AUTORREFERENCIA E INCONMENSURABILIDAD DEL DERECHO MEDIANTE LA PARADOJA DE LA COMPLEJIDAD.

Aportaciones del discurso de la interculturalidad al Derecho.

JOAQUN ANDRS GALLEGO MARN1

Para que el cultivo de la historia de la ciencia adquiera cabal sentido y rinda todos los frutos que promete, se impone el examen de ciertas coyunturas, propias del desenvolvimiento cientfico. (Kuhn; 2000,2)

Resumen:

Desde la metodologa funcionalista, a travs de la teora de los sistemas sociales de Niklas Luhmann, se permite para la discusin en el Derecho la estructura del sistema que ste conforma a partir del Sentido de lo Intercultural, como tambin de los giros y formalizaciones normativas mediante lo cdigos propios del Derecho en la perspectiva intercultural Derecho intercultural- desde las causalidades producidas del multiculturalismo que la constitucin poltica de 1991 y los convenios internacionales han normatizado, y como esto ha permitido mucho ms, desde la teora de sistemas, la inconmensurabilidad del derecho en su aperturas y clausuras operativas.

Abstract:

Licenciado en etnoeducacin y desarrollo comunitario de la Universidad Tecnolgica de Pereira, abogado titulado de la Universidad Libre Seccional Pereira, Magister en Comunicacin Educativa de la Universidad Tecnolgica de Pereira, Docente Universitario en Las universidades Libre de tiempo completo y catedrtico de la Universidad Tecnolgica de Pereira; perteneciente al grupo de investigacin en Derecho procesal y director de la lnea de investigacin Derecho y Globalizacin. Correo de contacto: jgallegomarin@unilibrepereira.edu.co.

From the functionalist methodology, through the theory of social systems of Niklas Luhmann, the structure of the system it forms the meaning of Intercultural, as also of the twists and through normative formalization is allowed for discussion at the right thing own codes of law in intercultural perspective - intercultural right - from the produced causalities of multiculturalism to the 1991 political Constitution and international conventions have normalized, and this allowed much more, from systems theory, the incommensurability of the law in their openings and operational closures.

Palabras claves:

Inconmensurabilidad,

complejidad,

Derecho

como

Sistema

Social,

interculturalidad, sentido y referencia.

Keywords:

Incommensurability, complexity, law and social system, cultural differences, sense and reference.

Introduccin: El problema general de las Ciencias Sociales, y al mismo tiempo el problema del Derecho en particular, es la existencia conjunta de un conglomerado de paradigmas constituidos por teoras que persisten actualmente en ste, adems, la circunstancia configurada para el mundo cientfico del Derecho mediante la metforas afirmativas que pretenden darle un significado, practicidad, y sobre todo de conocimiento en que el hombre tiende a identificar lo que es y no es Derecho;

ste aspecto es lo que a manos de la misma ciencia en general lo ha suscrito a la existencia de una complejidad que ha convertido al Derecho en un factor inconmensurable2, pero si medible, que las teoras para el Derecho postulan.

Una razn misma del Derecho est en el aporte que hace ste en el mundo de la vida prctica y el de la vida social como tejido unitario que se compone y recompone en la medida que son sometidos a sistemas de referencia y sentido que el mismo Luhmann ha llamado autopoiticos, a fin de posibilitar en el plano abstracto las determinaciones del Sentido del Derecho desde la hipercompleidad del sistema social actual, lo cual permitira un conocimiento desde el conocer la sociedad en las condiciones de la posibilidad del conocimiento ante lo que se rechaza o acepta del Derecho, donde se desarrollan medios trascendentales en torno al conocimiento.

Esto no es nuevo, y lo propuesto en el presente ejercicio reflexivo tampoco es nuevo, pero al menos si necesario en la academia inicial (pregrado), cuando hay que afrontar por parte de los estudiantes y docentes-abogados, el problema del Derecho como constructor y construido mediante una racionalidad procedimental trascendente. De nuevo el problema de la estructura de la sociedad y su funcionamiento desde el Derecho parece mediante el proceso de la investigacin cuando se trabaja desde nociones policontexturales que permiten un sinfn de descripciones a cerca de la complejidad en el Derecho.

Viola y Zaccaria (2008) se preguntaran por lo que es el Derecho como fruto de la obra del hombre que las produce, las ajusta, las adapta y modifica teniendo en
2

El concepto que se adopta y sobre todo se operativisa en ste ejercicio reflexivo de la ciencia del Derecho es el construido por Niklas Luhmann, procedente desde su matriz ntica que genero Thomas S. Kuhn en su libro la estructura de las revoluciones cientficas.

cuanta determinadas exigencias y determinados objetivos, hoy el hombre se ha vuelto consciente de que la responsabilidad de guiar la propia vida est toda en sus manos (pg. 24); pero con la presente escrito la pregunta estara ms en el orden de lo que acontece al Derecho dentro de los sistemas sociales y en la vida practica, el Derecho qu es desde la misma sociedad y como ste logra ser lo que es?

Desde la complejidad de los sistemas sociales y la hipercomplejidad envuelta en stos sistemas/entorno y subsistemas- reaccionan en s y con los otros, permitiendo establecer la propia diferencia que hay entre ellos, como aumentado la indiferencia con los otros.

Para tal fin comprensivo con Luhmann a fin de observar la inconmensurabilidad que posee mismo Derecho como un subsistema del sistema social desde la

complejidad (I), entonces desde la misma complejidad el principal concepto que se produce en los sistemas y subsistencia por su interrelacin desde la autorreferencia (II), que conducir a comprender como se arma la

inconmensurabilidad del Derecho mediante aportaciones adaptativas desde la misma contingencia y complejidad del sistema social la interculturalidad y otras causalidades que han acoplado estructuralmente el Derecho Intercultural-(III).

I. La complejidad en el Derecho.

Es importante iniciar con este pequeo evento en la ciencia general y por su conectividad de circunstancias ante la construccin del conocimiento como maquina social segn Luhmann-, en las ciencia especifica (para ste momento el Derecho), en que no es posible concretarlo desde una definicin especifica o

mucho mejor de una solo fin especifico ante la construccin del conocimiento, se presenta como punto especifico la propuesta del uso de la concepcin de la complejidad tanto en la ciencia Morin- como en la sociedad Luhmann- donde est vinculada tanto el pensamiento como la accin de entendimiento relacional que existen en los sistemas, la interior de stos y alrededor de stos mediante el entorno mediante la distincin o limite.

La concepcin de complejidad construida por Luhmann se diferencia radicalmente de la construida por Morin para el efecto de las ciencias sociales y humanas, en especial hacia la explicacin de la sociedad como un sistema funcionalmente diferenciado3 en donde se genera la complejidad estructural, nacida o producto del acto del observador4 mediante la observacin en el proceso del conocimiento de la sociedad, articulada en torno a cdigo abstractos y pautas de valores comunes diferenciados a no usarse la lgica monocontextural aristotlica, a necesidad de consolidar desde el sentido, la diferenciacin que ocurre a la estructura del sistema mediante el entorno, en que ste se independiza, constituyendo un nuevo sistema, conllevando en s mismo a la produccin de nuevas diferencias desde el posicionamiento de su propia razn de Ser (Luhmann n. , 1998)

Si bien Morin y Luhmann aparejan la complejidad como mtodo, el segundo la trata hacia un determinante operativo que genera el observador del sistema social a fin de generar selecciones y diferenciaciones dentro del sistema, y de ste respecto al entorno, desde su diferenciacin; como instrumento de observacin y
3

Este concepto de la sociedad se provee fuertemente en los diferentes textos de Luhmann sobre la teora de la sociedad en que reitera y aclara a fin de generar una explicacin de la sociedad, desde la desigualdad como en la simetra de las relaciones y elementos que existen en los diferentes sistemas parciales; lo que l denomina como sistema y entorno, donde ste ltimo tiene la posibilidad desde la autoreferencia, la autopoiesis, reproduccin, clausura operativa; genera un propio sistema diferenciado, propio, autnomo al inicial, con el cual ste era entorno. 4 Ya sea como ente psquico o social, eso quiere decir un investigador o la misma sociedad

de descripcin desde la seleccin compleja del sistema social y de los mismos subsistemas del sistema que stos surgen, desde, elementos diferentes e interdependientes con innmeras posibilidades de interconexin; tales sistemas intentan relacionarse de manera congruente a su entorno, en otras palabras, se trata de la selectividad con que el sistema se relaciona con el entorno y de la selectividad respecto a la propia relaciones internas entre los elementos del sistema (Rodriguez M., 2008, pg. 30) (grafico 1)

Grafico 1

Este establecimiento paradigmtico de la complejidad pone en nueva situacin de orden de conocimiento en relacin Objeto/sujeto hacia la constitucin de las divergencias desde la selectividad positiva y negativa la elegida y dejada por elegir-, para la posibilidad del conocer del sujeto hacia los sistemas sociales, del sistema al sistema y del sistema al entorno, lo que Luhmann denomina como un alter/ego , en que el conocimiento de la sociedad no se puede dar por o sin

relacin de conocimiento desde la diferencia de la sociedad o del mundo5. Por tal sentido como el mismo Luhmann concreta la concepcin de complejidad, sta se define como un concepto de observacin6 y de operacin7 mediante la descripcin por eventos o acontecimientos que surgen en la proceso de seleccin que hace el observador en la sociedad y de la misma sociedad en s misma autoobservacin y autodescripcin-, en que sta tiene la capacidad de hacer sus propias distinciones, descripciones y procesamiento de sta, como informacin. (Luhmann n. , 1998, pg. 27) y (2006, pg. 101)

La figuracin construida por el presenta autor sobre la complejidad constituye una divergencia y diferenciacin misma de la concepcin de complejidad ms radical que Morin-, en el mismo devenir del observador ante los sistemas estructurales, ya que, se comprende por la suma permanente de relaciones de relaciones operacionales que pueden existir en los sistemas y sus entornos donde hay selecciones, la complejidad significa que toda operacin es una seleccin, sea intencional o no, est controlada o no, sea observada o no. (). Solo porque esto es as podemos observar una operacin seleccionando un caso en particular y excluyendo otro (1998, pg. 27)

Versando en especial relacin al estudio de los sistemas de manera no-lineal que metodolgicamente se pueden, en los sistemas, considerar como dinmicos para

Esta concepcin de mundo puesta por Luhmann ante la sociedad es la denominacin del mundo del sentido o extrasocial, a fin de aclarar los componentes que estn alrededor de la sociedad como entorno y sistemas al mismo tiempo, como es el caso del Derecho, la economa, la poltica, la moral, etc. 6 Aclarando desde Luhmann el concepto de observacin que el autor propone en el proceso de formacin mediante la complejidad. Para Luhmann la observacin es un acto de distinguir para la creacin de informacin mediante sta y la autoobservacion. 7 Al igual que el pie de pgina anterior, la necesidad de aclara la operacin, radica en entender el proceso actual de reproduccin del sistema, en sistemas dinmicos, desde los cuales stos se describen as mismos mediante la comunicacin, quienes pueden generar autonoma y complejidad (procesos dinmicos de diferenciacin y autoconstituyentes).

el proseo de interpretacin, conduce a que la selectividad es la condicin de posibilidad de la operacin y observacin del observador, la cual no solo se radica en la concepcin cuantitativa de la relacin de la relacin, sino tambin cualitativa mediante la posible medicin de stos en un plano de concrecin investigativa, los cuales pueden ser diferentes o poseer escalas diferentes de interpretacin a partir de su selectividad en las posibilidades infinitas relaciones entre acciones, reacciones, contradictorias (positivas, negativas, falsas, verdades,), a

priorismos, etc., como producto de la comunicacin de los elementos consistentes en el sistema. En trminos de Luhmann se produce la multiplicidad a la unidad 8 superior de la formacin de sistemas mediante los elementos. (2006, pg. 101)

Aparece as con esta categora del conocimiento la apreciacin de la realidad en diferentes escalas o niveles, segn el nmero de observadores sobre el sistema/entorno de estudio, o la seleccin que genere desde el(los) mismo(s) o ellos en s mismos, a lo que Luhmann logra denominar como el paso de la unidad a la diferencia en la interpretacin (1998), o el enfoque multiescala que considera Maldonado (2005); Ahora, llame como se llame, obliga a considerar la relacin necesaria y permanente que aprese en los sistemas sociales para la produccin de diversos juicios ante la realidad, el tiempo9 y el espacio10, en los cuales

Esa unidad es constituida por el sistema en el momento en que un elemento es tomado como elemento para la relacionalidad. Ejemplo: si estamos en los sistemas sociales, en este existen conjuntos de elementos que se pueden tomar -las acciones- el cual mediante el ejercicio relacional que desarrolla el observador los corresponde con otro elemento que ste lo considera como diferencial al inicial, generando ello una unidad se sentido. 9 Igual que Luhmann, Maldonado y al mismo tiempo ante el presente escrito, es necesario hacer la calidad sobre lo que se determina del tiempo y la temporalidad, puesto que el centro de discusin de la complejidad esta en considerar el tiempo desde las lgicas temporales que construye la lgica del discurso, en donde el tiempo es dicho la modal-, en donde la prctica de observacin de los sistemas sociales en el mundo de los posibles y las necesidades, est en el tiempo y las temporalidades modales donde se dan movimientos, dinmicas y transformaciones mediante lo significativo de las proposiciones. Como tal, el tiempo, es considerado como un factor de creacin positiva y no como contraposicin o desgaste a lo acontecido o por acontecer.

suceden selecciones disimtricas (pasado/ porvenir o unilinalidad/multilinealidad), posibles a enlazar elementos del sistema/entrono con cualquier otro elemento de ste.

Se posesiona mediante ste discurso el estudio de la sociedad a travs de la observacin que constituye la paradoja de la complejidad desde la seleccin sin olvidar la exclusin, con la cual la sociedad se reproduce bajo las formas estructurales presentes en stas que conforman sus propios sistemas el Derecho, la econmica, la poltica, la moral, etc. (subsistemas)-. (Grafico 2)

10

Este aspecto est vinculado al otro variante del tiempo en el espacio donde es posible hacer un clculo de eventos y trabajarlos mediante razonamientos por defecto, como las que se dan en la linealidad del presenta, pasado y futuro.

Grafico 2

Luhmann como autor de la teora de Sistemas sociales, propulsa en principal circunstancia el papel que genera la comunicacin, la cual permite la construccin de los sistemas sociales desde los subsistemas y el entorno, para la formalizacin e institucionalizacin del sistema.

En

la

sociedad

diferenciada

socialmente,

se

produce

una

fragmentacin de la unidad de la sociedad en trminos de diferenciacin de subsistemas funcionales, especializados en

funciones determinadas que para ellos operan como prioritarias, lo que lo hace, dems, insensible para otros intereses: a la poltica le interesa el xito o los buenos resultados de la econmica slo en trminos del impacto poltico. (Rodriguez M., 2008, pg. 49)

La comunicacin permite que los sistemas, subsistemas y el entorno sean en s mismos, desde lo que Luhmann denomina como la autorreferencia a fin de que stos, desde cada uno de los elementos que las conforman permitan constituir la diferencia desde la complejidad de los sistemas/entrono. Esta conceptualizacin de la sociedad desde la teora de sistemas, la cual arranca con Parson y formalmente complementada con Luhmann, entrona en la necesidad de la existencia permanente de la diferencia existente en las ciencias sociales y humanas al construirse como tales desde la autorreferencia, la complejidad y el sentido que dan las influencias y clausuras operativas de los sistemas mediante el ejercicio de la comunicacin; este mismo autor formaliza ante la necesidad de afirmar la realidad, la existencia como tal en el sistema la existencia de los

subsistemas del sistema social, como es el caso del Derecho, la econmica, la poltica, entre otros.

La existencia de clausura operativa que permiten recrear la propia realidad del sistema en los subsistemas cuando se le compone como forma, la cual tiene y logra constituir su forma en la medida que el observador constituye abstractamente los hechos que son comprobables, unibles, relacionales en si dentro del mismo subsistema. La funcin misma sistemas/entorno aparece dentro del subsistema del sistema en que este tambin posee ciclos de ser autorreferencial, producir por s mismo elementos y estructuras propias, pero operacionalmente esta compartiendo relaciones y sentidos con el entorno que logra en su independencia ser un sistema propio.

Para

el

Derecho,

y observndolo

desde

la

perspectiva

epistemolgica

contempornea que vincula tendencialmente los sentidos abordados por la sociologa funcionalista como parte del entorno del subsistema del Derecho, vincula la necesidad del investigador jurdico de, abordar el Derecho como un subsistema de autorreferencia que se construye a s mismo como una unidad desde la diferencia que se relaciona con la sociologa en la medida que el investigador y el sistema social logra establecer esos lazos otorgados por la comunicacin, hacindolo funcionalmente diferenciado y proveedor de la forma de integracin correspondiente.

II. La autorreferencia del Derecho11.

Desde Luhman los sistemas/entorno y los subsistemas/entorno posee autonoma e independiencia desde la diferencia lo que les permite autorreferenciarse mediante el sentido, pero entonces qu es el sentido para poder

autorreferenciarse?, siguiendo la discusin del autor, el sentido permite establecer al observador marcas, huellas o diferencias que obligan a clasificar el lado del sistema ante el entorno mediante la experiencia que se vive en lo dado lo actual segn Luhmann-.

la relacin entre lo que se incluye y lo que se excluye est regulada por los mismos sistemas sociales, adems de que la utilizacin del sentido en los sistemas sociales siempre lleva aparejadas referencias a lo desconocido, a lo excluido, a lo indeterminado, a las carencias de informacin, a la ignorancia. (Luhmann N. , 2006, pg. 82)

Sin el uso del sentido, el cual es una trama de operaciones selectivas, las operaciones que hace la sociedad no surgen, como las de identidad, justicia, legalidad, celeridad y muchas ms, que pueden estar disponibles si existen posibilidades de referirse a ellas como si estuvieran siempre disponibles, lo que Luhmann denomina como actualidad, o tambin por la potencialidad que tengan estas por su propio movimiento. Lo considerable ante el sentido en la complejidad de los sistemas sociales y del mismo Derecho como sistema funcionalmente
11

La apreciacin que hace Luhmann al derecho se puede considerar ms completa que el tradicionalismo moderno de la teoras para el Derecho, por lo cual el autor le da una dimensin de sistema y se aleja del convencionalismo de concebir al derecho como un conjunto de normas, entonces se puede apreciar la relevancia que le da al Derecho por ser un sistema propio y subsistema de los sistemas sociales; Entonces el Derecho se puede concebir como un sistema de operaciones que maneja esquemas propios, teniendo la capacidad, por si mismo, de seleccionar y generar una lgica peculiar para dar respuestas a sus problemas, ver en (Martinez Garcia, 2005, pg. 19)

diferenciado, est en cmo se focaliza la atencin sobre una posibilidad entre otra cantidad de posibilidades que permite hacer la relacin selectiva del observador y del mismo sistema, generando referencia y autorreferencia desde cualquier sentido de la vivencia que existan en la realidad concreta tal como aparece-, de la cual stos toman seleccionan- desde lo que se vive en la actualidad y la potencialidad de las operaciones12.

En el Derecho, como lo afronta Luhmann (2005), existen exactamente la situacin del sentido, especialmente cuando el mismo Derecho posee sus propias

operaciones que lo distinguen de la sociologa, la religin, la poltica, la moral, hasta de la misma sociedad, ocupndose de s mismo y al mismo tiempo del sistema social; es decir, que el Derecho tiene la capacidad de establecer sus propias operaciones que le permiten establecer lo que ste es, su alcance, diferenciacin, modificacin de lo que pretende mediante la constriccin de sus propios cdigos que permiten procesar de mejor manera las expectativas normativas13. De nuevo se le da lugar a la diferenciacin donde se pueden comprender de manera ms especfica, por parte del observador, la terea del Derecho de lo que se encarga- y como este logra ser lo que es mediante su propia autorreferencia central, la resolucin de conflictos.

12

Con esta vinculacin de lo actual y potencial la perspectiva de Luhmann de selectividad mediante el sentido es la creciente relevancia del tiempo en los procesos de generar la seleccin y por ende el creciente referente paradigmtico de la complejidad 13 Un ejemplo de ello es cuando Luhmann planeta que el Derecho genera sus propios cdigos binarios de valor positivo y negativo que se agrupan, como es el caso de la justicia/injusticia, legalidad/ilegalidad, como tambin la existencia en el Derecho de estmulos que parece entre la conducta y el fraude de la conducta por la expectativa que se presenta sobre la conducta; las cuales solamente pueden ser procesadas por el Derecho ante la situaciones de conflicto que se provee. Por lo tanto el Derecho tambin genera sus propias clausuras operativas ante ste tipo de cdigos y ante las expectativas normativas que se saben y se comunican.

El Derecho como sistema propio y parte del sistema social posee esa misma condicin surgente en los sistemas, la clausura operativa y los propios cdigos construidos en ste, por lo tal como el observador de ste debe de tener en cuenta, dese la teora de Luhmann, que el Derecho mediante la clausura operativa y sus propios cdigos binarios- hace que ste se auto reproduzca autopoiticodesde la autorreferencia, permitiendo la autonoma de ste pero dependiente en gran medida de su entorno por las causalidades que se puedan presentar de este con el otro.

No obstante como sistema cerrado, el Derecho es completamente autnomo al nivel de sus operaciones. Solo el Derecho puede determinar que el legal o ilegal, y al decidir esta cuestin debe referirse siempre a los resultados de sus propias operaciones y a las consecuencias que tiene para las futuras operaciones del sistema. En cada una de las operaciones del Derecho tiene que reproducir su propia capacidad operativa, alcanzando su propia estabilidad estructural a travs de la recursividad () (Luhmann n. , 2005, pgs. 72-73)

Y sobre todo cuando se estudia al Derecho desde la diferenciacin conlleva a que, el concepto de autonoma del sistema jurdico no puede formularse a nivel de las relaciones causales de dependencia e independencia. Mas bien, el concepto de autonoma solo se refiere a la clausura operativa del sistema como condicin para su apertura. (Luhmann n. , 2005, pg. 73), con lo cual el sentido del Derecho esta directamente vinculado a comprenderlos los resultados, las decisiones generadas bajo el marco del sistema normativo y las consecuencias de los hechos en el seno de la realidad social. Por ello se sigue considerando que las aportaciones de otra disciplinas al Derecho como la sociologa, la antropolgica, la

economa, la poltica, son netamente auxiliares ante los diferentes conceptos que el Derecho como sistema causalmente permite filtrar y por ende autoconstruir en su sistema.

Bajo la direccin de un especifico cdigo binario, los sistemas sociales funcionales se distinguen a s mismo de su entorno social y extrasocial, lo que significa que se trata de sistemas capaces de referirse a s mismos, de diferenciar estas referencias de las hechas a su entorno y de convertir estas diferencias en el orientar bsico de toda sus operaciones, que desde este modo adaptan el carcter de seleccin, y como tales han de ser tratadas en el sistema mismo. (Luhmann n. , 1998, pg. 17)

Entonces la vinculacin de aspectos sociolgicos al Derecho se hacen es los permisos operacionales estructurales- que genera el mismo derecho como sistema propio, pero tambin por causalidades apertura- que se generan en torno a una necesidad de referencia que genera el sistema, Casualidad es la capacidad de un sistema de usar acontecimientos que l no puede producir ni coordinar; es decir, que no puede producir ni coordinar en la red de su propia autopoiesis. (Luhmann N. , 2006, pg. 354), en esta circunstancia el aporte que genera la antropologa la sociologa, la poltica, la econmica, entre otras, como disciplinas, se convierten en esa posibilidad de constituir un acontecimiento o de poder observar el acontecimiento vinculado; en esta referencia estos

acontecimientos se refieren a la apertura operativa que se pueden dar y que el Derecho desde su autorreferencia genera acoplamientos estructurales como posibilidad construida desde la diferencia. En situacin concreta al Derecho en Colombia, la apertura generada por la constitucin poltica de Colombia en el ao de 1991 en que ante el derecho como sistema funcionalmente diferenciado le

acometen

conjunto

de

causalidades

que

han

producido

efectos

positivos/negativos, constructivos/deconstructivos, al sistema jurdico colombiano (aunque es suceso sea a un efecto largo para establecerse), en sta determinacin, la observacin de casualidades ampla la capacidad del sistema de procesar informaciones y as corrige (en la medida de lo posible) la estrechez de las formaciones de estructura propias, sin renunciar a las ventajas de orientacin que dicha estrechez ofrece. (2006, pg. 355)

Circunstancialmente este aspecto que presenta Luhmann es posible encontrarlo en el sistema del Derecho, de manera progresiva, cuando algunos elementos (tericos, metdicos, conceptuales), se operan para el contexto del Derecho en sus condiciones y consecuencias sociales, e igualmente en el control de las consecuencias de los hechos en el contexto de la realidad social, pero con excepcionalidades marcadas, como lo apunta el presente autor, puesto que algunos aspectos son concernientemente exclusivos del esquema de control conforme a Derecho, es decir, no operan, caso en la administracin de justicia, en que el alcance de la sociologa no es claro, lo que significa que el sistema del derecho es quien define sus lmites y su entrono relevante. (Rodriguez M., 2008, pg. 53) , hace seleccin de lo que le sirve y no le sirve mediante la propia capacidad que tiene sta de autoobservarse.

Desde sta perspectiva Luhmaniana, analizar el Derecho vincula los mismos elementos que hacen parte de l, de manera innata y los de referencia que pertenecen a otros sistemas como entorno que lo perturban (2005); es as como en la actualidad constitucional la vinculacin de la sociologa y todos los

componentes que hacen parte de sta. Por ejemplo la vinculacin en la Constitucin Poltica De Colombia de 1991 de los reconocimientos culturales y las autonomas tnicas, una causalidad al sistema del Derecho y la institucin jurdica.

A partir de ello, se generaron conjuntos de causalidades que la misma jurisprudencia de la Corte Constitucional normalizo, as tambin el progresivo conjunto de conflictos jurdicos que ello ha provocado en los procesos judiciales ordinarios, donde se vinculado un integrante de las comunidades indgenas, en donde aparece las conflictividades entre dos subsisitemas, el sistema del Derecho en que ste se ha vinculado al sistema social Colombiano y los que estn en relacin al subsistema jurdico internacional que hace parte del sistema social internacional de Estados. De nuevo aparece la necesidad de vincular ejemplificada mente ello: el caos de los convenios internacionales, como el 169 de la OIT que ha sido vinculado a Colombia mediante la Ley 21 de 1991.

Cmo el derecho controla ello? Ms que la produccin normativa, como medio de estabilizacin temporal de las situaciones anmalas y conflictivas que se generan al interior de su marco de influencia sistmica, el Derecho usa la comunicacin en su estructura, hacindolo realmente funcional. El derecho, en sus operaciones asume lo que la sociologa contempornea propone como la identidad individualizada -las minoras culturales- dentro de los estados democrticos liberales, la que el Derecho adapta como principio de la diversidad tnica y cultural, el cual lo regula positivamente, ahora bien, si el Derecho tiene que proporcionar seguridad, entonces esta apertura no puede llevarse demasiado lejos. () por ejemplo, conocimiento de importantes decisiones judiciales o legislativas-, para permitir deducciones acerca de cmo se comportar el sistema en determinadas ocasiones. (Luhmann n. , 2005, pg. 78). Como tambin mediante segunda posibilidad de control, lo hace mediante las mismas extensiones propiciado por el Derecho en su propia discusin multicultural, la cual se formaliza al mismo tiempo que se reconoce los derechos de los grupos tnicos.

En ese instancia sistmica del Derecho y las que ste selecciona para hacerlas as como tal dentro de su sistema, el multiculturalismo se observa y describe mediante el conjunto de normas legales constituidas, la jurisprudencia, la doctrina jurdica y jurdico-terica del Derecho, por ello particularmente para Colombia la existencia de la concepcin multiculturalismo como todo lo que se encierra en l-, posee una caracterizacin propia a la que el Derecho tambin le ha moldeado el conjunto de expectativas y sentidos hacia lo que ste es desde su objetivo, solucionar el conflicto. Como bien enuncia Bonilla (2006), La cultura y la comunidad se han convertido en el centro de regulacin normativa a fin de poder solucionar las conflictividades que se presentan en las dinmicas al interior y entre comunidades lo intercultural-.

III.

La

inconmensurabilidad

del

Derecho

mediante

las

aportaciones

adaptativas del Sistema Social. La interculturalidad y otras causalidades que han acoplado estructuralmente el Derecho Intercultural -

La apreciacin del Derecho desde la teora de los sistemas Sociales convoca a que desde los procesos de clausura y apertura que genera ste mismo, como sistema social independiente y que logra ser lo que es mediante el proceso relacional y comunicativo que se desarrolla dentro de su estructura, un desarrollo ulterior por la secuencia de operaciones que lo forman (Rodriguez M.), es por ello que en s mismo como sistema autorreferente el Derecho conjuga una inconmensurabilidad.

En la teora de las ciencias, la inconmensurabilidad se presenta continuamente, es tanto que Khun, Feyeraben y para la teora de sistemas Sociales, Luhmann, configuran un sentido conceptual supremamente importante por la complejidad en

las ciencias, las teoras, los mtodos, los sistemas, en donde se impone la seleccin. Entonces se puede considerar como el sentido en que se relacionan dos elementos que antagnicamente son independientes producto del paradigma existente en las ciencias, las teoras, los mtodos, los sistemas que no son posibles de compararlas con sus propias instancias discursivas contrapuestas, lo cual siempre resultaran modos especiales de enfocar y plantear los problemas segn determinadas constelaciones de criterios compartidos por una comunidad de investigadores; pero no por otros grupos, teoras, sistemas, etc.

Funcionalmente la misma etimologa del concepto, usado desde la matemtica, la fsica y la argumentacin racional para el caso de las ciencias sociales y humanas, se adaptan al Sentido propulsado por estas ante la existencia de una relacin de indeterminacin como imposibilidad de reducir a un comn denominador elementos diversos pero con un transfondo propulso de una unidad ontologica.

Con Khun (2004), la incorporacin de ste concepto en la teora de la ciencia es a fin de comprender y estructurar su teora mediante la concepcin de paradigma, el cual en s mismo no es posible compararlo con otros conceptos al referente propiciado por sta dentro de la ciencia, por ende crea una manera particular de la imposibilidad de generar la comparacin, como molde, de la significancia respecto a lo relevante y falsedad en la ciencia en donde el problema, las estrategias de abordarlo y la respuesta a este sern distintas por las diferentes normas y definiciones generadas en la ciencia son distintas como la misma cantidad de normas y definiciones desde la ciencia existan; as tambin por las estrategias de apropiacin de los artilugios conceptuales como metdicos que se han empleado en el o los paradigmas tradicionales a el o los nuevos, los cuales estn en diferencia los unos con otros; un tercer elemento que en la ciencia del paradigma se encuentra la inconmensurabilidad es el punto del observador cientfico el cual

es diferente en la medida de la cantidad de observadores cientficos que hayan en torno al mismo objeto de observacin.

Por otra parte, Feyerabend, si bien considera que la perspectiva de Kuhn es cierta ante la ciencia, ste mismo concepto aparece ante las teoras de la ciencia por las afectaciones que de producan a todos los trminos primitivos de las teoras rivales las cuales recrean la verdad externa, por ello sta verdad solo adquiere sentido dentro de cada uno de los marcos conceptuales (1986), recalcando la relatividad de la conceptualizacin de la experiencia del mundo segn la cultura recreadas por conceptos y teoras que son concepciones de ese en su inconmensurabilidad por existir el paradigma; para ste autor hay una circunstancia importante en cuanto a la construccin, representacin, accin de los conceptos y teoras, es segn los sistemas de pensamiento los existentes en el devenir y en el humano -; estas mismas teoras y conceptos de la ciencias son tantos y se desarrollan como pensamiento y percepciones humanas; como tambin las diferentes formas de interpretar las teoras y conceptos de la ciencias son inconmensurables en la medida de la existencia misma de ideologas, culturas.

La particularidad de estos dos autores es que se con el concepto de la inconmensurabilidad se adopta una concepcin relativista de la verdad en la que esta slo adquiere sentido dentro de cada uno de esos marcos conceptuales y tericos que se expresan de la ciencia, como: positivismo lgico/racionalismo crticos/materialismo/realismo/sociocrtica/historicismo/estrucutralismo/funcionalismo, entre otras, que sobreviven bajo la concepcin de paradigma.

(...) en cada paradigma tenemos un foco de luz propia que permite reconstruir no slo relevancias temticas, sino tambin posibles nexos entre dichos complejos de sentido, en primer lugar en referencia a la decisin y la accin. Los distintos contextos iluminados as desde posiciones distintas se refieren todos ellos al contexto de la accin. Y es en referencia, no a las ideas, sino a la accin o decisin donde se intenta normalmente (es lo que se ha hecho siempre histricamente en los imperios plurinacionales y pluriculturales) realizar

"traducciones" de uno a otro paradigma. (Corts Morat, 1996)

Para las ciencias sociales, por la complejidad de los problemas a tratar por los cientficos sociales tambin aparecen conjuntos de teoras que pretenden resolver el problema en los sistemas sociales mediante la validez y diferenciacin que traen sus campos semnticos, convirtindolas en propias y paradigmticas. Se encuentra de nuevo la circunstancia de la inconmensurabilidad el encontrarse en el devenir de la misma sociologa la construccin de un paradigma cientfico y terico de la sociedad muy diverso, en que a s mismo trae, cada teora, sus propias estrategias interpretativas, operativas del mundo, totalmente disimiles unas de otras.

Desde el funcionalismoestructural que propone Luhmann, la concepcin de la inconmensurabilidad se desarrolla para las ciencias sociales en la medida que se pueden encontrar, en los sistemas sociales, sistemas autorreferenciales, como el Derecho, que logran ser lo que es mediante procesos operativos autopoieticos que logran estabilizar y determina el objetivo mismo de ste ante los sistemas sociales y jurdicos: un sistema de operaciones que maneja esquemas propios (Martinez Garcia, 2005, pg. 19)

En ese sentido, el Derecho al igual que la sociologa, tienen14 teoras y conceptos de los cuales se construyen conjuntos de informacin que operan como formalizadores de los fenmenos de observacin y descripcin producidas en, alrededor y por relacin de ste sistema con otros sistemas de manera racional; en ste contexto, y de nuevo, la produccin de variedad y aperturas dentro del sistema, como lo es para el caso, hacen que las estabilizaciones que se han producido en el derecho se muevan hacia lo que las causalidades producen al sistema hacindolo lo que es; en consecuencia el aporte de observancia del Derecho con la teora de sistema sociales propuesta por Luhmann es afrontar comprensivamente con fundamentos existentes en la realidad provenientes desde diversos mbitos que el conjunto de redes tericas con rasgos compartidos y conceptos prestados desde la sociologa, al antropologa, las ciencias polticas, la matemtica, la biologa, la educacin, entre otras, que le permiten reducir la complejidad a la que est expuesto en s mismo y con los otros sistemas social.

La multiculturalidad y la misma interculturalidad aparecen para el derecho como cdigo de referencia cuando stos son neutrados y normatizado por el mismo Derecho desde lo que es conforme a Derecho y no conforme a Derecho acampamiento estructural - En consecuencia, no toda referencia al Derecho es una operacin interna del sistema jurdico. (Luhmann n. , 2005, pg. 76), de hecho el mismo Derecho Intercultural sufre esta circunstancia que Luhmann ha impulsado para el Derecho desde la teora de los sistemas Sociales, el cual ha generado una disminucin en la conflictividad de las operaciones del Derecho bajo

14

Para esta circunstancia discursiva se obvia la conflictividad que hay en cuanto a las posiciones disciplinares y epistemolgicas en y por fuera del Derecho por cuanto consideran que ste posee, o no, sus propias teoras; lo importante est en poder surtir una reflexin sobre lo que es en s mismo como sistema autoreferente, autopoietico.

el sentido intercultural mediante: lo propio/lo ajeno, lo extrao/lo usual, identidad/diversidad, lo local/lo global; redundado por el sistema jurdico.

Por ello, la aparicin formalizada, con sus propias intensiones ante el Derecho mediante una configuracin de sistema jurdico propio y autopoietico, hace del Derecho intercultural un subsistema del sistema del Derecho que al mismo tiempo en subsistema del Sistema social generalizado donde se precisan y generan conceptos y argumentos validos, ms all de la propia raz sociolgica de la cultura, con los cuales, los procesos de la interpretacin y alcance normativo en torno a las decisiones de los juzgados y tribunales de Pereira que dirimen conflictividades de la cultura jurdica especial indgena y ordinaria, generan causalidades al Derecho en su propios fundamentos normativos positivos, los del delito, la objetividad ilcita, responsabilidad propia, culpa subjetiva, los del procedimiento, los de la ponderacin, los del contrato y muchos ms, relacionadas desde el observador- a la de los sistemas sociales.

Singularidades enunciativas a modo de conclusiones.

En relacin a lo anteriormente expuesto, el lector se pudo dar cuenta que este sucinto escrito posee una finalidad ms fundamentadora en torno a posicin terica del ejercicio de la interpretacin desarrollada y los efectos que generan stas en el sistema jurdico de Pereira y Risaralda en fallos judiciales donde se encuentra vinculada la cultura jurdica especial indgena y ordinaria, especialmente desde la ontologa propulsada por el Derecho intercultural ante el reconocimiento y proteccin de los derechos individuales ante la diversidad cultural.

Es as que el mbito de la pretensin jurdica es ms complejo y sobretodo inconmensurable en la medida que por la exigencia de las diferentes acciones y causalidades existentes en el Derecho como sistema y del sistema social en general, obligan a que desde el Derecho intercultural se brinde una alternativa a conflictividades jurdicas que no han sido claras y direcionadoras a la finalidad del Derecho y la poltica desde una racionalidad procedimental tica el operador jurdico el juez-.

Bibliografa.

Arraiga Alvarez, E. G. (2003). La teoria de niklas Luhmann. Convergencia , 277312. Bonilla Maldonado, D. (2006). La constitucion multicultural. Bogota: Siglo del Bombre; Universidad de los Andes. Corts Morat, J. y. (1996). http://www.espaciovirtual.net/. Recuperado el 31 de 03 de 2012, de http://www.espaciovirtual.net/Epistem/Definiciones/Inconmensurabilidad/index.htm Feyerabend, P. (1986). Tratado contra el metodo. Madrid: Tecnos. Giuseppe Zaccaria, F. V. (2008). Derecho e interpretacion. elementos de teoria hermeneutica del Derecho. Barcelona: Dykinson. Hoffe, O. (2000). Derecho intercultural. Barcelona: Gedisa. Kuhn, T. (2004). La estructura de las revoluciones cientificas. Mexico: Fondo de cultura Economica. Luhmann, n. (1998). comlejidad y modernidad. Madrid: trotta. Luhmann, n. (2005). el derecho como sistema social. En C. G. Jara, Teoria de sistemas y derecho penal: fundamentos y posibilidades de aplicacin (pgs. 6985). Granada: Universidad Externado de Colombia. Luhmann, N. (2005). El derecho de la sociedad. Mexico: Heder.

Luhmann, N. (2006). sociedad de la sociedad. Mexico: Herder. Maldonado, C. E. (2005). Complejidad de la sociedad y ciencias de la complejidad. Bogot: Universidad Externado de colombia. Martinez Garcia, J. I. (2005). Para leer a Luhmann: aviso para juristas. En N. Luhmann, El derecho de la sociedad (pgs. 13-22). Mexico: Heder. Mejia Quintana, O. (2005). Teori politica, democracia radical u filosofia del derecho. Bogot: Temis. Rodriguez M., D. (2008). Invitacion a la sociologia de Niklas Luhmann. EL derecho de la soceidad , 23-55. Tylor, C. (2009). El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mexico: Fondo de Cultura Econmica.