTIVAS...

de Hctor Castagnolo, el Lunes, 07 de marzo de 2011 a las 4:12

Hoy observaba cmo las fiestas de Carnaval poseen una arquitectura social predominantemente horizontal, en donde la gente festeja y se abraza entre s sin la necesidad de girar en torno a representaciones simblicas de poderes monrquicos. En el Carnaval, el Rey Momo no es un monarca en serio: es un hombre gordito y simptico que representa a un dios griego de la burla y la locura, famoso por divertir a los dioses del Olimpo y por criticar agudamente el orden establecido. Momo simboliza justamente la sublevacin del pueblo frente a ese orden establecido, no la sumisin a l. Es por eso que durante el Carnaval los sujetos se festejan a s mismos en tanto parte de un pueblo vital. Bailan entre ellos, se sonren entre ellos, se miran entre ellos, se tocan entre ellos, porque el objeto de la celebracin consiste en celebrarse a ellos mismos, a sus casi desnudos cuerpos, a sus pulsiones, a la alegra de vivir por s misma, una alegra que no necesita la mediacin del mercado para hacerle de pulmotor anmico. Al cambiar de canal y ver los festejos de la Vendimia, el inmediato contraste entre ambas celebraciones me dej asombrado, porque el abismo simblico que existe entre ambas manifestaciones culturales es llamativo. La fiesta mendocina, utilizando como pretexto celebrar al vendimiador (dile guapo al tonto y lo vers trabajar dice un viejo refrn patronal) en realidad es el vehiculo de un festejo que tiene por objeto algo muy diferente al del Carnaval: mientras en uno se celebra el pueblo a s mismo, en la fiesta de la Vendimia el objeto es la celebracin de una actividad econmica y racional, simblicamente saturada de majestades y actividades que ponen en escena tanto a familias tradicionales como a poderosos actores del mercado del vino. Es decir que ms all de la primera lectura que se haga de su discurso, la Fiesta de la Vendimia es un un festejo de las actividades econmicas de las clases ms prsperas y poderosas que se benefician del trabajo usualmente muy mal pago que llevan adelante los vendimiadores, esos que trabajan por unas miserables fichas al crudo rayo de la tierra del buen sol. Este diferente objeto de festejo se traduce inmediatamente en algo as como un lenguaje social de los cuerpos y los vnculos si observamos atentamente lo que sucede en las calles. A diferencia de la arquitectura social predominantemente horizontal que posee el Carnaval, aqu esa arquitectura modifica su diseo virando a uno predominantemente vertical: los sujetos en la fiesta de la Vendimia no interactan entre s, sino que pivotean en torno a un eje constituido por majestades de utilera. Esas majestades, a diferencia del Rey Momo, encarnan al orden establecido, no a la rebelin contra l. Los sujetos no abandonan su condicin de individuos aislados entre s, a pesar de estar apretujados unos con otros. All permanecen casi sin hablarse, sin manifestar la alegra del encuentro mutuo, pisndose unos a otros, ignorndose y compitiendo por el lugar ms cercano a la contemplacin de ese poder jerrquico. Muchos inducirn a sus pequeas hijas a cultivar la fantasa de

algn da ocupar El Trono, ese poder de aire medieval que llega en carrozas arrastradas por caballos a motor del siglo 21, que de ser obtenido posibilitar un seguro y tangible asenso social. Para completar el cuadro, cuando esos sujetos logran traspasar las murallas y los cocodrilos que los separan de los carros, teatralizan el triste papel de un pueblo sbdito muerto de hambre que corre tras la corte rogando que se les arroje algunas sobras de comida. Esa gente no se mira entre si, no se toca entre s, no festeja el erotismo y la vida entre s como en el Carnaval: por el contrario, goza con los cuerpos asexuados y negados de las monarcas. En sntesis, si se pudiera sacar una fotografa social justo en ese momento, podramos ver que en ella los sujetos aparecen condensando un puado de prcticas especficas y diferenciales a las del Carnaval. Tambin se aprecia que esas prcticas coinciden asombrosamente con aquellas que son indispensables para tener xito en el mundo de los negocios, incluido los del vino: competencia, frialdad, racionalidad, individualismo, clculo y control de las pasiones sexuales. Resuenan en mi mente las palabras de Toni Negri cuando dice el sistema necesita moldear sujetos a la medida de sus necesidades. Es que el diseo de esta fiesta jams va a dejar de tener el acento de clase que siempre ha tratado de disimular a toda costa, por lo tanto est plagada de actos fallidos que denuncian involuntariamente las manos de manicura que histricamente le moldearon un diseo que luego indujo una determinada arquitectura social en torno a ella. Esta una fiesta a la que el da que se le haga una autopsia antropolgica denunciar que muri a consecuencia de un ataque de Sndrome de Estocolmo, es decir, de identificacin con el propio verdugo.