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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD EL SERVICIO DE CANTOR EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL. CATEQUESIS DE KIKO ARGELLO EN LA II CONVIVENCIA DE CANTORES EN MADRID, MARZO 1978 "Que el Seor nos conceda humildad para este servicio y poder expresar en el ambn los sentimientos del salmista para ayudar a la asamblea y esto es solo gracia. La Paz". El cantor Este servicio es importante en la comunidad. Qu misin tiene el cantor en la comunidad?: ayudar a los de fe ms dbil, la msica acompaa y sirve a ste, acompaar a la palabra. El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha cumplido su misin en medio de nosotros. Dice la Escritura que la Palabra de Dios es como la lluvia que cae sobre tierra y siempre la fecunda, nunca vuelve a Dios vaca. La respuesta a la Palabra en la asamblea es el canto. Siempre que cantamos Palabra de Dios, se la devolvemos hecha carne, hecha canto, cantada a una voz. Cul es la misin de la Palabra en la comunidad? La Palabra crea la comunin, la koinona, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo pasan bien cantan juntos, no as los enemigos. De alguna forma la Palabra logra ponernos en comunin. El canto crea la comunin. Tiene la misin de hacer de la pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunin interior, la comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad. La primera expresin en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que preanuncian que se empieza a crear la comunin. Cuando se est en crisis no se canta. Por eso, dime cmo canta una comunidad y te dir que espritu tiene. El cantor ayuda a que la comunidad cante, ensea los cantos. El cantor expresa que la comunidad nunca subsiste sin Cristo que la fecunda, la perdona, la conduce por el camino que va al Padre, l est con nosotros, suscita catequistas, nos lleva paso por paso. La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningn salmo se canta sin estar unido a Cristo. Todos tenemos un acusador, satn, te quiere convencer que t eres un cerdo, un imbcil, que ests neurtico, que nuca cambiars de vida y te invita a largarte de aqu. Que te vayas y te dejes de cristianismos, nos dice que Dios no puede querernos. El abogado, el que nos defiende, es el Espritu Santo parclito. Nos dice lo contrario: Cristo ha muerto por todos los pecados. Para salvar al pecador. La fuerza del pecado es la ley, dice San Pablo; paga, no tienes salidas, el pecado te aplasta como una losa, te mete hasta el fondo. La imagen de Cristo es que ha muerto por los pecados. La imagen de Jess en la cruz significa que cuando te sientas oprimido por el pecado, me sienta cercado, la ley me condena, Jess ha dado la vida por la Ley, Dios me acepta, no me rechaza, me vuelve a perdonar, tengo en Jess una luz para mis pecados, Jess ha abierto un camino, es el nico que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye. Viendo a Cristo conozco a Dios, Cristo intercede, hace de puente, comunica a Dios, el Espritu de Dios, que me ama. Por eso Cristo canta con nosotros, dice en el salmo 16: "los enemigos me acusan: venga de T mi sentencia, los dems me condenan, T ves la rectitud, soy inocente, tengo...."; Jess reza con nosotros. Nos permite decir: "T me escrutas por la noche y ves que no tengo malicia en mi corazn". Jess se ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a t. Jess muere, se hace carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador. Nunca cantamos la Palabra de Dios sin Jess. T sabes que no hay malicia en m, puedo decirlo porque Cristo est cantndolo conmigo, me acompaa. Hay una parte que la canta el solista. La comunidad unida a Cristo remacha. Es importante que el cantor haga el servicio con un mnimo de humildad: "la humildad es la verdad" dice Santa Teresa. La msica es a la Palabra lo que el Espritu al cuerpo. Cada palabra tiene una msica, la msica es el tonillo. Al hablar lo hacemos con una msica. Lo que nos molesta a veces es el tonillo Nos dice la cosa con retintn! Cada palabra tiene una msica. Esa msica, es el espritu de la palabra, como el cuerpo, y que procede del espritu del hombre, de cmo lo sienta, por eso el que habla, por su msica se puede conocer si suena a falso, pues es difcil engaar, pues no depende de la razn sino del subconsciente, no la puedes controlar. Uno se enrolla porque quisiera decir la verdad pero no la dice, no da de lo de dentro y se le nota. Otro, el neurtico, todos los das contando batallitas. Otro, habla y todos le escuchan, cuenta sus vivencias, nos damos cuenta de que al hablar da algo, todo el que se da aporta, da algo.

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Cuando uno se enrolla Qu quiere decir que se enrolla?: que envuelve, intenta camuflar sus palabras, y se nota. La msica de las palabras no se puede cambiar. Por eso lo lectores de la Iglesia no eran gente de la radio, en primer lugar porque no haba; se elegan entre los que tenan fe, que podan testificar el Evangelio. Cuando lo proclamaban metan su msica, su vida. Cuando la comunidad llegue a su madurez surgirn ministerios segn su fe. Todo esto es para decir que con la Palabra cantada es peor. Todo cambia cuando se habla con el Espritu. De lo contrario al hablar uno dice su verdad: que es un pecador, y no hay quien lo aguante. Cantar es difcil, no porque haya que vocalizar, etc., sino porque es difcil expresar lo de dentro, mostrar el contenido del Evangelio. Os invito a cantar en la Verdad, que sale siempre del corazn, para no ser signos de vuestro pecado. La msica no se puede camuflar. Se va a descubrir en el camino el servicio de salmista, importante y difcil. Cmo se forma un cantor? El cantor se va formando conforme vive su fe. Hacer buenos cantores es hacer gente que viva el cristianismo. Conforme vive su fe, crece su posibilidad de decir. Ahora que hace falta un mnimo de voz, aunque lo importante es que se sienta, y no se siente porque uno quiera, se nota si uno est afectado, canta con afectacin. En la asamblea cristiana no haba este ministerio. Es importante la postura, pues quita si no el respeto a la Liturgia, porque hay una presencia; con el cuerpo se dice aqu est Cristo. Estamos en el nombre del Seor, haciendo un servicio, est el Espritu del siervo sufriente. El cantor es el que tiene ms Espritu de este siervo, y posibilidades de exultar. El canto es la expresin religiosa ms alta, ms que el templo, la msica. Todas las religiones tienen sus cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra lo que el Espritu es al cuerpo, como la danza expresa el amor comunicado, es una forma de sentirnos unidos al hombre, una asamblea que expresa lo que hace el Espritu Santo. Vamos a un tipo de asamblea comunitaria. El Seor nos llama a convertirnos a cantor, a trabajar nuestro servicio, conocer un mnimo la guitarra. Lo ms importante del canto es lo que lo conforma, la forma de decir, el msico viene detrs al servicio del Espritu. El cantor es un instrumento al servicio del Espritu. Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros los catequistas, ya que el Seor nos los ha inspirado para abrir este carisma.

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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD EL CARISMA DEL SALMISTA-CANTOR. APUNTES DE UNA CATEQUESIS DE KIKO ARGELLO EN LA CONVIVENCIA DE CANTORES EN ROMA, EL 16 MARZO DE 1980 Est surgiendo un nuevo carisma, un nuevo servicio a la Iglesia: el SalmistaCantor. Es el carisma de David, quien desde dentro de su pueblo y con su pueblo ha elevado al Eterno el grito de la splica y de la alabanza. Es el carisma de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero y nico Cantor, que desde dentro de nuestra condicin humana, para nosotros y en nombre de todos nosotros, ha elevado el "sacrificium laudis" al Padre de la Misericordia, con corazn y labios puros que han confesado su amor. El canto es muy importante en la comunidad cristiana. En muchos de los Ritos cristianos antiguos - lo mismo ocurre en los hebreos - toda la liturgia es cantada. El canto expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la palabra de Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como roco y tomando posesin de la asamblea, ha producido - amor, comunin fraterna - vuelve a Dios subiendo hasta lo alto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, "con un solo corazn y una sola alma". Vosotros estis llamados a reconstruir la asamblea que canta, que "expresa con el canto la exultacin del espritu" dice el Pregn solemne de la Pascua. Dnde encontramos hoy una asamblea as? Pablo VI, en una serie de catequesis tenidas los mircoles desde el 8 de julio al 15 de septiembre de 1976, dedicadas al tema de la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin, ha afirmado: "Hay que construir la Iglesia, lo repetimos, la Iglesia debe ser construida en el siglo presente". Nuestro tiempo necesita reemprender la construccin de la Iglesia, psicolgica y pastoralmente, como si comenzara de nuevo, por decirlo as, a regenerarse. Hay que volver a levantar el templo del Seor. En dnde? En nosotros, en nosotros habita el eterno! "La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su Tienda entre nosotros". Nosotros somos la "Tienda de la Reunin", el Santuario de su "Shekinh", de su Presencia. Hay que restaurar en el Templo del Seor un culto espiritual, un sacerdocio real y proftico. Por eso estamos abriendo un camino de retorno para los alejados, para los ateos. Hay que reconstruir la casa para acoger a los alejados. El carisma del Salmista-Cantor es fundamental en esta obra de reconstruccin. El Seor os confa una misin en la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin. Salomn construy el templo y se preocup de los cantores, y antes que l David, sobre todo. Es una cosa nueva a la que Dios nos est llamando. No tenemos una tradicin, porque este carisma se haba perdido prcticamente desde haca siglos en la Asamblea cristiana. Exista tal vez el maestro de coro que enseaba los cantos de iglesia a los dems, pero aqu no se trata de esto. Ya no sabamos lo qu es "expresar con el canto la exultacin del espritu". Entonces tenemos que buscarlo, inventarlo, tras las huellas de la experiencia ms antigua de la Iglesia, y segn lo que el Espritu Santo est suscitando en nuestras comunidades. El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sin darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti, si eres verdadero, autntico o no. La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona. He ah la importancia de la msica que acompaa y anima la palabra. Esto vale para el hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de la Palabra, etc. En este nivel hablas y hablas y no dices nada, aburres, cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque transmites un espritu, una vida, de lo profundo. Cuando uno habla como un disco se desconecta, pero cuando habla con "msica espiritual" te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la comunidad. El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe. Por eso no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estupendos a los que les falta algo: el "pathos" el sentimiento, no comunican nada. No han recibido el carisma los que leen o cantan con una tcnica perfecta, sino quien tiene el espritu, y da ese espritu a la palabra y al canto. Se trata

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de ser testimonios! Uno puede tener una tcnica estupenda o una voz excepcional, y sin embargo cantar o proclamar como un bronce que resuena. Ciertamente hace falta tambin un mnimo de tcnica para cantar y tocar. Si no lo tienes recibes lecciones de un maestro. Indicar que amas el carisma. Pero para cantar con espritu se requiere la conversin. Y para esto est el Camino Neocatecumenal. Entonces el servicio de Cantor es la sntesis de tres elementos: la Palabra, la msica y el espritu (la fe) del que canta. Cantad adems con humildad: sed conscientes de que no podis engaar a la asamblea. Cantas con la medida de fe que tienes. Sabes que si el Seor te est eligiendo como cantor te dar este carisma. Un Padre de la Iglesia deca "Nunca debemos dejar de hacer el bien por miedo a la vanidad". Satans te acusa: No ves que eres un vanidoso, que cantas para construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Ms t humllate y confa en el Seor. Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en l. Piensa que no cantas para agradar a los presentes. T proclamas. El canto es una proclamacin. A quin? A Dios. Vete al atril y disponte a cantarle al Seor. Al atril: un atril slido como un trono, como el Sina!, desde el que Dios ha proclamado la Palabra de vida para nosotros. Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que la sostiene: el atril, el ambn. Por el cuidado y el respeto a estos signos se ve vuestro amor a la liturgia. Y en la liturgia un momento fundamental es el canto, el "sacrificium laudis" (sacrificio de alabanza). En el atril tienes una actitud que expresa con el cuerpo lo que ests haciendo. All no ejecutas un canto de Kiko, sino que cantas una alabanza a nuestro Dios. Por eso no puedes cantar sin convertirte. Es importante conocer bien los cantos y cantarlos sin deformarlos, cantarlos segn la "tradicin". Hay muchos que no soportan cantar como canta otro, por conflictos, por antipatas, etc., y retuercen, aaden una nota por aqu, un acorde por all. El canto lo ha compuesto otro. Qu es lo que tienes que poner t? La expresin, el alma, el espritu, que viene de tu conversin! Hay distintas clases de cantos: salmos, himnos, aclamaciones, etc. Cada uno tiene una estructura propia, una expresin diferente. Dice San Agustn: "cuando el salmo llora, llora t con el salmo. Cuando re, re t con el salmo. Cuando el salmo reza, reza tambin t con l". Las notas sirven para expresar un contenido. Y as: "Desde lo hondo a ti grito, Seor, Seor, escucha mi voz!". El salmo exorciza: David cantaba y Sal se calmaba, el demonio lo dejaba. Por eso tambin deca San Pablo: "cantad". Preparad bien los cantos de la Vigilia Pascual: preparaos y preparad tambin a la comunidad. Se ve la importancia de una fiesta tambin por esto: por el cuidado de la preparacin. Los cantos particularmente importantes son tres: el Pregn Pascual, Caballo y caballero, la Bendicin del Agua y tambin el Gloria. Cmo hay que distribuirse los cantos? Que haga cada canto el que mejor lo hace, por el bien de la celebracin. Ensead a los presbteros la Anfora y la Bendicin del Agua. Hay presbteros que no se atreven a cantar, porque dicen que tienen mal odo, que no han cantado nunca. No hay nadie desentonado por principio: todos tenemos las cuerdas vocales perfectas. Est desentonando el que tiene conflictos internos. En efecto, la msica tiene relacin con el espritu y frecuentemente no es ms que cuestin de complejos internos. El odo se puede educar. Yo he hecho cantar a curas que decan: yo cantar? Imposible! Si tu presbtero dice: no!, le debes obedecer, amarlo, dar la vida por l. De otro modo cmo le mostrars que Dios ha dado la vida por ti amndote? Cristo te ha amado a ti cuando le decas con tu vida: no, cuando eras su enemigo, te ha comprado a un precio derramando toda su sangre. Y ya Resucitado, vivo y rey para siempre a la derecha del Padre te enva su Espritu Santo. Hay una gradualidad en los cantos del Camino Neocatecumenal: cantado antes de tiempo un determinado canto puede ser un moralismo. Y los cantos que nacen en las diversas comunidades tendrn que ser cribados. Que el Seor os d el espritu de David!

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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD LA VOCACIN DEL CANTOR EN LA TRADICIN HEBREA De A.J. Heschel. Traducido al Espaol del original en Italiano: Por James Arosemena Qu cosa le espera a una persona que entra en una Sinagoga? Para estudiar se frecuenta la Biblioteca, para adquirir riquezas de valor esttico se va al museo de arte, para escuchar msica, se va al concierto. Y, cul es la razn para ir a la Sinagoga? Hay muchas oportunidades para adquirir los valores mundanos, oficios, tcnicas, pero dnde se puede ir para aprender las profundidades del Espritu? Existen muchas oportunidades para hablar en pblico, pero dnde encontramos oportunidades para el silencio? Muchos nos ensearon como ser elocuentes, pero quin nos ensea a callar? Ciertamente es importante desarrollar un sentido de "humorismo" pero no es ms importante poseer un sentido de Reverencia? dnde se puede adquirir la Sabidura Eterna de la compasin? dnde el miedo de la propia crueldad, volverse sensible al peligro de la propia torpeza? dnde se puede aprender y aprehender que la verdad ms profunda se encuentra a travs de la contricin? Constantemente nos encontramos necesitados del don de la purificacin. Tenemos necesidad de experimentar momentos en los cuales el Espritu entra en nuestra historia. Cada uno posee un sentido de la belleza y es capaz de distinguir entre lo que es hermoso y lo que es feo, pero tenemos que ser sensibles no solo a la esttica, ms al Espritu. Y es en la Sinagoga donde podemos buscar esta interioridad y sensibilidad. Para intentar lograr una certeza espiritual, uno no puede apoyarse en sus propias fuerzas. Necesitamos una atmsfera en la cual nuestra sed espiritual est permanentemente condividida por una comunidad. Ciertamente necesitamos de estudiantes, de estudiosos, de maestros y de especialistas, pero sobre todo necesitamos de testigos, de hombres sumergidos en la vida de adoracin, que al menos por un momento, se den cuenta que la vida pierde sentido sin la estrecha unin a Dios. Es deber del cantor crear la comunidad litrgica y transformar una pluralidad de individuos que rezan en una unidad de personas que adoran. Pensando en su experiencia religiosa, un hebreo se da cuenta que los momentos religiosos ms sobresalientes de su existencia tuvieron lugar durante la oracin. El culto es la fuente de la experiencia religiosa, de lo que llamamos introspeccin. En el pasado las horas vividas en la liturgia eran la fuente de nuestra fe y nos tendramos que interrogar si estas fuentes estn todava vivas en nuestros tiempos. Un da, despus de una liturgia, escuch decir a una seora anciana: "Fue una liturgia encantadora, casi lloro". Es esto lo que la oracin significa para nosotros? Dios es serio, aunque tambin es "carioso" con sus criaturas lo que no ha de confundirse con el sentimiento. Y nosotros nos imaginamos que el sentimentalismo sea oracin. "Servid al Seor con temor y exultad con temblor". La oracin es gozo y temor, confianza y terror juntos. He crecido en una familia donde el espritu era una cosa concreta. No haba elegancia, pero si contricin, no haba muchas riquezas, pero si un gran deseo de Dios. Mi familia era un lugar donde, encontrando a un hebreo, encontraba el hebrasmo y cuando entrbamos en una Sinagoga, cualquier cosa poda suceder. Todava hoy, cuando voy a la Sinagoga espero siempre volver a experimentar nuevamente esta atmsfera. Pero qu cosa encuentro en las Sinagogas de hoy da? qu cosa "sucede" en realidad en nuestras liturgias? Uno se tendra que dar cuenta de las dificultades del cantor. Con frecuencia la invitacin a orar se rompe como contra un muro de acero. No siempre la Asamblea est abierta a la adoracin y el cantor est llamado a abrir una brecha a la indiferencia general, la tiene que conquistar, para poder rezar en nombre propio, con frecuencia tiene antes que despertar a aquellos que duermen, antes de poder afirmar que es "Shaliach Tzibur" o sea "el enviado de la Comunidad". La tragedia de la Sinagoga de hoy es la despersonalizacin de la oracin. Ser cantor se ha convertido en una destreza, una tcnica, un oficio, una cosa en el fondo impersonal. Como consecuencia de esto los sonidos que emite el cantor no invitan o no suscitan a la Asamblea a participar, entra por los odos, pero no toca el corazn. La palabra en lengua hebrea ms apropiada para referirse al cantor es "Baal Tefillah" o sea "Maestro de Oracin". La misin del cantor es la de conducir a la oracin; no est de pie delante del arca como un artista, aislado, buscando mostrar su habilidad o su voz y ni siquiera est delante del arca como un singular individuo, sino que est junto a su comunidad, con la cual tendra que identificarse. El representa, al mismo tiempo que inspira, a la comunidad. En la Sinagoga la msica no tiene una finalidad en s misma, sino que es un medio que debe ayudar a la experiencia religiosa. Su funcin es la de ayudarnos a vivir por un momento en la

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Presencia de Dios: a abrirnos hacia l en la alabanza, en el conocimiento de nosotros mismos y en la esperanza. Nos hemos acostumbrado a creer que el mundo es un vaco espiritual y que son solo los ngeles que proclaman: "llena est la tierra de Su Gloria". Como si solo los serafines estuviesen dotados de la capacidad de glorificar. Los cielos proclaman la gloria de Dios. cmo lo hacen? cmo lo manifiestan? No emiten discursos, no dicen palabras, ni siquiera se siente su voz. Los cielos no tienen voz, no se puede escuchar la Gloria. Es deber del hombre revelar lo que est escondido, de ser voz de la Gloria, de cantar su silencio, de exprimir, de decir lo que est en el corazn de todas las criaturas. La Gloria est aqu, invisible y silenciosa pero el hombre es su voz. Su deber es ser el canto, as todo el cosmos es una asamblea en busca de un cantor. De tal manera que cada sptimo da proclamamos: todos te bendecimos, todos te alaban, todos dicen: ninguno es Santo como el Seor. Qu odo ha escuchado como los rboles cantan a Dios? Alguna vez ha pensado nuestra razn de invitar al sol a alabar al Seor? Con todo lo que el odo no escucha, y que la razn no percibe, nuestra oracin lo explica a nuestra alma. Se trata de una verdad que solo el espritu puede acoger: "todas tus obras te bendicen, Seor". No estamos solos en nuestra alabanza y culto. Donde quiera que exista la vida, existe una liturgia silenciosa. El universo busca continuamente la unidad a travs de la adoracin y el hombre es el cantor del universo y a l le fue conferida la facultad de subir a Dios a travs de esta csmica oracin. Cantar es intuir y afirmar que el espritu es real y que la gloria est presente. Cantando percibimos lo que est "ms all" de cualquier percepcin. El canto, y particularmente el canto litrgico, no es nicamente un modo de expresin, sino una forma de descender el cielo sobre la tierra. El valor numrico de la palabra shirah (canto), equivale al valor numrico de la palabra tefillah (oracin). La msica sinagogal es ante todo msica al servicio de la palabra litrgica. Su alma es la "nussach" (uncin) y su integridad depende del cultivo de la "nussach". Una de las razones principales del decaimiento de la oracin sinagogal es la prdida de la "nussach", la prdida del sentido del verdadero canto. Rezar sin la "nussach" significa perder la participacin activa en la comunidad. Si la gente no es capaz de rezar, sin duda ser capaz de cantar, y el canto le conducir a la oracin. Lo que entiendo como desapego entre la msica sinagogal y la palabra litrgica, no es un cantar sin palabras, sino un cantar que contradice la palabra litrgica. Un problema que es a su vez espiritual y tcnico. La voz del cantor no debe reemplazar, y ni siquiera interpretar errneamente el espritu de las palabras. El cantor que prefiera hacer sentir su voz ms que ser aquel que transmite la palabra, alejndose as del espritu de las palabras, no lograr nunca acercar la comunidad al espritu de las palabras, no podr acercar la comunidad a la oracin. "Se humilde frente a las palabras", esta frase tendra que ser un imperativo para el cantor. Delante de la Santidad del Arca, un autntico cantor se dara cuenta de que su auditorio no son los hombres, sino Dios mismo; se dar cuenta que no est all para entretener a la gente, sino para representar al pueblo de Israel y le suceder que llegar a momentos en los cuales olvidar el mundo entero, ignorar la comunidad, y ser invadido por la conciencia de saber que est en la presencia de Dios. Entonces la comunidad se dar cuenta que el cantor no da un concierto, sino que adora a Dios; que rezar no significa escuchar a un cantor, sino identificarse con aquello que viene proclamado. Oracin es canto. "Cantad a l, salmodiad para l, meditad sobre todas sus maravillas, sobre el misterio que nos encierra". La maravilla supera cualquier descripcin, el misterio sobrepasa las facultades de cualquier forma lingstica. La nica forma lingstica que parece compatible con el milagro y el misterio de la existencia es el lenguaje de la msica, por ello la msica es ms que la sola expresividad. Es ms bien, una forma de penetrar en un reino que est ms all de todo aquello que se puede expresar verbalmente. La expresin verbal tiene el peligro de hacer o transmitir una cosa "de forma literal o literalmente" y de servir como sustituto para la intuicin. Las palabras humanas se convierten en "eslogans" y estos se transforman en dolos. Pero la msica es el rechazo de la poquedad y limitacin humanas. La msica es un antdoto contra la idolatra de las palabras humanas. Mientras otras fuerzas en la sociedad se alan para ocultar nuestra mente, la msica nos regala momentos en la cual el Inefable se convierte en vida. Se deca que cuando el templo estaba todava en pie, quien transgrediera la ley, llevara su sacrificio de expiacin a Jerusaln, el sacerdote lo escrutaba y

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discerna todos sus pensamientos, y si perciba que el hombre aquel no se haba arrepentido completamente, lo mandaba donde los levitas que comenzaban a cantar salmos para llevar al pecador a la Teshuv, o sea, al arrepentimiento, al dolor de los pecados, a la contricin. La msica tiene el poder de conducirnos a las sombras del arrepentimiento, a una insoportable toma de conciencia de nuestra vanidad y fragilidad, y a la tremenda reverencia debida a Dios. Sin embargo, la msica es un vehculo que puede transmitir cualquier cosa: Puede expresar ya sea vulgaridad como posibilidad de participacin de lo que es sublime; puede transmitir vanidad o inspirar humildad, puede generar furor o puede estimular a la prctica de la compasin; puede incitar al vaco o llenar de sentido y de maravilla una determinada situacin; con frecuencia es la voz de la ms alta reverencia; pero frecuentemente es la expresin ms alta de la arrogancia. Antes de entrar en la sinagoga, olvido todo aquello que s y busco iniciar desde el inicio. Algunas veces las palabras se abren, otras veces permanecen cerradas, pero an as es el canto que introduce aquel que se encuentra y reconoce con una fe pobre, y la voz del cantor puede ser una puerta. Una de las cosas que contaminan el canto de los cantores de hoy da es la falta de sentido del misterio que est en la raz de toda conciencia religiosa. La msica alcanza su dimensin religiosa cuando cesa de satisfacerse del sentimiento y de la imaginacin. La msica religiosa es una tentativa de transmitir aquello que est cerca de nosotros, pero que no podemos percibir con nuestros sentidos. La progresiva prdida de esta tensin somete todo el canto sinagogal a un peligro que es el de convertirse en una distorsin del espritu. La msica es el alma del lenguaje. Una buena frase es mucho ms que simples palabras unidas entre s. Una frase sin tono, sin una cualidad musical es como un cuerpo sin alma. El secreto de una frase bien concebida se encuentra en la creacin de una cualidad tonal que corresponda al sentido profundo de las palabras que se dicen. Desgraciadamente esta armona falta muchas veces en la expresin de los cantores. Algunas veces quedamos y probamos el sin sabor cuando escuchamos frases y conjuntos de maravillosos pensamientos expresados con tonos falsos: palabras sublimes pero melodas vulgares. Cuntas cosas que se escuchan en nuestras sinagogas no tienen nada que ver con nuestra liturgia. Cunta msica que escuchamos distorsiona y adems contradice las palabras, en vez de ofrecer una debida connotacin. Una msica de este gnero tiene un efecto desastroso en nuestro deseo de oracin; escuchando algunas melodas sinagogales modernas con frecuencia uno se siente incmodo y no a gusto. Para que nuestra msica religiosa adquiera nuevamente su dignidad, no nos bastar estudiar la tradicin musical. Lo que en realidad nos urge es una renovacin litrgica. Esto no slo requiere un nuevo significado de lo sagrado y una fe renovada, sino tambin un escrutinio integral, mejorando la comprensin del sentido ms profundo de las palabras litrgicas y del modo de apropiarse y proclamar estas palabras. El declive de los cantores continuar hasta que no nos demos cuenta que el significado de lo "sagrado" y la fe son ms importantes que el talento y que la tcnica; y la msica no debe en ningn momento perder la relacin con el espritu de las palabras. En el judasmo el estudio es una forma de culto (adoracin), pero se puede tambin decir que el culto es una forma de estudio e incluye la meditacin. No basta, por eso, que uno se apoye en la propia voz. Urge de parte del cantor un constante esfuerzo para encontrar acceso a la sublimidad de las palabras litrgicas. A qu cosa nos exponemos en la misteriosa atmsfera que cubre la Sinagoga? No solo a palabras sagradas y no slo a tonos sagrados. Esto ciertamente es la esencia de nuestra liturgia: Una combinacin de palabras y de msica. Pero aunque grande sea la msica, ella nunca ser el fin ltimo. El ltimo y supremo fin es Dios y el medio a travs del cual l nos gua en la palabra. Nosotros no poseemos msica sagrada. La msica es slo el lenguaje del misterio. Pero hay algo que es ms grande que el misterio (en el sentido de la inaccesibilidad). Dios es el significado ms all de todo misterio y este significado se esconde en las palabras de la Biblia, mientras que nuestra oracin es un intento de llevar a la luz lo que est oculto en estas palabras. Difcilmente hay pruebas de la existencia de Dios, pero s hay testigos. Como primicias de estos testigos encontramos la escritura y luego, aquellos que la meditan y la cantan. Nuestra liturgia es un momento en el cual estos dos testigos se unen y se manifiestan. Por el testimonio de dos testigos todo ser decidido. Quiz este es el modo de definir la figura del cantor. Es una persona en la cual se encuentran estos dos testigos. En el cual el yo y la oracin son uno solo.

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Quisiera definir la esencia de la figura del cantor como el arte de la exgesis litrgica, el arte de interpretar la palabra de la liturgia. Las palabras mueren en la rutina: es deber del cantor concederles la vida. El cantor es una persona que conoce el secreto de la resurreccin de las palabras. Este arte no slo exige que el cantor ofrezca la propia vida sino tambin la vida contenida en la piedad de todas las generaciones pasadas. Nuestra liturgia contiene infinitamente mucho ms de lo que nuestros corazones puedan "sentir". La liturgia hebrea tanto en palabras como en canto es un sumario de nuestra historia. Existe una Tor escrita (la escritura) y una Tor oral (la tradicin). Los hebreos afirmamos que la una sin la otra son incomprensibles. Del mismo modo podemos decir que hay una liturgia escrita y una liturgia vivida. Existe la liturgia, pero existe tambin una contribucin interior y una respuesta a ella, una va para dar vida a las palabras, un estilo por el cual las palabras generan una proclamacin personal y nica. El Seor orden a No: "Entra en la Tevah, t y toda tu familia". Tevah significa arca, pero tambin significa palabra. Rezando, una persona debe entrar en la palabra con todo aquello que posee, con el corazn y el alma, con el pensamiento y la voz. "Haz una luz para la palabra". La palabra es oscura y el deber de aquel que reza es de encender la luz de la palabra. Humildemente tenemos que acercarnos ya sea a la palabra como al canto. No tenemos que olvidar nunca que la palabra es ms profunda que nuestro pensamiento y que el canto es ms sublime que nuestra voz. Es la palabra la que nos lleva. Los rabinos dicen que "aquellos que llevaban el Arca de la Alianza eran llevados por el Arca". Y en efecto, quien sabe llevar la palabra en todo su esplendor, es llevado por esta misma palabra y, quien ha encendido una luz en lo interno de la palabra, descubrir que ha encendido una luz dentro de su alma. Dnde est la Shekinh? Dnde encontramos la presencia de Dios? Segn el Zohar, la Shekinh se encuentra en la palabra. Dios est presente en la palabra sagrada. Rezando descubrimos la santidad de las palabras. El canto es la expresin ms ntima del hombre. De ningn modo el hombre se descubre tan completamente como cuando canta; porque la voz de una persona, en particular cuando canta, es el alma en toda su desnudez. Cuando cantamos exprimimos y confesamos todos nuestros pensamientos. En todo sentido la esencia del cantor es una efusin que emana del corazn. Se cuenta que el Baal Shem Tov estaba escuchando intensamente a un msico que cantaba. Sus discpulos le preguntaron por que estaba tan sumergido en la escucha del canto. Respondi: "Cuando uno canta, expulsa de dentro de s todo aquello que ha hecho". Se cuenta que muchos cantores frecuentaban la escuela de un rab jasdico. Todos se reunan donde l para las fiestas. Antes del Yom Kipur, un cantor vino hacia el rab pidiendo la bendicin porque tena que ir a su casa a preparar los cantos para el da del perdn. El rab le dijo: "Porque tienes que revisar los cantos y las notas, son los mismos del ao pasado. Es ms importante que t revises tu vida y observes tus obras, porque no eres el mismo del ao pasado". Un hombre piadoso de la comunidad haba perdido el trabajo y buscaba como sobrevivir. Los miembros de su comunidad, que lo admiraban por sus conocimientos de la Tor y su piedad, le sugirieron de fingir como el cantor en aquellos "diez tremendos das". Pero este se consideraba indigno de servir como mensajero de la comunidad, como aquel que eleva la oracin de sus compaeros delante del Santo. Fue a consultar a su maestro, el rab Di Husiatin, le expuso su triste situacin e hizo alusin a la invitacin de servirlo como cantor, pero que tena miedo de aceptar aquella invitacin porque se senta indigno. "Ten miedo y canta", le respondi el rab.

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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD EL ESPRITU DE DAVID, REY DE ISRAEL, VIVE POR SIEMPRE El rey David era ya anciano y senta que el final de su vida se estaba acercando. Enton un salmo de accin de gracias al Seor por todas las empresas que le haba hecho llevar a buen trmino y por todo el bien que haba hecho a su pueblo, invoc su perdn por los pecados que haba cometido y concluy con la splica de que le revelase cundo haba decidido sacarlo de esta vida. Haba apenas acabado su canto y estaba esperando ansiosamente la respuesta divina, cuando de improviso, se levant un huracn impetuoso: pero David sinti dentro de s que no era la tempestad la que le traa la respuesta divina. Instantes despus escuch un ruido formidable, como el romper de las olas en el mar, pero ni siquiera en esto David escuch la respuesta divina. Despus vino un gran fuego que baj de lo alto, pero tampoco este era el portador de la respuesta divina. El fuego desapareci y no dej ningn rastro de su paso veloz. De pronto se hizo un profundo silencio y toda la naturaleza qued callada como sucede en algunas noches estrelladas o en pleno da de un verano sofocante. En este silencio se empez a or una suave meloda como no se haba odo jams otra igual. Este fue para David el signo de que el Espritu de Dios estaba presente en su casa. Se inclin hasta el suelo y repiti su pregunta: "Hzme saber, oh Seor, cundo ser el ltimo da de mi vida, cundo me hars morir". El rey oy la voz del Eterno que susurraba: "En el cielo se ha decidido inderogablemente no decir a ninguno cuando ser el final de sus das". Pero David continu: "Todos saben esta decisin divina y yo me doy cuenta que indispensable es para nosotros los hombres, ya que si supisemos cuando moriremos nuestra vida no sera ms vida. Pero a travs de los profetas me ha sido revelado que no obstante, habindole destinado a Adn mil aos, lo has dejado vivir solamente novecientos treinta aos, por lo cual, me has reservado los otros setenta aos a m, sin los cuales yo no habra nacido. Ahora estoy para cumplir los setenta, por eso s que el tiempo de vida que se me ha asignado est para acabar. Lo que te pido es decirme solamente que da de la semana me hars morir". El Seor se dio cuenta de que David tena que ser excluido de la disposicin celeste. En medio de aquel profundo silencio se oy un murmullo: "Morirs en sbado". Pero David que sola pasar los sbados salmodiando rog a Dios para que cambiara el da: "Te suplico, Dios grande, que no me quites el alma en sbado, atrasa un da tu decreto". Pero el Seor objet: "Ya est determinado que tu hijo Salomn sea coronado en domingo, y su reino no puede ser abreviado ni siquiera un da, ni incluso para dejarte reinar un da ms en su lugar". "Si es as", aadi David, "anticipa mi muerte un da y hazme morir en la vigilia del sbado". "De ningn modo", replic el Seor, "no quitar nada de tu reino, porque solo un da de tus estudios sagrados y de tu salmodia vale ms para m que miles de holocaustos que Salomn inmolar sobre el altar en mi honor". Con esto acab aquel absoluto silencio que haba reinado desde el momento en que el Espritu de Dios se haba manifestado al viejo Rey y todos los sonidos habituales volvieron a escucharse en el aire. Esto fue para David el signo que la majestad divina haba vuelto a su sede y que se haba decidido irrevocablemente que l morira en sbado. A partir de entonces y mucho ms que en el pasado dedic los sbados que le quedaban al estudio intenso de la Palabra de Dios y a cantar las alabanzas al Eterno como insuperable salmista que era. Cuando en el da predestinado el ngel de la muerte se present al rey lo encontr celebrando las laudes del Seor cantando los siguientes versculos del Salmo: "Los cielos son el trono de Dios, pero la tierra se la ha dado al hombre. El que duerme el sueo de la muerte no puede cantar al Eterno, pero he aqu que nosotros hoy le cantamos hasta el fin de los das. Aleluya". Cautivado por este canto, el ngel de la muerte no se atrevi a coger el alma de David y decidi darle tiempo para acabar su canto. Mientras tanto el rey continuaba salmodiando un versculo despus del otro animado de un fervor cada vez ms intenso: quin sabe cuando cesara su inspiracin ... El ngel no poda esperar ms porque su misin tena que cumplirse dentro de aquel da. Toc a David con su mano (con este gesto el ngel haca cesar la vida de sus vctimas), pero con

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gran sorpresa el rey continu viviendo: la meloda del canto pareca defenderlo como si fuese una muralla inexpugnable. Desorientado el ngel atraves corriendo las salas del palacio real, baj al jardn y continu corriendo de aqu para all como un loco sin tener cuidado de las plantas que estropeaba. Haca un ruido que creca cada vez ms y cuando David lleg a orlo no saba qu lo produca; pareca el rumor de una tempestad a pesar de que era un da tranquilo y caluroso de verano. Sin dejar de cantar apasionadamente se dirigi hacia el jardn para ver lo que estaba sucediendo y he aqu que por la prisa tropez y por un instante interrumpi su canto. Bast aquel instante para que el ngel, que segua cautelosamente sus pasos, lo alcanzase con un movimiento rpido. Con sus alas negras rapt su alma y subi rpidamente al cielo, dejando el cuerpo inerte de David tirado en el suelo. Pero el espritu de los cantos de David no pudo ser raprtado por el ngel de la muerte. Este espritu continua todava hoy vivificando el mundo entero y as ser hasta el final de los das. Es el mismo espritu de David que no ha muerto, de este Rey de Israel que contina vivo y perenne en medio de su pueblo.

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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD SOBRE LA FORMA DE CANTAR EN LA COMUNIDAD Y DE COMO HACER ESTE SERVICIO EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD Extrado del libro "Vida en Comunidad", de Dietrich Bonhoeffer Cantar en comn272 A la lectura de los salmos y a la lectura bblica se aade al canto en comn; con l la voz de la Iglesia alaba, agradece e implora a su Seor. "Cantad al Seor un cntico nuevo" nos repite el salmista. Es el cntico nuevo entonado cada maana, en honor de Cristo, por la comunidad familiar, y que estamos llamados a cantar con toda la Iglesia en la tierra y en el cielo. Dios quiere ser celebrado con un cntico eterno, y entrar en su Iglesia es unir la voz a este coro inmenso. Es "el canto de alegra de las estrellas del alba y de las aclamaciones de los hijos de Dios que suben hasta l de toda la creacin"273. Es el canto victorioso de los hijos de Israel despus del paso del mar Rojo, el Magnficat de Mara despus de la anunciacin, el himno de alabanza de Pablo y Silas en la noche de su prisin, "el cntico de Moiss y del Cordero" cantados por los creyentes liberados "sobre un mar de cristal", el himno nuevo de la Iglesia celestial274. Cada maana, la Iglesia aqu en la tierra une su voz a este canto universal y, al atardecer, vuelve sobre l para sealar el final de la jornada. Su finalidad es alabar a Dios trino y su obra. Pero es distinto el cntico en la tierra que en el cielo. En la tierra es el cntico de los que creen; en el cielo, el de los que contemplan; en la tierra es un canto hecho de pobres palabras humanas; en el cielo son "palabras inefables que ningn hombre puede expresar"275, el cntico nuevo que nadie puede aprender si no son "los 144.000"276 acompaado por las "arpas de Dios"277. Qu podemos saber nosotros de este cntico nuevo y de las arpas de Dios? Nuestro cntico nuevo es un canto terrestre, un himno de peregrinos y viajeros a quienes ha llegado la palabra de Dios que ilumina nuestro camino. Est vinculado a la palabra reveladora de Dios en Jesucristo. Es el canto sencillo de los hijos de esta tierra, llamados a ser hijos de Dios; no es un cntico exaltado ni esttico, sino centrado en la palabra revelada, con sobriedad, gratitud y recogimiento. "Cantando y alabando al Seor en vuestros corazones"278. El cntico nuevo ha de ser entonado en primer lugar en nuestro corazn. De otro modo no es posible cantarlo. El corazn canta porque est lleno de la presencia de Cristo. De ah que, en la Iglesia, el canto es un acto espiritual. Presupone la sumisin a la Palabra y a la 272 Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 57-62. "2. El Da en Comn" Ediciones Sgueme, 1992. 273 Job 38, 7. 274 Ap 15, 2. 275 2 Cor 12, 4. 276 Ap 14, 3. 277 Ap 15, 2. 278 Ef 5, 19. comunidad, mucha humildad y una gran disciplina. Un cntico que no fuese cantado con el corazn no sera ms que un himno horrible y confuso de autoalabanza humana. Cuando no se canta por Dios, se canta por uno mismo o por la msica. Pero as el cntico nuevo se transforma en un canto a los dolos."Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales"279. Nuestro cantar sobre esta tierra es lenguaje, palabra cantada. Por qu cantan los cristianos cuando estn juntos? Ante todo porque el canto en comn les brinda la posibilidad de pronunciar y pedir, juntos y al mismo tiempo, la misma cosa, es decir, manifestar su unidad mediante una palabra comn. La palabra cantada tiene su espacio en todas las reuniones cristianas. El hecho de que no hablemos sino cantemos en comn no hace ms que subrayar que las palabras son incapaces de expresar todas nuestras experiencias, mientras que el canto tiene un poder de expresin mucho ms rico. Sin embargo el canto est unido a palabras que nosotros pronunciamos para alabar a Dios, darle gracias, invocar y confesar su nombre. De este modo la msica est ntegramente al servicio de la palabra y traduce lo que sta tiene de incomunicable. Debido a su total vinculacin a la palabra, el canto de la Iglesia, sobre todo cantado en familia, es esencialmente un canto al unsono. Su naturaleza exige que el vnculo entre la palabra y la msica sea simple. Su meloda, totalmente libre, est sostenida nica y esencialmente por la fuerza interior de la palabra cantada y por tanto no necesita de ningn apoyo polifnico.

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"Cantemos hoy con una sola voz, al unsono y desde el fondo del corazn", dice un canto bohemio. "Para que unnimes, a una sola voz, glorifiquis al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo"280. La pureza del canto al unsono, exento de la ornamentacin de una musicalidad dudosa; la claridad no enturbia por las veleidades de asignar a la msica un privilegio junto a la palabra; la sencillez y sobriedad, la humildad y el calor de esa manera de cantar, son las caractersticas esenciales que conviene al canto de la Iglesia. Sin embargo, solo despus de un ejercicio paciente nuestro odo llega a abrirse poco a poco a su belleza. La cuestin del canto al unsono en una comunidad depende de su poder de discernimiento espiritual. Por cantar al Seor y su palabra en un mismo espritu, el canto al unsono se canta desde el corazn. Existen algunos enemigos del canto al unsono que deben ser eliminados sin contemplacin de la comunidad. A travs del elemento musical es por donde llegan a introducirse ms fcilmente en el culto el mal gusto y la frivolidad. Entre esos enemigos, sealamos en primer lugar la segunda voz improvisada, tan frecuente en los cantos en comn y que, intentando dar base y plenitud a la meloda que flota libremente, mata la meloda y la palabra cantada. Otro de los enemigos es la voz baja o alta que se cree en la obligacin de llamar la atencin de todo el mundo sobre la potencia de su registro cantando una octava diferente. Algo parecido sucede con el solista que quiere hacer valer su magnfica voz cubriendo la de los otros cantores con fortsimos exagerados. Enemigos tambin, aunque menos peligrosos, son los que "no tienen odo", y por esta razn no quieren cantar, aunque son menos numerosos de lo que pretenden. Ms numerosos, en cambio, son los que, a causa de su estado anmico o mal humor, no quieren unirse al canto, rompiendo as la unidad de la comunidad. El canto al unsono, por difcil que sea, ms que musical, es una cuestin espiritual. Slo en la comunidad donde cada uno adopta interiormente una actitud de recogimiento y disciplina, el canto puede brindarnos el gozo que le es propio incluso con imperfecciones musicales. Es la voz de la Iglesia la que se hace audible en el canto en comn. No soy yo el que canta sino la Iglesia, pero como miembro de la Iglesia puedo participar de su canto. As, el canto en comn debe servir para ampliar nuestro horizonte espiritual, para llevarnos a reconocer nuestra comunidad como un eslabn de la gran comunidad cristiana extendida por toda la tierra, y a unir libre y gozosamente nuestro canto - dbil o potente - al canto de la Iglesia. Servir a los otros No es la autojustificacin y, en consecuencia, el espritu de violencia lo que debe prevalecer en la comunidad, sino la justificacin por la gracia y el consiguiente espritu de servicio mutuo. Aquel que ha experimentado, aunque sea una sola vez, la misericordia de Dios en su vida, en adelante no desea ms que una cosa: servir a los otros. Ya no le atrae el papel pretencioso de juez, sino que desea encontrarse entre los pobres y humildes all donde Dios lo ha encontrado. "Unnimes entre vosotros, no seis altivos, sino acomodaos a los humildes"282. El que quiere aprender a servir, debe aprender ante todo a tenerse en poco. "Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no os sobreestimis ms de lo que conviene estimaros"283. "Conocerse a s mismo a fondo y aprender a tenerse en poco, es la tarea ms alta y til. No buscar nada para s mismo y tener, en cambio, 279 Ef 5, 19. 280 Rom 15, 6. siempre una buena opinin de los dems, es la gran sabidura, la gran perfeccin"284. "No seis sabios en vuestra propia estimacin"285. Slo aquel que vive del perdn de sus pecados en Jesucristo adquiere la verdadera humildad, pues sabe que ese perdn marc el fin de su propia sabidura; recuerda que la propia sabidura perdi a los primeros hombres que quisieron conocer el bien y el mal, y que Can, el primer hombre nacido sobre la tierra despus de la cada, fue un homicida. Ese es el fruto de la sabidura humana. Debido a que el cristiano ya no puede creerse sabio, tendr en poca estima sus planes y proyectos personales, y 281 Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 100-101. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992. 282 Rom 12, 16. 283 Rom 12, 3. 284 Toms de Kempis. 285 Rom 12, 16. comprender que es bueno que su voluntad sea domeada en confrontacin con el prjimo. Estar dispuesto a considerar ms importante y ms urgente la voluntad del prjimo que la suya propia. Qu importa si se desbaratan los propios planes? Acaso no es mejor servir al prjimo que imponer la propia voluntad? No ser altivos286

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Tambin la honra del prjimo es ms importante que mi propia gloria. "Cmo vais a creer vosotros, que recibs la gloria de unos de otros, y no buscis la gloria que viene del nico Dios?"287. El que busca su propia gloria se olvida de Dios y del prjimo. Qu importa que se me hagan agravios? Acaso no habra merecido un castigo ms severo si Dios no hubiera procedido misericordiosamente? Acaso la injusticia que padezco no est mil veces justificada? No ser til y bueno para mi humildad que aprenda a soportar en silencio y pacientemente alguna cosa? "Es mejor un espritu paciente que un espritu altivo"288. El que vive de la justificacin por la gracia, est dispuesto a aceptar tambin ofensas y vejaciones, sin protesta, como provenientes de la mano severa y misericordiosa de Dios. No es ciertamente buena seal que no podamos soportar tales cosas sin apelar en seguida al ejemplo de Pablo que, maltratado, hizo valer su derecho de ciudadano romano, o al de Jess, que dijo al que le golpeaba: "Por qu me pegas?". En cualquier caso, ninguno de nosotros podr obrar como Cristo o Pablo si no ha aprendido primero, como ellos, a callar ante el oprobio y el ultraje. El pecado de la susceptibilidad que con tanta presteza florece en la comunidad nos demuestra continuamente cunta ambicin o, lo que es lo mismo, cuanta incredulidad hay latente todava. En fin, el no creerse sabio, el humillarse ante el humilde, significan simple y llanamente tenerse por el ms grande pecador. Esto suscita la protesta ms ardiente del hombre natural, y tambin la del cristiano consciente de s mismo. Suena a exageracin, a hipocresa. Sin embargo, el apstol Pablo dijo de s mismo que era el primero, es decir, el ms grande de los pecadores289, precisamente all donde habla de su ministerio de apstol. Yo no puedo conocer verdaderamente mi pecado si no desciendo a esta profundidad. Si mi pecado, al compararlo con el de los otros, me sigue pareciendo de algn modo menos grave y menos condenable, es que mi desconocimiento de l es absoluto. Mi pecado es necesariamente el mayor, el ms grave y el ms condenable, porque para el pecado de los dems el amor fraterno me hace encontrar excusas, pero para el mo no hay excusa. Por esta razn es el ms grave. Hasta estas profundidades habr que descender para poder servir a los hermanos en la comunidad. Cmo podra servir a mi hermano con humildad si su pecado me parece mucho ms grave que el mo? Convencido de mi superioridad podra 286 Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 101-103. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992. 287 Jn 5, 44. 288 Ecl 7, 8. 289 1 Tim 1, 15. seguir teniendo esperanza en l? Esto sera una hipocresa. "No pienses que has hecho algn progreso en tanto no te creas inferior a todos los dems"290. En qu consiste, entonces, el verdadero servicio a nuestros hermanos en la comunidad? Hoy tendemos fcilmente a responder que el nico servicio autntico es el ministerio de la palabra. Es verdad que este servicio es nico y que todos los dems le estn subordinados, pero una comunidad cristiana no se compone solamente de predicadores de la palabra, "o de cantores". Abusar de esto, y dejar de lado las otras cosas, importantes tambin, sera una insensatez. Servir a Dios291 "El que de vosotros quiera ser el primero, sea siervo de todos"292. Jess ha unido as la autoridad en la comunidad al servicio fraterno. No existe verdadera autoridad espiritual sino el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles la Palabra de Dios. En la comunidad no existe lugar alguno para el culto a la personalidad, por muy importantes que sean las cualidades y dones naturales que la adornen; es totalmente profano y envenena la comunidad. La comunidad no necesita de personalidades brillantes sino de fieles servidores de Jesucristo y de sus hermanos. Por lo tanto, ella no entregar su confianza ms que a aquel que quiere ser un simple servidor de la palabra de Jess, pues sabe as que no ser guiada por sabidura y vanidad humanas, sino por la palabra del buen pastor. El problema de la confianza espiritual que tan estrechamente relacin guarda con el problema de la autoridad - y con el servicio del cantor en particular -, encuentra su solucin en la fidelidad con que el hombre se pone al servicio de Jesucristo, pero jams en los dones extraordinarios de que dispone. 290 Toms de Kempis. 291 Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 116-118. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992 292 Mt 10, 43.

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