Parasha Vaishlaj 5773

Viernes, 23 de Noviembre 2012 Sbado, 24 de Noviembre 2012
Encendido de velas a las: 17:46 Shabat concluye: 18:38
BIBLIOTECA SHEMA 5773
PARASHA VAISHLAJ
RECOPILACIN DE
VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43)
El Camino Difcil Es interesante notar que Islam significa sumisin voluntaria a Dios, a diferencia de Israel, el nombre del pueblo judo, que significa lo contrario, pelear con Dios. El judasmo cree que no estamos en este mundo para ser como robots sin cerebro. No estamos aqu para que un Ser omnipotente se sobreponga a nuestro libre albedro. Estamos aqu para luchar, para elegir, para pelear contra nosotros mismos y llegar a entender la verdad. Y cuando esa verdad es difcil de aceptar, nos enfrentamos incluso a Dios mismo. Cuando Dios le dice a Abraham que va a destruir Sodoma, Abraham lucha a fin de salvar la ciudad. Cuando Dios le confa a Mosh sus intenciones de destruir al pueblo judo, Mosh tambin lucha. Y no dicen solamente: por favor Dios s bueno y no hagas esto. Dicen: Cmo puedes llamarte a ti mismo justo si haces algo como esto? Quieres que los egipcios digan que has sacado a los judos de Egipto con un propsito vil, para destruirlos en el desierto?. Estas son discusiones bastante serias. El punto es que, defender lo que uno considera correcto, significa enfrentar incluso a Dios si pensamos que est haciendo algo errado. Significa tomar una postura, aunque nadie, ni siquiera Dios, est de tu lado. Esto requiere mucho coraje. Es mucho ms fcil pertenecer a una religin en la que Dios dice lo que hay que hacer y las personas lo hacen sin cuestionamientos. Pero, como suelo decir, si ests buscando una vida fcil, no pienses en el judasmo como una opcin. El judasmo es el camino difcil. Si deseas ser un zombi, busca en otros lugares. El judasmo quiere que pienses por ti mismo y que te mantengas firme en lo que crees. Es difcil y desafiante, pero es el camino ms efectivo para el crecimiento espiritual. El camino en donde enfrentars mayor resistencia pero alcanzars los ms profundos logros.
Venciendo al Ietzer Har La parash Vaishlaj nos cuenta acerca de la lucha entre Yaakov y un ngel celestial, a quien luego Yaakov le hace una pregunta inusual: Cul es tu nombre?. Sforno, un gran comentarista que vivi en Italia en el siglo XVI, explica que este ngel representa al Ietzer Har, la inclinacin humana hacia conductas negativas.
30 Noviembre 2012 - 16 deKislev 5773
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El Ietzer Har siempre desafa a la persona en las reas en que sta necesita mejorar. Entonces al preguntarle su nombre, Yaakov estaba preguntndole realmente: En qu rea ests desafindome?. Yaakov quera saber en qu aspecto deba perfeccionarse. Y el ngel le responde lo siguiente: No me preguntes mi nombre. Esta respuesta nos da una idea de cmo opera el Ietzer Har: intenta evitar que encontremos la verdad. Pero podemos analizar la respuesta del Ietzer Har ms profundamente. Al decir No tengo ningn nombre, no soy nada entendemos que la tendencia humana hacia conductas negativas, es de hecho una ilusin. Esto nos ensea una leccin importante para nuestras vidas. Cuando nos esforzamos por hacer las cosas bien, por ejemplo no engaar o criticar a los dems, y escuchamos esa pequea voz que intenta disuadirnos; en ese momento es cuando debemos recordar que el Ietzer Har no tiene ningn nombre y que es tan slo un engao que podemos superar e ignorar. Lo podemos ilustrar con una historia del Jafetz Jaim quien, una invernal maana, pretenda levantarse de su cama y el Iezter Har le dijo: Qudate en la cama, eres un hombre mayor. La respuesta del Jafetz Jaim fue saltar de la cama y replicarle: Eso puede ser cierto, pero t eres an mayor y ya ests en pie!. VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43) La Verdadera Riqueza Jacob vio a su hermano, Esav, por primera vez despus de muchos aos de esconderse de l. Durante la infancia, Esav se haba enojado con Jacob porque pens que Jacob le haba robado su primogenitura. Ahora, Jacob quera darle a Esav algunos animales de su rebao como ofrenda de paz, pero Esav no acept y le dijo: Tengo un montn... que lo tuyo siga siendo tuyo. A lo que Jacob respondi: Yo lo tengo todo. (Gnesis 33:9-11) Una Leccin de Vida Hay un mundo de diferencia entre lo que Esav quiso decir cuando declar que tena "un montn" y lo que Jacob quiso decir cuando declar que tena "todo". Esav, un hombre egosta, preocupado slo de sus posesiones materiales, proclam "Tengo un montn", porque "un montn" es algo cuantitativo. Sus posesiones materiales son lo que l consideraba su patrimonio neto. Si alguna vez l perda la mayora de sus posesiones, entonces ya no tendra nada.
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Jacob, sin embargo, que estaba con toda su familia reunida, declar con orgullo: "Yo tengo todo". Nuestras posesiones ms valiosas y apreciadas siempre sern las que el dinero no puede comprar - nuestras vidas, nuestra salud, nuestras familias. Durante miles de aos, los hombres ms sabios han predicado esta verdad. Entonces, por qu es tan difcil para nosotros aceptarlo? Si hablas con personas mayores y les pides que miren hacia atrs en sus vidas, ellos tristemente hablarn acerca de cmo deberan haber pasado ms tiempo con sus familias, cuidado mejor de s mismos, y de cmo deberan haberse centrado menos en sus negocios. De hecho, no existe una sola lpida en el mundo que hable acerca de cmo el difunto alcanz gran xito en los negocios, los bienes races o los deportes. Por el contrario, las lpidas siempre proclaman las virtudes que el fallecido posea como abuelo, padre, hermano o cnyuge. Y esta es la paradoja ms irnica del mundo. Mientras que la sociedad y los medios de comunicacin alaban y elogian a los que alcanzan el xito empresarial o personal, cuando mueres, esta no es la manera en que eres juzgado ni por el hombre ni por Dios. El xito monetario y el xito profesional son cosas maravillosas. Todos fuimos diseados para alcanzar la grandeza y debemos esforzarnos para tener xito y crecer en muchos aspectos de nuestras vidas. Pero son las cosas de valor incalculable las que generalmente damos por sentado y nunca apreciamos hasta que, Dios no lo quiera, ya no las tenemos o nos enfrentamos al temor de perderlas. Esta es la razn por la cual Jacob saba que tena todo. Existe acaso un millonario agonizante que no estara dispuesto a renunciar a toda su fortuna con tal de vivir un ao extra de vida? Qu tal slo una semana? Te gustara cambiar de lugar con l? Por supuesto que no! Sin embargo, millones de personas completamente sanas, llenas de energa, deciden llevar vidas tristes y miserables. Por lo general, estas personas se concentran en las mismas cosas que Esav. La idea de riqueza que ellos tienen, es exactamente lo que los zombis de la sociedad y los medios de comunicacin han establecido. Por lo tanto, en vez de apreciar y valorar la enorme cantidad de riqueza verdadera que constantemente los rodea, optan por concentrarse en las oportunidades perdidas, en las cosas que no tienen y en todas las posesiones materiales que aoran. Si piensas en "lo que tienes" en los mismos trminos que Esav, entonces, ciertamente tendrs una vida llena de frustracin, decepcin e infelicidad. Pero si entiendes lo que dijo Jacob y piensas en todas las cosas de
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incalculable valor que tienes en tu vida, entonces, te despertars cada maana con confianza, sabiendo que realmente tienes todo. VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43) El Valor de la Vida En la parash de esta semana encontramos a Jacob cruzando el ro Jordn para entrar a Israel. Adems de una familia de 15 personas, las huestes de Jacob incluan un montn de funcionarios, grandes rebaos de cabras, camellos, burros y ganado. Cruzar exitosamente el Jordn era un proyecto bastante complejo! Despus de cruzar a todos al otro lado del ro, la Tor dice que "Jacob permaneci solo" (Gnesis 32:25). Pero, por qu se qued solo al otro lado del ro? El Talmud (Juln 91a) dice que "Jacob olvid algunos pequeos jarros de barro y regres a recuperarlos". Esto es difcil de entender! Aqu est Jacob, un hombre extremadamente rico, y se est arriesgando a cruzar el ro nuevamente para recuperar unas cuantas jarras baratas! Esto tiene tanto sentido como tendra el hecho de que Bill Gates hiciera un viaje especial y cruzara toda la ciudad para recoger un centavo que se le cay en alguna parte! Por supuesto, uno debe calcular el valor de su tiempo antes de emprender la tarea de recuperar los bienes perdidos. Pero Jacob entenda que todas las posesiones que Dios nos da tienen un propsito. De esta manera, cada posesin es una joya preciosa que espera ser inundada con significado y propsito. Para Jacob, el hecho de que eran jarras baratas no tena ninguna implicancia. El mundo est lleno de potenciales que esperan ser descubiertos. Valor Intrnseco En el relato de la creacin que aparece en la Tor, Dios le ordena a la tierra que produzca vegetacin, incluidos los "Etz pri os pri", rboles frutales que producen frutas (Gnesis 1:11). Sin embargo, el versculo podra haber dicho simplemente "rboles que producen frutas". Por qu decir de manera redundante "rboles frutales que producen frutas"? Los comentaristas explican que Dios no slo quera que el rbol produjera frutos, sino que tambin la madera del rbol fuera "frutosa". Vemos de aqu que la madera del rbol no es slo el medio para un fin, sino que intrnsecamente tiene un valor en s misma. As tambin todas las cosas en nuestro mundo.
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El Rabino Ezriel Tauber explica este concepto con una metfora: Digamos que estoy sediento, entonces, le pido a un amigo que me traiga agua. l me trae agua en un vaso desechable, y qu debo hacer? Beber el agua y tirar el vaso. Pero ahora digamos que estoy vagando en el desierto y que estoy muriendo de sed. Por lo tanto, levanto los ojos al cielo y digo: "Dios, estoy muriendo, por favor haz un milagro y enva agua!". Y he aqu, una mano baja desde el cielo y me da agua en una vaso desechable. Por lo tanto, yo voy a beber el agua... Pero qu pasa con el vaso? No voy a tirarlo lejos, un vaso del Cielo es un gran recuerdo! Ya que Dios podra haber enviado el agua de la forma que quisiera: Podra haber enviado lluvia, o creado un oasis, o simplemente podra haber abierto mi boca y haber vertido el agua en ella. Por lo tanto, el hecho de que Dios incluya un vaso desechable implica que l no slo quera darme agua, sino que quera darme tambin el vaso. Nuestras vidas estn llenas de objetos, utensilios, personas e ideas. Cada una de estas cosas tiene su propio propsito y significado, a la espera de ser descubierto. Ser un Tzadik Todos hemos odo el trmino "Tzadik", una persona perfectamente justa. Pero, qu define a un Tzadik? Buenas acciones? Un comportamiento piadoso? De hecho, estos son atributos. Pero lo que realmente define a un Tzadikes el hecho de que l ve claramente que cada posesin y cada situacin en su vida proviene directamente de Dios. En este sentido, todo en la vida es significativo. Esta perspectiva es enfatizada nuevamente en nuestra parash. Despus de 20 aos de separacin, Jacob se rene con su hermano gemelo Esav. Al describir su estado actual, Esav dice: "Yo tengo un montn". Jacob dice "Yo tengo todo" (Gnesis 33:9-11). La diferencia es sutil, pero en realidad expresa mucho. Esav est diciendo: "Tengo un montn...", pero seguro podra necesitar ms! Mientras que Jacob est diciendo: "De acuerdo a mi papel en el grandioso plan eterno de Dios, tengo todo, exactamente todo lo que necesito". Cada cosa es un regalo especial de Dios. Cada cosa es una oportunidad para acercarse a Dios. Vida Desechable? Hoy en da, la sociedad est plagada con una enfermedad llamada "desechabilidad". Hemos olvidado el principio de que "todo tiene valor". Cuando se rompe una tostadora, compramos una nueva. Cuando una camisa se rasga, compramos una nueva. Y, cmo se traduce esto
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subconscientemente en nuestras relaciones? Cuando un matrimonio es aburrido, conseguimos uno nuevo? Cmo afecta la "desechabilidad" al valor global que la sociedad le da a la vida? Cmo impacta la conservacin del medio ambiente? En Deuteronomio 20:19, la Tor nos ordena no cortar rboles frutales. Esto se extrapola de una prohibicin general en contra del derroche, llamada "Bal Tashjit". Al igual que en el Jardn del Edn, el rbol frutal representa las cosas que tienen un valor intrnseco. Y el principio se aplica a todo en la vida. Haz un balance de tus herramientas. Tus talentos, ideas, amigos, recursos. Averigua su significado y propsito. Agradece por todo lo que tienes. No te apresures en desechar las cosas. Reconoce cmo la vida est ordenada exactamente en la forma en que debera ser. Y actualiza toda la belleza y el potencial de este momento y de cada momento que vendr en el futuro.
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43) Dime Tu Nombre y Te Dir Quin Eres Yaakov se qued solo, y un hombre luch con l hasta el amanecer. Pero al ver que no poda con l, golpe su muslo y se disloc el muslo de Yaakov al luchar con l. El hombre dijo: Djame ir pues ha amanecido. Pero l [Yaakov] dijo: No te dejar ir a menos que me bendigas. l le dijo: Cul es tu nombre?. l dijo: Yaakov. l dijo: Ya no ser tu nombre Yaakov sino Israel, pues has luchado con el ngel de Dios y con los hombres y has vencido. Pregunt Yaakov y le dijo: Ahora por favor dime tu nombre. l dijo: Por qu preguntas por mi nombre?. Y lo bendijo all. (Gnesis 32:25-30) Pregunta: En este extrao episodio del jumash en el que se relata la lucha de Yaakov con un extrao hombre encontramos una dinmica fuera de lo comn que desafa las leyes de las buenas costumbres y los buenos modales. Por qu este extrao hombre le pregunt su nombre a Yaakov y luego cuando Yaakov hizo lo mismo, l displicentemente le respondi Para qu quieres saber mi nombre?. Parece obvio que as como l quiso conocer el nombre de Yaakov en un principio, as mismo Yaakov quiso conocer su nombre despus, ciertamente es lo que una persona educada hara! Acaso este hombre no tena una pizca de buenos modales? Respuesta:
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Nuestros comentaristas explican que este hombre que luch con Yaakov era nada ms y nada menos que un ngel - el ngel guardin de Esav (ver Rashi, comentario a Gnesis 32:25). Yaakov se enfrent a la fuerza espiritual de Esav y prevaleci. A cambio, el ngel lo bendijo reconociendo el derecho de Yaakov a las bendiciones que recibi de su padre Itzjak y que Esav objetaba (ver Rashi, comentario a Gnesis 32:27-29). Ahora bien, volviendo a nuestra pregunta, cuando Yaakov le pregunt al ngel por su nombre, ste respondi displicentemente Por qu preguntas por mi nombre?. Sin embargo esto no fue por falta de buenos modales, sino todo lo contrario!, la verdad es que l no quiso adjudicarse ningn mrito por la bendicin, l quiso dejar en claro desde un principio que toda la bendicin que Yaakov haba recibido provena directamente de Dios y que l era slo un humilde enviado. De hecho, a los ngeles en general no les gusta revelar su nombre, para no recibir una corona que no les corresponde, ya que las personas podran llegar a confundirse y decir el ngel fulano me hizo un milagro, como si el milagro realmente lo hubiera hecho l, y esto obviamente no es verdad, ya que el ngel es solamente un enviado de Dios que cumple la misin que le han asignado. En realidad, la verdadera intencin del ngel fue decirle lo siguiente: De qu te sirve saber mi nombre si yo soy slo un enviado, el poder y la fuerza son exclusivamente de Dios, y si llamas por mi nombre cuando tengas algn problema yo no podr responderte ni tampoco salvarte de tu sufrimiento, de hecho, ahora te estoy bendiciendo slo porque me lo han ordenado. De esta manera, podemos aprender de los ngeles una increble leccin de humildad, y es que cada vez que ayudamos a alguien, o cada vez que logramos algo, siempre debemos recordar y reconocer que nuestro poder y nuestra fuerza provienen exclusivamente de Dios, y que nosotros somos slo humildes enviados.
Fuentes: Rambn, comentario a Gnesis 32:30; Musaf Rashi, comentario a Gnesis 32:30.
VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43) Sus Caminos son Caminos Placenteros

Y Yaakov estaba muy asustado y estresado (Gnesis 32:7)
Rashi comenta que Yaakov estaba asustado de que l u otros miembros de su familia fueran asesinados y que estaba estresado debido a que podra ser forzado a matar a otros. El rabino Moshe Feinstein pregunta: Por qu estaba Yaakov estresado de que pudiera ser puesto en la situacin de tener
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que matar a Esav o a uno de sus 400 malvados acompaantes? No era acaso sta, una oportunidad de liberar al mundo de la maldad una razn de alegra, no de estrs? El rabino Feinstein responde con las palabras de Beruria a su esposo, Rab Meir (Talmud Brajot 10a): Mejor rezar para que los criminales se arrepientan que rezar para que los malvados mueran. Yaakov estaba estresado de que tendra que matar para erradicar el mal del mundo. Hay un peligro inherente al utilizar mtodos que se asocian normalmente con valores negativos, para lograr metas deseables. El clsico ejemplo es el pecado que se realiza en nombre del Cielo, sobre el cual el Talmud (Nazir 10b) dice que es igual a una mitzv que se realiza con segundas intenciones. El Gan del Vilna pregunta, si es as, por qu los Sabios aconsejan que uno se involucre en la observancia de las mitzvot a pesar de tener segundas intenciones, y no que se dedique a realizar pecados nobles? l responde que an cuando el resultado en ambos casos es el mismo, hacer mitzvot sin la intencin adecuada, por lo menos condiciona a una persona a realizar la mitzv y eventualmente va a cumplir la mitzv con la intencin apropiada. Por otra parte, actuar de una forma que normalmente es pecado, pero que se transforma en una mitzv por la intencin con la que fue realizada, condiciona a la persona a cometer un acto pecaminoso. Y la prxima vez que la accin se realice puede ser sin la intencin adecuada y seguir siendo un pecado de ah en adelante. Por esta razn, inmediatamente despus de que la Tor nos ordena destruir una ciudad en la cual la mayora de los habitantes han sido seducidos a cometer idolatra, Dios dice que nos dar la cualidad de la misericordia (Deuteronomio 13:18). Dado que cumplir esta mitzv puede condicionar a la persona a ser cruel y despiadada - explica el Jafetz Jaim - Dios prometi una bendicin especial para contrarrestar sus efectos. El Midrash relata que Yehuda tena en mente pasar rpidamente por el lado de Tamar cuando ella se par en el cruce de carreteras disfrazada de prostituta. Pero Dios se dijo a S mismo, por as decir, si pasas de largo, de dnde van a venir los futuros reyes y profetas? De dnde va a venir el Mashiaj? Luego Dios mand un ngel de deseo para forzar a Yehuda a enfrentar a Tamar. El Midrash termina diciendo que esto fue hecho contra la voluntad de Yehuda y no para su beneficio. La pregunta obvia es, si el propsito de Dios era producir reyes, profetas y finalmente al Mashiaj mismo, cmo puede ser que esta accin se describa como no para su beneficio? La respuesta ahora es clara. La conducta indeseable present una amenaza continua de que Yehuda se acostumbrara a esas acciones.
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Una persona es castigada por lograr un resultado deseado si ste podra haber sido alcanzado de una forma que produjera menos dolor o molestias a otros. Al tomar la bendicin de Esav, Yaakov caus que Esav llorara un gran y amargo clamor. Y ese clamor encontr su paralelo, cientos de aos despus, cuando el descendiente de Esav, Hamn, hizo que Mordejai dejara escapar un gran y amargo clamor. Similarmente, Yaakov castig a Shimon y a Levi por utilizar mtodos robados de Esav asesinato y engao para lograr el rescate de Dina. Parte del remedio para esta mancha que dejaron sus actos fue que los descendientes de Levi se convirtieron en profesores de nios pequeos. Levi cometi el error de pensar que el fin justifica los medios. En la educacin de los nios, lo contrario es cierto. Cuando enseamos a un nio a hacer mitzvot no nos preocupamos por el fin, la mitzv, ya que las acciones de un nio no son en s mismas mitzvot, sino que nos preocupamos por los medios, la realizacin de acciones de mitzvot. Estas acciones que un padre debe ensearle a su hijo, condicionan al nio a funcionar de una forma similar cuando madura. Por eso la mitzv de jinuj banim (educar a los hijos) es la anttesis de esta ideologa equivocada de que el fin justifica los medios. Ms all de eso, si uno utiliza medios inapropiados para alcanzar una mitzv, ser castigado si sus intenciones no son completamente puras. Dado que la accin misma es un pecado y slo la intencin de la persona la transforma en una mitzv cuando esa intencin falta, la accin se revierte a su estatus original. Por eso, cuando Pinjas mat a Zimri y a Kozbi por profanar el nombre de Dios, Dios mismo tuvo que testificar que las intenciones de Pinjas eran puras, para responder a la queja de las tribus de que era un asesino. Si sus intenciones hubieran estado manchadas, l, de hecho, habra sido un asesino. El comentarista Sforno (Levtico 24:23) seala que incluso cuando un criminal es ejecutado, la pena debe ser infligida slo para cumplir con una orden de Dios, y no por ningn tipo de deseo personal de venganza. El rey judo Jehu perdi toda su recompensa por exterminar la casa de Ajav porque posteriormente l tambin fue idlatra, demostrando as que sus motivos no eran puros. Dado que l no estaba motivado por el disgusto en contra de la idolatra, l no era nada ms que un asesino comn. En el rezo de la Amida nosotros invocamos la maldicin de Dios a los herejes y a los delatores en la bendicin de velamalshinim. En el momento en que se agreg esta bendicin debido a la persecucin fsica y espiritual que los judos sufran en manos de los malvados, Shmuel Hakatn fue elegido para componerla, el mismo Shmuel Hakatn dijo, Cuando tus enemigos caen, no te alegres (Pirkei Avot 4:24). A pesar de que l no hizo
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nada ms que citar un verso en Proverbios, la afirmacin de Shmuel Hakatn se registra en Pirkei Avot porque l la vivi. Todo su ser y su conducta proclamaban ese verso. Slo alguien con esa pureza de sentimientos hacia sus enemigos poda componer un rezo llamando a su destruccin. La bendicin contra los malhechores fue instituida en la ciudad israel de Yavne, escribe el rabino Yaakov Emden, y su nombre sugiere vino, especias, luz y la bendicin de havdal. Uno primero debe tratar de acercar al pecador con alegra y goce y ayudarlo a sentir el sabor placentero de la Tor y su iluminacin. Slo cuando todo esto falla, debemos separarlo completamente. l debe utilizar especias para garantizar que sus acciones tendrn un aroma placentero y que no causarn un mal olor. La forma de hacer eso es a travs de la iluminacin con la luz de la vela. En vez de atacar la oscuridad, uno debe transformarla en luz. El rabino Jaim Brisker destac que hay dos tipos de fanticos uno digno de alabanza y otro no. Se pueden comparar a un ama de casa y a un gato. El ama de casa y el gato quieren liberar a la casa de los ratones. Slo hay una diferencia: el ama de casa espera que nunca haya otro ratn que eliminar; el gato tiene esperanza de que hayan muchos ms. Antes de ser fanticos en atacar el mal del mundo, debemos asegurarnos que estamos actuando como amas de casa y no como gatos, para que seamos merecedores de atraer - a travs de nuestros caminos placenteros a nuestros alejados hermanos a la Tor y a las Mitzvot.
El Retorno de Yaakov a la Tierra de Israel Le dijeron que Yaakov estaba en camino. Ahora es mi oportunidad de vengarme de este despreciable estafador, pens Esav, mientras afilaba su espada por tercera vez. Me enga para que vendiera mi primogenitura cuando yo estaba muriendo de hambre. Luego enga a nuestro padre para que le diera mis bendiciones. Slo espera a que ponga mis manos sobre l. Voy a hacerlo picadillo!. Esav organiz a sus 400 hombres de confianza y mont delante de ellos, dejando salir ocasionalmente un rugido para expresar su rabia. De repente, mientras rodeaban la colina, Esav casi choc con un rebao de ovejas. Quienes son ustedes? Quin los mand aqu?, le pregunt a los pastores. Traemos un regalo para su Seor Esav, de su siervo Yaakov, fue la humilde respuesta. Esav, a quien le encantaba recibir regalos y halagos, no pudo ms que reducir su enojo. De hecho, realmente logr esbozar una sonrisa. Por lo menos Yaakov reconoce mi superioridad. Por lo menos
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entiende que uno debe aceitar las ruedas para poder viajar, pens Esav para s mismo. Los pastores continuaron: Y l est justo detrs de nosotros. Esas palabras eran como un fsforo en un estanque de gasolina. Esav rugi: Detrs de ustedes?! Slo esperen a que lo alcance!. Su enojo se encendi nuevamente, Esav corri hacia adelante y afil su espada por cuarta vez. Mientras bordeaban el siguiente cerro, Esav divis con asombro una manada entera de ganado. Quines son ustedes?, pregunt a los pastores y recibi exactamente la misma respuesta: Un regalo para mi Seor Esav, de su siervo Yaakov. Nuevamente, casi contra su voluntad, Esav sinti que su enojo decaa: estaba de hecho sintindose bien mientras le ordenaba a sus hombres que tomaran posesin de la manada. Luego los pastores dijeron: Y Yaakov viene viajando detrs de nosotros. Nuevamente, a Esav le volvi la rabia y corri hacia adelante hasta encontrarse con camellos y burros, mientras el escenario se repeta una y otra vez. Para el momento en el que Esav realmente se encontr con Yaakov, su enojo se haba acabado por completo, gracias a la guerra psicolgica utilizada por nuestro patriarca Yaakov. (Basado en el rabino S.R.Hirsch) La parash Vaishlaj relata el enfrentamiento entre Yaakov y Esav. Despus de haber escapado exitosamente de las garras de su To Labn, Yaakov se enfrenta a su Hermano Esav y tambin al Prncipe de Shejem. Las lecciones de supervivencia juda que aprendemos de aqu son relevantes hasta el da de hoy. El Talmud dice que cuando los Sabios tenan que encontrarse con oficiales Romanos, ellos repasaban primero esta parash. Un rabino cont que a l se le olvid repasar la parash y que lo engaaron como a un nio. Cuando Menajem Begin se convirti en primer ministro y fue a su primera reunin oficial con el presidente Carter, l se reuni antes con los sabios de Tor de Amrica. Ellos le sugirieron que leyera la parash de Vaishlaj! Emisarios a Esav
Y Yaakov envi emisarios a su hermano Esav (Gnesis 32:4)
Los sabios critican a Yaakov por esta accin. Si el perro est durmiendo, no le tires la cola para despertarlo! Sin embargo, Yaakov no se senta bien ingresando a hurtadillas a la tierra (a espaldas de su hermano) y quera enfrentarlo. Yaakov llam a Esav mi seor para mostrar humildad. La primera leccin: al enfrentar a tu enemigo, debes ser humilde! Yo viv con Labn (Gnesis 32:5)
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Los sabios comentan que las letras de la palabra viv (garti) contienen las mismas letras que 613 (tarig). De hecho, Yaakov estaba diciendo: A pesar de que viv en la casa del malvado Labn, fui muy cuidadoso de observar las 613 mitzvot. Pregunta: Por qu deba importarle a Esav si Yaakov haba observado o no las mitzvot? Respuesta: Yaakov le inform a Esav que posea ganado, ovejas y sirvientes, para darle la impresin de que las bendiciones de Itzjak no se haban cumplido. Yaakov no recibi el roco del Cielo y la grosura de la Tierra, lo que se refera a la agricultura. En ese caso Esav poda haber inferido, tal vez la razn por la que las bendiciones no se cumplieron es porque no observaste las 613 mitzvot en cuyo caso yo soy superior!. Por eso Yaakov enfatiz, Yo cumpl las 613 mitzvot y a pesar de eso slo tengo ovejas y ganado, no agricultura. Las bendiciones por las que ests tan celoso de todas maneras no se cumplieron. En cuyo caso, seamos amigos!. Tcticas Militares Cuando fue informado de que Esav vena con 400 hombres, Yaakov sinti miedo (de morir) y se preocup (de que pudiera tener que matar). Entonces dividi su campamento en dos: en caso de que uno fuera atacado, el otro podra escapar. Podemos aprender tcticas militares de Yaakov: Dividir el campamento ha sido la estrategia de supervivencia del pueblo judo desde que Hamn decret el asesinato de todo el pueblo judo. Persia fue el ltimo reino que gobern el mundo y que consecuentemente contena a toda la nacin juda. Desde esos tiempos, los judos han estado dispersos a travs del globo y si un campamento era atacado, el resto de la nacin sobreviva. Conversaciones Sobre Dinero Despus de los preparativos militares de Yaakov, vino un gran soborno. Esto tambin fue una estrategia de supervivencia de los judos a lo largo de la historia. Los Montefiores y los Rothschilds, con un pequeo regalo por aqu y por all, fueron capaces de prevenir violentos pogromos, salvando de esa manera innumerables vidas judas. Yaakov mand a Esav un enorme soborno de ganado y animales. Lo dividi en campamentos separados por un espacio, e hizo que cada lder diera el mismo mensaje a Esav: T eres mi seor, yo soy tu siervo. Por favor recibe mi ofrenda. Esta guerra psicolgica funcion de maravilla.
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Rezo La tctica final y ms importante de Yaakov fue el rezo. El judasmo cree que Dios maneja el espectculo y controla el mundo, sin embargo nosotros vivimos en un mundo de accin y no tenemos que depender slo del rezo. Debemos realizar acciones para satisfacer nuestras necesidades. Tomamos la medicina cuando estamos enfermos, hacemos el esfuerzo de encontrar una esposa y un trabajo y nos protegemos de nuestros enemigos sin embargo, an as creemos que todo viene de Dios! Cmo logra una persona mantener esta consciencia? Adems de las acciones, uno tambin debe rezar. El rezo es el puente que conecta el esfuerzo fsico con la creencia espiritual de que Dios es quien maneja verdaderamente el mundo. Dios quiere las dos cosas, que hagamos el esfuerzo y que confiemos en l. La combinacin es formidable. Las Tres Preguntas Esav le hizo tres preguntas a los sirvientes de Yaakov: (1) De dnde vienen? (2) A dnde van? (3) Para quin son estas cosas que estn delante de ustedes?. Estas son similares a las tres preguntas, enumeradas en el Talmud, que cada persona debe hacerse a s mismo: (1) De dnde vienes? (2) A dnde vas? (3) A quin tienes que rendir cuentas? Cada ser humano se origina de una gota de semen. Todos nosotros vamos a terminar siendo comida de gusanos en la tumba. Y al final, vamos a tener que rendir cuentas de nuestras vidas frente a Dios. Si uno considera estos puntos, nunca llegar a transgredir. (tica de los Padres 3:1) Los hombres de Yaakov respondieron a Esav: Pertenecemos a Yaakov, tu siervo. La leccin para nosotros es que si nos conectamos con el pueblo judo, con los hijos de Yaakov, que es el sirviente de Dios, vamos a tener la perspectiva correcta sobre estas preguntas. El Combate de Luchadores Yaakov ayud a su familia a cruzar el ro y luego se qued solo al otro lado. Los sabios dicen que regres a buscar algunas ollas y sartenes que haba olvidado. La leccin aqu es que a pesar de que Yaakov era rico, l apreciaba cada una de sus posesiones y no las perda en forma negligente. (No te olvides de tu paraguas en la biblioteca!). Yaakov se encontr con un hombre y sostuvieron un combate hasta el amanecer. Los sabios explican que ste era el ngel guardin de Esav. A pesar de que el ngel no pudo vencer a Yaakov, s tuvo xito en daar el nervio citico de Yaakov (Gid Hanash), el tendn que sostiene el msculo
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de la pierna. (En recuerdo de eso, los judos no comen el nervio citico de ningn animal). El Jafetz Jaim explica el simbolismo: El Yetzer Har (la inclinacin al mal) es el ngel con el que el hombre est continuamente luchando. El Yetzer Har trat de hacer que Yaakov dejara de estudiar Tor y fall en forma miserable. Luego l fue donde los que apoyan la Tor y los indujo a invertir su dinero en otras partes y ah tuvo xito. Cuando se acercaba el amanecer, el ngel le rog a Yaakov que lo dejara ir. Yaakov insisti en que el ngel lo bendijera. El ngel predijo que Dios le cambiara el nombre Yaakov por Israel, lo que implicaba que l haba superado al ngel y entonces el ngel guardin de Esav confirmara su bendicin. Pregunta: Por qu el ngel tena que irse en la maana? Respuesta: Para cantar las alabnzas a Dios en el Cielo. Cuando un ngel cumple su misin, canta alabnzas a Dios. Nosotros pensamos que el Yetzer Har gana cuando nos hace transgredir. Realmente, lo que quiere es que superemos la tentacin. Cuando Yaakov no se rindi ante el Yetzer Har, su misin se cumpli y era el momento de irse. El Encuentro de los Hermanos Despus de que Esav se apacigu por la guerra psicolgica de Yaakov, ellos se encontraron cara a cara. Yaakov mostr total humildad al inclinarse al piso 7 veces. Esav se conmovi tanto por este gesto que corri hacia su hermano y se abrazaron. l lo bes y llor (Gnesis 23:4) En la Tor, aparecen puntos sobre la palabra bes. Algunos dicen que esto implica que los besos no eran sinceros. Otros afirman que esto demuestra que a pesar de que era sabido que Esav odiaba a su hermano, en esta ocasin l bes a Yaakov en forma sincera. El Midrash presenta una idea diferente: Cuando se besaron, Esav trat de morder a Yaakov, pero Dios protegi a Yaakov y convirti su cuello en mrmol, causando que Esav se rompiera los dientes. Esto explicara porque Esav llor! (Y tal vez los puntos son los dientes quebrados de Esav) Un Asunto Familiar Yaakov le present su familia a Esav. Primero present a sus sirvientas y a sus hijos y ellos se inclinaron (gramaticalmente en forma femenina). Luego present a Lea y a sus hijos y ellos se reverenciaron (gramaticalmente en forma masculina) y finalmente a Yosef y a Rajel.
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Los comentaristas explican que Yaakov quera impresionar a Esav con su humildad. l estaba consciente de que a sus esposas les iba a costar mostrar subordinacin a Esav, dado que eran conscientes de la maldad que Esav representaba. Por eso, Yaakov primero present a sus sirvientas, que no tenan problema en inclinarse. Lea no s sometera delante de Esav y slo los hijos se reverenciaron (por eso la forma masculina). En relacin a Rajel, se menciona primero a Yosef porque l quera proteger a su hermosa madre de los ojos del malvado Esav. Yosef se par delante de ella, todo estirado. Pero Rajel estaba preocupada de que Esav se ofendiera, entonces ella tom a Yosef y juntos se inclinaron. El Campamento de ngeles Esav le pregunt a Yaakov, Para qu eran todos esos campamentos que pas?. Yaakov contest, Para encontrar gracia en tus ojos (Gnesis 33:8). El Midrash describe campamentos de ngeles que atacaron a Esav y lo vencieron. Sus hombres gritaron, Alto! l es un nieto de Abraham!, pero no sirvi de nada. Luego ellos intentaron Alto! l es hijo de Itzjak!, pero tampoco tuvieron xito. Finalmente ellos intentaron Alto! l es hermano de Yaakov!. En ese momento los ngeles se detuvieron y afirmaron, Si es as, l es uno de nosotros. (Rashi) Este escenario se repiti varias veces, hasta que Esav finalmente coje hasta el campamento de Yaakov con muletas y vendas en casi todo su cuerpo! Satisfecho con su Parte Esav dijo, Yo tengo mucho, mi hermano. Guarda para ti lo que es tuyo. (Gnesis 33:9) Los sabios dicen que en ese momento Esav le concedi la primogenitura y las bendiciones a Yaakov. Yaakov respondi, Tengo todo (Gnesis 33:11), queriendo decir Tengo todo lo que necesito. Esto ensea una gran leccin. Una persona debe estar satisfecha con su parte o si no va a pasar toda su vida tratando de estar a la altura de los que tienen ms!. Esav dijo, Tengo mucho: tengo todo un montn! Tengo cargamentos! Pero an as quiero mucho ms!. El Talmud (tica de los Padre 4:1) define a la persona rica como aquella que est satisfecha con su porcin. Parafraseando: Debes querer lo que tienes y tendrs lo que quieres. Pero, si quieres lo que no tienes, nunca tendrs lo que quieres!. La Compaa de Esav En ese momento, Esav le ofreci a Yaakov que viajaran juntos. Yaakov de forma educada se neg, diciendo, Los nios son dbiles y el ganado puede
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morir si lo apuramos (Gnesis 33:13). Yaakov le ofreci a Esav que se encontraran ms adelante en Sair, donde viva Esav. Por supuesto, nunca cumpli con esta cita. Yaakov se dio cuenta que hacerlo habra comprometido la educacin de sus hijos, que eran muy influenciables. Ellos no podan ser amigos de Esav. Esto es lo opuesto al enfoque moderno. Frecuentemente, cuando la sociedad secular abraza a los judos y los invita a unirse a su cultura, el judo moderno hace todo lo posible para impresionarlos. Esto le abre la puerta a la asimilacin. Vemos que cuando se le present esta oportunidad a nuestro patriarca Yaakov, l la rechaz en forma educada y fue capaz de criar a sus hijos con una visin juda de vida muy diferente. Dnde Estaba Dina? No vemos que se mencione a Dina en el encuentro con Esav. Los sabios dicen que Yaakov la escondi en una caja para que Esav no pusiera sus ojos en ella. Esto fue considerado un error porque tal vez Dina se habra convertido en su esposa y habra tenido un efecto positivo en Esav. Algunos comentaristas explican que esto no es literal. Obviamente, Yaakov no poda arriesgarse a que su hija se casara con su malvado hermano, pero los sabios estn criticando su actitud. En vez de llorar cuando cerr la caja, Qu vergenza que mi hermano no se merezca a mi hija! l cerr la caj pensando l no va a tener a Dina!. Por eso Yaakov fue castigado. El Secuestro de Dina Yaakov entr a la Tierra de Israel y acamp afuera de la ciudad de Shejem. Compr all un campo (la segunda adquisicin de los patriarcas en la tierra de Israel) al gobernador llamado Jamor (literalmente burro). Dina fue afuera a ver a las nias de la tierra (Gnesis 34:1) A pesar de que esta no era la naturaleza de una mujer, Dina fue originalmente programada para ser hombre (ver parash Vaietz). Ella sigui el ejemplo de su justa madre Lea de salir con un buen propsito (ver Gnesis 30:16). Podemos asumir que la meta de Dina era atraer a las mujeres de Shejem para ensearles sobre Dios. Shejem el hijo de Jamor tambin fue afuera a ver a las nias y cuando encontr a Dina entre ellas la viol y la secuestr. Esto fue una violacin total a las leyes de Noaj que prohiban el asalto de cualquier forma. Toda la ciudad estaba obligada a imponer que se hiciera justicia. Shejem se enamor locamente de Dina (obviamente este amor no era recproco) y envi a su padre Jamor a pedir su mano en matrimonio. Yaakov poda haber acudido al sistema local de justicia para obtener la libertad de
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su hija, sin embargo, fue convencido desde el comienzo de que ellos jams lograran condenar al hijo del gobernador! El nico recurso era la fuerza fsica. l sabiamente dej que sus hijos la aplicaran. Cuando los hermanos escucharon las noticias del compromiso. Dijeron: Una accin como esa no debe hacerse (Gnesis 34:7). No debe hacerse en general, y particularmente no debe hacerse a la hija de Yaakov, un hombre honorable. Shejem y Jamor le ofrecieron mucho dinero a Yaakov y sugirieron fusionarse en una sola nacin y casar a sus hijas entre ellos. Sonaba como una oferta noble pero por supuesto tenemos que considerar el hecho de que Dina estaba prisionera. Si ellos la hubieran devuelto y hubiera pedido su mano para matrimonio, podra haber sido diferente. Al mantenerla cautiva, ellos demostraron insinceridad y sus nobles palabras slo sirvieron para cubrir el descarado acto de violacin y secuestro. Por eso, los hijos de Yaakov tenan justificacin para utilizar los medios necesarios para liberar a su hermana. Dina estaba cautiva, entonces los hermanos no podan simplemente rechazar en forma educada la oferta del gobernador. Ellos afirmaron que la familia tena una aversin a los hombres no circuncidados, por lo que para fusionarse, todos los ciudadanos de Shejem deban circuncidarse. Los hermanos asumieron que su oferta sera rechazada, lo que les habra dado el pretexto para exigir a su hermana e irse. Pero ellos subestimaron el fuerte deseo de Shejem por Dina y el poder que la familia del gobernador ejerca sobre los pobres siervos. Shejem y Jamor convencieron a toda la poblacin masculina de que se circuncidaran. En el tercer da, cuando la gente estaba con el mayor dolor despus de la ciruga, los hermanos los escucharon jurando, Slo espera a que nos sanemos, mataremos a estos judos por esto! (Midrash). Tcnicamente toda la ciudad era culpable de ser cmplice del secuestro y al no juzgar a sus perpetradores, ellos merecan la pena de muerte. Shimon y Levi, que sintieron la agona de su hermana, entraron a hurtadillas a la ciudad. Inmediatamente liberaron a Dina y luego mataron a los hombres. Los hijos de Yaakov saquearon la ciudad. Esto deba ser una leccin para el mundo. Yaakov estaba muy enojado con sus acciones. l senta que ellos estaban poniendo el futuro del pueblo judo en riesgo y actuando solamente por enojo. Incluso aos despus en su lecho de muerte, en vez de bendecir a Shimon y a Levi, l maldijo el enojo que ellos sintieron. La respuesta de los hermanos fue, acaso debe ser nuestra hermana como una prostituta? (Gnesis 34:31) Shejem no habra hecho eso a una de sus ciudadanas, entonces slo porque ella es una extraa, una juda, ellos se
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sintieron libres de actuar de esta manera. Debemos ensearle al mundo que los judos no son blanco fcil. (Rabino Hirsch, Ohr Hajaim) Esta historia complementa el comienzo de la parash, donde Yaakov trata con un Esav hostil. Al tratar con adversarios, debemos tratar de mostrar humildad y utilizar el soborno cuando es necesario. Sin embargo, hay momentos donde debemos tomar una posicin de orgullo judo y no dejar que vayan demasiado lejos. (Esos lmites aqu no estn claramente delimitados, y es necesario una gua rabnica para saber cmo actuar en cada situacin.) La Muerte de Rajel Mientras Yaakov comenzaba su viaje final de vuelta a casa. Rajel empez con trabajos de parto en el camino y dio a luz a la tribu final de Israel. Rajel tuvo un parto con riesgo vital y cuando el beb sali, la matrona anunci, No tengas miedo, pues este tambin es tu hijo (Gnesis 35:17), queriendo decir que su misin de crear las Doce Tribus se haba logrado. Cuando Rajel sinti que mora, llam a su hijo el hijo de mi sufrimiento. Su padre Yaakov, sin embargo, inmediatamente cambi el nombre a Binyamin (el hijo de mi mano derecha). Yaakov enterr a Rajel en el camino que lleva a Betlejem, ni siquiera la llev al pueblo ms cercano. La razn de esto era que en el futuro cuando los judos fueran exiliados a Babilonia, pasaran por este camino y tendran consuelo en la tumba de su Madre Rajel. El profeta Jeremas vio a Rajel levantndose de su tumba y llorando lgrimas amargas por sus hijos, hasta que Dios le prometi que ellos retornaran a sus fronteras. Yaakov hizo un monumento en la tumba de Rajel que es visitada hasta el da de hoy. Los comentaristas destacan que el monumento era solamente para saber exactamente donde estaba la tumba y no un monumento a Rajel misma. La idea es que la vida de las personas justas y sus logros son sus propios monumentos no las tablas de piedra que estn sobre sus restos! Finalmente en Casa Yaakov finalmente regres a casa de su padre Itzjak. Itzjak muri a la edad de 180 aos tal como lo registra la Tor. Esav y Yaakov lo enterraron. La muerte de Rivka no se menciona. Itzjak era ciego y era incapaz de oficiar en su funeral. Yaakov estaba lejos de casa. Si el nico miembro de la familia en el funeral hubiera sido Esav, no habra sido honorable para la justa Rivka. Por eso, los sirvientes mantuvieron su muerte en silencio y la enterraron rpidamente, antes de que Esav pudiera enterarse de las noticias. Dado que lo mantuvieron en secreto, la Tor tampoco lo revela.
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VAISHLAJ(GNESIS 32:4-36:43) Vaishlaj La parash Vaishlaj narra el regreso a casa de nuestro patriarca Yaakov, despus de 36 aos de exilio. (14 aos en la Ieshiv, 14 aos trabaj por sus esposas, 6 por el ganado, y 2 de viaje). Y es precisamente en este regreso que le avisan a Yaakov que su hermano Esav viene a su encuentro con 400 hombres armados, y dice Yaakov mirando al cielo: Katonti mikol hajasadim umikol haemet (Bereshit 32:11), (me disminu por todos tus favores y por toda tu verdad), y nos ilustra Rashi que Yaakov Avinu temi que no le quedaban ya mritos a su favor, como para que Dios lo salvara de Esav. Inmediatamente despus, Yaakov Avinu reza y pide: Slvame de la mano de mi hermano, de la mano de Esav (Bereshit 32:12). La Tefil no se considera un milagro, sino que es la forma natural de lograr las cosas sin utilizar nuestros Zejuiot. Nuestro patriarca quiso dar un gran mensaje a su familia y a todas las generaciones por venir. Este mundo es muy caro y cada vez que nos salvan, o nos hacen un favor, o abusamos de los lujos o de los placeres, pagamos la cuenta con nuestros mritos. La Guemar en Masejet Taanit (20b) nos cuenta que Rav Huna tena una gran bodega de vino y esta que estaba en muy mal estado, se poda desplomar en cualquier momento. Qu hizo Rav Huna? Trajo a Rav Ada Bar Ahaba, que tuvo arijut iamim y era uno de los tzadikim ms grandes de su generacin. Lo tuvo en el interior del depsito de vino dialogando y preguntndole cuestiones bblicas, mientras que sus empleados sacaban todo el vino fuera. Una vez que finalizaron de extraer el vino, salieron y vieron como se desplomaba la construccin. Rav Ada Bar Ahaba se molest mucho (pero no guard rencor, ni se enoj) y le dijo a Rav Huna que lo haba puesto en peligro y aunque le hicieron el milagro por su mrito, podan no habrselo hecho, y si a una persona le hacen un milagro, le acortan sus zejuiot. Katonti mikol hajasadim umikol haemet. *** Es conocida la historia de Rav Yaakov Kaminetsky ZTZL, que en 1980 viaj a Israel (Ierushalaim) a la convencin de Agudat Israel como representante de Estados Unidos. Donde quiera que fuera, reciba honores, por doquier lo alababan, y lo trataban como si fuera un hombre sobrenatural. Ya por la noche cuando regres a su cuarto de hotel, lo encontraron llorando, y le
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preguntaron Qu pasa, algo esta mal? Y el respondi: Con tantos honores, tengo miedo que me quiten mis zejuiot. Katonti mikol hajasadim umikol haemet *** Cuentan de Rav Israel Abujatzira ZTZL, que en una ocasin en Netivot vino una persona en silla de ruedas (parapljico) a pedirle una Braj, y el Rav alegremente le dijo: Levntate y baila, y este hombre, se levant y empez a caminar. El mismo Rav Abujatzira qued sumamente sorprendido y en una ocasin le comento a Rav Isajar Meir que pidiera por l, ya que seguramente le haban quitado muchsimos zejuiot por aquel acto milagroso. Katonti mikol hajasadim umikol haemet. Cuenta la Guemar en Kidushin (29b), que Rav Aja bar Yaakov mand a su hijo Yaakov a la Ieshiv de Abaye. Cuando ste regres a casa, su padre le dijo: Ahora yo ir a la Ieshiv y t debes ocuparte del negocio. Al or Abaye que vendra Aja bar Yaakov, les dijo a todos que no le dieran alojamiento. As tendra que dormir en el Beit Hamidrash y seguro acabara con un Shin-Dalet que los molestaba. El Gadol al no encontrar donde dormir, tuvo que luchar durante la noche contra este temeroso Shin-Dalet, y por cada rezo le tumb una cabeza, hasta que acab con las 7 cabezas. Por la maana le reclam a Abaye por haberlo puesto en peligro, y le dijo que si le hicieron el nes (milagro), ciertamente le haban quitado sus mritos. Pero el Maharsh, Rav Samuel Eidelis ZTZL (1554-1631) nos ilustra diciendo: Como venci al Shin-Dalet a travs de sus Tefilot, entonces, no le quitaron mritos. *** En mi opinin, el mensaje que nos quiso transmitir nuestro patriarca Yaakov es que cada lujo excesivo que una persona se da en este mundo, no solamente cuesta dinero, sino que nos cuesta en mritos. Cada placer que tenemos, muchas veces innecesario, aunque podamos pagarlo, el precio es mucho mayor de lo que nosotros entendemos. Vivimos en una poca, en la cual la gente cree que los bienes materiales son fundamentales en la vida. Muchos piensan que el que tiene mucho dinero es una gran persona y el que no tiene no vale nada. Sin embargo vemos que los Gedolei Israel nos ensean que esto es un error, pues la meta es generar un capital de Tor, Mitzvot y Maasim Tovim (Zejuiot) y no riquezas materiales.
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La persona debe ser discreta, modesta y vivir con comodidad, mas no con lujos innecesarios (bodas demasiado lujosas, ropa de marca, coches ultra lujosos, viajes de cinco estrellas). Mientras ms grande es el Iehud, ms valora sus Zejuiot (que con tanto trabajo y esfuerzo junta en este mundo). Qu pena gastarlos en cosas vanas y sin trascendencia. Hay que pedir mucho, que nuestras Tefilot sean aceptadas, que nuestros Zejuiot se mantengan ntegros toda la vida, y que sean nuestro capital para el mundo venidero.
Jaque mate
Cuando tenemos algo, queremos mostrarlo. Pero, es esta realmente la mejor manera? En la parash de esta semana, Esav y Jacob se renen despus de haber estado separados durante muchos aos. "Tengo un montn!", bravuconea Esav, apuntando a su riqueza. Pero Jacob, uno de los patriarcas del pueblo judo, a pesar de que tambin posee riquezas, responde con un modesto "Dios me ha dado todo lo que necesito". Un tema a lo largo de toda esta parash es el valor de hablar y de comportarse con modestia. Si bien podramos pensar que "mostrando" nos ganaremos el respeto y la admiracin de los dems, en realidad, slo una persona modesta demuestra respeto por s misma y es respetada por los dems.
En nuestra historia, un muchacho les demuestra a sus amigos el valor de la modestia. Jaque mate Los muchachos del club de ajedrez, que funcionaba despus de la escuela, tenan mucho en comn, mentes brillantes que apreciaban el desafo analtico de un juego de ajedrez y el amor por la competitividad de un partido de alto nivel. Asimismo, todos parecan provenir de la "mejor" parte de la ciudad. Eran amantes de la moda, y a menudo aparecan con la ltima ropa o con accesorios de las tiendas ms exclusivas de la ciudad.
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Un da, Ron se rob el show, cuando apareci vistiendo un reloj de pulsera oficial de "maestro de ajedrez". Tena una correa de cuero con cuadriculado blanco y negro, y un juego electrnico de ajedrez incorporado que poda desafiar a su portador a un partido de ajedrez en una pequea pantalla! Los dems muchachos del club se amontonaron a su alrededor preguntando donde podan conseguir uno igual. "En la tienda Salisbury, por supuesto", dijo Ron con orgullo. "Pero debo advertirles, mi pap dijo que es bastante caro", agreg con una sonrisa. "Ah, eso no es problema", respondi uno de los muchachos. "Nosotros compramos siempre en Salisbury. Estoy seguro de que mi padre me comprar uno". Esta y otras observaciones se escucharon en todo el saln del club hasta que los muchachos finalmente se concentraron en los partidos de ajedrez. Slo Eli pareca desinteresado en el nuevo reloj. Siempre vestido ms simple que el resto de los muchachos, pareca rehuir a las charlas de los chicos cuando hablaban de sus ms recientes adquisiciones. Esto llev a algunos de los chicos a suponer que el "estilo de vida" de la familia de Eli no era suficiente para ellos. Nadie deca nada al respecto hasta que una vez, durante las vacaciones de invierno, cuando la escuela estaba cerrada, el club decidi continuar con las reuniones en los hogares de los miembros. La primera semana los chicos casi se peleaban para ofrecer "su hogar", convencindose los unos a los otros y argumentando porqu sus espaciosos hogares eran los lugares de encuentro ms cmodos y agradables. Slo Eli se qued en silencio a un lado mirando, esperando que no notaran su presencia o, peor an, que le pidieran ser anfitrin de una reunin. Cuando la escena se repiti la semana siguiente, pareca ser que ninguna casa estaba disponible. "Mis padres estn fuera en un crucero", explic un muchacho. "Nuestro lugar est siendo totalmente remodelado", dijo otro. Y as continuaron uno a uno. Pronto todos los ojos se dirigieron a Eli, que a su vez trataba de evadir sus miradas. "Qu dices, Eli, podemos reunirnos en tu hogar?", pregunt Ron. Eli mova sus pies incmodamente. "Eh... bueno...", balbuce. "No te preocupes", dijo Ron, tratando de sonar seguro. "No nos importa si tu casa es bonita o no, slo necesitamos un lugar para reunirnos". Eli se sonroj, lo que hizo que Ron inmediatamente lamentara su comentario. Sin embargo, su amigo recuper su compostura y dijo: "Mira, si no hay otro lugar, creo que podemos reunirnos en mi casa".
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l tom un trozo de papel y escribi una direccin. Luego se la entreg a Ron. "Este es el lugar donde vivo", aadi en silencio. La semana siguiente, los muchachos se movilizaban en el taxi que haban organizado para viajar a la reunin. Ron le entreg al conductor el papel que Eli haba escrito. "Esta es la direccin", dijo. Al leerlo, el conductor reaccion inesperadamente y sacudi su cabeza. Ron mir al chico sentado junto a l y susurr, "Espero que el barrio de Eli no sea demasiado lejos. No quiero que se sienta avergonzado". Pronto el taxi se detuvo en lo que pareca ser un gran parque, y los chicos descendieron del vehculo. Ellos no vean ninguna casa, slo hermosos jardines y una enorme puerta. "Oye, dnde estamos?", pregunt Ron. "Esta es la direccin que ustedes pidieron muchachos", respondi el conductor mientras se alejaba bruscamente. Confundidos, los chicos caminaron hacia la puerta. Observando con dificultad lo que pareca ser un camino interminable, se sorprendieron al ver a travs de los rboles una mansin como nunca antes haban visto. Pero se sorprendieron an ms al ver a su "pobre" amigo Eli caminando hacia ellos para recibirlos amistosamente. "Bueno, entren chicos", dijo con simpleza. "Los tableros de ajedrez estn preparados". Con los ojos abiertos y sin palabras, los chicos siguieron a Eli por el camino que los llev hasta una mansin que era an ms magnfica por dentro que por fuera. Pareca un palacio, habitacin tras habitacin con altos techos, lujosas cortinas y alfombras orientales de terciopelo. A medida que comenzaban el juego, Ron ya no poda aguantarse. "Eli", dijo. "Por qu no nos dijiste que vivas en un lugar como este? Es inmensamente mejor que cualquiera de nuestros hogares, por mucho!". Pero su amigo slo encogi sus hombros. Con su tpica mirada tmida, dijo, "Por qu debera haber dicho algo? Slo somos un grupo de amigos a quienes les gusta jugar al ajedrez juntos. Al igual que t dices, qu importa el lugar en el que vivimos?". Ron trag duro y se dio cuenta de que, no importaba quin ganara el prximo partido de ajedrez, cuando se trataba de comportamiento modesto, Eli era el campen indiscutible.
De 3 a 5 aos Q. Cmo se sintieron los chicos del club de ajedrez cuando llegaron a la casa de Eli y vieron lo grande y bonita que era?
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R. Ellos se sorprendieron porque Eli nunca les dijo que viva en una casa de ensueo. Ellos pensaron que viva en algn lugar desagradable, pero a Eli no le gustaba alardear; l estaba actuando con modestia. P. Si tus padres te compran un juguete que la mayora de tus amigos no tiene, es correcto ir donde tus amigos y alardear acerca de tu nuevo juguete? R. No. Podra herir sus sentimientos y hacer que se sientan tristes por no tenerlo ellos tambin. Es mejor simplemente disfrutar lo que tienes y no hacer alarde de ello. De 6 a 9 aos P. Por qu Eli no les dijo nada a sus amigos acerca de su gran mansin? P. Qu significa modestia? Acaso significa solamente no fanfarronear acerca de tus posesiones, o existen otras maneras en que una persona puede actuar modestamente? Si es as, cules son? R. Modestia significa no atraer la atencin hacia nosotros. Por lo tanto, la modestia puede estar presente en casi cualquier parte de nuestras vidas. Podemos actuar de manera refinada y digna, en lugar de gritar y de actuar como locos, especialmente en pblico. Podemos elegir vestirnos con ropas bonitas y simples en lugar de prendas llamativas que atraen la atencin de todo el mundo. P. Diras t que slo alguien que es rico puede honestamente decir: "Dios me ha dado todo lo que necesito"? R: No. De hecho, la sensacin de tener "todo lo que necesitamos" tiene muy poco que ver con nuestras posesiones. Es una actitud que podemos aprender a desarrollar por recordar que Dios est con nosotros constantemente y que siempre se asegura de que recibamos las cosas que realmente necesitamos para convertirnos en mejores personas. Este es el objetivo de la vida. Una persona que sea capaz de ver las cosas de esta manera siempre ser feliz. 10 aos y ms P. En t opinin, quin tiene ms posibilidades de desarrollar mejores amistades, una persona que acta con modestia o una que no? Por qu? R. Un comportamiento modesto hace que las personas que nos rodean nos valoren a nosotros como personas y no slo a nuestra posesiones, apariencias, etc. Cuando elegimos actuar modestamente, desarrollamos amistades ms significativas y sinceras. P. Crees t que comportarse modestamente puede causar que una persona sea estimada en una manera superior o inferior por sus pares? Por qu?
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R. A menudo vemos que los mayores tesoros se guardan con llave, mientras que las cosas que no son especialmente valiosas son bastante fciles de conseguir. Una joyera puede dejar un muestrario de joyas de fantasa baratas en el mostrador, y exhibir algunas piezas de valor moderado en su vitrina principal, pero puedes estar seguro de que sus verdaderos "tesoros", que guarda para sus clientes ms exclusivos, estn almacenados con seguridad en la habitacin de atrs. Del mismo modo, cuando actuamos modestamente con nuestros bienes, nuestras palabras, nuestra ropa, etc., estamos eligiendo conscientemente mantener algunos de los ms valiosos y privados aspectos de nosotros mismos fuera de la "opinin pblica". El mensaje que le estamos transmitiendo a los que nos rodean es que nos consideramos valiosos y dignos de respeto. Esto influye en la gente que nos rodea, y hace que ellos tambin nos traten de esa manera.
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LECTURA DE LA TOR DE VAIETZ Gnesis 32:4 36:43

El texto de esta pgina contiene literatura sagrada, por favor trtelo con el debido respeto.
PRIMERA PORCIN Chapter 32 4. Iaakov envi mensajeros delante de s a su . hermano Esav, al campo de Edom en la regin de Ser. 5. Les orden que dieran el siguiente mensaje: . A mi seor Esav. Tu humilde siervo Iaakov dice: He estado morando con Lavn, y he demorado mi retorno hasta ahora. 6. He adquirido ganado, asnos, ovejas, esclavos . y esclavas, y ahora envo un mensaje para decir a mi seor, para ganar favor a tus ojos. 7. Losmensajeros regresaron a Iaakov con el . informe: Fuimos a tu hermano Esav, y l tambin est dirigindose hacia ti. Tiene consigo 400 hombres. 8. Iaakov estuvo muy atemorizado y afligido. . Dividi a las personas que lo acompaaban en dos campamentos, junto con las ovejas, el ganado y los camellos. 9. Dijo: Si Esav viene y ataca un campamento, . al menos el otro campamento sobrevivir. 10. Iaakov or: Oh Dios de mi padre Avraham . y Dios de mi padre Itzjak. T Mismo me dijiste: Retorna a la tierra donde naciste, y har que las cosas vayan bien contigo. 11. Soy indigno de toda la benevolencia y fe que me has mostrado. [Cuando dej mi hogar,] cruc el Jordn con [slo] mi bastn, y ahora . : : : :
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tengo suficiente para dos campamentos. 12. Resctame, lo ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav. Tengo miedo de l, puesto que puede venir y matarnos a todos, madres e hijos sin distincin. 13. Una vez dijiste: Har que las cosas vayan bien contigo, y har a tus descendientes como los granos de arena del mar, que son demasiado numerosos como para ser contados.
SEGUNDA PORCIN
. :
Chapter 32 14. Despus de pasar la noche all, seleccion de . lo que tena consigo un tributo para su hermano Esav. 15. [El tributo consista en] 200 cabras, 20 . machos cabros, 200 ovejas, 20 carneros, 16. 30 camellas que estaban dando de mamar . con sus cras, 40 vacas, 10 toros, 20 asnas y 10 asnos. 17. Les dio stos a sus siervos, cada manada por . separado. Les dijo a sus siervos: Vayan delante de m. Guarden un espacio entre una manada y la siguiente. 18. Le dio instrucciones al primer grupo: Cuando mi hermano Esav se encuentre con ustedes, preguntar: A quin pertenecen? Adnde van? Quin es el dueo de todo esto que est con ustedes?. . : : :
19. Deben responder: Pertenece a tu siervo . Iaakov. Es un tributo a mi amo Esav. [Iaakov] mismo est justo detrs de nosotros.
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20. Les dio instrucciones similares al segundo grupo, al tercero y a todos los que fueron detrs de la manada. Deben [todos] decirle lo mismo a Esav cuando se encuentren con l dijo. 21. Tambin deben decir: Tu siervo Iaakov est justo detrs de nosotros. [Iaakov] dijo [para s]: Lo persuadir con los obsequios que se estn enviando adelante, y entonces lo enfrentar. Esperanzadamente, me perdonar. 22. Envi los obsequios delante de s, y pas la noche en el campamento. 23. Se levant en el medio de la noche, y tom a sus dos mujeres, a sus dos doncellas y a sus once hijos, y los envi al otro lado del vado del ro Iabbok.
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24. Despus de que los hubo tomado y enviado al . otro lado, tambin envi al otro lado todas sus posesiones. . 25. Iaakov se qued solo. [Apareci] un extrao [y] luch con l hasta justo antes del amanecer. 26. Cuando [el extrao] vio que no poda derrotarlo, toc la articulacin superior del muslo [de Iaakov]. La articulacin de la cadera de Iaakov se disloc mientras luchaba con [el extrao]. .
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27. Djame partir! dijo [el extrao]. Est . apuntando el alba. No te dejar partir a menos que me bendigas. 28. Cul es tu nombre?. Iaakov. . :
: :
29. Ya no se dir ms que tu nombre es Iaakov, . sino Israel. Te has vuelto grande (sar) ante Dios y el hombre. Has vencido.
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30. Iaakov reciproc la pregunta: Si te place dijo, dime cul es tu nombre. Por qu preguntas mi nombre?, replic [el extrao]. Entonces bendijo [a Iaakov].
TERCERA PORCIN
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Chapter 32 31. Iaakov llam al lugar Rostro Divino (Peniel). [Dijo]: He visto lo Divino cara a cara, y mi alma lo ha resistido. 32. Sala el sol y brillaba sobre l cuando dej Penuel. Rengueaba por causa de su muslo. . : . :
33. Por consiguiente, los israelitas no comen el . nervio dislocado de la articulacin de la cadera hasta el da de hoy. Esto es debido a que [el extrao] toc el muslo de Iaakov en el nervio dislocado. Chapter 33 1. Iaakov alz los ojos y vio que Esav se . aproximaba con 400 hombres. Dividi a los nios entre Lea, Rajel y las dos doncellas. 2. Puso a las doncellas y a sus hijos al frente, a . Lea y a sus hijos detrs de ellos, y a Rajel y a Iosef en el fondo. 3. Entonces [Iaakov] fue delante de ellos, y se . prostern siete veces mientras se aproximaba a su hermano. 4. Esav corri al encuentro de ellos. Abraz [a . Iaakov], y echndose sobre los hombros de l,
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lo bes. [Ambos] lloraron. 5. Esav alz los ojos y vio a las mujeres y a los . nios. Quines son stos para ti?, pregunt. Son los hijos que Dios ha sido lo suficientemente benvolo para concederme, respondi [Iaakov].
CUARTA PORCIN
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Chapter 33 6. Las doncellas se aproximaron junto con sus . hijos, y [las mujeres] se inclinaron. 7. Lea y sus hijos tambin se aproximaron y se . inclinaron. Finalmente, avanzaron Iosef y Rajel y se inclinaron. 8. Qu tenas que hacer con todo ese . campamento que vino a recibirme?, pregunt [Esav]. Fue para ganar favor a tus ojos, respondi [Iaakov]. 9. Tengo mucho, hermano mo dijo Esav. Que . lo que es tuyo siga siendo tuyo. 10. Por favor! No! dijo Iaakov. Si he ganado . favor contigo, por favor acepta de m este obsequio. Despus de todo, ver tu rostro es como ver el rostro de lo Divino, me has recibido muy favorablemente. 11. Por favor acepta mi obsequio de bienvenida . como te ha sido presentado. Dios ha sido benvolo conmigo, y tengo todo [lo que necesito]. [Iaakov, de este modo,] le insisti, y [Esav finalmente] lo tom. 12. Pongmonos en camino y avancemos dijo . Esav. Viajar junto a ti. 13. Seor mo replic Iaakov, sabes que los . : : : :
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nios son dbiles, y yo soy responsable de las ovejas y el ganado que estn amamantando cras. Si se los arrea duramente siquiera un da, todas las ovejas morirn.
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14. Por favor ve delante de m, seor mo. . Conducir a mi grupo lentamente, siguiendo el paso de la obra que tengo delante de m y el paso de los nios. Eventualmente vendr a [ti], seor mo, en Ser. 15. Permteme poner algunas de mis personas a . tu disposicin, dijo Esav. Para qu? respondi Iaakov. Tan slo djame permanecer en trminos amistosos contigo. 16. Ese da, Esav retorn por el camino a Ser. . 17. Iaakov fue a Sukot. All, se erigi una casa, e . hizo cobijos para su ganado. Por consiguiente, llam al lugar Sukot (Cobijos). 18. Cuando Iaakov vino desde Padn Aram y . entr en los lmites de Cnan, lleg sin contratiempos a las inmediaciones de Shjem. Mont campamento en vista de la ciudad. 19. Compr la porcin de tierra rasa sobre la . cual mont su tienda por 100 ksits de los hijos de Jamor, jefe de Shjem. 20. Erigi all un altar, y lo llam Dios-es-el- . Seor-de-Israel (El Elohei Israel).
QUINTA PORCIN
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Chapter 34 1. Din, la hija de Lea, que ella le haba dado a luz . a Iaakov, sali a visitar a algunas de las jvenes
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de la zona. 2. La vio Shjem, hijo del jefe de la regin, Jamor . el heveo. La sedujo, durmi con ella, y [entonces] la viol. 3. Llegando a estar profundamente ligado a Din . la hija de Iaakov, se enamor de la joven, y trat de hacer las paces con ella. 4. Shjem le dijo a Jamor su padre: Consgueme a . esta joven por mujer. 5. Iaakov se enter de que su hija Din haba sido . mancillada. Sus hijos estaban en el campo con el ganado, y Iaakov guard silencio hasta que ellos vinieran al hogar. 6. Entretanto, el padre de Shjem, Jamor, se . present ante Iaakov para hablar con l. 7. Los hijos de Iaakov regresaron del campo. . Cuando oyeron lo que haba sucedido, los hombres se conmocionaron y ardieron de clera. [Shjem] haba cometido una atrocidad contra Israel, durmiendo con una hija de Iaakov! Un acto tal no poda ser tolerado! 8. Jamor trat de razonar con ellos. Mi hijo . Shjem est profundamente enamorado de la hija de ustedes dijo. Si les place, permitan que se case con ella. 9. Hagan uniones matrimoniales con nosotros. . Ustedes pueden darnos a sus hijas, y nosotros les : daremos las nuestras. 10. Podrn vivir con nosotros, y la tierra estar . disponible ante ustedes. Asintense, hagan aqu negocios, y [la tierra] llegar a ser propiedad de ustedes.
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11. Shjem [tambin] habl con el padre y los . hermanos [de Din]. Har lo que sea para recobrar el favor de ustedes. Les dar lo que pidan. 12. Establezcan el pago y los obsequios nupciales . tan alto como gusten: dar lo que demanden de m. Tan slo permtanme tener a la joven como mi mujer. 13. Cuando los hijos de Iaakov le respondieron a . Shjem y a Jamor su padre, fue con un motivo oculto. Despus de todo, le estaban hablando el : que haba mancillado a su hermana Din. 14. No podemos hacer eso dijeron. Dar . nuestra hermana a un hombre incircunciso sera para nosotros una desgracia. 15. El nico modo en que podemos acceder es si . son como nosotros y circuncidan a todo varn. : 16. Slo entonces les daremos nuestras hijas y . tomaremos para nosotros las hijas de ustedes. Podremos vivir junto con ustedes y [ambos] llegaremos a ser una sola nacin. 17. Pero si no aceptan nuestros trminos y . acceden a ser circuncidados, tomaremos a nuestra hija y nos iremos. 18. Los trminos de ellos le parecieron justos a Jamor y a su hijo Shjem. .
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19. Puesto que deseaba a la hija de Iaakov, el . joven no perdi tiempo en hacerlo. Era la persona ms respetada de la casa de su padre. 20. Jamor y su hijo Shjem fueron a la puerta de la . ciudad, y les hablaron a los habitantes de su
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ciudad. 21. Estos hombres son cordiales con nosotros dijeron. Viven en la tierra y se sostienen provechosamente de ella. La tierra tiene ms que espacio amplio para ellos. Nos casaremos con sus hijas, y les daremos las nuestras. 22. Pero es slo si se satisfacen sus trminos que estos hombres consentirn en vivir con nosotros y volverse una nacin. Todo varn entre nosotros debe primero ser circuncidado, tal como ellos estn circuncidados. . : . :
23. Acaso no sern eventualmente nuestros su . ganado, sus posesiones y todos sus animales? Tan slo accedamos a su condicin y vivamos con ellos. 24. Todas las personas que salieron a la puerta . de la ciudad estuvieron de acuerdo con Jamor y su hijo Shjem. Los varones que pasaron por la puerta de la ciudad accedieron, todos, a ser circuncidados. 25. Al tercer da, cuando [la gente] estaba en agona, dos de los hijos de Iaakov, Shimn y Lev, hermanos de Din, tomaron sus espadas. Vinieron a la ciudad sin despertar sospecha y mataron a todo varn. .
26. Tambin mataron a Jamor y a su hijo Shjem a . filo de espada, y tomaron a Din de la casa de Shjem. Entonces partieron. 27. Los hijos de Iaakov vinieron sobre los . muertos, y saquearon la ciudad que haba mancillado a su hermana. 28. Tomaron las ovejas, el ganado, los asnos y todo lo que estuviera en la ciudad y en el campo. .
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29. Tambin tomaron a las mujeres y a todos los . nios como cautivos. Tomaron de las casas todo, saqueando toda la riqueza [de la ciudad]. 30. Iaakov les dijo a Shimn y a Lev: Me han . puesto en dificultades, dndome una mala reputacin entre los cananeos y los perezeos que viven en la tierra. Yo tengo slo un pequeo nmero de hombres. Ellos pueden agruparse y atacarme a m, y mi familia y yo seremos aniquilados. 31. Se le debera haber permitido tratar a nuestra hermana como una prostituta?, replicaron ellos. Chapter 35 1. Dios le dijo a Iaakov: Parte y sube a Bet El. . Permanece all y haz un altar para [M], el Dios que se te apareci cuando huas de tu hermano Esav. 2. Iaakov le dijo a su familia y a todos los que . estaban con l: Deshganse de los artefactos idlatras que tienen. Purifquense y muden sus ropas. 3. Partiremos y subiremos a Bet El. All har . un altar a Dios, Quien me respondi en mi tiempo de afliccin, y Quien ha estado conmigo en el viaje que he emprendido. 4. Le dieron a Iaakov todos los artefactos . idlatras que tenan, hasta los anillos de sus orejas. Iaakov los enterr debajo del terebinto cerca de Shjem. 5. Iniciaron su viaje. Se senta el terror de . Dios en todas las ciudades que los rodeaban, . :
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y no persiguieron a los hijos de Iaakov. 6. Iaakov y todas las personas que estaban . con l llegaron a Luz en la tierra de Cnan: es decir, a Bet El. 7. Erigi all un altar, y llam al lugar Dios de . Bet El (El Bet El), puesto que ste era el lugar donde Dios se le revel cuando hua de su hermano. 8. Dvor la nodriza de Rivk muri, y fue . enterrada en el valle de Bet El, debajo del roble. Se lo llam Roble del Llorn (Aln Bajut). 9. Ahora que Iaakov haba retornado de . Padn Aram, Dios se le apareci nuevamente y lo bendijo. 10. Dios le dijo: Tu nombre es Iaakov. Mas tu . nombre no ser slo Iaakov; tambin tendrs Israel como nombre. [Dios, de este modo,] lo llam Israel.
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11. Dios le dijo: Yo soy Dios Todopoderoso. . S fructfero y multiplcate. Una nacin y una comunidad de naciones procedern de ti. Reyes nacern de tus lomos.
SEXTA PORCIN
Chapter 35 12. Te conceder la tierra que di a Avraham e . Itzjak. Tambin dar la tierra a tus descendientes que te seguirn. 13. Dios subi y dej [a Iaakov] en el lugar . donde le haba hablado. 14. Iaakov haba erigido un pilar en el lugar . que Dios le haba hablado. l [ahora] ofreci :
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una libacin sobre l, y entonces verti aceite sobre l. 15. Iaakov haba llamado Bet El (Templo de . Dios) al lugar donde Dios le haba hablado. 16. Prosiguieron desde Bet El, y estaban a . cierta distancia de Efrat cuando Rajel empez a dar a luz. Su parto fue extremadamente difcil. 17. Cuando su parto estaba en lo peor, la . partera le dijo: No temas. ste tambin ser un hijo para ti. 18. Ella estaba muriendo, y mientras expiraba, . llam al nio Ben-On (Hijo de mi Pena). Su padre lo llam Biniamn. 19. Rajel muri y fue enterrada en el camino a . Efrat, conocido ahora como Bet Ljem. 20. Iaakov erigi un monumento sobre la . tumba de ella. ste es el monumento que est sobre la tumba de Rajel hasta el da de hoy. 21. Israel sigui viajando, y mont su tienda ms all de la Torre de la Manada (Migdal der). 22. Mientras Iaakov viva tranquilo en la regin, Reuvn fue y perturb las disposiciones para dormir de Bilh, concubina de su padre. Iaakov oy acerca de ello. Iaakov tuvo doce hijos. 23. Los hijos de Lea fueron Reuvn (el primognito de Iaakov), Shimn, Lev, Iehud, Isajar y Zevuln. . . : :
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24. Los hijos de Rajel fueron Iosef y Biniamn. .
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25. Los hijos de Bilh, la doncella de Rajel, fueron Dan y Naftal.
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26. Los hijos de Zilp, la doncella de Lea, . fueron Gad y Asher. stos son los hijos que le nacieron a Iaakov en Padn Aram. 27. Iaakov, de este modo, vino a Itzjak su . padre en Mamr, en Kiriat Arb, ms conocida como Jevrn. Ah es donde Avraham e Itzjak haban residido. 28. Itzjak vivi hasta los 180 aos de edad. . :
29. Expir y muri, y fue reunido a su pueblo, . viejo y en la plenitud de sus aos. Sus hijos, Esav y Iaakov, lo enterraron. Chapter 36 1. stas son las crnicas de Esav, tambin . conocido como Edom. 2. Esav tom mujeres de las hijas de Cnan. . stas fueron Ad, hija de Eln el hitita, y Oholivam, hija de An, hija de Tzivn el : heveo. 3. [Tambin se cas con] Basmat, hija de . Ishmael [y] hermana de Nevaiot. 4. Ad dio a luz a Elifaz hijo de Esav. Basmat . dio a luz a Reuel. 5. Oholivam dio a luz a Ieush, Ialam y Kraj. . Los anteriores son los hijos de Esav que nacieron en la tierra de Cnan. 6. Esav tom a sus mujeres, a sus hijos, a sus . hijas y a todos los miembros de su casa, sus animales de ganado y todas las posesiones :
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que haba adquirido en la tierra de Cnan, y se traslad a otra regin, lejos de su hermano Iaakov. 7. Esto era porque tenan demasiada . propiedad como para poder vivir juntos. Por causa de todo su ganado, la tierra donde permanecan no poda sostenerlos. 8. Esav, por consiguiente, se asent en el pas . montaoso de Ser. All Esav lleg a ser [la nacin de] Edom. 9. stas son las crnicas de Esav, el ancestro . de Edom, en el pas montaoso de Ser: 10. stos son los nombres de los hijos de . Esav: Elifaz, hijo de Ad mujer de Esav; Reuel, hijo de Basmat mujer de Esav. 11. Los hijos de Elifaz fueron Temn, Omar, . Tzef, Gatam, y Kenaz. 12. Timn lleg a ser la concubina de Elifaz el . hijo de Esav, y dio a luz a Amalek hijo de Elifaz. Todos stos son los descendientes de : Ad mujer de Esav. 13. stos son los hijos de Reuel: Njat, Zraj, . Sham y Miz. stos son los descendientes de Basmat mujer de Esav. 14. stos son los hijos de Oholivam mujer de . Esav, hija de An, hija de Tzivn: de Esav tuvo a Ieush, Ialam y Kraj. 15. stos son los jefes tribales [originales] . entre los hijos de Esav: Los hijos de Elifaz primognito de Esav: el jefe Temn, el jefe Omar, el jefe Tzef, el jefe Kenaz, | : : : :
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16. el jefe Kraj, el jefe Gatam, el jefe Amalek. . stos fueron los jefes tribales de Elifaz en la tierra de Edom. Los anteriores fueron descendientes de Ad. 17. stos son los jefes tribales entre los hijos . de Reuel hijo de Esav: el jefe Njat, el jefe Zraj, el jefe Sham, el jefe Miz. stos son los jefes tribales de Reuel en la tierra de Edom. Los anteriores fueron descendientes de Basmat mujer de Esav. 18. stos son los hijos de Oholivam mujer de . Esav: el jefe Ieush, el jefe Ialam, el jefe Kraj. stos son los jefes tribales de Oholivam mujer de Esav, hija de An. 19. stos son los hijos de Esav, y stos son sus . jefes tribales. Esto es lo que constituye Edom.
SEPTIMA PORCIN
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Chapter 36 20. stos son los hijos de Ser el horita, los . habitantes [originales] de la tierra: Lotn, : Shoval, Tzivn, An, 21. Dishn, tzer, Dishn. stos eran los jefes tribales de los horitas entre los hijos de Ser en la tierra de Edom. 22. Los hijos de Lotn fueron Jor y Hemam. La hermana de Lotn fue Timn. 23. stos son los hijos de Shoval: Alvn, Manjat, Eval, Shef y Onam. . : . . : :
24. stos son los hijos de Tzivn: Ai y An. An . fue el que descubri [cmo criar] mulas en el desierto cuando cuidaba de los asnos para Tzivn su padre.
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25. stos son los hijos de An: Dishn y Oholivam hija de An.
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26. stos son los hijos de Dishn: Jemdn, . Eshbn, Itrn y Kern. 27. stos son los hijos de tzer: Bilhn, Zaavn y . : Akn. 28. stos son los hijos de Dishn: Utz y Arn. .
29. stos son los jefes tribales de los horitas: el . jefe Lotn, el jefe Shoval, el jefe Tzivn, el jefe An, 30. el jefe Dishn, el jefe tzer, el jefe Dishn. . stas son tribus de los horitas segn sus jefes en la tierra de Ser. 31. stos son los reyes que gobernaron en la tierra de Edom antes de que rey alguno reinara sobre los israelitas. 32. Bela hijo de Beor lleg a ser rey de Edom, y el nombre de su capital fue Dinhava. 33. Bela muri, y fue sucedido como rey por Iovav hijo de Zraj de Botzr. .
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34. Iovav muri, y fue sucedido como rey por . Jusham de la tierra de los temanitas. 35. Jusham muri, y fue sucedido como rey por . Hadad hijo de Bdad, quien derrot a Midin en el campo de Moab. El nombre de su capital era Avit. 36. Hadad muri, y fue sucedido como rey por . Saml de Masrek. 37. Saml muri, y fue sucedido como rey por . Shal de Rejovot-juntoal- Ro (Rejovot HaNahar).
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38. Shal muri, y fue sucedido como rey por Baal Jann hijo de Ajbor.
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39. Baal Jann hijo de Ajbor muri, y fue . sucedido como rey por Hadar. El nombre de su capital fue Pau. El nombre de su mujer fue Meheitavel, hija de Matred, hija de Mei Zahav. 40. stos son los nombres de las tribus de Esav, . segn sus familias en sus respectivas regiones, nombradas en recuerdo de [individuos]: La : tribu de Timn, la tribu de Alv, la tribu de Ietet, 41. la tribu de Oholivam, la tribu de El, la tribu de Pinn, 42. la tribu de Kenaz, la tribu de Temn, la tribu de Mivtzar, 43. la tribu de Magdiel, la tribu de Iram. stas son las tribus de Esav, cada una con sus propios asentamientos en sus tierras hereditarias. As es cmo Esav fue el ancestro de los edomitas. . . . : | :
LIKUTEI SIJOT Volumen I Bsd. ''Si se mantiene distancia, la relacin ser mejor''. Esta frase es escu-chada usualmente por psiclogos y maestros de las comunicaciones in-terpersonales. Pero en realidad, la misma constituye un principio que se aplica en todas las cuestiones y mbitos. Si uno quiere ser respetado, debe tomar distancia y respetar; si quiere ser escuchado, debe ''apartarse'' y es-cuchar; del mismo modo un maestro, si quiere influenciar en su educando y ''elevarlo'', debe mantenerse ''fuera'', por ''encima'' del alumno, de otra forma, no tendr xito en su misin. En esta Sij el Rebe nos ensea, a partir de las experiencias de vida de nuestro Patriarca Iaacov, qu actitud tomar para que, al mismo tiempo de estar inmerso en la realidad mundana materialista, la misma no nos
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absorba y limite, sino todo lo contrario, seamos capaces de elevarla. El secreto est en saber mantenerse ''fuera''. Parte A1 1. Luego de que Iaacov formara su familia en Ur Casdm, en la casa de su suegro Lavn, inici su retorno a la tierra de Canaan. No bien ingres dentro de sus fronteras pens en una estrategia, cmo abordar el encuentro con su hermano Eisav]. Sobre el versculo [que describe el mensaje que Iaacov envi a Eisav]: "Con Lavn viv (grti)"2 tiene el 'pese a haber vivido con el malvado de Lavn, he observado las 613 mitzvot [y no aprend de sus actos]'". [Visto a simple vista,] esto despierta una serie de interrogantes: 1) Cul es la relacin entre la interpretacin midrshica de "he observado las [613] tarig (trmino que se forma con las mismas letras que grti. 2) mitzvot" y el sentido literal (pshat)3 de la palabra grti que se deriva de guer ("extranjero", "ajeno") [describiendo de ese modo la estada de Iaacov, como un forastero, en la casa de Lavn]? 3) Con qu propsito inform Iaacov a Eisav que haba observado las 613 mitzvot? 4) Qu enseanza nos brinda este pasaje de la Tor? 2. [La explicacin del tema es la siguiente:] [Lavn es el paradigma de la codicia y la insolencia; para l no existan cdigos tico-morales, todo vala. En ese contexto, el mensaje de Iaacov a Eisav,] "con Lavn viv/", significaba que Iaacov consideraba todos los aspectos de Lavn es decir, todos los elementos fsicos de "toro, burro, ganado, esclavos y sirvientas"4 [de los que se ocup mientras trabajaba para Lavn y que finalmente tambin adquiri para la manutencin de su propia familia] no ms que grti como cosas ajenas y extraas a l. Estos no constituyeron, [de manera alguna,] su verdadero ser. Su [prioridad y] ocupacin [primordial, es decir aquello que para l era] "hogareo", [aquello en lo que se "instalaron" sus fuerzas interiores,] era el alma y las cuestiones de Tor y mitzvot. Todos los asuntos materiales no fueron [considerados por Iaacov] ms que [pasajeros, como alguien que se relaciona con estas cosas "de paso", sin "meterse" en ellas, o sea, al estilo de] guert (como la estada [pasajera] de un forastero).
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A este estilo de vida se refiere ms adelante la Seccin Semanal, cuando expresa que "construy para s una casa, y para su ganado hizo cabaas"5: "Para s", es decir, para su esencia [su verdadero ser:] el alma y todo lo que se relaciona con ella construy una casa, un sitio de residencia permanente; pero "para su ganado", para los objetos materiales que son meramente adquiridos y secundarios y por ende externos a su ser interior hizo cabaas, moradas transitorias. (Pues el alma propiamente dicha, y especialmente en el estado en que sta se encuentra en lo Alto [es decir, antes de descender e investirse en un cuerpo fsico], no precisa "ganado". De hecho, no tiene punto de contacto alguno con ello; slo cuando desciende a este mundo fsico "adquiere" objetos materiales). El Rebe [anterior], mi suegro, cit cierta vez una mxima del Magud (Predicador) de Mezritch6: "En la propia casa es diferente!" [Esta mxima enriquece el tema que nos ocupa, pues] en la propia casa la persona lo necesita todo, [quiere que siempre est llena de lo mejor]. Sin embargo, [cuando uno se encuentra] en el camino, no importa si la morada no es bella [ni tan cmoda,] y si los muebles no son tan bellos, pues, despus de todo, se est en el camino, [de paso]. Ahora podemos comprender la relacin que hay entre el sentido literal del versculo y su interpretacin midrshica: Dado que "con Lavn grti/" es decir, en vista de que para Iaacov todas las cuestiones materiales eran vistas como algo ajeno, extrao a su persona stas, en consecuencia, no perturbaron ni confundieron su vida espiritual, pudiendo [no obstante elas] observar [con tranquilidad] las "613 (tarig) mitzvot". 3. Es ms: Al relacionarse con las cuestiones materiales a modo de guert como algo forneo [y lejano] a uno, la materia no slo no interfiere con [la vida de] el espritu sino que la dimensin espiritual se proyecta incluso sobre la materia, [y penetra en ella] al grado de transformar lo fsico en espritu y santidad. [En base a lo antedicho,] ste sera el significado [profundo] de las palabras con que contina el versculo: "Tuve (li/ lit.: "fue para m") toro y burro, ganado, esclavos y sirvientas" 7. [Iaacov le est diciendo:] Todas estas cosas pasaron a ser para m; es decir, se volvieron subordinadas a mi principal y verdadera esencia, [el espritu de Iaacov]. 4. El Midrash8 Sobre el [recin citado] versculo "Tuve toro y burro, ganado, esclavos y sirvientas", dice que "Jamor ('burro') alude al Rey Mashaj, sobre el que se ha dicho [que se presentar como un] "hombre pobre, montando un burro..." 9.
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La llegada del Mashaj depende de la avod de birurm10. O sea, las manifestaciones [Divinas caractersticas] de la futura Era Mesinica se proyectarn gracias y merced al servicio a Di-s mediante el cual cada judo se esfuerza por refinar su cuerpo y Alma Animal y [elevar] su porcin en este mundo11, al ponerlos al servicio de propsitos sagrados. La secuencia de los versculos alude a este concepto: "Con Lavn grti... y tuve toro y burro...". Por causa de que Iaacov consideraba las cuestiones materiales como algo ajeno a s mismo guert y las utilizaba como vehculos para la Divinidad, sta moraba [manifiestamente] en ellas. As, el trmino grti es interpretado en su sentido literal, como una referencia a que lo Divino mor (vivi) en lo fsico; y por haberse dedicado a este tipo de servicio, l ya estaba listo y preparado para el Mashaj: "Tuve... jamor que se refiere al Rey Mashiaj"12. [De esta explicacin entendemos que] a ello se debe que [Iaacov] enviara mensajeros a Eisav informndole que l ya haba completado todos sus propios birurim y estaba listo para recibir al Mashaj. El crea que tambin Eisav haba completado los suyos13, y que la Redencin poda ser posible incluso de parte de Eisav. Sin embargo, los mensajeros le trajeron como respuesta: "Fuimos a lo de tu hermano, a Eisav"14, [expresando que] "En lo que a ti respecta, l ya es 'tu hermano', t ya ests listo para la redencin; pero l mismo, por su parte, todava sigue siendo Eisav, an est antes del birur, por lo que la redencin an no es posible". 5. La Tor y sus enseanzas son eternas y relevantes a cada judo en todos los tiempos y lugares. La leccin [para cada uno de nosotros] que surge de lo antedicho es la siguiente: Cada judo debe saber que pese a que su entorno, el mundo, a duras penas est listo para la Redencin pues todava no se ha purificado y refinado, l, de su parte, debe prepararse no obstante a s mismo, junto con todo lo que le pertenece "ganado, esclavos y sirvientas" para la completa Redencin. Esta preparacin se lleva a cabo mediante [el servicio a Di-s a modo de] "Con Lavn grti", reconociendo que todo lo que concierne al mundo material no es ms que grti "Yo soy un forastero (guer) en la tierra"15. Todos los aos de vida de la persona "setenta, y si con vigor ochenta"16, o bien "sus das sern ciento veinte aos"17 no son ms que grti, una travesa pasajera, como un extranjero en la tierra. Desde esta perspectiva, lo fsico no entra en conflicto con lo espiritual. De hecho, la consecuencia de una actitud tal resultar en tener "toro y burro, ganado, esclavos y sirvientas", prosperidad incluso en el plano terrenal.
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A prepararse a s mismo y a todos sus asuntos para la Redencin, el judo afecta de un modo positivo al mundo [entero]. Dado que el mundo est en perfecto equilibrio [entre el bien y el mal] 18, [apenas] una [nica] buena accin de su parte inclinar la balanza [para el bien] en favor de todo el mundo, y traer redencin al mundo entero. As lo establece Maimnides como legislacin19: "Cuando Israel (el pueblo judo) haga teshuv (retorne a Di-s), ser redimidos mid (de inmediato)"; y el Alter Rebe aade: tikef umid (ya mismo)20. De esta manera, la conclusin es que independientemente de la situacin mundial uno puede, por medio de teshuv, causar su propia redencin personal as como la Redencin global del mundo entero. 6. Todo lo que sucede es por Divina Providencia. La liberacin del Alter Rebe [de la prisin zarista] y la del jasidismo [que en consecuencia sta signific,] el da Iud-Tet [19 de] Kislev del ao 5559 [1798], tuvo lugar en la semana siguiente a aquella en que se ley la Seccin de Vaishlj que contiene la mencionada leccin21. El Jasidut, [la profunda seccin mstico-filosfica de la Tor,] concede a cada persona las fuerzas necesarias para no desalentarse ante la deplorable condicin espiritual reinante en el mundo que lo rodea y, a cambio, le permite experimentar personalmente la avod de "Con Lavn viv (grti)" y alcanzar el estado de [estar listo para recibir al Mashaj, tal como lo estuvo Iaacov, quien dijo:] "Tuve... jamor el rey Mashaj". El Jasidismo [y su estudio] es la preparacin y el medio [ptimos] para la manifestacin [de Divinidad que se producir con la venida] del Mashaj. Pues, al dar cumplimiento a [la instruccin que el propio Mashaj diera al Baal Shem Tov, de que el hecho de que] "tus manantiales se expandan hacia afuera"22 har que "venga el Mashaj"; [que sea] pronto, en nuestros das.
Notas al Pie 1) [Iud-Tet (el 19 de) Kislev es una fiesta jasdica universal que conmemora la liberacin del Alter Rebe, Rab Shneur Zalman de Liad, de la prisin zarista en el ao 5559 (1798). El Rebe haba sido perseguido y arrestado por difundir las enseanzas de Jasidut. De esta manera, Iud-Tet Kislev marca no slo la victoria personal del Alter Rebe y sus adeptos sino, ms significativamente an, expresa la mxima reivindicacin del Jasidut en general. En este espritu, ha pasado a ser conocido como el "Rosh HaShan del Jasidut". (Para una descripcin completa de este evento y su significado, vase The Arrest and Liberation of Rabbi Shneur Zalman of Liadi The History of Iud-Tet Kislev, Ed. Kehot, NY). Este da es tambin el yohrtzait (aniversario de la desaparicin) de Rab Dovber, el Magud de Mezritch, discpulo y sucesor del Baal Shem Tov y principal maestro del Alter Rebe. Como Iud-Tet Kislev tiene lugar usualmente cerca de la poca en que se lee de la Tor la Seccin Vaishlj, varias Sijot de esta Seccin analizan la importancia de este da (NVI)]. 2) [Gnesis 32:4 (NVI)]. 3) [Pshat es el significado literal, o llano, de las Escrituras; drash (o drush), es su dimensin interpretativa (comprese con Vaietz, fin de la seccin 13, y nota correspondiente). Aunque el drash introduce una perspectiva nueva y diferente, debe continuar relacionado con el pshat y no puede
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quedar completamente fuera de contexto. (Comprese con Likuti Sijot, Vol. II, pg. 782, e ibd., pgs. 896 y 1014). Rashi declara a menudo que la finalidad de su comentario es exponer el sentido literal de las Escrituras (por ejemplo, vase su comentario a Gnesis 3:8 y 3:24, etc.). Aunque tambin incluya los otros niveles de interpretacin, estos son citados en el contexto del pshat (comprese con Likuti Sijot, Vol. V, pg. 1, y notas all). Dado que Rashi explica nuestro versculo de acuerdo a ambos significados de la palabra grti el literal y el del drash debe existir una clara relacin entre ambos (NVI)]. 4) [Gnesis 32:5 (NVI)]. 5) [Gnesis 33:17]. Comp. con Bon Ierushalim, pg. 95. 6) Likuti Diburm, Vol. II, pg. 427. [Vase The Great Maggid, pg. 24]. 7) [Gnesis 32:5 (NVI)]. 8) Bereshit Rab 75:6. 9) Zejaria 9:9. 10) Tania, Cap. 37. 11) [Cuando el cuerpo es utilizado en el contexto de la naturaleza espiritual o avod del hombre, lo fsico queda subordinado a lo espiritual y por lo tanto el cuerpo se purifica (comprese con lo escrito ms arriba, Toldot, nota 34). Lo mismo se aplica a: 1) El Alma Animal o Natural del hombre esto es, la fuerza vital bsica y las facultades relacionadas con la vida fsica o natural del individuo (vase Tania, Cap. 1; Sij de Noaj, ms arriba, nota 15 que es "purificada" cuando se desarrolla su espiritualidad potencial; 2) El entorno del hombre, su "parte en este mudo" (vase arriba, Vaier, nota 21). Vase en detalle Tania, Cap.37, y tambin ibd. Caps. 38-39 y 53 (NVI)]. 12) Vase ms arriba, nota 4. 13) Vase Tor Or, Vaishlj, 24b. 14) [Gnesis 32:7. Rashi, citando del Midrash (Tanjum-Kadm, Vaishlaj, parr. 6; comprese con Zohar I, 167b), advierte aqu la doble referencia a "tu hermano" y a "Eisav", interpretndola en el sentido de que "fuimos a lo de tu hermano es decir, a aquel de quien dijiste que era tu hermano, pero l se comporta respecto de ti como 'Eisav el malvado', an abriga odio hacia ti". La explicacin que sigue se basa en la misma distincin (NVI)]. 15) Salmos 119:19. 16) Salmos 90:10. 17) Gnesis 6:3. 18) Vase Kidushn 40b.[Vase arriba, Bereshit, nota 9]. 19) Leyes de Teshuv 8:5. 20) Igueret HaTeshuv [Tania, Tercera Parte], Cap. 11. En cuanto al significado de la adicin del Alter Rebe (de la palabra tikef al original mid), vase Taant 19b ("a qu alude este mid..."), y Rashi sobre Shabat 89a, sobre la palabra "mid" [donde se muestra que este trmino se emplea incluso cuando exista un intervalo de unos das o ms], mientras que la palabra tikef [implica un inmediato literal, como se observa en] Zevajm 33a; Tosafot en Shabat 39a, sobre la palabra "kol"; y Shuljn Aruj, Oraj Jam, secc. 166. 21) [Una de las doctrinas bsicas del jasidismo es el principio de Hashgaj Pratit, la Providencia Divina que se extiende a todos los detalles del universo, desde los ms grandes y sublimes hasta los ms triviales y aparentemente insignificantes. Esta doctrina es parte integral de la perspectiva cosmolgica del jasidismo, fundamentada en fuentes Talmdicas y Midrshicas, aunque extendindose ms all del concepto general de Providencia Divina que se analiza en las obras previas. Para un detallado anlisis de la doctrina jasdica de Hashgaj Pratit en el contexto histrico, vase Likuti Sijot, Vol. VIII, pgs. 277-284; comp. tambin con ibd., Vol. V, pg. 63 y ss. Como todo est gobernado por la Hashgaj Pratit, no se puede decir sobre detalle alguno que sea accidental o mera coincidencia. Y lo mismo debe decirse tambin del hecho que los eventos de Iud-Tet Kislev tuvieran lugar en la semana que sigue a Vaishlj; debe haber una relacin entre ambos: el contenido de uno ilumina y dilucida el del otro (vase arriba, Lej Lej, secc. 6; comprese con Shni Lujot HaBrit, Tor SheBijtav, comienzo de Vaieshv, donde se destaca que todas las ocasiones especiales del ao se relacionan con la Seccin de la Tor que se lee en la semana en que ocurren, pues "todo es de Di-s") (NVI)]. 22) [Proverbios 5:16 (NVI)].
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Likutei Sijot Volumen II Bsd. Parte B1 7. El Midrash antes citado2 declara que [cuando Iaacov encomend que se le dijera a su hermano Eisv "Tuve toro] y burro...", [con el trmino "burro"] hace referencia al Rey Mashaj. [Segn esta analoga] se hace necesario entender a qu se debe que Iaacov aluda a la Redencin Futura precisamente con la nocin de "burro". [El interrogante se agudiza todava ms al considerar lo que] seala la Guemar3 [ante una aparente contradiccin entre las Escrituras en cuanto al modo de la llegada del Mashaj: Por un lado, hay] "un versculo [que] dice4: 'vena en nubes celestiales' (es decir, que el Mashaj vendr montando una nube); y otro [que] declara5: '[Ser] un pobre montado sobre un burro'. [La Guemar explica esta contradiccin de la siguiente manera:] Si los judos son meritorios zaj, [la Redencin] se producir con nubes celestiales; si, en cambio, lo zaj no tienen el mrito [suficiente, sern redimidos por] un pobre montado en un burro"6. Este pasaje talmdico hace ms incomprensible an el que Iaacov quien ya estaba preparado para la Redencin pues haba completado su propia avod, [es decir,] su estado era el de zaj, [hacindose merecido acreedor a la Redencin] no se refiriera al Mashaj 'con una nube', hacindolo, en cambio, con la nocin de 'montado sobre un burro'7. En Pirk deRab Eliezer8 se declara que el burro que usar el Mashaj "un pobre montado sobre un burro" es el mismo que us nuestro Maestro Mosh "y los mont sobre el burro"9 y es el mismo que tena nuestro Patriarca Avraham "[Avraham madrug] y aparej su burro"10. De esto se infiere que Avraham, Mosh y el Mashaj son eslabones que despliegan una misma cuestin. Con Avraham se iniciaron los "Dos Milenios de Tor"11; Mosh fue quien recibi la Tor en el Monte Sina y la entreg a todo el pueblo judo12 (si bien el versculo "y [Mosh] los mont sobre el burro" es anterior a la Entrega de la Tor, est vinculado, no obstante, al Exodo de Egipto que constituye la preparacin para Matn Tor, conforme lo expresan las Escrituras13: "Cuando saques al pueble de Egipto, serviris a Di-s sobre este Monte"); y el mximo objetivo de la Entrega de la Tor se [concretar y] revelar [en el mundo] por medio del Rey Mashaj.
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Sin embargo, hay una diferencia en cuanto al uso que Avraham dio al burro, cmo lo utiliz Mosh, y cmo lo har el Mashaj. Avraham utiliz al burro para que cargara lea y un cuchillo. El (Avraham) y sus acompaantes fueron a pie; slo la lea y el cuchillo las herramientas que asisten a la persona fueron colocados sobre el burro para su transporte. En cuanto a Mosh, las Escrituras sealan que "tom a su esposa e hijos y los mont sobre el burro". La esposa y los hijos estn mucho ms cerca de la persona que 'lea y cuchillo', pues la primera es "la ayuda del hombre"14, y [lo que es ms, conforme lo define la Guemar,] es considerada "como el cuerpo mismo del marido"15; as tambin, "un hijo es como la pierna de su padre"16, parte del padre mismo. Sobre el Mashaj esta dicho, en cambio, que ser "un pobre montado sobre un burro"; el Mashaj mismo ser quien vaya sobre el burro.
10. El uso de un burro y cabalgar sobre ste tienen como finalidad que la persona y sus pertenencias lleguen a un determinado lugar al que, en razn de su altura o distancia, sera imposible acceder de prescindirse del mismo. El mismo principio y concepto se aplica a la "cabalgata sobre un burro" en la dimensin espiritual. Esto se entender por medio de la interpretacin del Baal Shem Tov17 sobre el versculo "Cuando veas el jamr burro..."18. El Baal Shem Tov explica que jamr lit.: burro es una alusin al jmer la materia. As, al elevar y refinar el materialismo y lo mundano, la persona puede elevarse a un grado excelso de espiritualidad al que el alma no podra llegar por s sola, como est escrito19: "Hay numerosas cosechas en la fuerza del toro". 11. En la poca de nuestro Patriarca Avraham, al comienzo de los "Dos Milenios de Tor" es decir, en los albores de la avod, la materia no era apta como un medio de elevacin [espiritual] para el hombre, pues los elementos fsicos todava no podan ser transformados en objetos sagrados, como se explica en numerosas fuentes [de la Filosofa Jasdica,] que por aquel entonces todava rega el decreto [Celestial] que estipulaba que "los habitantes de Roma no han de descender a Siria..." 20, [aludiendo a la barrera que separaba entre espritu y materia]. En aquella poca, [previa a la Entrega de la Tor,] la refinacin de la materia slo poda lograr que aquellos elementos tiles como la lea y el cuchillo sirvieran de apoyo y auxilio constituyndose en instrumentos de un cometido sagrado en el momento de su utilizacin.
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En los das de nuestro Maestro Mosh, mediante el uso del jamorjmer, la materia, se produjo una elevacin al mbito de la santidad tambin en los aspectos inferiores del ser humano pues tras el exilio de Egipto y luego de la Entrega de la Tor la materia del mundo fue refinada, al grado de que la materia misma [y no nicamente su uso] puede transformarse, por medio del cumplimiento de una mitzv, en un objeto sagrado. Es conocida la diferencia entre los tiempos previos y posteriores a Matn Tor. Antes de la Entrega de la Tor, la materia no era un vehculo receptor apto para fusionarse con [la dimensin espiritual de] la Divinidad. El servicio a Di-s consista exclusivamente en 1) que el mundo [fsico] no opusiera resistencia [al servicio espiritual del alma] y, 2) lograr que [lo material] sirviera incluso de asistente para la "atraccin" de flujo espiritual resultante de la avod. Pero que la materia propiamente dicha, [que un objeto] transformara sus particularidades propias y esenciales intrnseca en una entidad de santidad es algo que se produjo slo a partir de Matn Tor. Un ejemplo de esto es el caso de las varas y abrevaderos de agua que uso [nuestro Patriarca] Iaacov21. Si bien [es cierto que] por medio de la avod con las varas y los abrevaderos se proyect una Luz [Espiritual] similar a la que se "atrae" mediante la mitzv de tefiln22; no obstante, [esa Luz] no se incorpor a los objetos fsicos ni se uni a ellos. La evidencia de ello: culminada esa avod [por parte de Iaacov], la Luz [Espiritual que ella "atrajo"] no perdur en las varas volvindose parte integral de ellas, [y por lo tanto, al no adquirir santidad, podan ser empleadas para cualquier otro menester que no fuera sagrado, a diferencia de lo que sucede con el cuero y pergamino de los tefiln]. Esto fue as porque incluso antes [de finalizada la avod, en el transcurso de la misma], la Luz no se incorpor unindose [a los objetos materiales usados para atraerla]. Pero despus de Matn Tor, cuando se utiliza un objeto material para cumplir una mitzv, el cuerpo mismo de la cosa se transforma en algo sagrado; la materia existente en el mundo se convierte en un recipiente y vehculo de Elokut Divinidad. No obstante, en cuanto a la elevacin de la persona, sta se produce nicamente en las facetas inferiores de su ser, en su "mujer" (cuerpo, o sea, sus aspectos corpreos) e "hijos" ('una pierna del padre'), y en las fuerzas manifiestas (en contraste con las fuerzas esenciales) de su alma, aquellas que "descendieron" [de sus excelsos niveles espirituales] para investirse en ste en un cuerpo. En cambio, con la venida del Mashaj se originar una realidad ms profunda: "un pobre montado sobre un burro". Se revelar la
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supremaca del cuerpo por encima el alma "una mujer virtuosa es la corona de su marido"23, de modo que incluso [las facetas ms profundas y sublimes del alma, conocidas como] Jai y Iejid24 lograrn su propia elevacin mediante el refinamiento del jmer. Cuando llegue el Mashaj se pondr de manifiesto la autntica realidad de la raz del iesh hanivr el ser fsico creado, que no es otra que el Iesh HaEmit el Verdadero Ser Existencial de Di-s, por lo que, mediante la elevacin y el refinado de la materia el iesh hanivr-, se producir una elevacin incluso en la esencia del alma. 12. Conforme lo explicado se entender la alusin contenida en el citado dicho de nuestros Sabios: "si [su estado espiritual es el de] zaj, [la Redencin vendr] con nubes celestiales: si [es el de] lo zaj, [el Mashaj se presentar como] 'un pobre montado sobre un burro'". As, si [su avod es la de] zaj [un vocablo derivado de zaj, 'puro, refinado'], si su servici a Di-s es aquel que se lleva a cabo por medio de elementos refinados y puros, la dedicacin a cuestiones del espritu, [la Redencin] se producir 'con nubes celestiales' ser una manifestacin [espiritual a modo] de or iashr una "luz directa" desde lo alto hacia abajo. [En una instancia as, la materia se eleva a causa de una revelacin de Luz Infinita que la trasciende, pero el ser creado, per se, sigue siendo el mismo].Si la avod es, en cambio, a modo de lo zaj, es decir, entrando en contacto con elementos materiales todava no refinados, con cuestiones fsicas y mundanas, y dedicndose a elevarlos y refinarlos, una vez logrado ello se producir la manifestacin [a modo] de "un pobre montado sobre un jamor" se revelar el or jozr (la Luz Reflejada) de "abajo hacia arriba": [Es decir,] mediante el jamr (jmer) la materia el ser creado llegar a un nivel espiritual al que el alma no habra podido llegar por s sola. A esto se refiri Iaacov cuando dijo "Tengo toro y burro" jamor. Precisamente debido a su avod con Lavn, dedicndose a refinar lo fsico y material, l ya estaba listo para [recibir al Mashaj de] la [manera] ms elevada [y profunda, la] revelacin de "un pobre montado sobre un jamr".
Notas al Pie 1. [Iud-Tet (el 19 de) Kislev es una fiesta jasdica universal que conmemora la liberacin del Alter Rebe, Rab Shneur Zalman de Liad, de la prisin zarista en el ao 5559 (1798). El Rebe haba sido perseguido y arrestado por difundir las enseanzas de Jasidut. De esta manera, Iud-Tet Kislev marca no slo la victoria personal del Alter Rebe y sus adeptos sino, ms significativamente an, expresa la mxima reivindicacin del Jasidut en general. En este espritu, ha pasado a ser conocido como el "Rosh HaShan del Jasidut". (Para una descripcin completa de este evento y su significado, vase The Arrest and Liberation of Rabbi Shneur Zalman of Liadi The History of Iud-Tet Kislev, Ed. Kehot, NY). Este da es tambin el yohrtzait (aniversario de la desaparicin) de Rab Dovber, el Magud de Mezritch, discpulo y sucesor del Baal Shem Tov y principal maestro del Alter Rebe.
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Como Iud-Tet Kislev tiene lugar usualmente cerca de la poca en que se lee de la Tor la Seccin Vaishlj, varias Sijot de esta Seccin analizan la importancia de este da (NVI)]. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. [Beresht Rab 75:6 (NVI)]. Sanhedrn 98a. Daniel 7:13. [Zejaria 9:9 (NVI)]. ["Nubes del cielo" es un trmino ms fino que jamr; "Nubes del cielo" seala circunstancias de orgullo, mientras que "burro" denota degradacin. Por lo tanto, por qu emple Iaacov esta segunda expresin? (NVI)]. [No es apenas de que Iaacov podra haber empleado el trmino "nubes", sino que debera haberlo usado por ser ms apropiado para las condiciones descriptas (NVI)]. Cap. 31. Exodo 4:20. Gnesis 22:3. Avod Zar 9a. Y vase Likuti Tor del Arzal en el inicio del Parshat Lej Lej. Discurso Jasdico VaHashem Beirj et Avraham, del Rebe Tzemaj Tzedek, impreso junto a sus comentarios sobre Bav Batr (Or HaTor, Jaii Sar, 126a en adelante). Mishn, Avot, comienzo del cap. 1. Exodo 3:12. Gnesis 2:18. Berajot 24a. Vase Eruvn 70b. Citada en Haiom Iom del 28 de Shvat, y en Likuti Sijot, vol. I, Jaii Sar, pg. 32. [Vase el fascculo 5 de la presente versin espaola (NE)]. Exodo 23:5. Proverbios 14:4. Vase Likuti Tor, Haaznu, 75b. [El alma, una entidad espiritual, no precisa para s misma "enmienda" en absoluto, y no tiene necesidad propia de ser introducida en un cuerpo en este mundo (Etz Jam 26:1); le basta, y puede ser mejorada, en el contexto de su naturaleza y experiencias espirituales. Aun as, al "descender" a este mundo burgo para investirse en un cuerpo fsico, al involucrarse con el jmer (la materia) mientras cumple mitzvot (refinando, purificando y sublimando de ese modo dicha materia), el alma puede, y de hecho lograr, alcanzar una altura incomparablemente mayor: hay mucha ms fuerza (espiritual) incrementada en la 'fuerza del toro' (al utilizar de manera apropiada los aspectos materiales y animales en el servicio a Di-s). Vase Tania, cap. 37 (NVI)]. Vase Likuti Sijot, vol. I, Jaii Sar, pg. 41. [Gnesis 30:37 y ss. (NVI)]. Vase Zohar I, 161b y ss. Final del Discurso Vaitzeg et hamaklot del Rebe Tzemaj Tzedek, en Or HaTor, Vaietz (223b). Proverbios 12:4. [Comp. con el fascculo numero 5, Jaii Sar, de esta versin espaola, donde se explica que "Sar" alude al cuerpo y "Avraham" al alma. Esta metfora aparece tambin en un sentido extendido, el de "mujer" significando "cuerpo y materia", y "hombre" significando "alma y espritu". Convencionalmente, se habla de la supremaca del alma sobre el cuerpo, pero este ltimo tambin tiene su supremaca: "La mujer virtuosa (el cuerpo) es corona de su marido (alma)", conforme se analiza aqu (NVI)]. [Son los niveles ms elevados del Alma Divina. Vase Beresht Rab 14:9. Este Midrash seala que en las Escrituras encontramos cinco trminos empleados como nombres del alma. Sin embargo, no son meros sinnimos, sino que cada uno denota un nivel diferente en orden ascendente del alma (NVI)].
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LIKUTEI SIJOT Volumen III

Bsd. 19 de Kislev
Parte A 1. Entre los conceptos que mi suegro, el Rebe [anterior], coment en relacin con Iud Tet [19 de] Kislev, dijo1: "Iud [el da 10 de] Kislev es la poca del nacimiento de un Jasd, y [en] Iud Tet [el da 19 de] Kislev es el Brit [Mil]". La explicacin del vnculo entre una circuncisin Brit Mil- y el da 19 de Kislev se comprender a la luz de lo que se explicara2 [en otra oportunidad]: que en la mitzv de Mil existen tres aspectos: 1) la accin de circuncidar, [es decir], la circuncisin propiamente dicha; 2) el hecho de que el judo pasa a ser, y queda, circunciso; 3) el hecho de que deja de ser un incircunciso. Conforme lo expuesto [entonces], hay casos en los que se logran dos de los tres aspectos sealados, y la Halaj Ley Juda dispone que en circunstancias tales se debe encarar tambin el tercer aspecto. Asimismo, se explic tambin a qu facetas de la avod el servicio a Dis de la persona aluden los tres aspectos particulares [antedichos]: "Circunciso" significa que el bien que existe [de forma latente y oculta] en el alma [del judo] es descubierto y manifestado, [lo que en trminos de la accin concreta se presenta como una actitud positiva de la cual resultan buenas acciones, como dice el versculo:] "haz el bien". "Dejar de ser incircunciso", [alude a] no estar bajo el dominio del "incircunciso", la Inclinacin al Mal, el Itzer HaR3, [que en trminos prcticos consiste en abstenerse de las cuestiones prohibidas,] "aprtate del mal". Y ambos rasgos de la conducta resultan nicamente de la avod, [el denodado y activo servicio a Di-s, implcito en] la accin de circuncidar. En consonancia con lo dicho, comprenderemos la mxima de mi suegro, el Rebe [anterior], que 'el Iud-Tet Kislev (el 19 de Kislev) es el concepto de Brit Mil', pues en Iud Tet Kislev, [fecha que conmemora la liberacin de Rab Shneur Zalman de Liad el fundador de la Doctrina Jasdica Jabad de la crcel zarista], se puso de manifiesto la victoria y redencin pacfica de la Filosofa Jasdica Jabad, siendo ese da el Rosh HaShan del jasidismo4 ; y [precisamente] las tres mencionadas particularidades de la mitzv de Mil se encuentran entre los aspectos fundamentos de la Doctrina Jasdica Jabad: El Jasidismo Jabad demanda que el judo llegue a todas las cuestiones positivas [o sea, del mbito de la santidad,] por medio de [el esfuerzo de] la avod, y, que no se conforme con el bien
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[espiritual que innatamente y por naturaleza posee,] que no resulta del esfuerzo. Este concepto se refleja en el conocido relato5 del jasd que pidi al Rebe Tzemaj Tzedek una bendicin para que su nieto tuviera una buena memoria, 'que recuerde todo lo que vea y escuche del Rebe y de los jasidm, de modo que automticamente sea temeroso de Di-s'. El Rebe Tzemaj Tzedek replic: 'Hace ya ms de cincuenta aos que mi abuelo (el Alter Rebe), mi suegro (el Mteler Rebe) y yo, nos esforzamos para que los jasidm sean avidedike ieri shomim (temerosos del Cielo como resultado de su propio empeo) y no bemiledike ieri shomim (temerosos del Cielo mecnicos)'. Y [precisamente] sta es una de las diferencias sustanciales entre la Escuela [Jasdica] Jabad y la Escuela [Jasdica] de origen polaco6: Jabad exhorta a no basarse en el servicio a Di-s del tzadk que ste, con su avod personal, eleve [espiritualmente] a los jasidm y con ello darse por satisfecho, [metodologa que s es aceptada por el jasidismo polaco]. En Jabad, cada cual [individualmente] tiene que, y debe, esforzarse por s mismo en el servicio a Di-s, con denuedo de cuerpo y alma, como lo expresan las Escrituras7: "El hombre naci para el esfuerzo". Esto es, traducido en trminos de avod, la accin [propiamente dicha] de la Mil. La enseanza Jasdica demanda que se difunda la Tor y el judasmo en todo lugar, y que se bregue por hacer el bien a otro judo como lo seala la mxima del Rebe Rashab8: "Un jasd es aquel que se consagra en lograr el bien de su prjimo". En el servicio a Di-s, esta conducta significa "ser circunciso", poseer un corazn (el asiento de las emociones) circunciso, un buen corazn, que la bondad propia est al descubierto, que se bregue tambin por el [bien del] prjimo. El cometido del jasidismo es modificar la condicin innata de las emociones del individuo, como expresa el Alter Rebe9: "Toda la doctrina jasdica consiste en modificar la tendencia natural de las emociones humanas". Esto significa "dejar de ser incircunciso", [es decir], deshacerse de la tendencia natural con la cual se naci. 2. Asimismo, se explic10 otro concepto fundamental de la mitzv de Mil: Que la santidad del alma [vale decir,] el nexo del judo con el Altsimo se internaliza mediante la mitzv de Mil. A ello se debe que el Alter Rebe dictamine11 que en [el momento de cumplirse] la mitzv de [Brit] Mil comienza "el ingreso del alma sagrada" en el [cuerpo del] nio judo. Este 'ingreso' alude a una profunda internalizacin [y unin del alma con el cuerpo y el carcter de la persona]. Y por esta razn no bien se le practica el Brit a un nio, ste ya tiene [asegurado] ingreso al Mundo Venidero12.
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Tambin este concepto es de los fundamentales en la Escuela Jasdica Jabad13: "Jabad demanda pnimiut, internalizacin". Esto significa que los tres conceptos mencionados que se insinan en la mitzv de mil no deben realizarse de un modo superficial, apenas con la fuerza de la emun, la fe, sino que, adems, deben internalizarse en [las facultades intelectuales de] Jojm, Bin y Dat (JaBaD) del Alma Divina, hasta que [el espritu de estas ideas] abrace incluso el razonamiento del Alma Animal y afecte tambin al cerebro fsico albergado en el cuerpo, pues a esto se refiere el 'ingreso' (profundo e internalizado) del alma sagrada en el cuerpo fsico. 3. Si bien el momento del brit mil es slo el del 'comienzo del ingreso [del alma]', no obstante, conforme el dicho de nuestros Sabios14 en el sentido de que "todos los comienzos son difciles", se puede decir que en el ingreso del alma sagrada que se produce en la mil existe una energa y virtud15 inexistentes en el nivel de la incorporacin del alma que tiene lugar con la educacin y entrenamiento del nio en el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot, y quizs ni siquiera en la culminacin de todo este proceso, cuando se produce principalmente el ingreso del alma sagrada [al cuerpo, de forma total,] en el momento de la bar mitzv. Quiera Di-s que en estos das previos a Iud Tet Kislev, anlogos al 'nacimiento' y los das preparatorios para el 'brit', se lleven a cabo los preparativos adecuados para estas actividades respecto del estudio del jasidismo y la conducta en el espritu de sus enseanzas, y todo esto [hacerlo] con alegra y bienestar del corazn.
(de una Sij del 19 de Kislev, y una carta del 12 de Kislev, 5722) Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Likuti Diburm, vol. 3, pg. 976. Vase en Parshat Lej Lej [Likuti Sijot, Vol. 3] y en las citas sealadas all. Suc 52a. Epstola Sacra del Rebe Rashab, del da mircoles 4 de Kislev de 5662. Una copia facsmil se reproduce en [la versin hebrea del] Kuntrs uMaain, pg. 17. Sefer HaSijot Kitz 5700, pg. 57. Likuti Diburm, vol. 1, pg. 282. Iyov 5:7. Sefer HaSijot Kitz 5700, pgs. 32 y 33. Vase tambin la mxima del Rebe Rashab (citada en la Sij del 3 de Tamuz de 5701, y explicada en la Sij del 12 de Tamuz de 5722): 'Un jasd es un lamparero'. Likuti Diburm, vol. 1. 56a. Vase la nota 2. Final del Cap. 4 en la Segunda Versin. Sanhedrn 110b. As se desprende de Shuljn Aruj, Ior De 263. Si bien Ram y el Alter Rebe en Oraj Jam (Cap. 124) dictaminaron de acuerdo a la opinin (Sanhedrn all) [que sostiene que es] 'desde que comience a contestar Amn', puede decirse, no obstante, que las opiniones de la Guemar ibd., pese a expresarse en trminos de polmica, no discuten entre s (al estilo de lo que encontramos [explicado] en Likuti Tor final de Parshat Koraj y en Kuntrs uMaain, Discurso 22, captulo 3 [en versin castellana: Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, 2008, pg. 224]) pues hablan de niveles diferentes en el Mundo Venidero. Likuti Diburm, Vol. 2, pg. 546.
13.
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RECOPILACIN DE
14. 15.
Mejilt, Itr 19:5, citado en el comentario de Rashi, ibd. Tosafot, prrafo que comienza con "pesi", Taant 10b. Vase Likuti Tor, Nas 29a. Nedarm 31b. Likuti Tor, Ekev 15b-c.
RESUMEN DE LA PARASH Gnesis 32:4-36:43 Iaacov vuelve a la Tierra Santa luego de veinte aos de vivir en Jaran, y enva ngeles emisarios a Eisav con la esperanza de lograr una reconciliacin; pero sus mensajeros reportan que su hermano est en camino hacia l con 400 hombres de armados. Iacov se prepara para la guerra, reza y enva un gran regalo a Eisav (que consista en cientos de ovejas y vacas) para calmarlo. Esa noche, Iaacov atraviesa su familia y posesiones por el ro Iabok. Sin embargo l, queda del otro lado y encuentra un ngel que personifica el espritu de Eisav, con quien lucha hasta el amanecer. Iaacov sufre de una cadera dislocada, pero derrota a la criatura superna, quien le da el nombre de Israel, que significa aquel que prevalece por sobre lo Divino. Iaacov y Eisav se encuentran, abrazan y besan, pero se separan. Iaacov compra un terreno cerca de Shjem, cuyo prncipe, tambin llamado Shjem, rapta y viola a la hija de Iaacov, Dina. Los hermanos de Dina, Shimn y Levi, vengan la desgracia matando todos los habitantes masculinos de la ciudad, luego de dejarlos indefensos al convencerlos de circuncidarse. Iaacov contina su viaje. Rajel muere mientras daba a luz a su segundo hijo, Biniamn, y es enterrada al lado del camino cerca de Betlejem. Ruvn pierde los mritos de su primogenitud porque interfiere con la vida marital de su padre. Iaacov llega a Jevrn, a su padre Itzjak, quien ms tarde muere a los 180 aos (Rivka fallece antes de la llegada de Iaacov). Nuestra seccin concluye con un recuento detallado de las esposas de Eisav, hijos y nietos, y las historias familiares de la gente de Seir, entre quienes Eisav vive. POR QU EISAV ODIA A IAACOV?
Por Yanki Tauber
En Gnesis 33:4, la Tor nos cuenta sobre un beso: despus de treinta y cuatro aos de que Iaacov haba huido de la ira de su hermano, y de que Eisav nunca dej de querer matarlo, Eisav tiene un cambio de actitud. Cuando ve que Iaacov se acerca, corre hacia l, lo abraza y lo besa.
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Pero la palabra vaishakehu, "y l lo bes", tiene una lnea de puntos sobre la palabra, que es la manera que tiene la Tor de decirnos que ste no era un beso normal. Qu fue lo anormal de este beso? Bien, el Midrash cita dos interpretaciones. Uno es que la Tor est dicindonos que no era un verdadero beso--Eisav realmente estaba intentando matar a Iaacov mordiendo su cuello. La otra interpretacin es que Eisav bes a Iaacov con todo su corazn, eso es lo anormal de ese beso, ya que "nosotros sabemos por ley que Eisav odia a Iaacov." De cualquier manera que lo miremos, la verdad es que Eisav odia a Iaacov. No importa lo que Iaacov haga, Eisav lo odia. Si Iaacov lo apacigua, le da regalos, acta como un hermano hara, Eisav lo odia aun ms. Por qu? Por qu Eisav odia a Iaacov? Primero deberamos preguntar: Por qu existe Eisav? Por qu hay maldad en nuestro mundo? Por qu hay odio y oscuridad? Qu habra de mal en un mundo hecho slo de bondad, amor y luz? El mal existe porque es tanto ms poderoso que la bondad. Hay algn enamorado en este mundo que ame con la misma intensidad que alguien que tiene odio? Hay una luz tan intensa como la densa oscuridad? Ha habido alguna vez un acto de bondad realizado con la misma fuerza y el vigor que un acto de crueldad? Es por eso, dicen los cabalistas, que Di-s cre el mal. La oscuridad existe para que pueda transformarse en luz, resultando una luminancia infinitamente mayor a la que la luz misma pueda crear. La crueldad se implanta en el corazn de hombre para que podamos aprovechar su intensidad y crear actos de bondad infinitamente ms potentes a los que la bondad misma pudiera crear. El mal existe para ser explotado por la bondad. El alma de Eisav sabe esto--que l existe slo para servir a su hermano menor. No importa cun ferozmente Eisav se resista a esta verdad, esta ferocidad ser en ltima instancia la de Iaacov. Es por ello que Eisav odia tanto a Iaacov: porque sabe que su odio no es propio. LUCHANDO CON LOS NGELES
Por Yanki Tauber
Quizs el ms misterioso incidente en la Tor de la vida de Iaacov sea la batalla nocturna descrita en los versculos finales del captulo 32 del Gnesis. Iaacov se est preparando para su encuentro con Eisav al da siguiente.
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l transporta a su familia por el arroyo de Iabok, pero "se qued solo detrs" (segn el Talmud, se queda para recuperar algunos "pequeos frascos" que dej atrs). All, "un hombre luch con l hasta el alba". Iaacov se lastima en la pelea, pero sale invicto. Al alba, su contrincante le suplica a Iaacov que lo deje ir. Iaacov le contesta: "No lo permitir hasta que me bendigas". El hombre accede y le confiere el nombre Israel, "porque has lidiado con lo divino y con el hombre y has prevalecido". (Israel, en hebreo, significa "l, quien prevalece sobre lo divino") Quin es este hombre con quien Iaacov luch? Segn los Sabios, l es "el ngel de Eisav", y la lucha que "levant el polvo en el Trono Celestial", es la lucha csmico entre dos naciones y dos mundos--la espiritualidad de Israel y la materialidad de Edom (Roma). La noche a travs de la cual ellos lucharon es el largo y oscuro galut ("exilio"), en el cual los descendientes de Iaacov sufren heridas corporales y angustia espiritual, pero emergen victoriosos. DINA Y SH'JEM La vida de Iaakov estuvo rodeada de problemas. Apenas escap de Lavn y Eisav se encontr con una nueva desgracia, la tragedia de su hija Dina. Por qu Hashem permiti que Dina fuera deshonrada? Por qu no la protegi, como protegi a Sara en los palacios del Faran y Avimelej? Este fue un castigo hacia Iaakov. Iaakov, camino a la casa de Lavn, prometi entregar a Hashem una dcima parte de sus ingresos y no cumpli con su promesa. Quien demora el cumplimiento de una promesa conduce a una revisin de sus actos en el Cielo. Cuando Hashem verific la historia de Iaakov, lo encontr culpable de haber retenido a su hija de Eisav. Hashem dijo - Te negaste a entregar a tu hija a tu hermano circunciso. Ahora sobrevendr algo peor. Ser tomada por un hombre no- circuncidado. Cuando Iaakov y su familia acamparon en Sh'jem, el gobernador del pueblo, Sh'jem ben Jamor, trajo muchachas para cantar y bailar frente a las tiendas de Iaakov. Mientras su padre y sus hermanos estudiaban en el Beit Hamidrash, Dina se escap de su tienda para mirar la representacin. *Rabinu Abraham, hijo de Rambam, en sus comentarios a la Tor dice: 'Como descuidaron a Dina, la triste historia tuvo que ocurrir. Esta es una leccin objetiva para todos los observantes de la Tor, para que vigilen y cuiden a sus mujeres". La historia de Dina qued registrada en la Tor para recalcarnos el cuidado que debe tener una mujer acerca de exhibirse en pblico.
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Nuestros Sabios nos ensean: Una mujer no debe exhibirse en la calle enjoyada en forma llamativa. Las joyas son para que la mujer se engalane en su propia casa (para su esposo). Sera un error colocar un obstculo delante de un hombre justo y ms an, ante personas que estn a la bsqueda de una oportunidad para pecar. Antes de crear a la mujer, Hashem pens: 'De qu rgano de Adam la formar?'Decidi, No la formar de la cabeza, o ser vanidosa. No la formar de los ojos, o ser curiosa. No la formar de la boca, o ser charlatana. No la formar de los odos, o ser escuchadora furtiva. No la formar de los pies, o ser callejera. La formar de la costilla que es una parte oculta del cuerpo para ensearle: "SE MODESTA". Pero las mujeres vencieron las intenciones de Hashem: Son vanidosas, como dijo el profeta Ieshaiahu en su crtica(Ieshaiahu 3:16): 'Porque las hijas de Sin son arrogantes y caminan con el cuello estirado'. Son curiosas, como dice acerca de Jav (Bereshit 3:6) 'Y vio la mujer que el rbol era agradable para comer'. Son charlatanas, como vemos que Lea dijo a Rajel (ibid. 30:15) 'Acaso es poco que hayas t tomado a mi esposo, para tomar tambin los dudaim (flores) de mi hijo?' Son rateras, como dice (ibid. 31:19) 'Y Rajel hurt los terafim que eran de su padre'. Son escuchadoras furtivas, pues dice (ibid. 18:10) 'Y Sara estaba escuchando en la entrada de la tienda'. Son callejeras, como dice acerca de Lea (ibid. 30:16) 'Y sali Lea a su encuentro' y respecto de Dina (ibid. 34:1) 'Sali Dina'. Todas las grandes mujeres arriba mencionadas fueron motivadas en sus acciones por consideraciones serias. Sin embargo, nuestros Sabios encontraron un defecto pequesimo y pronunciaron su veredicto con el criterio severo de la Tor y les aplicaron trminos extremos tales como 'rateras' y 'callejeras'. Cuando Sh'jem vio a Dina, la secuestr y la llev por la fuerza. Luego la persuadi con palabras convincentes para que se quedara en la casa. - Tu padre tuvo que invertir una suma importante de dinero para adquirir una
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propiedad en Sh'jem- le dijo a ella. - Yo soy el gobernante de este pueblo. Si te quedas conmigo, te dar toda la ciudad con sus campos y viedos. Cuando Iaakov supo lo que pas, envi a dos sirvientes para que recuperaran a Dina de la casa de Sh'jem, pero Sh'jem y sus hombres los echaron. Sh'jem, quien se arrepinti de haber arrebatado a Dina en forma ilcita, pidi a su padre que se pusiera en contacto con Iaakov y le solicitara para que fuera su esposa legtima. Jamor se present ante Iaakov diciendo - Mi hijo desea a tu hija. Te suplico que la entregues como esposa. Te pagaremos lo que pidas. Mezclemos nuestras sangres, ustedes tomarn a nuestras hijas en matrimonio y nosotros a las vuestras. Cuando los hijos de Iaakov llegaron a casa y se enteraron lo que le ocurri a Dina, se enojaron y exclamaron - Este acuerdo vil queda prohibido aun en cumplimiento de sus leyes. Shimon y Levi comentaron - En lugar de decir, 'Se abusaron de una joven juda', dejemos que la gente diga, 'Se mataron idlatras porque tomaron a la hija de Iaakov, una joven juda'. Shimon y Levi respondieron entonces al padre de Sh'jem con sabidura. Sepa- le dijeron - damos a nuestras hijas en matrimonio solamente a hombres circuncisos. Si todos los varones entre ustedes se circuncidan, estaremos de acuerdo de entregarles nuestras hijas en matrimonio y de tomar vuestras hijas para convertirnos en un pueblo. Pero si ustedes no se circuncidan, tomaremos nuestra hija y nos iremos. Shimon y Levi actuaron conforme a la halaj cuando planearon matar a los habitantes de Sh'jem porque el pueblo de Sh'jem mereca el castigo capital segn las Siete Leyes de Noaj. Sh'jem mismo era pasible del castigo capital por haber raptado a Dina (la transgresin de robo). Sus compatriotas eran tambin culpables porque saban de su accin pero no lo llevaron a la justicia. Por lo tanto violaron una de las Siete Leyes de Noaj, la obligacin de administrar justicia (dinim). Merecan la muerte por no haber aplicado el castigo que corresponda a Sh'jem. *El Midrash Hagadol cita en el texto la opinin de Rambam. Rokeaj ofrece una explicacin diferente acerca de por qu la gente de Sh'jem mereca el castigo de muerte. El acuerdo entre los hijos de Iaakov y el pueblo de Sh'jem (adems del acuerdo de circuncidarse) inclua que la gente de Sh'jem deba despojarse de todos los dolos. Si bien lo hicieron externamente, en secreto seguan con sus costumbres paganas y por lo tanto eran pasibles del castigo de muerte por haber violado una de las Siete Leyes de Noaj. Por esta razn la familia de Iaakov guard algunos de los dolos (y ms adelante laakov les pidi que los sacaran antes de su travesa a Bet El), a fin de probar fehacientemente que haban matado al pueblo de Sh'jem legtimamente si las naciones se los cuestionaban.
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Sh'jem y Jamor aceptaron la propuesta de Shimon y Levi. Regresaron al pueblo de Sh'jem, ordenndoles que se circuncidaran. La gente del pueblo acept, no por motivaciones sagradas sino porque crean que este acuerdo los beneficiara materialmente, diciendo - Eventualmente todo el ganado de Iaakov y las propiedades sern nuestras Ms de seiscientos hombres y ms de doscientos hijos de Sh'jem fueron circuncidados. Pero haba un grupo de disidentes: Jedkam y sus seis hermanos. Estaban enojados que el pueblo de Sh'jem acept ser circuncidado. Cuando se enteraron que algunas mujeres de Sh'jem que haban escondido a sus bebes en una cueva fueron obligados por Sh'jem y Jamor a entregarlos para ser circuncidados, amenazaron a los habitantes de Sh'jem - Vamos a matar a Jamor, Sh'jem, Dina y a todo el pueblo de Sh'jem. Que locura es esta de aceptar la circuncisin para casarse con unas jvenes hebreas? No hay suficientes mujeres canaanitas? Notificaremos a todos los habitantes de la tierra de Canaan para que se unan a nosotros en la matanza por introducir costumbres extranjeras aqu. Cuando el pueblo de Sh'jem escuch estas amenazas, se arrepintieron de haber obedecido a Sh'jem y a su padre Jamor. Apaciguaron a Jedkam y a sus hermanos diciendo - Tan pronto como nos recuperemos de la circuncisin, atacaremos a Iaakov y sus hijos y haremos con ellos lo que t nos ordenes. Dina escuch los planes malvados del pueblo de Sh'jem. Envi un mensaje secreto a Iaakov para informarle que el pueblo de Sh'jem estaba tramando algo malo contra l. Sin consultar a su padre, Shimon y Levi, quienes en aquel entonces tenan trece aos, se colocaron las espadas y decidieron - Maana no quedarn rastros de la ciudad de Sh'jem. Cada uno lleg a esta decisin sin consultarse entre s. El tercer da, cuando los hombres de Sh'jem estaban ms dbiles a causa de la circuncisin, Shimon y Levi destruyeron a todos los habitantes de la ciudad y se llevaron a Dina. Veinte hombres de Sh'jem que escaparon al pueblo de Tapuaj informaron al rey - Shimon y Levi han destruido Sh'jem. Es imposible que dos hombres hayan destruido una ciudad grande como Sh'jem- exclam Ishvi, rey de Tapuaj. - Enviar espas a Sh'jem para averiguar lo que realmente ocurri. Los espas volvieron e informaron Es verdad, Sh'jem est en ruinas. Todos los hombres y animales estn muertos. Esto es inslito!- se enfureci Ishvi. - Aun en tiempos de Nimrod, una gran ciudad jams fue devastada por dos individuos. Debemos vengarnos.
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Pero sus consejeros no le permitieron ir a la guerra contra la familia de Iaakov. - No intente atacar a dos hebreos que pudieron borrar toda una ciudad- le rogaron. - Para tener xito necesitas del apoyo de un gran ejrcito. Ishvi envi mensajeros a todos los reyes Emoritas informndoles lo que los hijos de Iaakov haban hecho con Sh'jem. Siete reyes reclutaron a miles de hombres para pelear contra Iaakov y su familia. Cuando Iaakov escuch esto, reprendi a Shimon y Levi dicindoles - El vino en el tonel estaba traslcido, pero ustedes lo enturbiaron. Si bien los Canaanitas saban que eventualmente les conquistaramos sus tierras, pensaron que la conquista se hara realidad en un futuro lejano. Por ello se mantuvieron en silencio y no nos lastimaron. Pero ahora, que ustedes los han atacado, piensan que hemos comenzado a tomar posesin de sus tierras y harn todo lo posible para destruirnos. Shimon y Levi respondieron que actuaron para proteger a sus esposas e hijas. - Debimos atacarlos- afirmaron - para demostrarles que nuestras hijas no son libres para ser capturadas. Lo hicimos para evitar la reiteracin de delitos similares en el futuro. Sin embargo, Iaakov opin que Shimon y Levi pusieron en peligro a toda la familia y al final de su vida maldijo la clera que los condujo a atacar la ciudad de Sh'jem (Bereshit 49:7). Iehuda defendi a Shimon y Levi y demostr que estaban en su derecho de acabar con la ciudad porque todos sus habitantes saban de las maldades de Sh'jem y no protestaron. - Por ello Hashem los castig y los remiti a las manos de Shimon y Levi- dijo Iehuda. - No temas! El mismo D- s que puso a Sh'jem en sus manos remitir a todos los reyes canaanitas en nuestras manos. Confen en Hashem y recen a El para que nos salve. Iaakov rez. Los hijos de Iaakov tambin enviaron mensajeros a Itzjak en Hebrn para que rece por ellos. Itzjak implor a Hashem - Acaso T no habas prometido aumentar el nmero de mi descendientes? Iehuda llam a uno de los sirvientes de su padre y le orden Escala hasta la cima de una montaa y averigua el nmero de soldados enemigos y sus posiciones. Cuando el sirviente regres, inform que haba un gran ejrcito acampado en el campo. Iehuda alent a sus hermanos diciendo Fortifquense, pues Hashem est con nosotros. No teman. Preparen sus espadas. Todos los miembros de la casa de Iaakov, incluyendo los sirvientes, prepararon sus armas. Itzjak tambin haba enviado a sus sirvientes de Hebrn para apoyarlos. El campamento de Iaakov estaba formado por ciento doce hombres. Mientras avanzaban, Iaakov rezaba a Hashem.
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Los reyes emoritas acamparon en un campo cercano y discutieron cual sera su siguiente paso. An dudaban si atacar la familia de Iaakov, dos de cuyos miembros haban matado toda la ciudad de Sh'jem. Hashem salv a Iaakov y su familia. Un repentino temor invadi a los consejeros del rey y exclamaron - Estn locos si intentan entrar en guerra contra estos hebreos! Esto sera un ataque suicida! Su D- s los protege. Salv a su patriarca Abraham de la hoguera en que Nimrod lo haba arrojado. Por el bien de Abraham, mat a cuatro reyes que haban tocado a su sobrino Lot. Y seguramente recordarn el castigo del Faran y Avimelej cuando tomaron a la esposa de Abraham. Ni siquiera Eisav pudo lastimar a Iaakov cuando vino con cuatrocientos hombres e intent matarlo. Al escuchar esto, los soldados se dispersaron y los reyes no tuvieron coraje para proceder. Iaakov y sus hijos permanecieron en sus posiciones de batalla hasta el anochecer. Cuando vieron que no haba ms peligro de ataque, regresaron a casa. LO REALMENTE IMPORTANTE Parash para Chicos Cierta vez un hombre vino a visitar al Maguid de Mezritch. Estaba sumamente sorprendido cuando vio cun vaca estaba la casa del Maguid. Apenas si haba algn mueble; las mesas, sillas y camas estaban hechas de simples tablas de madera o lea. El hombre no pudo contenerse y le pregunt al Maguid por qu la casa estaba tan vaca. El Maguid respondi: "Y dnde estn tus muebles?" "En mi casa, por supuesto". "Por qu no tienes ninguno contigo?," continu el Maguid. El hombre mir al Maguid sorprendido. "Estoy en un viaje de negocios ahora. Con seguridad, una persona no necesita de sus muebles cuando est en medio de un viaje!" El Maguid sonri. "Yo tambin estoy en un viaje. Este mundo y todas sus posesiones son solamente temporarias". Iaacov le estaba mandando el mismo mensaje a Eisav. l envi mensajeros a Eisav, mandndoles a dar a su hermano regalos y decirle "Viv con Laban y me atras all hasta ahora. Adquir muchas posesiones - toros, burros, ovejas y sirvientes".
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Rashi nos dice que la palabra "Viv" (garti, en hebreo) tiene un mensaje ms profundo. Las letras hebreas de la palabra garti son guimel, reish, taf y iud. Encontramos las mismas letras en la palabra tariag. Tariag es el equivalente al nmero 613, las 613 Mitzvot de la Tor. El mensaje de Iaacov, explcia Rashi, era "Viv con Laban por muchos aos, pero no fui influenciado por l. Observ las Mitzvot y viv mi vida de acuerdo a la Tor". Las palabras garti y tariag no estn conectadas solamente porque tienen las mismas letras. Hay otras palabras en hebreo que significan "vivir". Iaacov podra haber usado otra palabra. Pero l eligi garti, que viene de la raz guer - un extrao, una persona que sabe que no est realmente en casa. Iaacov estaba diciendo que todo lo que haba ganado mientras trabajaba para Laban - los toros, burros, ovejas y sirvientes - no era realmente importante. Todo el tiempo que vivi all, era como un extrao, porque trabajar por estas cosas era lo ms importante de su vida. La verdadera vida de Iaacov se centraba en la nesham - el alma. Todas sus posesiones eran las cosas con las cuales l viva, no para las cuales viva. Le estaba diciendo a Eisav: "Estoy preocupado por cosas que son permanentes, cosas que realmente importan". Todo el tiempo que nosotros, hijos de Iaacov, estamos en el exilio, tambin somos extraos. Si bien podemos ser exitosos y prosperar, esto no es para lo que realmente vivimos. Como Iaacov, nuestras vidas deberan centrarse en nuestras almas. Esto es lo que realmente le importa a un judo.
SHULJAN SHABAT
POR QUE FUE CAMBIADO EL NOMBRE DE IAAKOV?

La parsh nos relata de qu forma fue cambiado el nombre de Iaakov a Israel.. La bendicin que el ngel le dio a Iaakov consisti en lo siguiente: "Ya no se dir que tu nombre es Iaakov, sino Israel, pues has luchado con Di-s y con hombres, y has vencido". Ambos nombres, Iaakov e Israel, tambin lo son del pueblo judo. A veces es llamado Iaacov y otras veces Israel.
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Hijo y Siervo Est explicado en el libro Likutei Tor que estos dos nombres simbolizan dos niveles dentro del Pueblo de Israel. Hay momentos en los que somos descriptos como "siervos de Hashem" y en otros como "hijos". En la situacin de "siervo" el judo es llamado Iaakov, como dice el profeta: "Y ahora oye Iaakov mi siervo". Y cuando el iehudi se eleva a la categora de "hijo" es llamado Israel, como versa: "Mi hijo primognito Israel". La diferencia entre "hijo" y "siervo" es evidente. Cuando el hijo lleva a cabo la voluntad de su padre, lo hace con alegra, amor y satisfaccin. Diferente es el esclavo, ya que no siempre desea cumplir las rdenes de su amo y a veces las realiza simplemente por obligacin y por no tener alternativa. Alegra y Satisfaccin Ambas condiciones existen en la relacin del judo con Di-s. El iehud puede estudiar Tor, rezar y cumplir mitzvot sirviendo a Hashem con alegra y placer, tal como un hijo; o puede servir a Di-s por obligacin, como un siervo. La ventaja del nivel llamado Israel es que se corre con agrado a servir a Di-s y no hay enfrentamiento alguno con el instinto que le impida hacerlo. Pero cuando se encuentra en el nivel de Iaakov, no siente el fervor por cumplir los Mandatos Divinos y debe luchar contra su instinto para vencerlo. Se sirve al Creador desde un plano de Kabalat Ol, la aceptacin del yugo Divino, y al faltar el goce interior se deben vencer los obstculos. No Desanimarse Se entiende que debemos tender a alcanzar el nivel de "Israel". Pero es imposible lograrlo sin llegar primero al de "Iaakov". En otras palabras: Cuando el judo se queja de lo difcil que le es servir a Di-s, y que no siempre siente entusiasmo y ganas de cumplir la Tor y sus Mitzvot, hacindolo solo porque sabe que es su obligacin como judo, debe saber que esto es absolutamente normal. Es imposible eliminar la inclinacin del instinto hacia el mal de una sola vez, y lograr que de inmediato que su deseo interior y el placer natural sea aquello que es la voluntad de Di-s. Esto requiere trabajo, auto-elaboracin y crecimiento espiritual sostenido. Al principio el ietzer har (instinto) se opone, lucha y trata de interferir en nuestra tarea. Pero si lo enfrentamos con firmeza y sin desanimarnos lograremos vencerlo -Iaakob- y alcanzar un nivel en el que la vida de acuerdo a la Tor y las Mitzvot sea placentera y con alegra Israel-. Esta es la razn por la cual aunque le fue otorgado el nombre de Israel la Tor sigue llamndolo tambin Iaakov, (a diferencia de Abraham que antes se llamaba Abram y dicho nombre qued totalmente revocado), ya que aunque el nivel
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de Israel es superior, la condicin de Iaakov sigue vigente en el pueblo judo como paso previo necesario a ser transitado por cada uno antes de llegar a ser "Israel".
(Likutei Sijot, tomo3 pag 795)
CONJUNCIN DE TODAS LAS FUERZAS "Se alist para tres cosas: para la plegaria, para el regalo y para la guerra" (Midrash Kohelet Rab 9) Frente al encuentro de Iaakov el Patriarca con su hermano Eisav, nos relatan nuestros Sabios z"l (y Rashi lo cita en su comentario) que Iaakov "se alist para tres cosas: para el regalo, la plegaria y la guerra". En realidad el trmino hebreo utilizado por los Sabios para decir se alist es "hitkn", que en verdad quiere decir "se arregl" (por eso hemos traducido "se alist". No hubiera sido ms directo y apropiado decir "se prepar (para tres cosas)", es decir, en hebreo, "heijn"? Qu deba arreglar Iaakov? Nuestros Sabios con ello nos quieren indicar que cada una de estas acciones- el regalo, la plegaria y la guerra- era muy dificultosa para Iaakov y deba por ello "arreglarse", cambiarse, completarse, para poder realizarla. El Regalo, la Plegaria y la Guerra En lo que se refiere al regalo, nos relatan nuestros Sabios z"l, que Iaakov estaba enojado por ser forzado a enviar un presente a Eisav. Esto era un acto con un trasfondo espiritual, de hacer entrega de parte de sus fuerzas al lado opositor. A pesar de ello, se sobrepuso "se arregl" y envi el regalo. Referente a la plegaria- Iaakov tema si haba pecado y con ello perdi la promesa del Altsimo de apoyarlo. De todos modos, super sus temores internos y rez a Hashem, pidindole cumplir con la promesa de "beneficiar He de beneficiarte"- en tu mrito y en el de tus padres. Pero ms que por todo, Iaakov temi a la guerra, como dice el texto: "y temi... y se angusti"- por si iba a matar a otros o ser muerto l. Sin embargo, se fortaleci y se "arregl", se sobrepuso interiormente, para la batalla confiando en Di-s que "el campamento restante sobrevivir" Conjuncin de Opuestos Desde una perspectiva ms profunda, puede decirse que la dificultad especial radicaba en la necesidad de alistarse a estas tres acciones simultneamente. Se trata de tres lneas de accin y nimo interno opuestos. El "regalo" es producto de la benevolencia; la "guerra" implica la rigidez de la justicia y la "plegaria" est vinculada con la clemencia.
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Es muy dificultoso actuar y funcionar al unsono en estas tres posturas. Esto exigi de Iaakov un "arreglarse", una fuerza interior especial que implicaba un sobreponerse y superar la tendencia natural del carcter humano. Iaakv se elev por encima de su naturaleza y con ello pudo conjugar tres actitudes y conductas de tinte y sentido opuesto. Superar la Naturaleza La guerra entre Iaakov y Eisav simboliza el enfrentamiento constante que hay entre el instinto del bien y el instinto del mal. Tambin en esta guerra debe enfrentarse al instinto del mal simultneamente con estas tres actitudes de benevolencia, rigidez y clemencia. Con esta estrategia est asegurada la victoria sobre el instinto, tal como Iaakov estuvo seguro de que con este accionar Di-s le conceder una victoria exitosa. Lo mismo se aplica tambin a la misin principal de nuestra generacin, el trabajo de superar el galut, exilio diasprico, y traer al Mashaj. En esto no puede darse por satisfecho con activar en la difusin y fortalecimiento de la santidad medido por la razn lgica y la naturaleza, puesto que entonces el mundo puede presentar oposicin y perturbar. El xito viene cuando uno logra elevarse por encima de la naturaleza y actuar con una entrega que supera a la lgica. Entonces alcanza el cumplimiento de la promesa Divina de "subirn los salvadores al Monte Sin para juzgar al Monte Eisav, y ser de Hashem el reino", con la llegada del justo Mashaj, en la verdadera y completa redencin.
(Likutei Sijot, tomo 15, Pg. 265)
"TAMBIN CUANDO NOS CORRESPONDE PEDIMOS EN CARCTER DE CARIDAD" Soy pequeo frente a todas las bondades (Bereshit 32:10) Ante el encuentro de Iaakov el Patriarca con su hermano Eisav, Iaakov rez a Di-s diciendo1: "Soy pequeo frente a todas las bondades... pues con mi bastn he cruzado este (ro) Jordn...". Sobre las palabras "mi bastn" trae el Midrash2 dos expresiones: una, que cuando cruz el (ro) Jordn no tena en su poder otro bien fuera de su bastn; la segunda, 'coloc su bastn sobre el (ro) Jordn y se parti el Jordn'. Estos dos comentarios son opuestos conceptualmente. El primero expresa pobreza, mientras que el segundo refleja una grandeza extraordinaria como para generar un milagro tan poderoso como partir el Jordn. Sin embargo, siendo que ambas interpretaciones se centran en la misma palabra ("con mi bastn"), sin duda existe una relacin entre ambas.
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No Pens en s Mismo Ante todo debe entenderse el por qu del miedo de Iaakov frente a Eisav. AcasoDi-s no le prometi acompaarlo - "He aqu que Yo estoy contigo, y te cuidar donde vayas..."3 Armado con esta promesa no debera temer a hombre alguno!. Se contesta sobre esto que Iaakov tena miedo que 'puede que me ensuci con el pecado'4. Pero esta explicacin no es suficiente. Iaakov seguro conoca la regla de que 'una vez que el hombre pas la mayora de sus aos y no pec, ya no pecar'5. Cuando Di-s le prometi cuidarlo, l ya haba pasado la mayora de sus das, deba tener entonces la certeza de que no haba pecado. Por qu temi? La respuesta est incluida en las propias palabras de Iaakov 'Soy pequeo frente a todas las bondades'. Si l hubiera pensado en s mismo, y hubiera dedicado atencin a evaluar su nivel personal, sin lugar a dudas hubiera sabido que es merecedor de recibir las bondades del Altsimo. Pero l no pensaba en su persona. Senta una nulificacin absoluta frente a Hashem y una pequeez total ("Soy pequeo"). Por ello temi de estar sucio con algn pecado, por lo menos "Jet" (literalmente pecado en hebreo) en su sentido de "Falta", aunque sea de perfeccin6. Pobreza y Grandeza En esto se destac la singularidad de Iaakov el Patriarca, como est escrito7: "Justicia y caridad Has hecho T con Iaakov". La mayora de la gente realiza sus pedidos a Di-s en carcter de "caridad", puesto que si sera por la justicia no mereceran recibirlos. Los Tzadikim -los justos- pueden exigir sus necesidades como un acto de "Justicia", puesto que son acreedores de ello, como consecuencia de sus actos. Pero Iaakov posea la "justicia y caridad" al unsono: estaba en condiciones de reclamar su salvacin por la "Justicia", pero la solicit como "caridad". Este nivel de perfeccin se refleja en las dos interpretaciones al texto "Pues con mi bastn": por un lado Iaakov se vea pequeo y falto de todo, como la primera explicacin, que expresa el nivel de indigencia de Iaakov. Pero simultneamente l estaba en un nivel tan elevado, al punto que mereca un milagro como que se parta el Jordn, como dice la segunda interpretacin. Hijos de Reyes A pesar de que estamos distantes de un nivel espiritual como el de Iaakov el Patriarca, sin embargo lo expuesto tambin se aplica a nosotros. Cada judo, por razn de su judeidad es un "Hijo de Reyes" 8 , y est en condiciones de
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RECOPILACIN DE
exigir de Di-s todos sus requerimientos. Sin embargo, debe hacerlo no con el sentimiento de "Me corresponde", sino en carcter de caridad y benevolencia. Con ello hemos de merecer que tambin Di-s nos derrame la abundancia de Sus bendiciones, no slo en la medida de lo que nos toca sino superando toda medida y limitacin: sea esto en hijos, en salud y en sustento, y en todos con abundancia, al punto que desaparezcan todos los elementos perturbadores, y nos hagamos acreedores de vivir con tranquilidad y paz tambin en este mundo.
(Likutei Sijot Tomo 15 Pg. 274)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Bereshit 32: 10. Agadat Bereshit 45: 4, Tanjum Vaietz 3. Bereshit 28: 15. Rashi aqu, Brajot 4:a . Iom 38b. Jet (Pecado) en la acepcin "Yo y mi hijo Shlom Jatam" (Melajim I 1:21) Tehilim 99:4. Shabat 67:a.
"PERDN DE LOS PECADOS" "Bosmat, la hija de Ishmael" (Bereshit 36:3) Es sabido, que en el da de su casamiento, se le perdonan al novio todos sus pecados1. Esto se aprende del casamiento de Eisav el malvado. En nuestra Parsh se enumeran las esposas de Eisav y entre ellas a "Bosmat la hija de Ishmael" 2. Sin embargo, previamente, en Parshat Toldot3, cuando la Tor describe el casamiento de Eisav con Bosmat, apoda a Bosmat con el nombre de "Majalat". Pregunta sobre ello el Midrash4: acaso su nombre era Majalat? No era Bosmat su nombre? Slo que (al casarse) se le perdonaron (a Eisav) todos los pecados ("Majalat" en hebreo proviene del trmino mejil, que quiere decir perdn) El perdn de los pecados en el da del casamiento refleja la "nueva pgina" que se abre en la vida del hombre cuando toma una esposa. Pero, Por qu eligi la Tor ensearnos esto justamente con el casamiento de Eisav el malvado? No se relata acaso en la Tor tambin el casamiento de gente de mejor calibre, tanto antes como despus de Eisav? Hubiera sido mucho ms apropiado que este tema haya sido aludido en sus casamientos, y no en el de Eisav el malvado, especficamente!
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Revelacin de la Esencia Interior Cul es en realidad la causa para el perdn de los pecados en el da de la boda? Una de las razones para ello es que ese da es un cierto Iom Kipur personal del novio y de la novia. La fuerza de Iom Kipur es que "la esencia del mismo da expa"5 . La santidad que brilla en el Da del Perdn purifica al judo y revela la profundidad de su alma y su voluntad interior de estar ligado a Hashem y obedecer todos Sus mandatos. A travs de ello se concreta el perdn de los pecados. Tambin el da de la boda es un Iom Kipur personal. A partir de este da se dispone el hombre a cumplir el gran precepto de "Fructificaos y multiplicaos"6, el erigir un hogar que es una construccin para siempre. Con ello su alma Divina alcanza la perfeccin y logra el objetivo de su misma existencia. En un da como este se perdonan los pecados. Un Judo Renegado En este punto, posee Eisav la exclusividad. Es el primer judo pecador. Eisav integra la categora de "judo renegado"7. Es un judo, aunque pecador e incluso "renegado". Todos los que lo antecedieron no posean la clasificacin legal de judo, o en relacin a ellos no haba lugar para hablar del perdn por sus transgresiones, ya que eran justos y piadosos (como Abraham y Sara, Itzjak y Rivka). Mientras que l, Eisav, era el primer judo pecador. ste es el motivo por el que la Tor marca el perdn de los pecados en el da del casamiento justamente en la boda de Eisav. Con ello nos ensea que un judo, aunque se trate del ms gran pecador, permanece judo en el interior de su alma, y cuando llega un da especial como el del casamiento, su alma despierta y se le perdonan sus pecados. Que haya un Judo ms El casamiento del novio con la novia simboliza el lazo y la unin entre Hashem e Israel8. Tal como el objetivo de la boda del hombre y la mujer es el "fructificaos y multiplicaos", engendrar otro judo, as tambin el objetivo de la unin entre el judo y Di-s es generar que haya otro judo9 ligado y unido a Di-s. Por eso est escrito10: "todo quien ensea Tor al hijo de su compaero, la Escritura lo considera como que lo hubiera hecho nacer". Cuando uno acerca a otro judo a la Tor y sus preceptos, cumple espiritualmente con el mandato de "fructificaos y multiplicaos", y tambin cuenta con el apoyo de que "le perdonan sus pecados". No slo que no se ver damnificado por su dedicacin al prjimo, sino que incluso las transgresiones en su haber sern borradas y lograr elevarse espiritualmente ms de lo que estaba.
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RECOPILACIN DE
(Likutei Sijot tomo 30, Pg. 161)

Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Ierushalmi Bikurim 3:3 Vaishlaj 36:3 Bereishit 28:9 Midrash Shmuel De acuerdo a Rabi, Shvuot 13:1 Bereishit 2:24 Ver Rashi Kidushin 18:1 Shir Hashirim y Midresheo Jazal Sefer Hamaamarim 5659 Pg. 16-17 Sanedrn 19:2
EL ERROR EXISTE PARA CORREGIRLO "Quiten los dioses ajenos que hay entre ustedes y purifquense" (Bereshit 38:2) Luego de que los hijos de Iaakov golpearan a la gente de Shjem y trajeran consigo un gran botn entre lo que se encontraban tambin elementos relacionados a la idolatra, Iaakov les indic1 : "quiten los dioses ajenos que hay entre ustedes y purifquense y cambiad vuestras ropas". De aqu deduce el Rambam2 (basado en el Midrash3) una alusin a que lo objetivos de la idolatra impurifican, puesto que los hijos de Iaakov tuvieron que purificarse luego de haberlas tocado. El hecho de que el Rambam elige como indicio fuente de esta ley especficamente a este versculo de nuestra Parsh, requiere explicacin. Este texto no se menciona en como alusin a esta ley ni en la Mishn, en la Guemar y tampoco en los Midrashim difundidos. Por el otro lado, en la Mishn4 se citan otras fuentes para el tema de la impureza de la idolatra, como ser el versculo5 "abominar has de abominarlo" (en hebreo shaketz del trmino sheketz, que quiere decir un reptil impuro) de aqu que la idolatra (de la que trata ese texto) impurifica cual un reptil". Debemos decir que justamente el versculo de nuestra Parsh expresa un concepto ms profundo en la impureza de la idolatra. Una Existencia que Carece de Consistencia En la idolatra hay un aspecto especial que no existe en todas las prohibiciones de la Tor: en el resto de las prohibiciones (como cereal fermentado en Pesaj, carne taref y similares) se trata de algo que existe realmente, que tiene consistencia, slo que est prohibido. A diferencia de ello, la idolatra es en su totalidad mentira e imaginacin. El dolo por s mismo no posee fuerza ni capacidad alguna, es slo el hombre que lo sirve el que imagina que el dolo posee fuerza alguna. Surge aqu la pregunta: Cmo es posible que en el mundo de Di-s se de lugar a una existencia tal, que es en su totalidad slo mentira e ilusin, y
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RECOPILACIN DE
que se opone absolutamente a la autntica verdad?.Por qu cre Di-s la posibilidad que los humanos puedan equivocarse y asignar a la madera y a la piedra capacidades divinas? El Verdadero Objetivo La respuesta est en la palabra del Patriarca Iaakov a sus hijos: "quiten los dioses ajenos" la voluntad de Hashem consiste en que tambin los temas de la fe se revelen y se destilen a travs de la accin del hombre. Por eso cre al mundo de manera tal que haya posibilidad para la existencia de idolatra, con el objeto de que vengan los israelitas, la anulen y revelen en el mundo que no hay en la idolatra realidad alguna, y que la nica existencia verdadera es la existencia Divina. Esta es la singularidad especial del versculo de nuestra Parsh con relacin a otros versculos: aquellos hablan de la propia impureza de la idolatra, mientras que aqu el nfasis est puesto en la accin que se requiere del hombre "quiten", lo que es el verdadero objetivo de la creacin de la impureza de la idolatra. A no Amedrentarse Se explica en el libro Tania6, que todo pecado y trasgresin posee, sutilmente, un aspecto de idolatra. La esencia de la idolatra consiste en la percepcin de que existe algn tipo de existencia independiente de Di-s, y esa percepcin est en la base de cada pecado; si el hombre hubiera sentido que Hashem es la verdadera existencia de la creacin, no se le hubiera ocurrido pecar y transgredir Su voluntad, Di-s libre. A veces puede ocurrir que la persona se desanime frente a las dificultades que enfrenta y la necesidad de luchar sin cesar contra el ietzer har (el instinto del mal). Debe entonces recordar que todo el sentido de la idolatra, lo que incluye la creacin del instinto del mal y la posibilidad de sentir que hay una existencia fuera de Di-s, es para que el judo cumpla con el: "quiten los dioses ajenos", y siendo de que se es su objetivo, es absolutamente seguro que se le brindaron al judo las fuerzas para lograrlo ntegramente y revelar en el mundo que Hashem es el Di-s y que "no hay nada fuera de l"
(Likutei Sijot Tomo30, Pg.155)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nuestra Parsh 35:2 Hiljot Shear Avot Hatumot Cp. 6. Y as tambin escribi el Rambam en la explicacin de las mishnaiot en su introduccin al Seder Taharot. Midrash Lekaj Tov (VeSejel Tov) en nuestra Parsh sobre el versculo. Shabat comienzo del Cp. 9 (82, fin Pg. a). As tambin en la Mishn Avod Zar 47,b. Ekev 7:26 Parte I, Cp. 20 en adelante. Pgina 72 de 78
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RECOPILACIN DE
"EL PUEBLO JUDO ALCANZAR SU PERFECCIN CUANDO LLEGUE EL MASHIAJ" "Y lleg Iaakov completo" (Bereshit 33:18) En la Parsh Vaishlaj, la Tor relata sobre el regreso de Iaakov a la Tierra de Israel, luego de todo lo que le pas estando en lo de Labn, y cuando se encontr con su hermano Eisav. La Tor nos dice1: "Y Iaakov lleg completo a la ciudad de Shjem". Rashi explica (en base a las palabras de los Sabios Z"L2 ) el trmino utilizado aqu- 'completo': "completo en su cuerpo, pues se cur de su renguera; completo en su dinero,- que no le faltaba nada a causa de aquel obsequio; completo en su Tor- que no olvid lo estudiado a pesar de su permanencia en la casa de Labn". Surge aqu de inmediato la pregunta: Por qu no interpretar el versculo sencillamente, 'entero' porque se salv de las manos de Labn y de Eisav?!. Una Perfeccin Especial Esto ser entendido a travs de otra pregunta: cuando Iaakov estaba camino a Jarn, el Altsimo le prometi3 : "He aqu que Yo estoy contigo y te cuidar en todo lo que andes". (Y Rashi nos aclara: "debido a que (Iaakov) tema de Eisav y de Labn"). Siendo as, por qu se ve obligada la Tor a destacar que Iaakov regres 'entero', cuando tena en su poder la promesa de Hashem. No est sobreentendido que as deba ser!? De esto debemos deducir que las palabras de la Tor "y Iaakov lleg completo" no se refieren a la propia salvacin de manos de Eisav y Labn, sino que con ello la Tor desea destacar una perfeccin no incluida en la promesa Divina previa, por lo que Rashi explica, que 'completo' alude a una perfeccin general (en su cuerpo, en su dinero y en su Tor), como se cit antes. Alusin al Exilio En varios lugares4 se explica que el viaje de Iaakov a lo de Labn simboliza el destierro del Pueblo Judo, y su objetivo radica en que el xito alcanzado por Iaakov en su destierro personal sea una fuente de fuerza para el Pueblo judo durante su permanencia en el exilio ("los actos de los Patriarcas son una seal para los hijos"5). Nos dice la Tor que las naciones del mundo no solo no podrn afectar la eternidad del Pueblo de Israel (tal como todos los planes de Eisav y Labn fueron desarticulados) sino que el pueblo judo habr de salir del exilio 'completo'-perfecto en los tres aspectos que tuvieron lugar con Iaakov: No Habr Rechazado Alguno "Completo en su cuerpo": Una de las caractersticas del perodo diasprico son los sufrimientos fsicos, cuyo objetivo es despertar en el judo la fuerza
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de 'mesirut nefesh'- entrega total incondicional a Di-s. Nos asegura la Tor que finalmente cesarn de manera absoluta todos los sufrimientos sin dejar secuelas, y el pueblo judo estar "completo en su cuerpo". "Completo en su dinero": Tal como Iaakov estando con Labn logr hacerse de un patrimonio extraordinario, as tambin uno de los objetivos del exilio es 'adquirir' para la santidad todos los elementos positivos existentes (y as liberar las 'chispas Divinas' dispersas por el mundo). Esa es la causa de que un judo deba invertir energa y tiempo en temas mundanos (tal como Iaakov invirti en el obsequio que envi a Eisav), lo que es a costa de temas sagrados. La Tor nos promete, que finalmente el judo estar 'completo', y las energas y tiempo invertidos en los temas mundanos no le faltarn, puesto que cuando llegue la redencin mesinica, esa materia que uno impregn con santidad- a travs de las Mitzvot que cumpli con ella, o como consecuencia de ella, se elevar y se integrar a la dimensin de la santidad. "Completo en su Tor": El exilio, que requiere del judo una gran inversin de energas en temas terrenales, puede hacerle descender de su nivel espiritual y hacerle olvidar de la Tor. Nos promete la Tor, que tal como Iaakov "no olvid su estudio pese a su permanencia en la casa de Labn", as tambin el exilio no habr de causar al pueblo judo un descenso de su nivel espiritual y de su apego a la Tor, y cuando llegue la redencin todo Israel estar completo en su cuerpo, en su dinero y tambin en su Tor, "no habr rechazado alguno"6.
(Likutei Sijot Tomo 25, Pg. 168)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nuestra Parsh 33:18 Shabat 33, inc. 72 Bereshit 28:15 Ramban Parshat Vaietz al comienzo, Pirkei de Rab Eliezer cap. 35 As tambin en Tanjum Vaietz 2. Midrash Tehilim Parsh 78:32 Pesikta de Rab Kahane cap. 23. Shemot Rab Parsh 32:7 Vaikr Rab Parsh 29,2 Or HaTor comienzo de Parshat Lej Lej. Ver Ramban Bereshit 12:10 Shmuel 14:14. Como est explicado en el Tania, fin del Cp. 39
"DELEGACIN DE NGELES" "Y Iaakov envi ngeles a Eisav su hermano" (Bereshit 32,4) Nuestra Parsh abre con las palabras1: "Y Iaakov envi ngeles a Eisav su hermano". Rashi explica que Iaakov envi a 'ngeles concretamente', es decir el trmino malaj' utilizado aqu no se refiere a emisarios sino realmente a ngeles celestiales. Debemos entender: Por qu se vio forzado Iaakov a molestar a ngeles y no le bast con enviar emisarios humanos? Ms an: Sin duda Iaakov sabra de la regla2 que "un ngel no lleva a cabo dos misiones (simultneamente)",
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tena claro entonces que al ocupar a los ngeles en su misin a Eisav ellos se concentraran nicamente en esto y no podran cumplir con la misin del Altsimo Por qu pens que la misin de Eisav era tan importante al punto que ameritaba hacer uso de ngeles divinos? El Arreglo de Eisav Esto se comprender en base a lo que explican las enseanzas jasdicas3 sobre el sentido interior de esta misin. Iaakov el patriarca sabra que el objetivo de la creacin es separar al bien del mal y hace retornar a las chispas -de santidad que cayeron a las profundidades del mal- hacia su fuente divina. Por ello fue a Jarn, el "lugar de la furia en el mundo" 4, para redimir de ah a las chispas sagradas. Saba tambin que slo con su esfuerzo no era suficiente para alcanzar este objetivo. Era imprescindible de que tambin su hermano Eisav cumpla su parte en esta misin. Eisav, el "hombre del campo"5, representa Luces Divinas Supernales, de los niveles mas altos, que cayeron al 'campo', y el objetivo est en que tambin l se refine y arregle. Cuando el mundo todo, no slo los judos, sino tambin los hijos de Eisav, las naciones gentiles, alcancen su perfeccin espiritual, ah llegar la redencin. Importante Misin Despus de veinte aos en Jarn, cuando Iaakov concluy con su labor espiritual, l ya estaba listo para la redencin, y esperaba que en ese perodo tambin Eisav se haba corregido y tambin el estaba listo para la redencin. Ese era el sentido esencial de la misin que Iaakov envi a Eisav. Esto se ve reflejado tambin en las palabras "y tuve para m toro y burro", sobre lo que explican nuestros sabios6 "burro- se refiere al Mashaj, sobre el cual est escrito7: un pobre montado sobre un burro". Para una misin de tanta importancia, destinada a traer la redencin final, la cual es el objetivo de la creacin, mand Iaakov los delegados ms respetables-ngeles celestiales. Esto no implicaba para ellos molestia alguna, sino todo lo contrario, el privilegio ms grande, siendo que tambin los ngeles esperan y ansan la redencin final. El Mundo ya est Preparado Sin embargo, los ngeles retornaron y respondieron que a pesar de que Iaakov ya estaba listo para el Mashaj, Eisav todava no se haba refinado. "Llegamos a tu hermano", le dijeron, pero resulta que llegamos a 'Eisav'- l permanece an el mismo Eisav puesto que an no se separ del que haba en l. Entonces Iaakov entendi, que el camino a la redencin an era largo, y le dijo a Eisav8: "me voy a manejar lentamente".
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Todo esto fue en aquel entonces. Pero hoy, luego de toda la labor espiritual cumplida por los judos a lo largo de las generaciones, especialmente durante el perodo diasprico, cuando el pueblo judo fue disperso por el mundo entero. Y en especial luego de que tambin se revelaron las enseanzas del jasidismo, lo cual constituye una preparacin para la redencin, ahora el mundo entero ya est listo para la redencin, y slo resta que sta se revele concretamente en este mundo material, y realmente de inmediato.
(Sefer Hasijot 5752 Tomo 1, Pg. 155)
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Nuestra Parsh 32,4 Trado del comentario Rashi Bereshit 18,2 Tor Or principio de nuestra Parsh. In extenso en Torat Jaim ah y otros; Comentario de Rashi Bereshit 11,32 Bereshit 25,27 Bereshit Rab 75,6 Zejara 9,9 Ah 33,14
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Viernes, 30 de Noviembre 2012 Sbado, 01 de Diciembre 2012
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RECOPILACIN DE
RESUMEN DE LA PARASH VAISHLAJ (GNESIS 32:4 - 36:43) En el viaje de regreso a su hogar, temiendo por la seguridad de su familia, Iaakov (Jacb) envi mensajeros al hermano con una propuesta conciliatoria, pero ellos volvieron con la noticia de que Esav (Esau) se estaba aproximando con cuatrocientos hombres armandos. Iaakov tema ahora que Esav tratara de llevar a cabo su intencin de matarlo (ver Parashat Toldot). Preparndose para lo peor, dividi a la gente y sus bienes en dos campamentos. De esta forma, si un campamento era atacado, la gente del otro tendra oportunidad de escapar. Iaakov eligi ese momento de gran temor para rogarle a Hashem que lo salvara de las manos de su hermano. Tambin envi a Esav una cantidad de valiosos regalos, confiando en apaciguarlo. Iaakov llev a sus esposas e hijos y los ayud a cruzar el vado de Iabok. Luego supervis el paso de todas sus pertenencias. Cuando se dispona a cruzar apareco un individuo que comenz a luchar con l, y ambos estuvieron forcejeando hasta la madrugada. Este individuo, que segn explican nuestros Sabios, era, efectivamente, el ngel que represtna a Esav y sus descendientes en el cielo, no pudo vencer a Iaakov, pero consigui herirlo en un muslo. Iaakov logr sujetarlo y rehus liberarlo hasta que recibiera de l una bendicin. Su deseo le fue concedido: el ngel lo bendijo y le asegur que de all en adelante sera conocido por el nombre de Israel. Este cojeaba al alejarse del lugar en que haba tenido lugar la lucha. Es por esta razn que hasta hoy en da no comemos el Guid HaNash (tendn del muslo) de ningn animal. Cuando Iaakov vio a Esav aproximarse junto con sus seguidores ubic a cada hojo cerca de su respectiva madre. Primero fueron Bilha y Zilpa y sus hijos. Luego, Lea y sus nios y, finalmente, Rajel y Iosef. El propio Iaakov se acerc a Esav al frente de su familia, inclinndose siete veces durante el camino. Fue entonces cuando courri un milagro. Esav, al contemplar toda la escena y ver a Iaakov haciendole reverencia, se sinto muy conmovido, corri hacia su hermano y lo bes. Los dos comenzaron a llorar: la promesa de Di-s sobre la seguridad durante el viaje de regreso se haba cumplido. Iaakov se seapar del hermano y lleg a Shjem. All compr tierra, alz su tienda y construyo un altar en agradecimiento al Seor. El prncipe de Shejem secuestr a Dina y la oblig a vivir con l. Ninguno en Shjem protest por esta conducta inhumana. Shimn y Lev fueron a la ciudad, rescataron a su hermana y luego castigaron al culpable, a todos los cmplices y a los que habiendo podido ayudar a Dina, no lo hicieron.
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RECOPILACIN DE
Por mandato de Di-s, Iaakov regres a Bet-El, donde construy de nuevo un altar como expresin de gratitud al Seor, Quien se le apareci y le renov Su promesa de darle la tierra a l y a sus descendientes. Iaakov verti luego vino y aceite sobre el altar que haba erigido en su viaje a la casa de Lavn (ver Parashat Vaietz). Cuando la familia hubo abandonado Bet-El y estuvo cerca de Bet-Ljem, muro Rajel al dar a luz a Biniamin. Fue sepultada all y Iaakov erigi un monumento sobre su tumba. Finalmente, Iaakov lleg a Jevrn, donde se reuno con su padre. Itzjak (Isaac) muri a la edad de ciento ochenta aos y fue sepultado por sus hijos Esav y Iaakov. Esav se haba convertido en un hombre muy rico y no haba suficiente tierra en Canan para sus rebaos y los de Iaakov. En consecuencia, Esav se reasent con su familia en el monte Seir, en Edom, una tierra que sus descendientes habitaron por muchos aos.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda) (Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
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BIBLIOTECA SHEMA 5773

30 Noviembre 2012 - 16 deKislev 5773

Viernes, 23 de Noviembre 2012 Sbado, 24 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:46 Shabat concluye: 18:38

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